Aux mots : « Au commencement était la Parole… » ​​(Jean 1 : 1) et ainsi de suite

Et que « l’Esprit… sonde… les choses profondes de Dieu » (1 Cor. 2 :10) ; à la fois contre les nouveaux éclairés et contre les hérétiques. 1. Hier, notre parole s'est arrêtée à la contemplation du grand aigle, un véritable grand aigle, qui en esprit surpassait le ciel et les puissances du monde et qui commençait (le sermon) du sommet de tout. Jean nous a prêché avant (à d'autres) : « Au commencement était la Parole » (Jean 1 : 1), et il est devenu philosophique sur la nature incréée ; il a surpassé toute création plus que n'importe quel aigle, il a également surpassé la voix de chaque tonnerre, lui seul a prêché la sagesse éternelle et suprême. Le tonnerre, bien-aimé, effraie et arrose ; irrigue les nuages, terrifie et frappe par le son. Et la voix de Jean a ces côtés-là : elle irrigue l'Église, et frappe une foule d'hérétiques. Quand ils parlent de choses creuses, - quand, ayant appris l'Existant, ils osent le qualifier d'inexistant - quand ils avancent de manière hostile des raisonnements humains contre l'Écriture divine - alors Jean s'exclame d'abord : « c'était », puis : « ce n'était pas » 1. « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1). - (parle), frappant ses ennemis avec cette voix, comme David en témoigne et dit : « Ils fuient devant ta réprimande, ils fuient vite devant la voix de ton tonnerre » (Ps. 103 : 7). « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » Puisque la naissance de la parole est impartiale, il l'appelle la Parole, afin de vous enseigner à travers ce qui vous appartient ce qui est plus haut que vous, à savoir que, de même que l'esprit, donnant naissance à la parole, n'enfante pas par passion, ne se coupe pas, ne se brouille pas et ne tolère rien d'autre de corporel, de même la naissance divine et sans passion est ineffable et immense, non coupée, non divisée, seulement parmi les hérétiques méchants et incrédules. les pieux s'unissent magnifiquement. Pourquoi l’évangéliste a-t-il éliminé cela et n’a-t-il pas dit : au commencement était le Fils ? Afin que le titre de Fils n’introduise pas la naissance par passion ; mais il l'appelle la Parole pour représenter l'absence de passion de la naissance. Et pour que vous ne pensiez pas à la parole prononcée, il a ajouté : « et la Parole était Dieu », afin que selon la parole vous pensiez à l'impartialité, selon Dieu - à la dignité. Puis, après avoir raconté pour la première fois sa naissance, il ajoute aussi la puissante dignité de sa création du monde : « Toutes choses ont été faites par lui » (Jn. 1, 3), tout ce qui s'est passé, et non pas comme les hérétiques osent le comprendre, dans cette expression l'Esprit adoré, disant : « Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait de ce qui a été fait » (Jean 1, 3) en Lui. Cela signifie que s’il y avait quelque chose en Lui, ce n’était pas la nature incréée de l’Esprit. Mais il est dit : « tout », dit l'hérétique. Cependant, l’expression : « tout » n’embrasse pas la nature incréée avec le créé. Si, en suivant cette expression : « tous », vous avez empiété sur la sainte nature, alors lorsque vous entendez le Seigneur dire : « Tous, quel que soit le nombre d’entre eux qui se sont présentés avant moi, sont des voleurs et des brigands » (Jean 10 : 8), que pouvez-vous dire ? Allez-vous vraiment traiter Moïse de voleur et traiter les prophètes de voleurs, parce que (le Seigneur) dit : « Tous, quel que soit le nombre d'entre eux qui se sont présentés avant moi, sont des voleurs et des brigands » ? Le sens établit la différence – à la fois quant à qui le mot s’adresse et à qui. Et maintenant, le mot sur le rétablissement de la paix - il est dit que par Lui il y a eu le rétablissement de la paix, et non l'essence de l'Esprit, qui connaît ce qui est en Dieu comme l'esprit de l'homme sait ce qui est en lui, selon les paroles de Paul : personne ne le sait : « Car personne ne sait ce qui est dans l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui habite en lui » (1 Cor. 2 : 11). Ainsi, si mon esprit est étranger à ma nature, alors l’Esprit de Dieu est étranger à la nature divine, car l’apôtre dit : « L’Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu » (1 Cor. 2 : 10). Mais l'hérétique entend : « perce », mais en comprend mal le sens. Si, dit-il, l'Esprit savait ce qu'il y a en Dieu, il n'en ferait pas l'expérience ; ce test montre son ignorance. Donc, si tester les profondeurs de Dieu par le Saint-Esprit conduit à l’accuser d’ignorance, alors quand vous voyez que Dieu teste le cœur des gens, l’accuserez-vous d’ignorance ? Écoutez ce que dit Paul : tout comme il dit à propos de l’Esprit : « L’Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu », de même à propos de Dieu, étant sage, il dit : « Celui qui sonde les cœurs connaît quelle est la pensée de l’Esprit » (Rom. 8 : 27). Par conséquent, si Dieu teste sans le savoir, alors l’Esprit teste également sans le savoir. Mais, pour que vous sachiez que l'épreuve n'appartient pas à l'ignorant, mais à celui qui sait, il ajoute : « De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 11) - et à l'Esprit il attribue la connaissance, c'est-à-dire non la perception d'après la nature, mais la connaissance d'après la nature. 2. Ainsi, ne divisez pas la nature indivisible, ne coupez pas l’essence indivisible ; Il vaut mieux connaître soigneusement la puissance. Il y en a un qui est appelé Père, Fils et Saint-Esprit. Le Fils dit à propos de son Père : « désormais vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance » (Matthieu 26 :64) - et, l'appelant puissance, il a exposé sa gloire, afin que vous vous émerveilliez de cette pensée. C’est pourquoi, appelant Dieu le Père puissance, il dit à Caïphe : « désormais vous verrez le Fils de l’homme assis à la droite de la puissance ». Ainsi, le Père est puissance ; aussi le Fils est puissance, comme le dit Paul : « mais nous prêchons Christ... puissance de Dieu et sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 23-24) ; De plus, le Saint-Esprit est puissance, c'est pourquoi le Sauveur dit à ses disciples : restez à Jérusalem « jusqu'à ce que vous soyez dotés de la puissance d'en haut » (Luc 24 :49). Sachant donc, bien-aimés, que cette puissance est la même dans le Père, dans le Fils et dans le Saint-Esprit, gardez votre foi inébranlable ; ne partagez pas l'immense gloire, mais reconnaissez vos obligations sous l'illumination ; regardez les fils de la grâce qui ont prospéré grâce au grand souverain sacrificateur - regardez les enfants de lumière qui ont eu recours aux prédicateurs de lumière - parce que ceux régénérés par l'illumination doivent recourir à ceux qui ont régénéré l'univers. Disons aussi avec le prophète et les apôtres : « Levez les yeux et regardez autour de vous : ils se rassemblent tous et viennent vers vous, vos fils » (Ésaïe 60, 4) ; et encore : « Je vis, dit le Seigneur, tu les revêtiras tous comme des bijoux, et tu en seras parée comme une épouse. » (Ésaïe 49 :18). Ainsi, aujourd'hui, Isaïe se tient debout, parlant à une multitude d'êtres illuminés, nés du Saint-Esprit, ensemble et renouvelés, changés en un instant, transformés d'un état terrestre à une forme céleste - Isaïe est étonné et dit : « Qui a entendu une telle chose ? qui a vu quelque chose comme ça ? le pays s'est-il levé en un jour ? Un peuple est-il né autrefois, comme Sion, dès qu'elle a commencé à souffrir de l'enfantement, elle a donné naissance à ses fils » (Is. 66 : 8) ? Le réveil par l’Esprit est rapide ; il n'attend pas le temps, ne sert pas d'esclave pendant des périodes et des générations, mais ensemble il désire, ensemble il donne naissance aux régénérés. Il convenait que les fils de la lumière parcouraient en grande pompe toute la place, glorifiant et proclamant Celui qui, grâce à eux, était descendu sur terre pour élever l'univers tout entier vers Lui jusqu'au ciel. Le Christ est descendu du ciel ; Il est descendu sans s'éloigner du ciel, et est monté sans s'éloigner de la terre - parce que ni, étant descendu, il n'a laissé les cieux vides, ni, étant monté, il n'a laissé la terre sans sa domination. Il convenait que les fils de la lumière portaient partout sur la place la lampe de la parole ; le sacrement n'a pas été insulté, le signe de vérité sur les nouveaux éclairés n'a pas été déshonoré. Il convenait aussi qu'ils chantent dans les rues, car « la sagesse proclame dans les rues, elle élève sa voix sur les places publiques, elle prêche dans les lieux de réunion, elle parle aux entrées des portes des villes » (Prov. 1, 20-21). Purifions l'air, profané par les chants prodigues, autrefois diffamé par les cris des méchants et les cris de ceux qui commettaient des souillures démoniaques. L'air, la terre et le ciel sont purifiés par la parole de lumière. Comme le ciel et la terre gémissent devant la méchanceté des méchants, ils se réjouissent à nouveau de la justice de ceux qui prospèrent ; en effet, lorsqu’une personne pèche, les cieux s’indignent et la terre s’indigne, comme le dit Jérémie : « Étonnez-vous de cela, ô cieux, tremblez et soyez horrifié par la terre, car… Mon peuple a commis deux maux » (Jér. 2 : 12-13). Voyez-vous comme le ciel et la terre tremblent quand les gens pèchent ? Et quand ils se transforment en piété, écoutez ce que dit le prophète : « Réjouissez-vous, ô cieux, et réjouissez-vous, ô terre, et criez de joie, ô montagnes, car l'Éternel a consolé son peuple et a eu pitié de ses souffrants » (Ésaïe 49 : 13). Que l'Église, qui compte tant d'hôtes et de personnes, dise aussi : j'étais autrefois seul, mais où étaient-ils avec moi ? Je suis sans enfant et veuve, mais qui a donné naissance à ceux-ci ? Que les enfants de l'Église, unis dans cette multitude, parlent aussi à Dieu avec la voix des prophètes : « Le lieu est exigu pour moi ; cédez-vous à moi, afin que je vive » (Ésaïe 49, 20). Quand l’erreur prospéra, quand le pâturage de l’hérésie se répandit dans cette ville, les enfants de l’Église furent détruits ; et, comme les sauterelles, attaquant le céleste (la terre), vous détruisez ses fruits, de même l'enseignement désastreux a détruit les fruits de l'enseignement véritable et de la piété. Mais aujourd’hui, bien-aimés, l’enseignement désastreux a été rejeté, et la grâce salvatrice est entrée, ressuscitant le peuple et lui disant : maintenant « je vous récompenserai pour ces années-là avec les fruits que dévorèrent les sauterelles, les vers, les scarabées et les chenilles » (Joël 2 :25). Pourquoi, hérétique, rivalisez-vous avec les Juifs pour cacher la gloire du Fils unique ? Ils cachèrent la résurrection autant qu'elle dépendait d'eux ; et vous cachez la divinité, dans la mesure où elle dépend de vous (dépend de vous). Mais il n’y a aucune vérité derrière eux, et vous ne comprenez pas non plus la piété. Écoutez le prophète qui dit : « Sa grandeur couvrait les cieux et la terre était remplie de sa gloire » (Hab. 3 : 3). Louer, pas maîtriser ; la foi, pas l'épreuve ; l'amour, pas l'exploration. On ne nous a pas appris à chercher, mais on nous a appris à croire ; En croyant, nous sommes illuminés ; sans curiosité, nous sommes baptisés. Ne vous laissez pas tromper par les réunions d'hérétiques, car pour eux le baptême n'est pas l'illumination ; ils sont baptisés dans leur corps, mais ne sont pas éclairés dans leur âme. Tout comme Simon a été baptisé, mais n’a pas été éclairé, ils se révèlent également être les mêmes. Alors, que l’esprit des apôtres se réjouisse d’avoir attrapé autant de personnes dans un filet spirituel par le Saint-Esprit. Maintenant, sous nos yeux, une voix prophétique s'est accomplie : dans les derniers jours, dit le Seigneur, « on ne dira plus : « L'arche de l'alliance du Seigneur », c'est-à-dire un service ancien, et « il ne leur viendra plus à l'esprit, et ils ne se souviendront pas de lui, et ils ne viendront plus à lui, et il ne sera plus » (Jr. 3, 16). Pourquoi ? Parce que « j'enverrai beaucoup de pêcheurs et de pêcheurs » (Jr. 16 : 16). Il a décrit l'arche délabrée et a présenté l'arche incassable à l'Église : « J'enverrai beaucoup de pêcheurs et de pêcheurs. » Oh, merveilleuse prise ! La terre est remplie de la gloire du Christ, et les extrémités de l'univers sont remplies de foi. Alors, n'insultez pas la dignité à cause du ménage. corps et appellent à la théologie à son sujet, dans la mesure où cela dépend d'eux. Mais aujourd'hui, ils ont une erreur dans leur conversion, mais dans l'Église ils prêchent la vie éternelle. Et, si vous voulez, vous avez aussi une image ancienne : de même que Joseph, lorsque ses frères complotaient contre lui, fut profondément pleuré par Jacob et sa maison, mais était vivant et régnait en Egypte - il fut pleuré par Jacob comme mort et régna vivant en Egypte - de même maintenant il est considéré comme mort par la synagogue et la folie des hérétiques - détruisant la foi et introduisant la recherche ils tuent la théologie, mais chez nous il règne vivant et est adoré selon sa dignité. Mais en réalité, la parole de Dieu est forte, l’enseignement des apôtres est invincible, de sorte que la voix de Paul, qui prônait la vérité, n’a pas travaillé en vain. Mais toi, bienheureux Paul, pressé pour la vérité, dis, indigne-toi pour la foi, dis avec indignation aux hérétiques : où as-tu appris les choses aristotéliciennes ? Qui a choisi Platon plutôt que les Évangiles ? Qui a rejeté la prédication de la foi et introduit la recherche incrédule ? Où avez-vous appris : à naître et à naître ? Vous avez abandonné le Père, rejeté le nom du Fils, considéré la dignité de l'Esprit indigne et vous vous tournez vers des paroles humaines. Jérémie a bien dit : « La vérité n'est plus chez eux, elle est ôtée de leur bouche » (Jér. 7 :28). Qu'a dit Pierre et qu'a-t-il été content ? « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 : 16). Il n'a pas dit : tu es la naissance de l'enfant à naître, mais - « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ». Lorsque le Père lui révéla la sagesse, ne pouvait-il vraiment pas comprendre ? Le Christ n'aurait-il pas pu dire aux apôtres, lorsqu'il leur ordonnait de baptiser : étant partis, baptisez les nations au nom de ceux qui ne sont pas nés et qui sont engendrés ? Mais il (Pierre) a trouvé un nom plus sage que les mystérieuses légendes. Vous décrivez le divin, détruisez la foi et introduisez la recherche ; mais la peur, ennemi : Pierre détient les clés ; il reçut les clés en disant : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Ceux que Pierre voit appeler Fils, il leur ouvre la porte du royaume ; et à ceux qu'il trouve appelant la création et blasphémant, il leur ferme la porte de l'Église. Il n'a reçu les clés qu'après avoir dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » ; alors il entend de Lui : « Bienheureux es-tu, Simon, fils de Jonas,… je te donnerai les clés du royaume des cieux » (Matthieu 16 : 17-19). Après la confession - pouvoir ; après la foi - le transfert de l'Église et du royaume. 3. Mais les uns se rebellent contre le Fils, les autres se rebellent contre le Saint-Esprit ; il n'y a aucun bénéfice lorsque Christ est reconnu et que le Saint-Esprit est rejeté ; cela ne sert également à rien lorsque le Père est reconnu et que le Fils est rejeté. Les Juifs reconnaissent également le Père, niant le Fils, et ils n'ont pas la vie éternelle. Celui qui méprise la gloire du Fils n'est pas accepté par le Père. Considérez attentivement : les amis de Job se sont également rassemblés pour Dieu, mais ont condamné Job ; et Dieu n'a même pas approuvé ceux qui l'ont aidé, mais dit : pourquoi avez-vous parlé contre mon serviteur Job (Job 42 :7) ? S’il n’a pas accepté les amis qui ont parlé contre Job et l’ont loué, alors acceptera-t-il un jour ceux qui rejettent le Fils et le reconnaissent ? En aucun cas, car « Celui qui me hait, dit-il, hait aussi mon Père » (Jean 15, 23). De la même manière, tout comme le Père n’accepte pas l’honneur pour lui-même lorsque le Fils est rejeté, de même le Père et le Fils ne le font pas non plus lorsque le Saint-Esprit est rejeté. Paul retrouva ceux qui avaient reçu le commencement de l'ivraie hérétique, mais toujours sans audace. A Ephèse, en Asie, il rencontre des baptisés et leur dit : "Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? Mais ils... disaient... nous n'avions même pas entendu savoir s'il y avait un Saint-Esprit" (Actes 19, 2). Puis une voix vaillante : « Dans quoi donc avez-vous été baptisés » (Actes 19 :3) ? Que Pierre et Paul instruisent l’Église afin que les études hérétiques ne s’entremêlent pas. D’où vient le nom détesté d’Eunomius ? D’où viennent les graines hérétiques ? En vérité, la vérité a péri parmi les méchants et l’enseignement aristotélicien a prévalu. Comprenez-vous les limites de la nature humaine dans la (nature) divine et dans l'enfant à naître, et l'appelez-vous engendré ? Mais comment, dit-il, appelez-vous le Père ? Je l'appelle à naître, mais pas comme vous ; J'appelle le Père inengendré parce qu'il n'a pas été engendré. Mais j’appelle aussi Adam non né, parce qu’il n’est pas né, mais créé. N'étonnez pas vos auditeurs : ce sont des fictions ; le Père n'est pas engendré, et bien d'autres choses sont non engendrées. Par conséquent, tout ce qui n’est pas né est appelé non-né ; aussi, tout ce qui se fait, mais qui n'a pas encore été fait, est appelé à naître ; la résurrection des morts n'est pas encore née, parce qu'elle est en train de se faire, mais elle n'a pas encore été faite, elle n'est pas préparée, elle n'est pas encore née. Ce qu'on appelle aussi non-né est ce qui n'est pas fait et qui ne devrait jamais être fait, comme le sont beaucoup de choses qui ne sont pas nées ; ainsi les prophètes et, en particulier, Daniel disent : « J'ai vu dans ma vision de nuit,… quatre grandes bêtes sortaient de la mer… Le premier est comme un lion, mais il a des ailes d'aigle » (Dan. 7 : 2-4). Où, dis-moi, as-tu vu un animal, une lionne, avec un tel appareil ? Où as-tu vu une bête avec des griffes de fer et des dents de cuivre ? C'est ce que le prophète a décrit selon la vision ; (une telle chose) n'a pas existé et n'existe pas, cette bête n'est pas née, n'a jamais été, (une bête) seulement de nom. Quel genre de femmes étaient-elles avec des ailes que Zacharie a vues et « leurs ailes étaient comme des ailes de cigogne » (Zacharie 5 : 9) ? Où as-tu vu un léopard avec des ailes ? Le bienheureux Daniel raconte tout cela. Ou où as-tu vu une image faite d'or, d'argent, de cuivre, de fer et d'argile, comme celle que Daniel a vue ? Chacun de ces éléments n’est pas né, car il n’existait pas, mais est décrit comme une invention et une vision. Ne pensez donc pas que vous donnez au Père quelque chose de très agréable lorsque vous l'appelez à naître, car beaucoup d'autres choses à naître sont aussi appelées à naître. Je sais que ce mot est profond ; mais je suis aussi arrivé dans ces lieux pour dénoncer la méchanceté hérétique. Une personne est également appelée à naître si elle n'est pas née. Mais s’il n’est pas né, dites-vous, alors pourquoi s’appelle-t-il (ainsi) ? Je vais vous montrer un homme à naître : le Sauveur dit à propos de Judas le traître : « Malheur à celui par qui le Fils de l'homme est trahi : il eût mieux valu que cet homme ne naisse pas » (Matthieu 26 :24). À quel point cela lui serait-il bon ? Après tout, rien n'apporte ni bénéfice ni préjudice à une personne inexistante. Et Salomon plaît à l'homme à naître en disant ceci : heureux le mort est plus que le vivant, « et plus heureux que tous deux est celui qui n'a pas encore existé » (Ecc. 4 : 2-3). Mais comment est-il béni s’il n’est pas né ? Faites attention aux noms de la nature à naître. Il a appelé l'homme à naître bienheureux, et même celui qui n'est pas composé, de sorte que le nom à naître n'explique pas la nature divine ; et ne signifie pas, comme vous le dites, une essence à naître, et ne fait pas honneur au Père ; le prophète a d'autres noms pour l'enfant à naître et l'engendré, comme cela a été prouvé précédemment, mais ils ne font qu'indiquer l'inexistant. Mais disons-leur avec David : « Les transgresseurs m'ont aussi fait part de (leurs) raisonnements, mais ceci n'est pas... Ta loi, ô Seigneur » (Ps. 119, 85) 2. Acceptez la voix de Pierre, l'enseignement de Paul : « Christ selon la chair, qui est Dieu au-dessus de toutes choses, béni éternellement, Amen » (Rom. 9 : 5). Adorons, chantons et glorifions le Saint-Esprit. À partir de l’Écriture divine, nous théologisons, que nos ennemis le veuillent ou non ; Paul me témoigne également en disant : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu, et qui est celui qui l'habite ? et que l'Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16). Ainsi, un autre est l’église, et un autre est l'habitant. N'avez-vous pas entendu Pierre dire : "Ananias ! Pourquoi as-tu permis à Satan de mettre dans ton cœur l'idée de mentir au Saint-Esprit ?" et a ajouté : « Vous n’avez pas menti aux hommes, mais à Dieu » (Actes 5 : 3-4). Mais les hérétiques disent : il n'a pas appelé l'Esprit Dieu, mais (dit seulement) que l'Esprit a été envoyé de Dieu : quiconque insulte l'Esprit, disent-ils, insulte Dieu, qui a envoyé l'Esprit. Mais, oh, stupide et insensé ! - et pour un athée il n'y a pas d'autre nom plus approprié que celui d'insensé : " L'insensé disait dans son cœur : " Dieu n'existe pas " (Ps. 13 : 1) - il ne l'a pas dit comme vous le pensez. Si l'insulte à l'Esprit revenait à Dieu comme à celui qui l'a envoyée, il faudrait dire : tu n'as pas menti à l'Esprit, mais à Dieu. Mais cela suffit ; Il faut comparer le chœur apostolique à la Sainte Trinité que le Père proclame. La Trinité des Apôtres est un témoin de la Trinité céleste. Alors réjouissons-nous dans la pureté et disons : « La femme abandonnée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari » (Is. 54, 1), ou - que n'importe quelle hérésie, qui a un homme pour maître, et non Dieu. Par les prières et l'intercession de notre père et maître commun, puissions-nous tous demeurer ensemble avec les apôtres et les martyrs dans la foi orthodoxe, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et puissance avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. « Cela était » fait référence à la Parole de Dieu, et « cela n'était pas » – à J. le Baptiste. Traduction de P. Yungerov – Rédaction de « ABC of Faith » Pour Min, cette conversation entre dans la catégorie des « dubia » (douteux), de sorte que même l’évêque ne peut pas l’assimiler avec détermination. Sévérien. On suppose que l’orateur inconnu a parlé à Constantinople, peu après que l’empereur Théodose le Grand ait expulsé les « Anomeens » (hérétiques qui enseignaient que le Fils était indigne du Père). L'expulsion eut lieu en 380 ; l'orateur pourrait parler en 381. À la fin, l'orateur fait allusion à un certain « père », un évêque invisible. Ils pensent qu'ici, bien sûr, saint Grégoire de Nazianze (théologien), qui a ensuite abandonné le siège de la capitale au nom de la paix de l'Église. Il mourut en 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :