Na slova: „Na počátku bylo Slovo...“ (Jan 1:1) a tak dále

A že „Duch... zkoumá... hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10); jak o nově osvícených, tak proti kacířům. 1. Naše slovo se včera zastavilo u kontemplace velkého orla, opravdu velkého orla, který duchem překonal nebe i světské mocnosti a začal (kázání) od samého vrcholu všeho. Jan nám dříve (jiným) kázal: „Na počátku bylo Slovo“ (Jan 1:1) a začal filozofovat o nestvořené přírodě; překonal každé stvoření více než kterýkoli orel, překonal také hlas každého hromu, jediný hlásal věčnou a nejvyšší moudrost. Hrom, milovaný, děsí i vodí; zavlažuje skrz mraky, děsí a zasahuje zvukem. A Janův hlas má tyto stránky: zavlažuje církev a zasahuje zástup kacířů. Když mluví prázdné věci, - když, když se dozvěděli o Existujícím, odvažují se (To) nazývat neexistujícím - když nepřátelsky předkládají lidské uvažování proti božskému Písmu - pak Jan nejprve zvolá: „bylo“, pak: „nebylo“ 1. „Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a Slovo bylo Bůh“ (Jan 1). - (mluví), udeříc své nepřátele tímto hlasem, jak dosvědčuje David a říká: „Utíkají před tvým pokáráním, rychle prchají před hlasem tvého hromu“ (Ž 103:7). "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh." Protože zrození Slova je nezaujaté, nazývá (To) Slovo, aby vás naučil skrze to, co vám patří, tomu, co je vyšší než vy, totiž že stejně jako mysl rodící slovo nerodí vášní, není řezaná, nerozmazává se a netoleruje nic jiného tělesného, tak božské a bezvášňové zrození je nevýslovné, nevěřící, zde nesmírné, nicotné. je špatně řezaná, ale pro zbožné je krásně sjednocená. Proč to evangelista odstranil a neřekl: Na počátku byl Syn? Aby titul Syna nezaváděl zrození z vášně; ale nazývá Ho Slovem, které představuje zrození bez vášně. A abyste nepřemýšleli o mluveném slově, dodal: „a to Slovo byl Bůh“, abyste podle slova mysleli na oddanost, podle Boha - na důstojnost. Poté, co nejprve vyprávěl o Jeho narození, dodává také mocnou důstojnost Jeho stvoření světa: „Všechno vzniklo skrze Něho“ (Jan. 1:3), vše, co se stalo, a ne jak se kacíři odvažují pochopit, v tomto výrazu uctívaný Duch říká: „Všechno povstalo skrze něho a bez něho nepovstalo nic, co v Něm povstalo“ (Jan 1:3). To znamená, že pokud v Něm něco bylo, nebyla to nestvořená přirozenost Ducha. Ale říká se: „všechno,“ říká (kacíř). Výraz: „všechno“ však nezahrnuje nestvořenou přírodu s stvořenou. Pokud jste podle tohoto výrazu: „všichni“ zasáhli do svaté přirozenosti, pak když slyšíte Pána říkat: „Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přede mnou přišlo, jsou zloději a lupiči“ (Jan 10:8), co můžete říci? Opravdu budete nazývat Mojžíše lupičem a proroky označovat za zloděje, protože (Pán) říká: „Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přede mnou přišlo, jsou zloději a lupiči“? Význam zakládá rozdíl – jak o tom, koho slovo je, tak pro koho. A nyní slovo o nastolení pokoje – říká se, že skrze Něho bylo nastolení pokoje, a ne podstata Ducha, který ví, co je v Bohu, jako duch člověka ví, co je v něm, podle slov Pavla: nikdo neví: „Vždyť kdo ví, co je v člověku, jen duch člověka, který v něm přebývá“ (1 Kor 2,11). Pokud je tedy můj duch cizí mé přirozenosti, pak je Boží Duch cizí božské přirozenosti, protože apoštol říká: „Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10). Ale kacíř slyší: „probodne“, ale špatně chápe význam. Kdyby, jak říká, Duch věděl, co je v Bohu, nezažil by to; tato zkouška ukazuje Jeho nevědomost. Pokud tedy zkoušení Božích hlubin Duchem svatým vede k obviňování Ho z nevědomosti, pak když vidíte, že Bůh zkouší srdce lidí, budete Ho obviňovat z nevědomosti? Poslouchejte, co říká Pavel: stejně jako řekl o Duchu: „Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“, tak i o Bohu, protože je moudrý, říká: „Kdo zkoumá srdce, ví, co je smýšleno Duchem“ (Řím 8:27). Jestliže tedy Bůh zkouší, aniž by věděl, pak také Duch zkouší, aniž by věděl. Ale abyste věděli, že zkoušení nenáleží nevědomým, ale tomu, kdo ví, dodal: „I tak nikdo nezná věci Boží než Duch Boží“ (1 Kor 2,11) – a Duchu přisuzuje poznání, totiž ne vnímání z přírody, ale poznání z přírody. 2. Nedělte tedy nedělitelnou přirozenost, neodřezávejte nedělitelnou podstatu; Je lepší pečlivě znát sílu. Existuje Jeden, který se nazývá Otec, Syn a Duch svatý. Syn o svém Otci říká: „Od nynějška uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci“ (Matouš 26:64) – a nazval to mocí a ukázal svou slávu, abyste nad touto myšlenkou žasli. Proto nazval Boha Otce mocí a řekl Kaifášovi: „Od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci. Otec je tedy moc; také Syn je moc, jak říká Pavel: „my však kážeme Krista... Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:23–24); Také Duch svatý je moc, a proto Spasitel říká učedníkům: zůstaňte v Jeruzalémě, „dokud nebudete vybaveni mocí shůry“ (Lukáš 24:49). S vědomím, milovaní, že tato síla je stejná v Otci, Synu i Duchu svatém, zachovejte svou víru neochvějnou; nepodílejte se na nesmírné slávě, ale uznejte své závazky vyplývající z osvícení; podívejte se na syny milosti, kteří vzkvétali skrze velkého velekněze - podívejte se na děti světla, které se uchýlily ke kazatelům světla - protože ti, kteří se znovuzrodili osvícením, se musí uchýlit k těm, kteří znovuzrodili vesmír. Řekněme také s prorokem a apoštoly: „Pozdvihněte své oči a rozhlédněte se, všichni se shromažďují, přicházejí k vám, vaši synové“ (Iz 60,4); a znovu: "Žiji, praví Pán: "Budeš jimi oděn jako šperky a budeš jimi ozdoben jako nevěsta." (Iz 49:18). Dnes tedy Izajáš stojí a mluví k množství osvícených, zrozených z Ducha svatého, společně a obnovených, v okamžiku proměněných, proměněných z pozemského stavu do nebeské podoby – Izajáš je ohromen a říká: „Kdo slyšel takovou věc? kdo něco takového viděl? vznikla země během jednoho dne? Zrodil se lid najednou jako Sion, jakmile začala trpět porodem, porodila své syny“ (Iz 66,8)? Oživení Ducha je rychlé; nečeká na čas, neslouží jako otrok po období a generace, ale společně touží, společně rodí znovuzrozené. Slušelo se, aby synové světla s pompou procházeli celým náměstím, oslavovali a hlásali Toho, který kvůli nim sestoupil na zem, aby k sobě pozdvihl celý vesmír do nebe. Kristus sestoupil z nebe; Sestoupil, aniž by se vzdaloval od nebe, a vystoupil, aniž by se vzdaloval od země – protože ani poté, co sestoupil, nezanechal nebe prázdná, ani poté, co vystoupil, neopustil zemi bez své nadvlády. Bylo vhodné, aby synové světla nosili lampu slova všude na náměstí; svátost nebyla uražena, znamení pravdy na nově osvícených nebylo zneuctěno. Slušelo se jim také zpívat na ulicích, protože „Moudrost hlásá na ulicích, pozvedá svůj hlas na tržištích, káže na hlavních shromaždištích, mluví u vchodů do městských bran“ (Přísl 1,20-21). Očisťme vzduch, který byl znesvěcen marnotratnými písněmi, kdysi hanobený výkřiky bezbožných a výkřiky těch, kteří se dopouštěli démonických nečistot. Vzduch, země a nebe jsou očištěny slovem světla. Jako nebe a země sténají nad bezbožností bezbožných, tak se znovu radují ze spravedlnosti těch, kterým se daří; skutečně, když člověk hřeší, nebesa jsou rozhořčena a země je rozhořčena, jak říká Jeremiáš: „Žasněte nad tím, nebesa, třeste se a zděste se země, protože... Můj lid se dopustil dvojího zla“ (Jer 2,12–13). Vidíš, jak se nebe a země chvějí, když lidé hřeší? A když se promění ve zbožnost, poslouchejte, co říká prorok: „Radujte se, nebesa, jásejte, země, a jásejte, hory, k radosti, neboť Hospodin potěšil svůj lid a slitoval se nad trpícími“ (Iz 49,13). Ať církev, která se může pochlubit tolika zástupy a lidmi, také říká: Kdysi jsem zůstal sám, ale kde byli se mnou tito? Jsem bezdětná a vdova, ale kdo je porodil? Nechť děti církve, sjednocené v tomto množství, také promlouvají k Bohu hlasem proroků: „Místo je mi stísněné, poddej se mi, abych žil“ (Iz 49,20). Když blud vzkvétal, když se pastviny kacířství rozšířily po celém tomto městě, děti Církve byly zničeny; a jako kobylky útočící na nebeské (země) ničíte jeho plody, tak katastrofální učení zničilo plody pravého učení a zbožnosti. Ale dnes, milovaní, bylo katastrofální učení odmítnuto a vstoupila spásná milost, která oživila lidi a řekla jim: „Nyní se ti odměním za ta léta plodů, které sežraly kobylky, červi, brouci a housenky“ (Joel 2:25). Proč, kacíři, soutěžíš s Židy, abys skryl slávu Jednorozeného? Skryli vzkříšení, pokud to na nich záviselo; a skrýváš božství, pokud to závisí na tobě (v závislosti na tobě). Ale není za nimi žádná pravda, ani nerozumíte zbožnosti. Poslouchejte proroka, který říká: „Jeho velikost přikryla nebesa a země byla naplněna jeho slávou“ (Hab 3:3). Chválit, nikoli ovládat; víra, ne zkoušení; láska, ne zkoumání. Nebyli jsme učeni hledat, ale byli jsme učeni věřit; Věříme, jsme osvícení; bez zvědavosti jsme pokřtěni. Nenechte se oklamat setkáními heretiků, protože pro ně křest není osvícením; jsou pokřtěni v těle, ale nejsou osvíceni v duši. Stejně jako byl Simon pokřtěn, ale nebyl osvícen, také se ukázalo, že jsou stejní. Nechť se tedy raduje duch apoštolů, který skrze Ducha svatého chytil tolik lidí do duchovní sítě. Nyní se před našima očima naplnil prorocký hlas: v posledních dnech, praví Pán, „už nebudou říkat: „Schrána smlouvy Hospodinovy“, to jest prastará služba, a „nepřijde na mysl a nebudou na něj vzpomínat a nepřijdou k němu, a už ho nebude“ (Jer. 3:16 posílají ryby) Protože pošlu mnoho lidí? 16:16) Popsal zchátralou archu a představil církvi „Pošlu mnoho chytačů a rybářů, to, co bylo chyceno, je dnes naplněno slávou Krista a konce vesmíru jsou naplněny vírou. vyhlásili rozsudek smrti nad Jeho tělem a volají po teologii o Něm, pokud to na nich závisí, ale dnes mají chybu ve svém obrácení, ale v Církvi hlásají věčný život. A chcete-li, máte také starodávný obraz: stejně jako Josef, když proti němu jeho bratři spikli, byl velmi oplakán Jákobem a jeho domem, ale byl naživu a vládl v Egyptě - Jákob ho oplakával jako mrtvý a kraloval živý v Egyptě - tak je nyní synagogou a šílenstvím kacířů považován za mrtvého - ničí víru a jeho uctívání nás znovu uctívá, ale uvádí naživu důstojnost. Ale ve skutečnosti je slovo Boží silné, učení apoštolů je nepřemožitelné, takže hlas Pavla, který prosazoval pravdu, nepracoval nadarmo. Vy však, blažený Pavle, naléhal na pravdu, říkejte, rozhořčujte se pro víru, řekněte rozhořčeně heretikům: kde jste se naučili aristotelské věci? Kdo zvolil Platóna před evangeliem? Kdo odmítl kázání víry a zavedl nevěřící výzkum? Kde jste se naučili: nenarozený a narozený? Opustili jste Otce, odmítli jste jméno Syna, považovali jste důstojnost Ducha za nehodnou a obracíte se k lidským slovům. Jeremjáš dobře řekl: „Pravda už mezi nimi není, je vyňata z jejich úst“ (Jer. 7:28). Co řekl Petr a byl potěšen? „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16). Neřekl: jsi narození nenarozených, ale - "Ty jsi Kristus, Syn Boha živého." Když mu Otec zjevil moudrost, nemohl tomu skutečně rozumět? Což nemohl Kristus říci apoštolům, když jim přikázal křtít: Když odešli, křtěte národy ve jménu nenarozených i zrozených? Ale on (Petr) našel jméno moudřejší než tajemné legendy. Popisujete božské, ničíte víru a zavádíte výzkum; ale strach, nepřítel: Petr drží klíče; dostal klíče, když řekl: „Ty jsi Kristus, Syn živého Boha. Těm, které Petr vidí, jak volají Syna, jim otevírá dveře království; a těm, které shledá volat stvořením a rouhat se, před nimi zavírá dveře Církve. Obdržel klíče až poté, co řekl: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“; pak od Něho slyší: „Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův, ... dám ti klíče království nebeského“ (Matouš 16:17–19). Po přiznání - moc; po víře – přenesení církve a království. 3. Ale někteří se bouří proti Synu, jiní se bouří proti Duchu svatému; není žádný užitek, když je Kristus rozpoznán a Duch svatý je odmítnut; je stejně k ničemu, když je uznáván Otec a odmítán Syn. Židé také uznávají Otce, zapírají Syna, a nemají věčný život. Kdo pohrdá slávou Syna, toho Otec nepřijímá. Dobře zvažte: Jobovi přátelé se také shromáždili k Bohu, ale Joba odsoudili; a Bůh ani neschvaloval ty, kdo mu pomáhali, ale říká: Proč jsi mluvil proti mému služebníku Jobovi (Job 42:7)? Jestliže nepřijal přátele, kteří mluvili proti Jobovi a chválili Ho, přijme někdy ty, kteří odmítají Syna a uznávají Ho? V žádném případě, protože „kdo mě nenávidí,“ říká, „nenávidí i mého Otce“ (Jan 15:23). Stejně jako Otec nepřijímá čest pro sebe, když je odmítnut Syn, tak ani Otec a Syn, když je odmítnut Duch svatý. Pavel našel ty, kteří dostali počátek z kacířského koukolu, ale stále bez odvahy. V Efezu v Asii nachází některé pokřtěné a říká jim: "Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili? Ale oni... řekli... my jsme ani neslyšeli, zda je Duch svatý" (Skutky 19:2). Pak se ozval udatný hlas: „V čem jste tedy byli pokřtěni“ (Skutky 19:3)? Petr a Pavel nechť poučí církev, aby se heretická studia nepropletla. Odkud pochází nenáviděné jméno Eunomius? Odkud pocházejí kacířská semínka? Pravda skutečně zahynula mezi bezbožnými a zvítězilo aristotelské učení. Chápeš hranice lidské přirozenosti v božské (přírodě) a nezrozeném a nazýváš (Jeho) zplozeným? Ale jak říkáš Otci? Říkám tomu nenarozené, ale ne jako ty; Nazývám Otce nezplozeným, protože nebyl zplozený. Adama ale také nazývám nezrozeným, protože se nenarodil, ale stvořen. Nepřekvapujte své posluchače: to jsou fikce; Otec je nezplozený a mnoho jiných věcí je nezplozených. Proto vše, co se nenarodí, se nazývá nezrozené; také vše, co se dělá, ale ještě nebylo učiněno, nazývá se nezrozeným; vzkříšení z mrtvých je nyní nezrozené, protože se děje, ale ještě se nestalo, nepřipravilo se, ještě se nenarodilo. Co se také nazývá nezrozené, je to, co není stvořeno a co by nikdy nemělo být stvořeno, stejně jako mnoho věcí, které jsou nezrozené; tak proroci, a zejména Daniel, říkají: „Ve svém nočním vidění jsem viděl... čtyři velká zvířata vystoupila z moře... První je jako lev, ale má orlí křídla“ (Dan 7:2-4). Kde, řekni, viděl jsi zvíře, lvici, s takovým zařízením? Kde jsi viděl šelmu se železnými drápy a měděnými zuby? Toto vylíčil prorok podle vidění; (taková věc) neexistovala a neexistuje, tato šelma je nenarozená, nikdy nebyla, (šelma) pouze jménem. Jaké ženy to byly s křídly, které viděl Zachariáš a „jejich křídla byla jako křídla čápa“ (Zachariáš 5:9)? Kde jsi viděl leoparda s křídly? To vše vypráví blahoslavený Daniel. Nebo kde jsi viděl obraz vyrobený ze zlata, stříbra, mědi, železa a hlíny, jaký viděl Daniel? Každý z nich je nezrozený, protože neexistoval, ale je zobrazován jako vynález a vize. Nemyslete si tedy, že dáváte Otci něco velmi příjemného, ​​když Ho nazýváte nezrozeným, protože mnoho dalších nezrozených věcí se také nazývá nezrozeným. Vím, že toto slovo je hluboké; ale také jsem se dostal do těchto míst, abych odhalil kacířskou špatnost. Člověk se také nazývá nenarozený, pokud je nezrozený. Ale když se nenarodil, říkáte, tak proč se mu (tak) říká? Ukážu vám nenarozeného muže: Spasitel říká o Jidášovi zrádci: „Běda tomu muži, který zradil Syna člověka: bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil“ (Matouš 26:24). Jak dobré by to pro něj bylo? Nic totiž neexistujícímu člověku nepřináší užitek ani škodu. A Šalomoun těší nenarozeného člověka, když říká: Šťastný je mrtvý více než živý, „a blaženější než oni oba je ten, kdo ještě nebyl“ (Kaz. 4:2-3). Ale jak je požehnán, když se nenarodil? Věnujte pozornost jménům nenarozené přírody. Nazval nezrozeného člověka blahoslaveným a dokonce i nesloženého, ​​takže jméno nezrozené nevysvětluje božskou přirozenost; a neznamená, jak říkáte, nezrozenou podstatu a nepřináší čest Otci; prorok má jiná jména pro nenarozené a zrozené, jak bylo dokázáno dříve, ale ukazují pouze na neexistující. Ale řekněme jim s Davidem: „I mi provinilci řekli (své) úvahy, ale to není... Zákon tvůj, Hospodine“ (Ž 119:85) 2. Přijměte Petrův hlas, Pavlovo učení: „Kristus podle těla, který je Bůh nade vše, požehnaný na věky, Amen“ (Řím 9:5). Uctívejme, zpívejme a oslavujme Ducha svatého. Z Božího Písma teologizujeme, ať si to naši nepřátelé přejí nebo ne; Pavel mi také svědčí: „Nevíte, že vy jste chrám Boží a kdo je chovanec a že ve vás přebývá Boží Duch“ (1. Korintským 3:16). Jiný je tedy chrám a jiný obyvatel. Neslyšeli jste Petra, který řekl: "Ananiáši! Proč jsi dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdce myšlenku lhát Duchu svatému?" a dodal: „Nelhal jsi lidem, ale Bohu“ (Skutky 5:3–4). Ale heretici říkají: on nenazval Ducha Bohem, ale (řekl jen), že Duch byl seslán od Boha: kdo uráží Ducha, říkají, uráží Boha, který poslal Ducha. Ale, oh, hloupé a nesmyslné! - a pro ateistu není jiné vhodnější jméno než bláznovství: "Ten blázen si v srdci řekl: "Bůh není" (Ž 13,1) - neřekl to, jak si myslíš. Kdyby se urážka Ducha vrátila k Bohu jako k tomu, kdo ji seslal, bylo by nutné říci: nelhal jsi Duchu, ale Bohu. Ale to stačí; by měl připodobnit apoštolský sbor k Nejsvětější Trojici, kterou Otec hlásá. Trojice apoštolů je svědkem nebeské Trojice. Radujme se tedy z čistoty a říkejme: „Opuštěná žena má mnohem více dětí než ta, která má muže“ (Iz. 54:1), nebo – než jakákoli hereze, která má za učitele muže, a ne Boha. Skrze modlitby a přímluvu našeho společného otce a učitele ať všichni spolu s apoštoly a mučedníky zůstáváme v pravoslavné víře, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. „Bylo“ odkazuje na Slovo Boží a „nebylo“ – na J. Baptistu. Překlad P. Yungerov – redakce „ABC of Faith“ Pro Mina tato konverzace spadá do kategorie „dubia“ (pochybná), takže ji ani biskup nemůže s rozhodností asimilovat. Severian. Předpokládá se, že neznámý řečník promluvil v Konstantinopoli, brzy poté, co císař Theodosius Veliký vyhnal „Anomejce“ (kacíře, kteří učili, že Syn není hoden Otce). K vyhnání došlo roku 380; řečník mohl mluvit v roce 381. Na konci řečník naráží na jistého „otce“, neviditelného biskupa. Myslí si, že je zde samozřejmě svatý Řehoř Nazianzen (teolog), který pak kvůli církevnímu míru opustil hlavní stolici. Zemřel roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: