Към думите: “В началото беше Словото...” (Йоан 1:1) и т.н

И че „Духът... изследва... дълбините на Бога” (1 Кор. 2:10); както за новопросветените, така и срещу еретиците. 1. Вчера нашата дума се спря на съзерцанието на големия орел, наистина велик орел, който по дух надмина небето и светските сили и започна (проповедта) от самия връх на всичко. Йоан ни проповядва преди (други): „В началото беше Словото” (Йоан 1:1) и изявяваше философия относно нетварната природа; той надмина всяко творение повече от всеки орел, той също надмина гласа на всеки гръм, той единствен проповядва вечна и висша мъдрост. Гръм, любими, и плаши, и полива; напоява облаците, ужасява и поразява чрез звук. И гласът на Йоан има тези страни: той напоява Църквата и поразява тълпа от еретици. Когато говорят празни неща, - когато, като са научили за Съществуващото, се осмеляват да нарекат (То) несъществуващо - когато враждебно излагат човешки разсъждения срещу божественото Писание - тогава Йоан първо възкликва: „беше“, после: „не беше“ 1. „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“ (Йоан 1:1). - (говори), поразявайки враговете си с този глас, както свидетелства Давид и казва: “Бягат от Твоето изобличение, бързо бягат от гласа на Твоя гръм” (Пс. 103:7). „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог.” Тъй като раждането на словото е безстрастно, той нарича (То) Словото, за да ви научи чрез това, което ви принадлежи, на това, което е по-висше от вас, а именно, че както умът, раждащ словото, не ражда от страст, не се разсича, не замъглява и не търпи нищо друго телесно, така и божественото и безстрастно раждане е неизразимо и необятно, неразсечено, не разделено само между нечестивите и невярващите еретици е лошо нарязан, но за благочестивите е съединен красиво. Защо евангелистът премахна това и не каза: в началото беше Синът? Така че името на Сина не въвежда раждане от страст; но той Го нарича Словото, за да представи безстрастността на раждането. И за да не мислите за изреченото слово, той добави: „и Словото беше Бог“, така че според словото да мислите за безстрастие, според Бога - за достойнство. След това, като първо разказва за Неговото раждане, той добавя и мощното достойнство на Неговото сътворение на света: „Всичко чрез Него стана” (Йоан. 1:3), всичко, което се е случило, а не както еретиците се осмеляват да разбират, в този израз почитаният Дух, казвайки: „Всичко чрез Него стана и без Него не стана нищо, което е станало” (Йоан 1:3) в Него. Това означава, че ако е имало нещо в Него, това не е нетварната природа на Духа. Но се казва: „всичко“, казва (еретикът). Но изразът: „всичко” не обхваща нетварната природа с тварното. Ако, следвайки този израз: „всички“, вие сте посегнали на светата природа, тогава, когато чуете Господ да казва: „Всички, колкото и да са дошли преди Мене, са крадци и разбойници“ (Йоан 10:8), какво можете да кажете? Наистина ли ще наречете Мойсей разбойник, а пророците – крадци, защото (Господ) казва: “Всички, колкото и да са дошли преди Мене, са крадци и разбойници”? Смисълът установява разликата – както за кого е думата, така и за кого. И сега думата за миротворчеството - казва се, че чрез Него е имало миротворчество, а не същността на Духа, който знае какво е в Бога, както духът на човека знае какво е в него, според думите на Павел: "Защото никой не знае какво е в човека, освен човешкият дух, който живее в него" (1 Кор. 2:11). И така, ако моят дух е чужд на моята природа, то Божият Дух е чужд на божествената природа, защото апостолът казва: „Духът изследва всичко, дори и Божиите дълбини” (1 Кор. 2:10). Но еретикът чува: „пронизва“, но зле разбира смисъла. Ако, казва той, Духът знаеше какво има в Бога, Той нямаше да изпита; този тест показва Неговото невежество. Така че, ако изпитването на Божиите дълбини от Святия Дух води до обвиненията Му в невежество, тогава когато видите, че Бог изпитва сърцата на хората, ще Го обвините ли в невежество? Чуйте какво казва Павел: както каза за Духа: „Духът изследва всичко, дори и дълбините на Бога“, така и за Бога, бидейки мъдър, той казва: „Който изследва сърцата, знае каква е мисълта на Духа“ (Рим. 8:27). Следователно, ако Бог изпитва, без да знае, тогава Духът също изпитва, без да знае. Но, за да знаете, че изпитването не принадлежи на невежия, а на знаещия, той добави: „Така и никой не знае Божиите неща, освен Божият Дух” (1 Кор. 2:11) – а на Духа той приписва знание, а именно не възприятие от природата, а знание от природата. 2. И така, не разделяйте неделимата природа, не режете неделимата същност; По-добре е да познавате силата внимателно. Има Един, който се нарича Отец, Син и Свети Дух. Синът казва за Своя Отец: „отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата“ (Матей 26:64) – и като я нарече сила, Той изложи славата Си, така че да се чудите на тази мисъл. Затова, наричайки Бог Отец сила, Той каза, говорейки на Каиафа: „отсега нататък ще видиш Човешкия Син, седнал отдясно на силата“. И така, Отец е сила; също така Синът е сила, както казва Павел: „но ние проповядваме Христос... Божията сила и Божията мъдрост” (1 Кор. 1:23-24); Освен това Светият Дух е сила, поради което Спасителят казва на учениците: останете в Йерусалим, „докле се облечете със сила отгоре“ (Лука 24:49). И тъй, като знаете, възлюбени, че тази сила е една и съща в Отца, Сина и Светия Дух, дръжте вярата си непоклатима; не споделяйте огромната слава, но признайте задълженията си под просветлението; вижте синовете на благодатта, които процъфтяваха чрез великия първосвещеник - вижте децата на светлината, които прибягнаха до проповедниците на светлината - защото онези, които са преродени чрез просветление, трябва да прибягнат до тези, които са регенерирали вселената. Нека кажем и ние с пророка и апостолите: „Вдигнете очите си и се огледайте: всички се събират, идват при вас, вашите синове” (Ис. 60:4); и още: „Жив съм, казва Господ, с всички тях ще се облечеш като накит и ще се украсиш с тях като невеста.“ (Исая 49:18). И така, днес Исая стои, говори на множество просветени, родени от Святия Дух, заедно и обновени, променени в един миг, превърнати от земно състояние в небесно - Исая е удивен, казвайки: “Кой е чувал такова нещо? кой е виждал нещо подобно? за един ден ли възникна държавата? Някога ли се роди народ като Сион, щом почна да страда от раждане, роди синове” (Ис. 66:8)? Съживлението от Духа е бързо; не чака време, не робува на периоди и поколения, а заедно желае, заедно ражда новороденото. Подобаваше на синовете на светлината да минат с пищност през целия площад, прославяйки и възвестявайки Този, Който заради тях слезе на земята, за да издигне цялата вселена при Себе Си на небето. Христос слезе от небето; Той слезе, без да се отдалечи от небето, и се възнесе, без да се отдалечи от земята – защото нито, като е слязъл, е оставил небесата празни, нито, като се е възнесъл, е оставил земята без Свое господство. Подобаваше на синовете на светлината да носят светилника на словото навсякъде по площада; тайнството не беше поругано, знакът на истината върху новопросветените не беше позорен. За тях също беше подходящо да пеят по улиците, защото „Мъдростта проповядва по улиците, тя издига гласа си по пазарите, тя проповядва по главните събрания, тя говори при входовете на градските порти“ (Притчи 1:20-21). Нека пречистим въздуха, който беше осквернен от блудните песни, някога оклеветен от виковете на нечестивите и виковете на онези, които извършиха демонични скверноти. Въздухът, земята и небето се пречистват от словото на светлината. Както небето и земята стенат от нечестието на нечестивите, така те отново ликуват от правдата на онези, които преуспяват; наистина, когато човек съгреши, небесата се възмущават и земята се възмущава, както казва Еремия: „Удивете се на това, небеса, и трепнете, и ужасете се от земята, защото... Моят народ извърши две злини” (Еремия 2:12-13). Виждате ли как треперят небето и земята, когато хората съгрешават? И когато се преобразят в благочестие, чуйте какво казва пророкът: „Весели се, небеса, и весели се, земьо, и възкликни, планини, от радост, защото Господ утеши народа Си и се смили над страдащите Си” (Ис. 49:13). Нека каже и Църквата, която се гордее с толкова много домакини и хора: Аз бях оставен някога сам, но къде бяха тези с мен? Аз съм бездетна и вдовица, но кой ги е родил? Нека децата на Църквата, обединени в това множество, също да говорят на Бога с гласа на пророците: „Тясно ми е мястото, отстъпете ми, за да живея” (Ис. 49:20). Когато заблудата процъфтява, когато пасището на ереста се разпростира из този град, децата на Църквата са унищожени; и подобно на скакалци, нападайки небесната (земята), вие унищожавате плодовете й, така гибелното учение унищожи плодовете на истинското учение и благочестие. Но днес, възлюбени, пагубното учение е отхвърлено и спасителната благодат е влязла, съживявайки хората и им казвайки: сега „Ще ви възнаградя за онези години от плодовете, които скакалците, червеите, бръмбарите и гъсениците изядоха” (Йоил 2:25). Защо, еретик, се състезаваш с евреите, за да скриеш славата на Единородния? Те скриха възкресението, доколкото зависеше от тях; и криете божественост, доколкото зависи от вас (зависи от вас). Но зад тях няма истина, нито разбирате от благочестие. Чуйте пророка, който казва: „Неговото величие покри небесата и земята се изпълни със славата Му” (Ав. 3:3). Възхвала, а не владеене; вяра, а не изпитание; любов, не изследване. Не сме научени да търсим, а сме научени да вярваме; Вярвайки, ние сме просветени; без любопитство се кръстим. Не се заблуждавайте от събранията на еретиците, защото за тях кръщението не е просвещение; те са кръстени в тялото, но не са просветени в душата. Както Симон е кръстен, но не и просветен, така и те се оказват същите. И така, нека се радва духът на апостолите, като са уловили толкова много хора в духовна мрежа чрез Святия Дух. Сега, пред очите ни, се изпълни пророчески глас: в последните дни, казва Господ, „няма вече да казват: „Ковчегът на завета Господен", тоест древна служба, и „той няма да дойде на ум, и няма да го помнят, и няма да дойдат при него, и него вече няма да го има" (Йер. 3:16). Защо? Защото „Ще изпратя много рибари и рибари“ (Йер. 16:16). Той описа неразрушимия ковчег на църквата. „О, уловен вчера! Земята е пълна с вяра възкресението беше продадено и се разчу, че Неговите ученици са Го откраднали. И така, те обявиха смъртна присъда срещу Неговото тяло и призовават за богословие за Него, доколкото това зависи от тях. Но днес те имат грешка в своето обръщане, но в Църквата те проповядват вечен живот. И, ако искате, вие също имате древен образ: точно както Йосиф, когато братята му заговорничиха срещу него, беше силно оплакан от Яков и неговия дом, но беше жив и царуваше в Египет - той беше оплакан от Яков като мъртъв и царуваше жив в Египет - така сега Той се смята за мъртъв от синагогата и лудостта на еретиците - унищожавайки вярата и въвеждайки изследвания, те убиват теологията, но при нас Той царува жив и е почитан според Неговото достойнство. Но в действителност Божието слово е силно, учението на апостолите е непобедимо, така че гласът на Павел, който насърчаваше истината, не се труди напразно. Но ти, блажени Павле, призован за истината, кажи, възмущавай се за вярата, кажи възмутен на еретиците: откъде научихте аристотеловите неща? Кой избра Платон пред евангелията? Кой отхвърли проповядването на вярата и въведе невярващите изследвания? Къде научи: нероден и роден? Вие изоставихте Отца, отхвърлихте името на Сина, сметнахте достойнството на Духа за недостойно и се обръщате към човешките думи. Еремия каза добре: „Истината вече не е с тях, тя е извадена от устата им“ (Еремия 7:28). Какво каза Петър и остана доволен? „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16:16). Той не каза: ти си раждането на нероденото, но - "Ти си Христос, Синът на Живия Бог". Когато Отец му разкри мъдростта, можеше ли той наистина да не разбере? Не можеше ли Христос да каже на апостолите, когато им заповяда да кръщават: като отидете, кръстете народите в името на неродените и родените? Но той (Петър) намери име, по-мъдро от тайнствените легенди. Вие описвате божественото, унищожавате вярата и въвеждате изследване; но страх, враг: Петър държи ключовете; той получи ключовете, когато каза: „Ти си Христос, Синът на Живия Бог“. Онези, които Петър вижда да наричат ​​Син, за тях той отваря вратата на царството; и онези, които намира, че наричат ​​творение и богохулстват, от тях затваря вратата на Църквата. Той получи ключовете не преди да каже: “Ти си Христос, Синът на Живия Бог”; тогава той чува от Него: „Блажен си ти, Симоне, сине Йонов, ... ще ти дам ключовете на небесното царство” (Матей 16:17–19). След изповед - сила; след вярата - пренасяне на Църквата и царството. 3. Но някои се бунтуват срещу Сина, други се бунтуват срещу Светия Дух; няма полза, когато Христос е признат и Светият Дух е отхвърлен; също така е безполезно, когато Бащата е признат и Синът е отхвърлен. Евреите също признават Отца, отричат ​​Сина и нямат вечен живот. Този, който презира славата на Сина, не е приет от Отец. Помислете внимателно: приятелите на Йов също се събраха за Бог, но осъдиха Йов; и Бог дори не одобри онези, които Му помагаха, но казва: защо говори против слугата Ми Йов (Йов 42:7)? Ако Той не прие приятелите, които говореха против Йов и го възхваляваха, тогава ще приеме ли някога онези, които отхвърлят Сина и Го признават? В никакъв случай, защото „който Ме мрази“, казва той, „мрази и Моя Отец“ (Йоан 15:23). По същия начин, както Бащата не приема почит за Себе Си, когато Синът е отхвърлен, така и Бащата и Синът не приемат, когато Светият Дух е отхвърлен. Павел намери онези, които бяха получили началото от еретически плевели, но все още без дързост. В Ефес в Азия той намира някои, които са били кръстени, и им казва: "Приехте ли Светия Дух, когато повярвахте? Но те... казаха... ние дори не бяхме чули дали има Свети Дух" (Деяния 19:2). Тогава храбър глас: „В какво тогава се кръстихте“ (Деяния 19:3)? Нека Петър и Павел наставляват Църквата, за да не се преплитат еретическите учения. Откъде идва омразното име Евномий? Откъде идват еретическите семена? Наистина, истината загина сред нечестивите и учението на Аристотел надделя. Разбирате ли границите на човешката природа в божественото (природата) и нероденото и наричате ли (Него) роден? Но какво, казва той, наричате Отец? Аз го наричам нероден, но не като теб; Наричам Отец нероден, защото Той не беше роден. Но и Адам наричам нероден, защото той не е роден, а е създаден. Не учудвайте слушателите си: това са измислици; Отец е нероден и много други неща са неродени. Следователно всичко, което не е родено, се нарича неродено; също така всичко, което се прави, но още не е направено, се нарича неродено; възкресението на мъртвите сега е неродено, защото се извършва, но още не е извършено, не е подготвено, още не е родено. Това, което също се нарича неродено, е това, което не е направено и което никога не трябва да бъде направено, както и много неща, които са неродени; така че пророците и по-специално Даниил казват: „Видях във видението си през нощта, ... четири големи звяра излязоха от морето ... Първият прилича на лъв, но има крила на орел” (Дан. 7: 2-4). Къде, кажете ми, да сте виждали животно, лъвица, с такова устройство? Къде видя звяр с железни нокти и медни зъби? Това е пророкът, изобразен според видението; (такова нещо) не е имало и не съществува, този звяр е нероден, никога не е бил, (звяр) само по име. Какви жени бяха те с крила, които Захария видя и „крилата им бяха като крилата на щъркел“ (Захария 5:9)? Къде сте виждали леопард с крила? Всичко това разказва блаженият Даниил. Или къде видя истукан от злато, сребро, мед, желязо и глина, какъвто Даниил видя? Всяко това е неродено, защото не е съществувало, а е изобразено като изобретение и видение. Така че, не мислете, че давате на Отца нещо много приятно, когато Го наричате нероден, тъй като много други неродени неща също се наричат ​​неродени. Знам, че тази дума е дълбока; но стигнах и до тези места, за да изоблича еретичното нечестие. Човек се нарича още нероден, ако е нероден. Но ако не е роден, казвате вие, тогава защо се нарича (така)? Ще ви покажа един нероден човек: Спасителят казва за предателя Юда: „Горко на онзи човек, от когото Човешкият Син се предава; по-добре би било този човек да не се е раждал” (Матей 26:24). Колко добре би било за него? В крайна сметка нищо не носи нито полза, нито вреда на несъществуващ човек. И Соломон угажда на неродения човек, като казва следното: Щастлив е мъртвият повече от живия, „и по-блажен и от двамата е онзи, който още не е съществувал” (Ек. 4:2-3). Но как е благословен, ако не е роден? Обърнете внимание на имената на неродената природа. Той нарече неродения човек блажен и дори несъставения, така че името нероден не обяснява божествената природа; и не, както казвате, означава неродена същност и не носи чест на Отца; пророкът има и други имена за нероденото и зароденото, както беше доказано по-рано, но те сочат само към несъществуващото. Но нека им кажем с Давид: „Престъпниците също ми казаха (своите) разсъждения, но това не е... Твоят закон, Господи” (Пс. 119:85) 2. Приемете гласа на Петър, учението на Павел: „Христос по плът, Който е Бог над всичко, благословен до века, Амин“ (Римляни 9:5). Нека се поклоним, пеем и прославим Светия Дух. От божественото Писание ние богословстваме, независимо дали нашите врагове го искат или не; Павел също ми свидетелства, казвайки: „Не знаете ли, че вие ​​сте храм на Бога и кой е затворникът, и Духът Божий живее във вас” (1 Кор. 3:16). И така, друг е храмът и друг е обитателят. Не чухте ли Петър, който каза: "Анание! Защо позволи на Сатана да вложи в сърцето ти мисълта да излъжеш Святия Дух?" и добави: „Ти не излъга хората, а Бога“ (Деяния 5:3-4). Но еретиците казват: той не нарече Духа Бог, но (каза само), че Духът е изпратен от Бога: всеки, който оскърбява Духа, казват те, оскърбява Бога, който е изпратил Духа. Но, о, глупаво и безсмислено! - и за един атеист няма друго по-подходящо име от глупавото: "Рече безумецът в сърцето си: "Няма Бог" (Пс. 13:1) - той не го каза, както мислите. Ако обидата към Духа се върна към Бога като този, който я е изпратил, ще трябва да кажете: не сте излъгали Духа, а Бога. Но това е достатъчно; трябва да оприличи апостолския хор на Светата Троица, която Отец провъзгласява. Троицата на апостолите е свидетел на небесната Троица. И така, нека се радваме на чистотата и да кажем: "Оставената жена има много повече деца, отколкото онази, която има мъж" (Ис. 54:1), или - от всяка ерес, която има за учител мъжа, а не Бога. С молитвите и застъпничеството на общия ни отец и учител да пребъдваме всички заедно с апостолите и мъчениците в православната вяра, в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин „Беше“ се отнася за Словото Божие, а „не беше“ – за Й. Кръстителя. Превод П. Юнгеров – Редакция на “АБВ на вярата” За Мин този разговор попада в категорията „dubia” (съмнителен), така че дори епископът не може да го асимилира с решителност. Северян. Предполага се, че неизвестният оратор е говорил в Константинопол, скоро след като император Теодосий Велики изгонил „аномейците” (еретици, които учели, че Синът е недостоен за Отца). Изгонването е станало през 380 г.; ораторът може да говори през 381 г. В края ораторът намеква за определен „баща“, невидим епископ. Те смятат, че тук, разбира се, св. Григорий Назианзин (Богослов), който след това напусна столичната катедра в името на църковния мир. Умира през 390 г. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: