Στα λόγια: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος...» (Ιωάννης 1:1) και ούτω καθεξής

Και ότι «το Πνεύμα... ερευνά... τα βαθιά πράγματα του Θεού» (Α' Κορ. 2:10). και περί των νεοφώτιστων και κατά των αιρετικών. 1. Χθες ο λόγος μας σταμάτησε στην ενατένιση του μεγάλου αετού, ενός πραγματικά μεγάλου αετού, που στο πνεύμα ξεπέρασε τον ουρανό και τις εγκόσμιες δυνάμεις και ξεκίνησε (το κήρυγμα) από την κορυφή των πάντων. Ο Ιωάννης μας κήρυξε πριν (άλλους): «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1), και ερμήνευσε φιλοσοφικά την άκτιστη φύση. ξεπέρασε κάθε δημιουργία περισσότερο από κάθε αετό, ξεπέρασε και τη φωνή κάθε βροντής, μόνος του κήρυξε την αιώνια και υπέρτατη σοφία. Βροντή, αγαπημένη, και τρομάζει και ποτίζει. ποτίζει μέσα από τα σύννεφα, τρομάζει και χτυπά μέσω του ήχου. Και η φωνή του Ιωάννη έχει αυτές τις πλευρές: ποτίζει την Εκκλησία, και χτυπά πλήθος αιρετικών. Όταν μιλούν κενά, - όταν, έχοντας μάθει για το Υπαρκτό, τολμούν να το αποκαλούν ως ανύπαρκτο - όταν εχθρικά προβάλλουν ανθρώπινο συλλογισμό ενάντια στη θεία Γραφή - τότε ο Ιωάννης αναφωνεί πρώτα: «ήταν», μετά: «δεν ήταν» 1. «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός1:1». - (μιλάει), χτυπώντας τους εχθρούς του με αυτή τη φωνή, όπως μαρτυρεί ο Δαβίδ και λέει: «Φεύγουν από την επίπληξή σου, φεύγουν γρήγορα από τη φωνή της βροντής σου» (Ψαλμ. 103:7). «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός». Εφόσον η γέννηση του λόγου είναι απαθής, αποκαλεί τον Λόγο, για να σε διδάξει μέσω αυτού που σου ανήκει αυτό που είναι ανώτερο από σένα, δηλαδή, ότι όπως ο νους, που γεννά τον λόγο, δεν γεννά από πάθος, δεν κόβεται, δεν θολώνει και δεν ανέχεται τίποτα άλλο σωματικό, έτσι και ο θεϊκός και απαθής, όχι μόνο κομμένος, ανόητος. και άπιστους αιρετικούς Κακώς κόβεται, αλλά για τους ευσεβείς ενώνεται όμορφα. Γιατί το εξάλειψε ο ευαγγελιστής και δεν είπε: στην αρχή ήταν ο Υιός; Για να μην εισάγει ο τίτλος του Υιού γέννηση από πάθος. αλλά Τον αποκαλεί Λόγο για να αναπαραστήσει την έλλειψη πάθους της γέννησης. Και για να μην σκεφτείτε τον προφορικό λόγο, πρόσθεσε: «και ο Λόγος ήταν Θεός», έτσι ώστε σύμφωνα με τον λόγο να σκεφτείτε την απάθεια, σύμφωνα με τον Θεό - την αξιοπρέπεια. Έπειτα, αφού πρώτα μίλησε για τη γέννησή Του, προσθέτει επίσης την ισχυρή αξιοπρέπεια της δημιουργίας Του του κόσμου: «Τα πάντα ήρθαν στην ύπαρξη μέσω Αυτού» (Ιωάν. 1:3), όλα όσα συνέβησαν, και όχι όπως οι αιρετικοί τολμούν να καταλάβουν, σε αυτή την έκφραση το λατρεμένο Πνεύμα, λέγοντας: «Τα πάντα έγιναν δι' Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε που έγινε» (Ιωάννης 1:3) σε Αυτόν. Αυτό σημαίνει ότι αν υπήρχε κάτι μέσα Του, δεν ήταν η άκτιστη φύση του Πνεύματος. Αλλά λέγεται: «τα πάντα», λέει ο (αιρετικός). Ωστόσο, η έκφραση: «τα πάντα» δεν αγκαλιάζει την άκτιστη φύση με το κτιστό. Αν, ακολουθώντας αυτή την έκφραση: «όλοι», έχετε καταπατήσει την αγία φύση, τότε όταν ακούτε τον Κύριο να λέει: «Όλοι αυτοί, όσοι κι αν ήρθαν μπροστά μου, είναι κλέφτες και ληστές» (Ιωάν. 10:8), τι μπορείτε να πείτε; Θα αποκαλέσετε πραγματικά τον Μωυσή ληστή και θα αποκαλέσετε τους προφήτες κλέφτες, επειδή (ο Κύριος) λέει: «Όλοι αυτοί, όσοι κι αν ήρθαν μπροστά μου, είναι κλέφτες και ληστές»; Το νόημα καθορίζει τη διαφορά – τόσο για ποιον είναι η λέξη όσο και για ποιον. Και τώρα ο λόγος για την ειρήνη - λέγεται ότι μέσω αυτού υπήρξε η ειρήνη, και όχι η ουσία του Πνεύματος, που γνωρίζει τι είναι μέσα στον Θεό, όπως το πνεύμα του ανθρώπου γνωρίζει τι είναι μέσα του, σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου: κανείς δεν ξέρει: «Κανένας ξέρει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που κατοικεί μέσα του» (11 Κορ. 2:). Αν λοιπόν το πνεύμα μου είναι ξένο προς τη φύση μου, τότε το Πνεύμα του Θεού είναι ξένο προς τη θεία φύση, γιατί ο απόστολος λέει: «Το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά του Θεού» (Α' Κορ. 2:10). Αλλά ο αιρετικός ακούει: «τρυπάει», αλλά καταλαβαίνει ελάχιστα το νόημα. Εάν, λέει, το Πνεύμα ήξερε τι υπήρχε στον Θεό, δεν θα το ζούσε. αυτή η δοκιμασία δείχνει την άγνοιά Του. Έτσι, εάν η δοκιμή των βάθη του Θεού από το Άγιο Πνεύμα οδηγεί στην κατηγορία του για άγνοια, τότε όταν δείτε ότι ο Θεός δοκιμάζει τις καρδιές των ανθρώπων, θα Τον κατηγορήσετε για άγνοια; Ακούστε τι λέει ο Παύλος: όπως είπε για το Πνεύμα: «Το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά του Θεού», έτσι και για τον Θεό, όντας σοφός, λέει: «Αυτός που ερευνά τις καρδιές γνωρίζει ποιος είναι ο νους του Πνεύματος» (Ρωμ. 8:27). Επομένως, εάν ο Θεός δοκιμάζει χωρίς να γνωρίζει, τότε και το Πνεύμα δοκιμάζει χωρίς να γνωρίζει. Αλλά, για να ξέρετε ότι η δοκιμή δεν ανήκει στον αδαή, αλλά σε αυτόν που γνωρίζει, πρόσθεσε: «Έτσι δεν γνωρίζει κανείς τα πράγματα του Θεού εκτός από το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:11) - και στο Πνεύμα αποδίδει γνώση, δηλαδή όχι αντίληψη από τη φύση, αλλά γνώση από τη φύση. 2. Άρα, μην διαιρείς την αδιαίρετη φύση, μην κόβεις την αδιαίρετη ουσία. Είναι καλύτερα να γνωρίζετε τη δύναμη προσεκτικά. Υπάρχει Ένας που ονομάζεται Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Ο Υιός λέει για τον Πατέρα Του: «από τώρα και στο εξής θα δείτε τον Υιό του Ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της εξουσίας» (Ματθαίος 26:64) - και, αποκαλώντας το δύναμη, εξέθεσε τη δόξα Του, για να θαυμάσετε αυτή τη σκέψη. Ως εκ τούτου, αποκαλώντας τον Θεό Πατέρα δύναμη, είπε, μιλώντας στον Καϊάφα: «από εδώ και στο εξής θα βλέπετε τον Υιό του ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της εξουσίας». Άρα, ο Πατέρας είναι δύναμη. Επίσης ο Υιός είναι δύναμη, όπως λέει ο Παύλος: «Εμείς όμως κηρύττουμε τον Χριστό... τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού» (Α Κορ. 1:23–24). Επίσης, το Άγιο Πνεύμα είναι δύναμη, γι' αυτό ο Σωτήρας λέει στους μαθητές: μείνετε στην Ιερουσαλήμ «μέχρι να προικιστείτε με δύναμη άνωθεν» (Λουκάς 24:49). Γνωρίζοντας λοιπόν, αγαπητοί, ότι αυτή η δύναμη είναι ίδια στον Πατέρα, στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, κρατήστε την πίστη σας ακλόνητη. Μην συμμετάσχετε στην απέραντη δόξα, αλλά αναγνωρίστε τις υποχρεώσεις σας υπό τη φώτιση. κοιτάξτε τους γιους της χάριτος που άκμασαν μέσω του μεγάλου αρχιερέα - κοιτάξτε τα παιδιά του φωτός που κατέφυγαν στους κήρυκες του φωτός - γιατί αυτοί που αναγεννήθηκαν μέσω της φώτισης πρέπει να καταφύγουν σε αυτούς που αναγέννησαν το σύμπαν. Ας πούμε επίσης μαζί με τον προφήτη και τους αποστόλους: «Σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε τριγύρω· μαζεύονται όλοι, έρχονται σε εσάς· οι γιοι σας» (Ησ. 60:4). Και πάλι: «Ζω!» λέει ο Κύριος: «Θα ντυθείς όλα αυτά σαν κόσμημα και θα στολιστείς με αυτά σαν νύφη». (Ησ. 49:18). Έτσι, σήμερα στέκεται ο Ησαΐας, μιλώντας σε ένα πλήθος φωτισμένων, γεννημένων από το Άγιο Πνεύμα, μαζί και ανανεωμένοι, αλλαγμένοι σε μια στιγμή, μεταμορφωμένοι από γήινη κατάσταση σε ουράνια μορφή - ο Ησαΐας εκπλήσσεται λέγοντας: «Ποιος άκουσε κάτι τέτοιο; ποιος εχει δει κατι τετοιο προέκυψε η χώρα σε μια μέρα; Γεννήθηκε κάποτε ένας λαός, όπως η Σιών, μόλις άρχισε να υποφέρει από τον τοκετό, γέννησε τους γιους της» (Ησ. 66:8); Η αναβίωση από το Πνεύμα είναι ταχεία. δεν περιμένει τον χρόνο, δεν χρησιμεύει ως σκλάβος για περιόδους και γενιές, αλλά μαζί επιθυμεί, μαζί γεννά το αναγεννημένο. Ταίριαζε στους γιους του φωτός να περπατήσουν όλη την πλατεία με μεγαλοπρέπεια, δοξάζοντας και διακηρύσσοντας Εκείνον, ο οποίος κατέβηκε στη γη εξαιτίας τους για να υψώσει ολόκληρο το σύμπαν στον εαυτό Του στον ουρανό. Ο Χριστός κατέβηκε από τον ουρανό. Κατέβηκε χωρίς να απομακρυνθεί από τον ουρανό και ανέβηκε χωρίς να απομακρυνθεί από τη γη - γιατί ούτε, αφού κατέβηκε, άφησε τους ουρανούς άδειους, ούτε, έχοντας ανέβει, άφησε τη γη χωρίς την κυριαρχία Του. Ταίριαζε στους γιους του φωτός να κουβαλούν το λυχνάρι του λόγου παντού στην πλατεία. το μυστήριο δεν προσβλήθηκε, το σημείο της αλήθειας στον νεοφώτιστο δεν ατιμάστηκε. Τους αρμόζει επίσης να τραγουδούν στους δρόμους, γιατί «η σοφία κηρύττει στους δρόμους, υψώνει τη φωνή της στις αγορές, κηρύττει στους κύριους τόπους συνάθροισης, μιλάει στις εισόδους των πυλών της πόλης» (Παρ. 1:20-21). Ας καθαρίσουμε τον αέρα, που βεβηλώθηκε από τα άσωτα τραγούδια, που κάποτε δυσφημίστηκαν από τις κραυγές των κακών και τις κραυγές εκείνων που διέπραξαν δαιμονικές μολύνσεις. Ο αέρας, η γη και ο ουρανός καθαρίζονται με τον λόγο του φωτός. Όπως ο ουρανός και η γη στενάζουν για την κακία των κακών, έτσι και πάλι χαίρονται για τη δικαιοσύνη εκείνων που ευημερούν. Πράγματι, όταν ο άνθρωπος αμαρτάνει, οι ουρανοί αγανακτούν και η γη αγανακτεί, όπως λέει ο Ιερεμίας: «Θαυμάστε γι’ αυτό, ουρανοί, και τρέμετε και φρικάρετε στη γη, γιατί... ο λαός μου έκανε δύο κακά» (Ιερ. 2:12–13). Βλέπεις πώς τρέμουν ο ουρανός και η γη όταν οι άνθρωποι αμαρτάνουν; Και όταν μεταμορφωθούν σε ευσέβεια, ακούστε τι λέει ο προφήτης: «Χαίρετε, ουρανοί, και αγαλλιάστε, γη, και φωνάξτε, όρη, από χαρά· γιατί ο Κύριος παρηγόρησε τον λαό Του και ελέησε τους πάσχοντες» (Ησ. 49:13). Ας πει και η Εκκλησία που έχει τόσους οικοδεσπότες και κόσμο: Κάποτε έμεινα μόνος, αλλά πού ήταν αυτοί μαζί μου; Είμαι άτεκνος και χήρα, αλλά ποιος τα γέννησε αυτά; Ας μιλήσουν και τα παιδιά της Εκκλησίας, ενωμένα σε αυτό το πλήθος, στον Θεό με τη φωνή των προφητών: «Ο τόπος είναι στενός για μένα, υποδώσου σε μένα για να ζήσω» (Ησ. 49:20). Όταν άκμασε η πλάνη, όταν το βοσκότοπο της αίρεσης εξαπλώθηκε σε όλη αυτή την πόλη, τα παιδιά της Εκκλησίας καταστράφηκαν. και σαν ακρίδες, επιτιθέμενοι στην ουράνια (γη), καταστρέφεις τους καρπούς της, έτσι η καταστροφική διδασκαλία κατέστρεψε τους καρπούς της αληθινής διδασκαλίας και ευσέβειας. Σήμερα, όμως, αγαπητοί, η καταστροφική διδασκαλία απορρίφθηκε και εισήλθε η σωτήρια χάρη, αναζωογονώντας τους ανθρώπους και λέγοντάς τους: «Τώρα θα σας ανταμείψω για εκείνα τα χρόνια του καρπού που κατασπάραξαν οι ακρίδες, τα σκουλήκια, τα σκαθάρια και οι κάμπιες» (Ιωήλ 2:25). Γιατί, αιρετικέ, ανταγωνίζεσαι τους Εβραίους για να κρύψεις τη δόξα του Μονογενούς; Έκρυψαν την ανάσταση όσο εξαρτιόταν από αυτούς. και κρύβεις τη θεότητα, όσο εξαρτάται από σένα (ανάλογα από σένα). Αλλά δεν υπάρχει καμία αλήθεια από πίσω τους, ούτε καταλαβαίνεις την ευσέβεια. Ακούστε τον προφήτη που λέει: «Το μεγαλείο του σκέπασε τους ουρανούς και η γη γέμισε από τη δόξα Του» (Αβ. 3:3). Έπαινος, όχι κυριαρχία. πίστη, όχι δοκιμή. αγάπη, όχι εξερεύνηση. Δεν μας έχουν μάθει να ψάχνουμε, αλλά μας έχουν μάθει να πιστεύουμε. Πιστεύοντας, είμαστε διαφωτισμένοι. χωρίς περιέργεια, βαφτιζόμαστε. Μην παραπλανηθείτε από τις συναθροίσεις των αιρετικών, γιατί γι' αυτούς το βάπτισμα δεν είναι φώτιση. βαπτίζονται στο σώμα, αλλά δεν φωτίζονται στην ψυχή. Όπως ο Σάιμον βαφτίστηκε, αλλά δεν φωτίστηκε, αποδεικνύεται ότι είναι το ίδιο. Ας χαίρεται, λοιπόν, το πνεύμα των αποστόλων, έχοντας πιάσει τόσους πολλούς ανθρώπους σε πνευματικό δίχτυ μέσω του Αγίου Πνεύματος. Τώρα, μπροστά στα μάτια μας, έχει εκπληρωθεί μια προφητική φωνή: στις έσχατες ημέρες, λέει ο Κύριος, «δεν θα λένε πια: «Η κιβωτός της διαθήκης του Κυρίου», δηλαδή μια αρχαία λειτουργία, και «δεν θα θυμηθεί, και δεν θα τον θυμηθούν, και δεν θα έρθουν σε αυτόν και δεν θα είναι πια» (Ιερ. 3:16, επειδή θα στείλω πολλούς ψαράδες. 16:16. Περιέγραψε την ερειπωμένη κιβωτό στην Εκκλησία Η ανάσταση πουλήθηκε και βγήκε η είδηση ότι τον έκλεψαν οι μαθητές Του, λοιπόν, κήρυξαν θανατική ποινή για το σώμα Του και ζητούσαν θεολογία για Αυτόν, στο βαθμό που εξαρτάται από αυτούς, αλλά σήμερα έχουν ένα λάθος στη μεταστροφή τους, αλλά στην Εκκλησία κηρύττουν την αιώνια ζωή. Και, αν θέλετε, έχετε και μια αρχαία εικόνα: όπως ο Ιωσήφ, όταν τα αδέρφια του συνωμότησαν εναντίον του, θρηνήθηκε πολύ από τον Ιακώβ και το σπίτι του, αλλά ζούσε και βασίλεψε στην Αίγυπτο - τον θρήνησε ο Ιακώβ σαν νεκρός και βασίλευσε ζωντανός στην Αίγυπτο - έτσι και τώρα θεωρείται νεκρός από τη συναγωγή και την τρέλα, που καταστρέφει την πίστη μας με τους αιρετικούς. βασιλεύει ζωντανός και λατρεύεται σύμφωνα με την αξιοπρέπειά Του. Στην πραγματικότητα όμως ο λόγος του Θεού είναι ισχυρός, η διδασκαλία των αποστόλων είναι ακατανίκητη, ώστε η φωνή του Παύλου, που προώθησε την αλήθεια, δεν κοπίασε μάταια. Εσύ όμως, μακαριώτατε Παύλο, προέτρεψες για την αλήθεια, πες, αγανακτείς για την πίστη, πες με αγανάκτηση στους αιρετικούς: πού έμαθες τα αριστοτελικά; Ποιος επέλεξε τον Πλάτωνα έναντι των Ευαγγελίων; Ποιος απέρριψε το κήρυγμα της πίστης και εισήγαγε άπιστη έρευνα; Πού έμαθες: αγέννητο και γεννημένο; Εγκαταλείψατε τον Πατέρα, απορρίψατε το όνομα του Υιού, θεωρήσατε ανάξια την αξιοπρέπεια του Πνεύματος και στρέφεστε σε ανθρώπινα λόγια. Ο Ιερεμίας είπε καλά: «Η αλήθεια δεν είναι πια μαζί τους, βγήκε από το στόμα τους» (Ιερ. 7:28). Τι είπε ο Πέτρος και χάρηκε; «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού» (Ματθαίος 16:16). Δεν είπε: είσαι η γέννηση του αγέννητου, αλλά - «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού». Όταν ο Πατέρας του αποκάλυψε σοφία, δεν μπορούσε πραγματικά να καταλάβει; Δεν θα μπορούσε ο Χριστός να πει στους αποστόλους όταν τους πρόσταξε να βαφτίσουν: αφού φύγετε, βαφτίστε τα έθνη στο όνομα του αγέννητου και του γεννημένου; Αλλά αυτός (ο Πέτρος) βρήκε ένα όνομα πιο σοφό από τους μυστηριώδεις θρύλους. Περιγράφεις το θείο, καταστρέφεις την πίστη και εισάγεις την έρευνα. αλλά φόβος, εχθρός: Ο Πέτρος κρατά τα κλειδιά. έλαβε τα κλειδιά όταν είπε: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού». Εκείνους που βλέπει ο Πέτρος να καλούν Υιό, τους ανοίγει την πόρτα της βασιλείας. και όσους βρίσκει να καλούν δημιουργία και να βλασφημούν, από αυτούς κλείνει την πόρτα της Εκκλησίας. Έλαβε τα κλειδιά όχι πριν πει: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού». τότε ακούει από Αυτόν: «Μακάριος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά, ... θα σου δώσω τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών» (Ματθαίος 16:17–19). Μετά την ομολογία - εξουσία? μετά πίστεως - μεταβίβαση της Εκκλησίας και της βασιλείας. 3. Άλλοι όμως επαναστατούν ενάντια στον Υιό, άλλοι επαναστατούν ενάντια στο Άγιο Πνεύμα. Δεν υπάρχει κανένα όφελος όταν αναγνωρίζεται ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα απορρίπτεται. Δεν είναι εξίσου χρήσιμο όταν αναγνωρίζεται ο Πατέρας και ο Υιός απορρίπτεται. Οι Εβραίοι επίσης αναγνωρίζουν τον Πατέρα, αρνούμενοι τον Υιό, και δεν έχουν αιώνια ζωή. Αυτός που περιφρονεί τη δόξα του Υιού δεν είναι αποδεκτός από τον Πατέρα. Σκεφτείτε προσεκτικά: Οι φίλοι του Ιώβ συγκεντρώθηκαν επίσης για τον Θεό, αλλά καταδίκασαν τον Ιώβ. και ο Θεός ούτε καν ενέκρινε αυτούς που Τον βοήθησαν, αλλά λέει: γιατί μίλησες εναντίον του δούλου μου Ιώβ (Ιώβ 42:7); Αν δεν δεχόταν τους φίλους που μίλησαν εναντίον του Ιώβ και Τον επαίνεσαν, τότε θα δεχτεί ποτέ εκείνους που απορρίπτουν τον Υιό και Τον αναγνωρίζουν; Σε καμία περίπτωση, γιατί «αυτός που με μισεί», λέει, «μισεί και τον Πατέρα μου» (Ιωάννης 15:23). Με τον ίδιο τρόπο, όπως ο Πατέρας δεν δέχεται τιμή για τον εαυτό Του όταν απορρίπτεται ο Υιός, έτσι ούτε ο Πατέρας και ο Υιός όταν απορρίπτεται το Άγιο Πνεύμα. Ο Παύλος βρήκε εκείνους που είχαν λάβει την αρχή από τα αιρετικά ζιζάνια, αλλά ακόμη χωρίς τόλμη. Στην Έφεσο της Ασίας βρίσκει κάποιους που βαφτίστηκαν και τους λέει: «Λάβατε το Άγιο Πνεύμα όταν πίστεψατε; Αλλά αυτοί... είπαν... δεν είχαμε καν ακούσει αν υπήρχε Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 19:2). Τότε μια γενναία φωνή: «Τότε σε τι βαφτιστήκατε» (Πράξεις 19:3); Ο Πέτρος και ο Παύλος ας διδάξουν την Εκκλησία για να μην διαπλέκονται οι αιρετικές σπουδές. Από πού προέρχεται το μισητό όνομα Ευνόμιος; Από πού προέρχονται οι αιρετικοί σπόροι; Αλήθεια, η αλήθεια χάθηκε ανάμεσα στους πονηρούς, και η αριστοτελική διδασκαλία επικράτησε. Κατανοείτε τα όρια της ανθρώπινης φύσης στη θεϊκή (φύση) και στο αγέννητο και καλείτε (Αυτόν) γεννημένο; Αλλά τι, λέει, ονομάζετε τον Πατέρα; Το λέω αγέννητο, αλλά όχι σαν εσένα. Αποκαλώ τον Πατέρα αγέννητο γιατί δεν γεννήθηκε. Αλλά αποκαλώ και τον Αδάμ αγέννητο, γιατί δεν γεννήθηκε, αλλά δημιουργήθηκε. Μην εκπλήσσετε τους ακροατές σας: αυτά είναι μυθοπλασίες. ο Πατέρας είναι αγέννητος, και πολλά άλλα πράγματα είναι αγέννητα. Επομένως, ό,τι δεν γεννιέται λέγεται αγέννητο. Επίσης, ό,τι γίνεται, αλλά δεν έχει γίνει ακόμα, λέγεται αγέννητο. η ανάσταση των νεκρών είναι τώρα αγέννητη, γιατί γίνεται, αλλά δεν έχει γίνει ακόμη, δεν έχει προετοιμαστεί, δεν έχει γεννηθεί ακόμα. Αυτό που ονομάζεται επίσης αγέννητο είναι αυτό που δεν γίνεται και που δεν πρέπει ποτέ να γίνει, όπως είναι πολλά πράγματα που είναι αγέννητα. λένε λοιπόν οι προφήτες και, συγκεκριμένα, ο Δανιήλ: «Είδα στο όραμά μου τη νύχτα, ... τέσσερα μεγάλα θηρία βγήκαν από τη θάλασσα ... Το πρώτο είναι σαν λιοντάρι, αλλά έχει φτερά αετού» (Δαν. 7: 2-4). Που, πες μου, έχεις δει ζώο, λέαινα, με τέτοια συσκευή; Πού είδες ένα θηρίο με σιδερένια νύχια και χάλκινα δόντια; Αυτό ο προφήτης απεικόνισε σύμφωνα με το όραμα. (κάτι τέτοιο) δεν υπήρχε και δεν υπάρχει, αυτό το θηρίο είναι αγέννητο, δεν υπήρξε ποτέ, (θηρίο) μόνο κατ' όνομα. Τι είδους γυναίκες ήταν με φτερά που είδε ο Ζαχαρίας και «τα φτερά τους ήταν σαν φτερά πελαργού» (Ζαχαρίας 5:9); Πού έχετε δει λεοπάρδαλη με φτερά; Όλα αυτά τα λέει ο μακάριος Δανιήλ. Ή πού είδες μια εικόνα από χρυσό, ασήμι, χαλκό, σίδηρο και πηλό, όπως είδε ο Δανιήλ; Καθένα από αυτά είναι αγέννητο, γιατί δεν υπήρχε, αλλά απεικονίζεται ως εφεύρεση και όραμα. Μην νομίζετε, λοιπόν, ότι δίνετε στον Πατέρα κάτι πολύ ευχάριστο όταν Τον αποκαλείτε αγέννητο, αφού πολλά άλλα αγέννητα λέγονται και αγέννητα. Ξέρω ότι αυτή η λέξη είναι βαθιά. αλλά έφτασα και σε αυτά τα μέρη για να αποκαλύψω την αιρετική κακία. Ένα άτομο ονομάζεται επίσης αγέννητο εάν είναι αγέννητο. Αν όμως δεν γεννήθηκε, λέτε, τότε γιατί λέγεται (έτσι); Θα σας δείξω έναν αγέννητο άνδρα: ο Σωτήρας λέει για τον Ιούδα τον προδότη: «Αλίμονο σε εκείνον που προδίδεται ο Υιός του Ανθρώπου· θα ήταν καλύτερα να μην είχε γεννηθεί αυτός ο άνθρωπος» (Ματθαίος 26:24). Πόσο καλό θα ήταν για αυτόν; Άλλωστε τίποτα δεν φέρνει ούτε όφελος ούτε κακό σε έναν ανύπαρκτο άνθρωπο. Και ο Σολομών ευχαριστεί τον αγέννητο άνδρα, λέγοντας το εξής: ευτυχισμένος ο νεκρός περισσότερο από τον ζωντανό, «και πιο ευλογημένος και από τους δύο είναι αυτός που δεν υπάρχει ακόμη» (Εκ. 4:2-3). Πώς όμως είναι ευλογημένος αν δεν γεννηθεί; Δώστε προσοχή στα ονόματα της αγέννητης φύσης. Ονόμασε ευλογημένο τον αγέννητο, και μάλιστα τον αγέννητο, έτσι ώστε το όνομα αγέννητο να μην εξηγεί τη θεία φύση. και δεν σημαίνει, όπως λέτε, αγέννητη ουσία, και δεν φέρνει τιμή στον Πατέρα. ο προφήτης έχει άλλα ονόματα για το αγέννητο και το γεννημένο, όπως έχει αποδειχθεί νωρίτερα, αλλά δείχνουν μόνο το ανύπαρκτο. Αλλά ας τους πούμε μαζί με τον Δαβίδ: «Οι παραβάτες μου είπαν και τους συλλογισμούς (τους), αλλά αυτό δεν είναι... Ο νόμος σου, Κύριε» (Ψαλμ. 119:85) 2. Αποδεχτείτε τη φωνή του Πέτρου, τη διδασκαλία του Παύλου: «Χριστός κατά σάρκα, ο Θεός επί πάντων, ευλογημένος στους αιώνας, Αμήν» (Ρωμ. 9:5). Ας προσκυνήσουμε, ας ψάλλουμε και δοξάζουμε το Άγιο Πνεύμα. Από τη θεία Γραφή θεολογούμε, είτε το θέλουν οι εχθροί μας είτε όχι. Ο Παύλος μου μαρτυρεί επίσης, λέγοντας: «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού και ποιος είναι ο τρόφιμος; και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16). Άλλο λοιπόν ο ναός και άλλο ο κάτοικος. Δεν άκουσες τον Πέτρο που είπε: "Ανανία! Γιατί επέτρεψες στον Σατανά να βάλει στην καρδιά σου τη σκέψη να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα;" και πρόσθεσε: «Δεν είπατε ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό» (Πράξεις 5:3–4). Οι αιρετικοί όμως λένε: δεν αποκάλεσε το Πνεύμα Θεό, αλλά (είπε μόνο) ότι το Πνεύμα απεστάλη από τον Θεό: όποιος προσβάλλει το Πνεύμα, λένε, προσβάλλει τον Θεό, που έστειλε το Πνεύμα. Αλλά, ω, ανόητο και παράλογο! - και για έναν άθεο δεν υπάρχει άλλο πιο κατάλληλο όνομα από τον ανόητο: «Ο ανόητος είπε στην καρδιά του: «Δεν υπάρχει Θεός» (Ψαλμ. 13:1) - δεν το είπε όπως νομίζεις. Αλλά αυτό είναι αρκετό? θα πρέπει να παρομοιάσει την αποστολική χορωδία με την Αγία Τριάδα, την οποία κηρύσσει ο Πατέρας. Η Τριάδα των Αποστόλων είναι μάρτυρας της ουράνιας Τριάδας. Ας χαιρόμαστε λοιπόν με την αγνότητα και ας πούμε: «Η εγκαταλειμμένη γυναίκα έχει πολύ περισσότερα παιδιά από αυτή που έχει άντρα» (Ησ. 54:1), ή - από κάθε αίρεση, που έχει δάσκαλο έναν άντρα και όχι τον Θεό. Με τις προσευχές και τη μεσιτεία του κοινού μας πατέρα και δασκάλου, ας μείνουμε όλοι μαζί με τους αποστόλους και τους μάρτυρες στην Ορθόδοξη πίστη, στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Το «ήταν» αναφέρεται στον Λόγο του Θεού και το «δεν ήταν» - στον Τζ. τον Βαπτιστή. Μετάφραση P. Yungerov – Εκδοτικό γραφείο «ABC of Faith» Για τον Μιν, αυτή η κουβέντα εμπίπτει στην κατηγορία του «dubia» (αμφίβολης), ώστε ούτε ο επίσκοπος να μην μπορεί να την αφομοιώσει με αποφασιστικότητα. Σεβεριανός. Υποτίθεται ότι ο άγνωστος ομιλητής μίλησε στην Κωνσταντινούπολη, αμέσως μετά την εκδίωξη από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο ο Μέγας των «Ανωμέων» (αιρετικούς που δίδασκαν ότι ο Υιός ήταν ανάξιος του Πατέρα). Η εκδίωξη έγινε το 380. ο ρήτορας μπορούσε να μιλήσει το 381. Στο τέλος, ο ομιλητής παραπέμπει σε κάποιον «πατέρα», έναν αόρατο επίσκοπο. Νομίζουν ότι εδώ φυσικά ο Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζηνός (Θεολόγος), που εγκατέλειψε τότε την πρωτεύουσα για χάρη της εκκλησιαστικής ειρήνης. Πέθανε το 390. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: