Към притчата за неправедния настойник и че нищо не е наше (Лука 16:1-9)

Често по време на разговора ви казвах, че някаква фалшива мисъл, завладяла хората, умножава греховете и намалява ползите, които всеки от нас трябва да увеличи в собствения си живот. Тази мисъл е, че ние притежаваме всичко, което имаме в полза на живота като господари и владетели; и в резултат на това предположение, ние силно се борим, караме и отиваме в съда, и неуместно се привързваме към това като към нашите собствени придобивки. Истината не е такава и дори е точно обратното. Всичко, на което се радваме в този живот, не е наше и ние не го притежаваме като автократи и господари, а като заселници и пришълци; ние сме водени там, където не искаме и когато не очакваме, ние сме лишени от това, което съществува, когато Господ угоди на творението. Следователно това, което принадлежи на този смъртен живот, представлява нещо непостоянно. Днес в слава - на следващата сутрин жалка, достойна за скръб и помощ; сега той е богат и богат на материално богатство, а малко по-късно е беден и в къщата няма дори хляб, за да поддържа живота. В това Бог е особено превъзхождащ нас, смъртните: в това, че Той винаги е един и същ и с Него същият, неотменно притежава живот, слава и сила. Къде започва тази дума? Може би това е известно на интелигентни хора и любители на думите. Лука току-що ни предложи образна притча, в която той описва как настойникът на непознат е в затруднение и скръб, когато, като страстен и разточителен човек, чува от господаря на собствеността и парите: „Дай сметка за управлението и се оттегли; няма да ти позволя да разкошуваш моята, сякаш е твоя собствена.“ Това не е разказ за реално събитие, а образна притча, скрито напътстваща в моралната добродетел. И така, нека всеки осъзнае: ти си владетел на някой друг; и след като е отхвърлил автокрацията и арогантността, нека се възползва от смирението и предпазливостта на отговорна икономка, докато непрекъснато чака Господ да дойде при него и докато плахо записва своя защитен доклад. Вие сте извънземно, което е получило разрешение за краткотрайна употреба. Ако се съмнявате, учете се от познатото, ръководете се от опита, от истински учител. Вие притежавате имението, или като го получите от баща си, или като станете господар по споразумение. Припомнете си в паметта си и пребройте всички, ако можете, които са го притежавали преди вас; насочете ума си към бъдещето и забележете онези, които ще го управляват след вас; Кажете ми чие господство е това и за кого по-специално се отнася: за тези, които притежаваха, тези, които притежават, или тези, които трябва да притежават? Ако някой можеше да събере всички, щеше да се окаже, че има повече владетели, отколкото оболи. Още по-добре: ако искате да видите точно какъв е животът ни, тогава си спомнете, виждали ли сте някога през лятото, докато пътувате, огромно дърво, простиращо клоните и върховете си надалеч, задоволяващо нуждата от дом с обилната си сянка? Вие с удоволствие се побирате под него и оставате там толкова дълго, колкото е необходимо. Но когато трябваше да се издигнеш отново за по-нататъшното предприето пътуване, друг зае мястото ти. И ти взе вещите си, а той излетя и веднага прие всичко, което беше твое: леглото, огъня, сянката на дърво, минаващата вода. Той си почива, а ти тръгваш. И той му се наслади, после го остави. И дървото един ден случайно стана краткотрайно убежище за десет скитници; принадлежащ на всички, принадлежал на един истински господар. По същия начин, излишъкът от този престой радва и подхранва мнозина, но суверенитетът принадлежи само на Бог, Който има нетленен и безсмъртен живот. Видяхте и хотела, в който сте спрели за почивка по време на пътуването си; Там сте използвали много, без да вземете нищо със себе си: леглото, масата, купите, чинията и други различни прибори. Когато още не сте се възползвали напълно от него, дойде друг; уморен и прашен, той те бърза, избутва те от хотела и иска чужди неща като негови. Това е нашият живот, братко, и той е по-мимолетен от казаното. Учудвам се на онези, които казват: „Това е моето имение, това е моят дом. О, как напразно се асимилират чуждите неща, а чуждото се прегръща с три измамни букви! Както никой не смята маските на магьосниците за свои, но всички изпълнители са покрити с тях, така те притежават земята и нещата върху нея: сякаш се обличат едно след друго. Кажи ми: ти не си по-силен от краля, нали? Разгледайте обаче царските дрехи, разглобете кралските горни дрехи. Ще намерите достатъчно неща, с които са били облечени телата на много царе, като: корони, закопчалки, колани; (ще откриете) цялото наследство непостоянно, използването празно, преминаващо от настоящето към бъдещето. Какво е достойнството на един шеф? В сребърна карета? В златен бастун? Виждате, че шефът не винаги го притежава и не винаги един и същ, но всеки за кратко. Точно както погребалните носилки приемат тела едно след друго, така и тези лидерски знаци на тези, които ги използват, се заменят. Оттук апостолът, наставлявайки тази мисъл, често ни възкликва: „понеже преминава образът на тоя свят” („понеже преминава образът на тоя свят”) (1 Кор. 7:31); „нямаме нищо, но притежаваме всичко“ („като нямаме нищо, но съдържаме всичко“) (2 Кор. 6:10); използвайки, сякаш не използвайки. Всичко това е насочено към една цел - че трябва да живеем като еднодневни, постоянно чакайки знак за излизане. И за да знаете точно, че се подчинявате на законите и колко внимателно трябва да живеете, първо забележете на себе си, че дори душата ви навсякъде е подчинена на заповедите на добродетелта и не сте господар на себе си, но трябва да контролирате и думите, и делата, и всяко движение на живота си. Получил си тяло от своя създател, разполагаш с петте сетива за нуждите на живота. И те не са свободни и не са независими, но всеки е роб на закона. И окото първо вижда: гледайте и съзерцавайте това, което е красиво за гледане: слънцето, което осветява цялата вселена, луната, която пропъжда мрака и тъмнината на нощта със своя блясък, останалите звезди, макар и да ни носят малко светлина от себе си, все пак блестят със своя дял красота; съзерцавай земята, осеяна с различни цветя и билки, морето, широко като равнина, когато е вцепенено в чиста шир. Използвайте го, зрителю, във връзка с това и други подобни; и бягайте и подминавайте други гледки, които носят вреда на душата, когато се гледат, и затворете очи, за да не гледате. По-добре е да засенчиш чувството си, когато то ти дава повод за делата на мрака. Затова вчера Господ ни каза чрез Матей: „Всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си” (Матей 5:28); и е по-добре да загуби (око), когато гледа това, което е безредно и вредно. А за ухото има команди, които предпазват от лош слух. Когато чуе нещо добро, той трябва да разшири, да се вслуша и чрез себе си да предаде значението на полезните думи; и ако, близо до язвата на нечестието и покварата, той е готов да извлече мръсотията на греха, тогава той трябва да бъде избяган от него като отровен звяр. Нека езикът ви бъде целомъдрен с устните ви, нека говорите истината, въздържайте се от това, което е забранено: клевета, подмъкване, несправедливи обвинения, клевета на братята ви, клевета на Бога; нека произнася какво е добро, какво е благочестиво, наставлява в добри дела; и всеки човек да каже според свещения псалмист: „Ще пазя пътищата си, за да не съгреша с езика си“ („Ще пазя пътищата си, за да не съгреша с езика си“) (Пс. 39:2); „Той е като хитър бръснач с Тебе, коварния“ („Защото Ти си направил ласкателство като хитър бръснач“) (Пс. 51:4); „Ласкат с езика си“ („Ласкат с езика си“) (Пс. 5:10); „Защо се хвалиш с нечестието си, силни? Божията милост е винаги с мене; езикът ти мечтае за погибел” („които цял ден се хвалиш с нечестие, нека езикът ти измисля беззаконие” (Пс. 51:3-4); Нека носът ви също бъде целомъдрен, за да не се греете в постоянното обоняние; без скъпи мехлеми, без аромати - за това Исая силно обвинява. И нека ръката помни своите заповеди, за да не докосва всичко безпрепятствено: нека се простира за милостиня, а не за кражба, нека пази своето, нека не събира чуждото, нека докосне чрез добро посещение телата на слабите и унилите, неразцъфтяващи и предадени на блудство. Словото ни показа, че и над себе си не сме господари, а владетели. Всичко е подчинено на закони и заповеди; (човекът) е роб на Законодателя и поданик. Ако частите на нашето тяло не са свободни от власт (над тях), но в действията си се ръководят от волята на Господа, тогава какво можем да кажем за тези, които смятат, че безотчетно притежават злато, сребро, пръст и други вещества? Нищо не е твое, човече! Ти си роб и твоето принадлежи на Господа; Робът няма безплатна собственост. Вие сте докарани гол в тази светлина; Вие, според закона на вашия Господ, сте получили това, което имате: или като сте наследили от баща си, когато Бог е установил така (казва се, че родителите разделят плячката между децата си), или чрез придобиване на богатство чрез брак (бракът и всичко, свързано с него, е установено от Бог), или чрез търговия, земеделие и други средства, когато Бог ви е помогнал в това. И така, тук се показва, че това, което имате, не е ваше. Нека най-накрая да видим какво ви е заповядано и как трябва да се разпореждате с него. Дайте на гладните, облечете голите, служете на унилите, не презирайте недостатъчните, изоставени на кръстопът; не се тревожете за себе си, не мислете как ще живеете до края. И ако, казват, направиш това, ще бъдеш почетен от Господа, а ако не се подчиниш на заповедта, ще бъдеш горчиво наказан. Не виждам, че това принадлежи на автократ или да живее самостоятелно (човек), но напротив, тези многобройни и постоянни заповеди ми показват, че човек е под властта на силен цар, отговорен пред закона на Учителя и от него се изисква, като задължение, да живее според ръководството на правилото. Ние водим живот, който определено не е отговорен: ние презираме нещастните и нуждаещите се, тези, които завършват в нещастие; от амбиция харчим пари за дреболии, храним тълпа от разпуснати ласкатели, привличайки към себе си много нещастни паразити; разпръскваме богатството си, за да се бием със зверовете и да убиваме зверовете; Ние не пестим нищо свое за поддържане на коне, за магьосници и харчим богатството си за смърт след смърт. И преживяваме нещо ново и почти лудо. Където цената носи безброй ползи и вечно спасение, там здраво държим среброто си, за да не изпаднат дори няколко обола от ръцете ни; и където има грешно прахосване и е обект на безброй наказания и огнено отмъщение, там амбицията предшества искането: след като сме отворили всички врати, ние позволяваме богатството ни да отиде при външни лица. Това не е мнението на робите, чакащи своя Господ, а на разпуснатите младежи и необузданите гуляйджии. Ако искаш, слушателю, да видиш страха на владетел, който с благоразумна предпазливост се разпорежда с повереното му, тогава отвори книгата на Давид, намери думите, в които съпругът говори на Бога, любопитен за предопределената му смърт: „Кажи ми, Господи, смъртта ми и числото на дните ми“ (Пс. 38:5)... (Тук е напълно прекъснато). Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в патрологията на Мин, класифицирани като Спурия.