На притчу про неправедного домоправителя, і що нічого нашого немає (Лк. 16:1—9)

Часто під час бесіди я вам казав, що деяка хибна думка, опанувавши людей, множить гріхи і скорочує блага, які кожен з нас повинен повертати у власному житті. Думка ця – що всім, що ми маємо на користь життя, ми володіємо, як панове і владики; і внаслідок цього припущення сильно боремося, воюємо і судимося, і недоречно прив'язуємося до того, як до власних надбань. Істина не така і навіть дуже протилежна. Все, чим ми насолоджуємося в цьому житті – не наше, і ми не володіємо ним, як самовладні та панове, але як поселенці та прийшли; ми ведемося, куди не бажаємо і коли не очікуємо, позбавляємося існуючого, коли буде угодно Господу тварюки. Тому те, що належить цьому смертному життю, представляє деяку непостійну річ. Сьогодні в славі – ранок жалюгідних, гідний скорботи та допомоги; нині багатий і багатий на матеріальне багатство, а трохи бідніший, і навіть немає в хаті хліба для підтримки життя. Цим особливо перевершує нас, смертних, Бог: тим, що Він завжди той самий, і в Нього те саме, невід'ємно володіє життям, славою і силою. Звідки ж початок цього слова? Можливо, це відомо людям розумним і любителям слова. Щойно Лука нам запропонував образну притчу, в якій описує, що домоправитель чужого у скруті та скорботі, коли, як пристрасний і марнотратний, почув від пана майна та грошей: «Віддай звіт в управлінні та усунься; я не дозволю тобі розкішнювати моїм, ніби власним». Це розповідь не про дійсну подію, але образна притча, яка приховано наставляє в моральній чесноті. Отже, кожен нехай усвідомлює: ти правитель чужого; і скинувши з себе самовладдя і гордість, нехай скористається смиренністю та обережністю відповідального домоправителя, при постійному очікуванні до себе Господа, і при боязкому записі свого захисного звіту. Ти прибулець, який отримав дозвіл на короткочасне користування. Якщо сумніваєшся, навчися на відомому, настав досвідом, неправдивим учителем. Ти маєш маєток, або від батька отримавши, або ставши паном за договором. Відтвори в пам'яті і порахуй усіх, якщо можеш, що володіли ним раніше за тебе; звернися розумом і до майбутнього часу, і поміч тих, що пануватиму над ним після тебе; скажи ж мені, чиє це панування, і до кого особливо належить воно: до тих, хто володів, хто володіє або має володіти? Якби міг хтось усіх зібрати, то виявилося б, що власників більше оболів. Ще краще: якщо ти бажаєш точно побачити, чому подібне наше життя, то згадай, чи не бачив ти коли-небудь у літню пору, під час подорожі, величезне дерево, що далеко простягає свої гілки і вершину, що задовольняє своєю достатньою тінню потребу будинку? Ти із задоволенням під нього підходив і, скільки треба було, там лишався. Але коли тобі треба було знову піднятися для подальшої подорожі, твоє місце заступав інший. І ти піднімав свої пожитки, а він знімав і одразу приймав усе твоє: ложе, вогонь, тінь дерева, мимотечну воду. Він відпочиває, а ти йдеш. І він насолодився, потім залишив. І дерево стало одного дня випадково короткочасним притулком десяти мандрівників; належить усім, належало одному дійсному пану. Так і надлишки місцевого перебування багатьох насолоджують і живлять, але панування належить до одного Бога, у якого нетлінне і безсмертне життя. Ти бачив і готель, де під час шляху зупинявся для відпочинку; там багатьом користувався ти, нічого не несучи з собою: ліжком, столом, чашами, блюдом, іншим різним начинням. Коли ти ще не скористався, прийшов інший; втомлений і запилений, він квапить тебе, витісняє тебе з готелю і вимагає чужого, наче свого. Таке наше життя, брате, ще й більш скороминуще, ніж сказане. Я дивуюся тим, хто каже: «Це мій маєток; це мій дім». О, як даремно засвоюється те, що не належить, і чуже охоплюється трьома оманливими літерами! Як ніхто не вважає своїми маски фокусників, але покриваються ними всі лицедії, так володіють землею та речами на ній: ніби одягаються в одяг один за одним. Скажи мені: адже ти не могутніший за царя? Однак досліджуй царське, розбери верхній царський одяг. Ти досить знайдеш такого, чим наділялися тіла багатьох царів, якось: вінці, застібки, пояси; (Знайдеш) весь спадок непостійним, користування порожнім, що переходить від сьогодення до майбутніх. У чому виявляється гідність начальника? У срібному візку? У золотій палиці? Ти бачиш, що начальник не завжди цим володіє, і не завжди той самий, але кожен на короткий час. Як похоронні носилки приймають тіла один за одним, так змінюють ці знаки начальницькі користуються ними. Звідси апостол, наставляючи в цій думці, часто вигукував до нас: «бо проходить образ світу цього» («бо переходить образ світу цього») (1Кор. 7:31); «Ми нічого не маємо, але всім володіємо» («яке нікчемне майно, а все, що містить») (2Кор. 6:10); що користуються, як би не користуються. Все це спрямоване до однієї мети – що нам потрібно жити, як одноденним, у постійному очікуванні на знак виходу. І щоб ти точно знав, що підлягаєш законам, і як тобі треба акуратно жити, зауваж перш на самому собі, що навіть душа твоя звідусіль підлягає наказам чесноти, і ти не пан самого себе, але тобі треба керувати словом і ділом і всяким рухом твоєї життя. Ти отримав тіло від творця свого, розпоряджаєшся п'ятьма почуттями для потреб життя. І вони не вільні та не самостійні, але кожне – раб підзаконний. І першим очей бачить: дивися і споглядай те, що гарно на погляд: сонце, що освітлює весь всесвіт, місяць, що проганяє сяйвом похмурість і морок ночі, інші зірки, хоча дають нам від себе трохи світла, все ж блискучі своєю часткою краси; споглядай землю, посипану різними квітами та травами, море, широке як рівнина, коли воно заціпеніло в чисту гладь. Користуйся, глядаче, щодо цього та подібного; а решту видовищ, які завдають шкоди душі, коли на них дивляться, бігай і минуй, і закрийся, щоб не дивитись. Краще затьми своє почуття, коли воно завдає тобі причини до справ темряви. Тому, вчора нам говорив Господь через Матвія: «Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці» (Мф. 5:28); і краще позбутися (очі), коли він дивиться на безладне та шкідливе. І для слуху є накази, що заважають поганому слуханню. Потрібно йому, коли чує щось добре, розширюватися, слухати і через себе супроводжувати сенс корисних слів; а якщо, поблизу виразки безбожності та псування, він готовий почерпнути бруд гріха, то треба бігати його, як отруєного звіра. Нехай буде цнотлива і мова твоя з устами, нехай говорить правду, утримується від забороненого: злослів'я, біди, неправедного звинувачення, наклепів на братів, лихослів'я проти Бога; нехай говорить, що добре, що благочестиво, наставляє на добрі справи; і нехай говорить кожна людина по священному псалмисту: «Я спостерігатиму за шляхами моїми, щоб не грішити мені язиком моїм» («збережу шляхи мої, що не грішу язиком моїм») (Пс.38:2); «як витончена бритва він у тебе, підступний" («як бритву витончену створив лестощі») (Пс.51: 4); загибель вигадує язик твій» («що хвалившись у злості сильніш? Беззаконня весь день, неправду надумай язик твій») (Пс. 51:3–4); Нехай буде цнотливий і ніс, щоб не ніжитися постійним нюхом; ні дорогих мазей, ні пахощів – за це сильно звинувачує Ісайя. І рука нехай пам'ятає свої заповіді, щоб не торкатися всього безперешкодно: нехай простягається для милостині, не для розкрадання, нехай стереже своє, не збирає чужого, нехай стосується шляхом благого відвідування, тіл слабких і пригнічених, не квітучих і відданих блуду. Слово нам показало, що навіть над самими собою ми не панове, а правителі. Все підлягає законам та наказам; (людина) є раб Законодавця та підданий. Якщо частини нашого тіла не вільні від влади (над ними), але у своїх діях керуються волею Владики, то що сказати про тих, які думають, що вони несвідомо володіють золотом, сріблом, землею та іншими речовинами? Немає нічого твого, людино! Ти раб, і твоє належить Господеві; раб не має вільного майна. Ти голим введений у це світло; ти за законом Господа твого отримав, що маєш: або успадкувавши від батька, коли так Бог установив (говориться ж, що батьки поділяють видобуток між дітьми), або набувши багатства шлюбом (шлюб же і все, що належить до нього, встановлено Богом), або торгівлею, землеробством та іншими засобами, коли Бог сприяв тобі. Отже, показано, що ти отримав не своє. Подивимося, нарешті, що тобі наказано, і як має розпоряджатися цим. Дай голодному, одягни голого, послужи пригніченому, не зневажай недостатнього, кинутого на роздоріжжі; не дбай про себе, не обміркуй, як житимеш до кінця. І якщо, кажуть, робитимеш це, то будеш поважний Владикою, а якщо переслухаєш заповідь, то будеш гірко покараний. Я не бачу, що це належить самовладному, або самому по собі живому (людині), але, навпаки, ці багато і постійні накази показують мені, що людина знаходиться під сильним царем, відповідальна перед законом Владики, і з неї потрібно, як обов'язок, життя за керівництвом правила. Ми ж ведемо життя, яке точно не підлягає звіту: нещасних і нужденних, що закінчуються в нещастя зневажаємо; з честолюбства витрачаємося на дрібниці, годуючи натовп розпусних підлабузників, привертаючи до себе безліч злощасних дармоїдів; розкидаємо своє багатство на боротьбу зі звірами та на звірів; не шкодуємо нічого свого на утримання коней, на фокусників, і витрачаємо свій достаток на загибель за загибеллю. І ми відчуваємо щось нове і майже божевільне. Де витрати приносять незліченну вигоду і вічне спасіння, там ми міцно тримаємо своє срібло, щоб не випало з руки навіть трохи оболів; а де буває трата гріховна і винна незліченним покаранням і вогненному помсту, там честолюбство передує прохання: відчинивши всі двері, ми допускаємо йти своєму багатству до зовнішніх. Це не міркування рабів, які чекають свого Господа, але розпусних юнаків і неприборканих гуляк. Якщо бажаєш, слухаче, бачити страх правителя, що з розсудливою обережністю розпоряджається довіреним йому, то розкрий книгу Давида, знайди слова, де говорить Богові чоловік, цікавлячись про свою смерть: «Скажи мені, Господи, кончину мою і число днів моїх» (Пс. 38:5). Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria.