“Për të gjithë dhe për gjithçka” në teologjinë e Eukaristisë së Shën Nikolla Kavasilës: sqarimi i kuptimit

Përmbajtja Abstrakt Hyrje 1. Rishikim i artikullit rreth. Mikhail Asmus: hyrje në çështjet dhe konkluzionet kryesore 2. Interpretimi i “διὰ πάντα” në kontekstin e mësimeve të Shën Nikollës Kabasilës mbi Eukaristinë si flijim 3. Interpretimi i “κατὰ πάντα” në kontekstin e mësimeve të Shën Nikollës Kabasilës mbi Eukaristinë Κὰ πάντα si “Sakriti eukaristi”. liturgjia e Shën Vasilit të Madh dhe Shën Gjon Gojartit: adresimi i çështjes së metodologjisë së Shën Nikollës Kavasila Përfundim Ky artikull shqyrton kuptimin teologjik të fjalëve të fundit të Anamnezës “për të gjithë dhe për të gjithë” në kontekstin e mësimeve të Shën Nikollës Kavasilës mbi Eukaristinë si Sakrificë. Studimit i paraprin një rishikim i shkurtër i artikullit nga prifti. Mikhail Asmus "Për të gjithë dhe për gjithçka" në anaforë; sqarim i kuptimit", në të cilin për herë të parë në shkencën teologjike ruse formulohet një grup problemesh që lidhen me kuptimin teologjik të përkthimit fjalë për fjalë të fjalëve "rreth të gjithëve dhe për të gjithë" (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα): "në përputhje me gjithçka dhe për arsyen e gjithçkaje". Bazuar në një analizë të hollësishme të fragmenteve të përzgjedhura nga “Shpjegimi i Liturgjisë Hyjnore” të Shën Nikollës Kavasilës, në të cilën në një mënyrë ose në një tjetër shpaloset kuptimi teologjik i fjalëve “për të gjithë dhe për gjithçka”, u arritën këto përfundime. Koncepti "πάντα" (gjithçka) në lidhje me "διὰ" tregon të gjitha ato përfitime që u zbuluan nga Zoti në lidhje me mbarë njerëzimin, por veçanërisht Ekonominë e shpëtimit të realizuar nga Krishti. Koncepti "πάντα" (gjithçka) në lidhje me "κατὰ" nënkupton gjithçka që bëri Krishti në Darkën e Fundit. U zbulua se, bazuar në interpretimin e fjalëve të Shën Nikollës "κατὰ πάντα", kuptimi i të cilave shkakton vështirësinë më të madhe, qëndron në mësimin e tij për Darkën e Fundit si një prototip i Sakrificës Eukaristike të kryer nga Kisha. Kështu, sipas Shën Nikollës, Kisha, pas flijimit eukaristik, bën një ofertë dhuratash (bukë dhe verë) në përputhje me (κατὰ πάντα) siç bëri Krishti në Darkën e Fundit dhe për arsye (διὰ πάντα) të mirënjohjes ndaj Zotit për të gjitha përfitimet e Tij dhe për Ekonominë e shpëtimit të realizuar prej Tij. U zbulua gjithashtu se ideja e korrespondencës midis flisë eukaristike dhe darkës së fundit lidhet plotësisht me anaforën dhe Shën Gjon Gojartin dhe Shën Vasilin e Madh. Ky artikull është një vazhdimësi e hulumtimit të nisur nga Shën Mikhail Asmus në artikullin "Për të gjithë dhe për gjithçka" në anaforë; sqarim i kuptimit" [Asmus, 2000, 123-127]. Në këtë studim, Fr. Michael ngre problemin e të kuptuarit teologjik të pasthirrmës “E jotja nga jotja të ofrohet Ty për të gjithë dhe për të gjithë”, e cila shoqëron ofrimin e dhuratave gjatë anaforës. Në fakt, fjalët e fundit të kësaj pasthirrmaje "për të gjithë dhe për gjithçka" janë problematike për t'u kuptuar. Ndërkohë, pikërisht kjo pasthirrmë është çelësi për të kuptuar jo vetëm kuptimin e ofrimit të dhuratave, por edhe vetë Eukaristinë si Flij. Ne nuk do të tregojmë në detaje artikullin rreth. Michael, por le të përvijojmë shkurtimisht përfundimet në të cilat ka ardhur studiuesi dhe të vazhdojmë kërkimin e tij duke iu drejtuar mendimit teologjik të Shën Nikollës Kavasilës. Siç do të shohim, pikërisht në Eukaristologjinë e Shën Nikollës Kavasilës, ose më mirë në mësimin e tij për Eukaristinë si flijim, qëndrojnë përgjigjet e atyre pyetjeve që nuk janë zgjidhur në kuadrin e studimit të Fr. Mikhail. Le të theksojmë gjithashtu se deri më tani nuk kemi hasur në një studim të vetëm të veçantë kushtuar vendosjes së kuptimit teologjik të fjalëve "për të gjithë dhe për të gjithë" në kuadrin e Eukaristologjisë së Shën Nikolai Kavasilës, as në literaturën kërkimore të huaj dhe atë vendase (shih, në veçanti: [Elimanov, 2020, 174-204]). 1. Rishikimi i artikullit rreth. Mikhail Asmus: hyrje në çështjet dhe përfundimet kryesore At Mikhail Asmus vëren me të drejtë se shpesh fjalët e anaforës "për të gjithë dhe për gjithçka" kuptohen në të njëjtën mënyrë si fjalët "dhe për të gjithë dhe për gjithçka" nga kremtimi i Liturgjisë me ritin e peshkopit ose si fjalë të ngjashme nga riti priftëror "dhe të gjithë dhe gjithçka" (καὶ πάντων καὶ πασῶν), me të cilat lutja e kishës i përgjigjet autoriteteve të kishës. Këtë këndvështrim e ndajnë liturgjistë të tillë të shquar si Arkimandriti. Cyprian (Kern) 1 dhe protopr. A. Schmeman [Schmeman, 1992, 156]. Megjithatë, nëse lutja e ndërmjetësimit përfundon me të gjithë personat e seksit mashkull (πάντων) dhe femër (πασῶν), atëherë në fjalët e Ngjitjes "për të gjithë dhe për të gjithë" (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα) të dyja herë fjala "πάντα" është në formën e krh. lloj, numra shumës, vin. rast dhe përkthehet si "gjithçka". Për më tepër, në lutjen e Ndërmjetësimit, fjalët "dhe të gjithë dhe gjithçka" përfshijnë parafjalën "ὑπὲρ" 2, e cila, në përputhje me rrethanat, mund të përkthehet më saktë si "për të gjithë dhe gjithçka" (ὑπὲρ + Zanafilla), dhe jo "κατὰ" dhe "διὰ", si në fjalët e Ngjitjes. Kështu, përfundon ai. Mikhail, kuptimi ndërmjetësues i fjalëve "për të gjithë dhe për gjithçka" "zhduket vetvetiu" [Asmus, 2000, 124]. Liturgistët e tjerë ose thjesht heshtin për kuptimin e fjalëve «κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα» dhe anashkalojnë zonën problematike (shih, për shembull: [Georgievsky, 1951, 106]; [Dmitrevsky, 1993, 295–296]), ose ofrojnë shpjegime që e ngatërrojnë më tej lexuesin. Vlen të përmendet veçanërisht përkthimi i Prof. E.I. Lovyagina: "Në origjinal: κατὰ πάντα (mbi gjithçka) καὶ διὰ πάντα (për gjithçka), d.m.th. për të gjitha arsyet e mësipërme dhe për të gjitha qëllimet e mësipërme" (cituar nga: [Koleksioni i liturgjive antike, 2007, 228]). Nëpërmjet një thirrjeje për origjinalin e greqishtes së vjetër të fjalëve "për të gjithë dhe për gjithçka" (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα) Fr. Mikhail jep shumë saktë dhe saktë përkthimin e tyre fjalë për fjalë: "sipas (κατά + Acc.) gjithçka dhe për arsyen (διά + Acc.) gjithçka" (por jo "për gjithçka", që do të shprehej ὑπὲρ + Gen.)" [Asmus, 2000, 124]. Pastaj ai arrin në përfundimin se "e vetmja gjë e përmendur është "e vetmja gjë që përmend gjithmonë". dhe vepra ekonomike të Krishtit, kujtimi aktiv i të cilave është flijimi falënderues i ofruar, përkatësisht: "ky urdhër shpëtimtar (vendosja e Eukaristisë) dhe gjithçka që na lidhte: kryqi, varri, ringjallja treditore, ngjitja në qiell, ulur në të djathtë, ardhja e dytë dhe e lavdishme, përsëri 20 [20] [20]. Konkluzioni që studiuesi bën falë analizës sintaksore të fjalëve “për të gjithë dhe për gjithçka” është se gjithçka (πάντα) e sa më sipër (“kryq, varr, ringjallje treditore...”) është arsyeja (διά) e falënderimit eukaristik, që korrespondon me përdorimin e “πάντα” me parafjalën “διά” [Asmus, 120]. Megjithatë, çështja e korrespondencës (κατά) e flijimit eukaristik me të gjitha (πάντα) sa më sipër, mbetet e pazgjidhur në studimin e Fr. Mikhail. Ky përfundim rreth. Michael që "πάντα" (gjithçka) i referohet "ekskluzivisht listës së veprave shpenguese dhe ekonomike" u pranua si diçka e qartë. Megjithatë, siç do të tregohet më vonë, kjo tezë e deklaruar nga Fr. Mikhail në bazë të hulumtimit të tij për të sqaruar kuptimin e "κατὰ πάντα" nuk është plotësisht i saktë. Pasoja ishte se kërkimi i mëvonshëm për një korrespodencë midis Sakrificës Eukaristike dhe ekonomisë së shpëtimit nuk u kurorëzua me sukses. Në përpjekje për të kuptuar kuptimin e kësaj korrespondence, Fr. Mikaeli i drejtohet “metodës krahasuese-kritike” dhe shqyrton lloje të ndryshme lutjesh eukaristike 4. Si rezultat i studimit, Fr. Mikhail dallon tre grupe të Anamnezës sipas parimit të unitetit të strukturës së tyre semantike dhe tekstuale. Në grupin e parë bëjnë pjesë anaforat, të cilat, sipas fjalëve kyçe, kanë këtë strukturë: “përkujtim – sjellje” 5. Në grupin e dytë përfshiheshin anaforat me këtë strukturë: “përkujtim – lutemi – falënderojmë” 6 . Në grupin e tretë të anaforave, koncepti kryesor dhe struktura-formues u identifikua si "memorie" 7 . Si rezultat i shqyrtimit të të tre grupeve, Fr. Mikhail bën një përfundim të drejtë: “Kuptimi shkakor i shprehjes “διὰ πάντα” merr konfirmim shtesë, ndërsa shprehja “κατὰ πάντα” merr skica edhe më të paqarta” [Asmus, 2000, 125]. Studiuesi i drejtohet edhe Shën Hermanit të Kostandinopojës dhe djathtas. Nikolai Kavasile, i cili, siç vëren ai, “secili në mënyrën e vet, sërish na zhgënjen”. Pa u ndalur në mendimin e Shën Hermanit, le të flasim menjëherë për temën e hulumtimit tonë - teologjinë e Eukaristisë së Shën Nikolai Kavasilës. Sipas Fr. Michael, Shën Nikolai “intuitivisht vjen në mendimin kurioz se “kujtimi i urdhërimit na mëson si vetë imazhin e ndëshkimit, ashtu edhe si të sjellim dhurata 8”. Ky mendim është në gjendje të zgjidhë deri diku konfuzionin me "κατὰ πάντα", i cili, në këtë rast, duhet të kuptohet si një përcaktim i metodës së Ofertës, që korrespondon me Themelimin Hyjnor rreth tij" [Asmus, 2000, 127]. Në të njëjtën kohë, Fr. Michael bën një përfundim jo plotësisht të justifikuar: "Por, në zbatim të Anamnesis në Shën Vasili i Madh, hutimi i Madh mbetet në fuqi." Në paragrafin e katërt të studimit tonë do të tregohet se interpretimi i “κατὰ πάντα” i propozuar nga Shën Nikolla Kavasila në lidhje me lutjen eukaristike të liturgjisë së Shën. Gjon Gojarti, është plotësisht i zbatueshëm për lutjen eukaristike të liturgjisë së Shën Vasilit të Madh. Duke përmbledhur kërkimin e tij, Fr. Michael formulon përfundimin e kërkimit të tij si më poshtë, dhe në të njëjtën kohë hap rrugën për kërkime të mëtejshme: "Pra, për të sqaruar çështjen që na intereson [duke kuptuar κατὰ πάντα], tani duhet të studiojmë në detaje veprat e etërve të shenjtë grekë për korrespondencën e flijimit eukaristik me të gjithë ekonominë e kësaj ideje të ngjashme të shpëtimit dhe vështrimin tonë verbal atje". 2000, 127]. Siç shihet, ky përfundim varet shumë nga teza e përshkruar më sipër, sipas së cilës "πάντα" (gjithçka) i referohet vetëm "listës së veprave shëlbuese dhe ekonomike të Krishtit". Kështu, si rezultat i hulumtimit të tij, Fr. Mikhail Asmus mori këto rezultate: 1) dhuratat sillen për arsye (διὰ πάντα) falënderimi ndaj Zotit “për gjithçka që na ka ndodhur: kryqin, arkivolin, tre ditët […]”; 2) kuptimi i shprehjes «κατὰ πάντα» mbetet mister, pasi as teksti i anaforës dhe as etërit e shenjtë nuk e specifikojnë korrespondencën (κατά) të flijimit eukaristik me ekonominë e shpëtimit. Për Fr. Interpretimi i Mikhail për "κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα" ndjek Met. Hilarion (Alfeev), megjithatë, ai gjithashtu e ka të vështirë të shpjegojë "κατὰ πάντα" (shih: [Ilarion Alfeev, 2019, 523]). Duke paraqitur problemet e çështjes në shqyrtim, si dhe përfundimet kryesore që Fr. Mikael, mund t'i drejtoheni Eukaristologjisë së Shën Nikollës Kavasilës. Teksti kyç për të kuptuar “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” është Kapitulli XLIX “Shpjegimet e Liturgjisë Hyjnore”, i cili i kushtohet tërësisht problemit të të kuptuarit të aspektit mirënjohës të flijimit eukaristik. Le të shohim se si Shën Nikolla i kupton shprehjet "κατὰ πάντα" dhe "διὰ πάντα" në kontekstin e mësimit të tij për Eukaristinë si flijim 9 dhe do të nxjerrim përfundime. 2. Interpretimi i “διὰ πάντα” në kontekstin e mësimeve të Shën Nikollës Kavasilës mbi Eukaristinë si flijim. Së pari, le të shohim se si Shën Nikolla Kabasila shpjegon "për arsyen" (διὰ πάντα) pse dhuratat (buka dhe vera) ofrohen në flijimin eukaristik. Le të vërejmë menjëherë se këtu nuk do të gjejmë ndonjë kuptim thelbësisht të ri në krahasim me ato që Fr. Michael. Megjithatë, një shqyrtim i shkurtër i interpretimit të fjalëve të Shën Nikollës "διὰ πάντα" do të bëjë disa rregullime shumë të rëndësishme për atë që është thënë tashmë. Mikaeli, pasi Shën Nikolla Kavasila i kupton këto fjalë në kontekstin e mësimit të tij për Eukaristinë si flijim. Vendi kyç për të kuptuar "διὰ πάντα" është pasazhi i mëposhtëm (le ta quajmë fragmenti nr. 1), të cilin e paraqesim të plotë: Kisha, duke imituar (μιμουμένη) Atë [Krishtin], bën një ofertë dhuratash jo vetëm pajtuese, por edhe mirënjohëse. Kjo duket nga shumë gjëra të tjera, por veçanërisht nga ajo lutje (εὐχῆς), ku shprehet i gjithë qëllimi i ritit të shenjtë. Duke përshkruar gjithçka që na është dhënë nga Perëndia, duke falënderuar për gjithçka, dhe, së fundi, duke folur për shfaqjen e Zotit në mish, dhe për vendosjen e sakramentit [eukaristisë] dhe për mënyrën se si Ai na urdhëroi ta bëjmë [atë], [Kisha] shton: duke kujtuar këtë urdhër shpëtimi dhe gjithçka që ndodhi për hir tonë; pastaj, duke renditur gjithçka që pasoi kryqin, thotë: Ne të sjellim atë që është e jotja nga e jotja; në përputhje me çdo gjë dhe për arsye të çdo gjëje, të lavdërojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot, dhe të lutemi Ty, Zoti ynë. A e sheh? Kjo do të thotë, duke kujtuar veprat e mira, ne e bëjmë këtë dhuratë 10. Siç beson Severian Salaville, redaktor i tekstit kritik "Shpjegimi i Liturgjisë Hyjnore", nën "lutjen" (εὐχή), për të cilën flet këtu St. Nicholas Kavasila, është e nevojshme të kuptohet Anamnesis’: “Kjo lutje korrespondon me Unde et memores tonë, dhe të cilën liturgistët e quajnë me [fjalët] e saj fillestare Anamnesis” 11. Megjithatë, nëse e lexoni më me kujdes këtë pasazh, do të vini re se nën “lutjen” që Shën Nikolai, kuptohet e gjithë lutja e Eukaristikës. Kjo mund të shihet nga sa vijon. Shën Nikolla Kavasila vëren se në fillim të kësaj lutjeje “çdo gjë që na është dhënë nga Zoti është paraqitur”, 12 e ndjekur nga falënderimi “për çdo gjë”, një rrëfim për “shfaqjen e Zotit në mish”, për “vendosjen e sakramentit [eukaristisë]” dhe vetëm atëherë, duke kujtuar gjithçka, në fund të kësaj lutjeje, u kujtua kjo lutje e kësaj lutjeje: për hir tonë.” Prandaj, sipas Shën Nikollës Kavasilës, falënderimi bëhet për arsyen (διὰ πάντα) të gjithçkaje të shënuar në të gjithë lutjen e kanunit eukaristik, dhe jo vetëm për atë që thuhet në Anamnezë. Shën Nikolla Kabasilas gjithashtu thekson se vetë ideja e Kishës që t'i sjellë bukë dhe verë Zotit si dhuratë përcaktohet pikërisht nga dëshira për të falënderuar Zotin për mëshirën e Tij: "Të nderosh një bamirës me dhurata për përfitimet që tashmë na janë dhënë, do të thotë ta falënderosh [atë]" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 25. F. 288]. Në këtë rast, ofrimi i dhuratave shoqërohet me "falënderim" (τὸ εὐχαριστεῖν) dhe "lutje" (τὸ ἱκετεύειν). Pra, Shën Nikolla ndërton strukturën e mëposhtme të lutjes eukaristike: ofrimi (προσφέροντες) - falënderimi (εὐχαριστοῦμεν) - lutja (δεόμεθα) 13. Meqenëse dhurimi përshkohet me falënderim dhe lutje, ai quhet mirënjohës dhe pajtues 14. Sipas mësimeve të Shën Nikollës Kabasilës, vetë akti i ofrimit të dhuratave (bukë dhe verë), i kryer për shkak të (διὰ πάντα) të gjitha dobive të Zotit të treguara për njerëzimin gjatë historisë së ekzistencës së tij, ka një kuptim të thellë teologjik. Fakti është se buka dhe vera janë "frytet e para të jetës njerëzore" (ἀπαρχὰς τῆς ἀνθρωπίνης ζωῆς) [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio III, 2 // SC. 4. F. 72] dhe, si pasojë, simboli (σῆμα) i jetës së tij [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio III, 2 // SC. 4. F. 72]. Prandaj, buka dhe vera eukaristike simbolizojnë jetën e të gjithë atyre të krishterëve që marrin pjesë me lutje në kremtimin e flijimit eukaristik. Gjatë Eukaristisë, të krishterët, nën maskën e bukës dhe verës, i ofrojnë gjithë jetën e tyre si dhuratë Zotit, domethënë ia kushtojnë atë dhe premtojnë se nuk do të jetojnë më sipas vullnetit të tyre, por sipas vullnetit të Zotit në përmbushjen e urdhërimeve të Tij 15 . Zoti e pranon këtë ofertë dhe i jep Kishës një dhuratë kthimi: vetë Jeta, Trupi dhe Gjaku i Krishtit 16. Pranimi i dhuratës (τὸ οἰκειώσασθαι), pra, Shën Nikolla Kabasilas identifikohet me shenjtërimin e tij [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLVII, 4 // SC. 4 bis. F. 266]. Pra St. Nikolla ndërton një paradigmë të Sakrificës Eukaristike: "Jeta për jetë" (ζωὴν ἀλλαττόμεθα ζωῆς) [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio IV, 3 // SC. 4. F. 76]. 3. Interpretimi i “κατὰ πάντα” në kontekstin e mësimeve të Shën Nikollës Kavasilës mbi Eukaristinë si flijim. Vendi më i rëndësishëm ku është i pranishëm interpretimi i “κατὰ πάντα” është pasazhi i mëposhtëm (fragmenti nr. 2), të cilin po ashtu e paraqesim të plotë: Dhe këtë e bëjmë [d.m.th., bëjmë një dhuratë], thotë [Kisha], duke kujtuar dy gjëra: urdhërimin që na dha [Zoti], duke thënë: bëni këtë në përkujtimin tim (Luka 22:19); dhe gjithçka që u bë për ne. Sepse kujtimi i veprave të mira na inkurajon vetëm të shpërblejmë dhe, në përgjithësi, t'i sjellim diçka Atij që na ka treguar mëshira të tilla të panumërta, dhe kujtimi i urdhërimit na mëson vetë mënyrën e ndëshkimit dhe çfarë lloj dhuratash është e përshtatshme të sjellim 17. Le të vërejmë menjëherë se konteksti i fragmentit nr. 2 i kushtohet saktësisht kuptimit teologjik të fjalëve përfundimtare të Anamnesis (shih: [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 27–28. F. 288–290]). Këtu Shën Nikolla Kabasilas dallon shumë qartë dhe qartë "dy gjëra" (δύο τινῶν), në përputhje me të cilat kryhet flijimi eukaristik: 1) "kujtimi i veprave të mira" (ἡ μνήμη τῶν εὐεργεσιῶν), që e motivon Kishën t'i sjellë dhurata në shenjë mirënjohjeje Zotit për arsyen (διὰ πάντα: për të mirën e tij dhe për të gjithë) kështu me radhë”; 2) "kujtimi i urdhërimit" (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), që i tregon Kishës temën e ofertës (τίνα) - çfarë duhet të ofrohet (d.m.th. bukë dhe verë); dhe gjatë rrugës imazhi (τὸ εἶδος) i këtij blatimi - si duhet sjellë. Nën urdhrin (ἐντολή) të Shën Nikollës Kavasila kupton imazhin e flijimit eukaristik të vendosur nga Krishti në Darkën e Fundit. Kështu, tashmë këtu, pas Shën Nikollës, mund të konkludojmë se flijimi eukaristik i ofruar nga Kisha kryhet në përputhje me gjithçka (κατὰ πάντα) që bëri Krishti në Darkën e Fundit. Me fjalë të tjera, Kisha e bën Sakrificën Eukaristike në të njëjtën mënyrë siç bëri Krishti. Fjalët "κατὰ πάντα" tregojnë imazhin e Sakrificës Eukaristike, e cila është në përputhje të plotë me prototipin e saj - Sakrificën Eukaristike të Darkës së Fundit. Teksti i radhës (fragmenti nr. 3), që duhet marrë në konsideratë, vijon menjëherë pas fragmentit nr. 2, është vazhdimi i tij dhe, në fakt, rezultat i përsiatjeve teologjike të Shën Nikollës Kavasilës mbi kuptimin e fjalëve «κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα»: Ne ofrojmë pikërisht të njëjtën ofertë që Vetë i Vetëmlinduri të ofroi dhe të tregoi 18 Ty, Perëndi dhe Atë, dhe [ne] falenderojmë, sepse edhe Ai falënderoi duke ofruar [dhuratat]. Prandaj, ne nuk sjellim asgjë nga vetja në këtë dhurim, sepse dhuratat nuk janë punë e jona, por të përkasin Ty, Krijuesit të çdo gjëje, dhe kjo mënyrë shërbimi nuk është shpikja jonë. Jo, ne nuk e dëshiruam vetë, jo nga vetja dhe jo me shtytjen tonë dhe erdhëm tek ajo, por Ti vetë na mësove, Ti vetë na nxite nëpërmjet Birit të Vetëmlindur. Për këtë arsye, ajo që ne të sjellim është prej teje, [dmth është ajo që] na ke dhënë, [prandaj kjo ofertë] është e jotja për çdo gjë dhe për arsyen e çdo gjëje 19. Këtu Shën Nikolla Kabasila vazhdon diskutimin e tij për Darkën e Fundit si një prototip të flijimit eukaristik të kryer nga Kisha dhe fokusohet drejtpërdrejt në "kujtimin e urdhërimit" (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), në përputhje me të cilin (κατὰ πάντα) kryhet flijimi eukaristik. Ai vë në dukje se vetë dhuratat e sjella nga Kisha nuk janë "vepra" e saj, por "i përkasin" Perëndisë dhe kjo është arsyeja pse "ajo që ju sjellim është nga ju". Me fjalë të tjera, nëse Zoti nuk do t'i kishte dhënë njeriut një korrje, ai nuk do të kishte mundur t'i sillte Zotit frytet e kësaj korrjeje, domethënë bukën dhe verën. Prandaj, dhuratat e sjella nga Kisha janë në kuptimin e plotë "të tuat nga jotja" (Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν). Dhe jo vetëm dhuratat (buka dhe vera) në kuptimin e vërtetë janë një "dhuratë", por edhe "kjo mënyrë shërbimi" (τῆς λατρείας οὗτος ὁ τύπος 20), domethënë "mënyra" (τρόπος) e kryerjes së flijimit eukaristik iu mësua Krishtit në Darkën e Fundit si një lloj "dhurate" për Kishën. Meqenëse në Darkën e Fundit, Krishti, duke i sjellë dhurata Atit, e falënderoi Atë, kështu që Kisha, duke imituar Krishtin në çdo gjë, duke sjellë dhurata, falënderon Zotin për "çdo gjë që ndodhi për hir tonë: kryqin e kështu me radhë". Prandaj, nga fragmenti nr. 3 del se, në fakt, «kujtimi i urdhërimit» (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), për të cilin u diskutua në fragmentin nr. 2, mëson Kishën dhe «kujtimin e veprave të mira» (ἡ μνήμη τῶν εὐεργεσιῶν). Në përfundim, Shën Nikolla Kavasila konkludon se “për këtë” (τούτου χάριν) edhe “dhuratat” edhe “mënyra” e kryerjes së flijimit eukaristik “janë të tuat sipas çdo gjëje dhe për arsye të çdo gjëje”. Është e qartë se në fragmentet nr. 2 dhe nr. 3, Shën Nikolla Kavasila përqendrohet në pozicionin kyç të mësimit të tij për Eukaristinë si flijim: Darka e Fundit është prototipi i Flijimit Eukaristik, pasi është në vetvete një Flij eukaristike. Prandaj, sekuenca dhe struktura e Sakrificës Eukaristike të Darkës së Fundit dhe e Flijimit Eukaristik të kryer nga Kisha janë të njëjta. Kjo ide e identitetit të dy sakrificave - për sa i përket rendit të performancës dhe strukturës - megjithëse e nënkuptuar, është ende mjaft e dukshme në fragmentet nr. 2 dhe nr. 3, por një shprehje më e qartë dhe më e drejtpërdrejtë e kësaj ideje të identitetit është e pranishme në fund të kapitullit të dytë të Ekspozimit të Liturgjisë Hyjnore (fragmenti nr. 4): Kështu bëri Krishti kur, duke marrë bukë dhe verë në duart e tij, ia ofroi [ato] Perëndisë dhe Atit: [Ai] i solli si dhurata dhe, duke ia sjellë si dhuratë [Atit], bëri ofertën [e tyre]. Dhe si e dimë këtë? Nga fakti që Kisha e kryen këtë [dhuratë] dhe e quan dhurata. Sepse ajo nuk do ta kishte bërë këtë nëse nuk do ta dinte që Krishti e bëri këtë; ajo dëgjoi urdhrin e Tij: “Bëje këtë” (Luka 22:19); dhe nëse ajo do të kishte vepruar ndryshe, [duke sjellë dhurata në një mënyrë tjetër], ajo nuk do ta imitonte më Atë 21 . Flijimi Eukaristik, sipas mësimit të Shën Nikollës Kavasila, përbëhet nga katër faza: 1) “zgjedhja e një dhurate”, që kryhet në proskomedia, kur nga prosfora e qengjit pritet një qengj dhe në kupë hidhet vera (shih kapitujt IV dhe V “Shpjegimet e Liturgjisë Hyjnore”); 2) “ofrimi i dhuratës”, i cili kryhet gjatë gjithë liturgjisë; kulmi i kësaj oferte janë fjalët e fundit të Anamnezës “E jotja nga e jotja […]” (shih: II, III, V, X, XXIV kap.); 3) përmbushja, ose, me fjalë të tjera, pranimi nga Zoti i sakrificës nëpërmjet transpozimit të dhuratave në Trupin dhe Gjakun e Krishtit (shih: Kapitulli XXXII); 4) kungimi (shih: Kapitulli LIII) 22. Siç shihet nga fragmenti nr. 4, ky rit i flijimit eukaristik, i kryer nga Kisha në katër faza, përcaktohet nga struktura e flijimit eukaristik të kryer nga Krishti në Darkën e Fundit. Krishti fillimisht "merr bukën dhe verën në duart e tij" (ἄρτον καὶ οἶνον ταῖς χερσὶ λαβὼν), domethënë ai kryen aktin e "zgjedhjes së dhuratave", pastaj "i sjell" ato Perëndisë Atë "si dhurata" (ὡς δῶρα ταῦτα προσάγων), pas kësaj, pasi i shenjtëroi dhuntitë e Tij, apositë dhe bashkëmoshatarët 2. Kështu, të dy flijimet eukaristike kanë të njëjtën strukturë dhe përbëhen nga katër faza: “zgjedhja e dhuratës (bukës dhe verës)”, “ofrimi i dhuratës”, “kryerja e flijimit”, “bashkimi”. Pasi kemi shqyrtuar fragmentet Nr. 2, 3 dhe 4, le t'i drejtohemi sërish fragmentit nr. 1. Vendosja e shenjave të pikësimit në fjalinë e fundit të fragmentit nr. ("·"), analogu i të cilit në rusisht është dy pika ose pikëpresje. Kështu, nëse ndjekim logjikën e pikësimit, rezulton se fjalët "në përputhje me gjithçka dhe për një arsye" i referohen "këngave dhe bekimeve" dhe jo "ofrimit". Megjithatë, kjo renditje e shenjave të pikësimit nuk bie ndesh me thëniet e përsëritura të Shën Nikollës Kabasilës se oferta eukaristike kryhet në përputhje me mënyrën se si Krishti e bëri atë në Darkën e Fundit. Fakti është se në kuadrin e problematikave të kapitullit XLIX, nga i cili është marrë fragmenti nr.1, St. Është e rëndësishme që Nikolla t'u provojë kundërshtarëve të tij që mohuan aspektin mirënjohës të Eukaristisë 25 se jo vetëm mënyra e ofrimit të dhuratave eukaristike është në përputhje me mënyrën se si Krishti solli dhurata në Darkën e Fundit, por gjithashtu se vetë falënderimi eukaristik për ekonominë e shpëtimit të kryer nga Krishti, kryhet gjithashtu sipas mënyrës së Krishtit dhe falënderohet sipas fesë së Krishtit. Darka kur ofron dhurata, siç shihet nga fragmenti nr. 1, por sidomos nga fragmenti nr. 3. Për më tepër, nëse i kushtoni vëmendje fjalisë së fundit në fragmentin nr. Nicholas Cabasilas, qëllimi i tij, kuptimi (ὁ νοῦς) [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 26. F. 288]. Kjo është arsyeja pse karakteri mirënjohës i flijimit Eukaristik nuk mund të mohohet. Pra, nga fragmentet nr. 2, 3 dhe 4 mund të konkludojmë se Flijimi Eukaristik, sipas mendimit të Shën Nikollës Kavasilës, nuk është në përputhje me "Ekonominë e shpëtimit tonë", siç sugjeron Fr. Mikhail Asmus në fund të artikullit të tij [Asmus, 2002, 127], por në përputhje me mënyrën se si Krishti e kreu atë në Darkën e Fundit. Prandaj, fjala "πάντα" (gjithçka) në këtë rast nuk tregon "një listë të veprave shpenguese dhe ekonomike të Krishtit" ("çdo gjë që ndodhi rreth nesh: kryqi, varri, ringjallja treditore [...]") [Asmus, 2002, 124–125], por për gjithçka që bëri Krishti në Darkën e Fundit. Është e rëndësishme të theksohet se kjo korrespodencë ndërmjet flijimit eukaristik të kryer nga Kisha dhe flijimit eukaristik të kryer nga Krishti ka të bëjë kryesisht me unitetin e strukturës dhe rendit të kremtimit të tyre. 4. “Κατὰ πάντα” dhe anafora të liturgjisë së Shën Vasilit të Madh dhe Shën Gjon Gojartit: adresimi i çështjes së metodologjisë së Shën Nikollës Kavasilës. Në paragrafin e parë të studimit tonë u tha tashmë se, sipas mendimit të Fr. Michael Asmus, në lidhje me Anamnezën e liturgjisë së "κατὰ πάντα" të Shën Gjon Gojartit mund të "kuptohet si një përcaktim i metodës së Ofertës që korrespondon me Urdhëresën Hyjnore në lidhje me të", megjithatë, në lidhje me Anamnezën e liturgjisë së Shën Vasilit të Madh, "muss in force20" 127]. Në të vërtetë, nëse krahasojmë Anamnezën në të dyja liturgjitë, mund të shohim sa vijon. Sipas Anamnezës së liturgjisë së Shën Vasilit të Madh, Kisha bën ofrimin e dhuratave “për të gjithë dhe për çdo gjë”, duke kujtuar vetëm “vuajtjet e Tij shpëtuese [...]” 26. Ndërsa në Anamnezën e liturgjisë së Shën Gjon Gojartit vëren se Kisha bën ofrimin e dhuratave “për të gjithë dhe për të gjithë”, duke kujtuar jo vetëm atë. është, vuajtja shpëtuese e Krishtit, por edhe “urdhërimi shpëtues” 27. Kështu, rezulton se në lidhje me Anamnezën e liturgjisë së Shën Gjon Gojartit, mund të argumentohet se ofrimi i dhuratave kryhet në përputhje me (κατὰ πάντα) "urdhërimin shpëtues" të mësuar nga Krishti në Darkën e Fundit dhe për shkak të (διὰ πάντα) "gjithçka që është bërë kjo është kryer për faljen e Zotit për ne". Ai; por në lidhje me Anamnezën e liturgjisë së Shën Vasilit të Madh, përkundrazi, do të na duhet të pranojmë se ofrimi i dhuratave bëhet në përputhje dhe vetëm për shkak të “vuajtjes së tij shpëtuese”. Nëse kjo deklaratë është e vërtetë, atëherë del se Flijimi Eukaristik i liturgjisë së Shën Vasilit të Madh nuk ka korrespondencë me Darkën e Fundit, por korrespondon vetëm me "vuajtjen shpëtuese" të Krishtit. Për të kuptuar nëse interpretimi i “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” i propozuar nga Shën Nikolla Kavasila, i referohet vetëm riteve të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit dhe nuk është i zbatueshëm për liturgjinë e Shën Vasilit të Madh, është e nevojshme t'i drejtohemi të dhënave të liturgjisë historike dhe gjithashtu, bazuar në gjithçka që u tha më sipër, për të përcaktuar të gjitha metodat e mësipërme të paragrafit të dytë për të kuptuar metodën e tretë dhe të tretë të paragrafit të dytë të shën. pasthirrma “E jotja nga Jotja të ofrohet për të gjithë dhe për të gjithë”, propozuar nga Shën Nikolla Kavasila. Sipas N.D. Uspensky, pasthirrma "E jotja nga e jotja [...]" mungon në tekstet origjinale të anaforave të Shën Gjon Gojartit dhe Shën Vasilit të Madh, por është një futje e mëvonshme nga anafora të tipit Aleksandrian (shih: [Hanggi, Pahl, 1968, 1964, nr. (shih: [Uspensky, 2006, 388]) 28. Kështu, për shembull, në anaforën aleksandriane që i atribuohet Shën Grigor Teologut, kjo pasthirrmë jepet si më poshtë: «Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν δώρων σοὶ προσφέροντες, κατὰ πάντα, καὶ διὰ πάντα, καὶ ἐν, σι,60, 387] 29. Meqenëse pasthirrma “Itaj nga Jotja […]” nuk u përfshi fillimisht në anaforat e Shën Gjonit dhe Shën Vasilit dhe nuk është pjesë organike e tyre, atëherë qasja për të përcaktuar kuptimin e saj nuk duhet të jetë ekskluzivisht kontekstuale, por në radhë të parë teologjike. Çështja është se “E jotja nga e jotja [...]” nuk mund të konsiderohet si një vazhdim i drejtpërdrejtë dhe i menjëhershëm i tekstit anafora që i paraprin 30. Por nga pikëpamja teologjike, pasthirrma “I yti nga yti [...]”, pa dyshim, duhet t'u përgjigjet ideve teologjike që përmbajnë anaforat origjinale të Shën Gjonit dhe Shën Vasilit. Prandaj, është e pamundur të kuptohet drejt shprehja “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” jashtë kontekstit të përgjithshëm semantik të anaforave të Shën Gjonit dhe Shën Vasilit dhe, në përgjithësi, jashtë teologjisë së Eukaristisë. Ishte kjo metodë teologjike kontekstuale që përdori St. Nikolla Kavasila, kur interpreton “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” në kuadrin e anaforës së Shën Gjon Gojartit. Për shembull, siç u tregua më lart, Shën Nikolla nxjerr doktrinën e aspektit mirënjohës të Eukaristisë (διὰ πάντα) dhe idenë e korrespondencës (κατὰ πάντα) të flijimit eukaristik dhe të darkës së fundit, nga njëra anë, nga teksti i anaforës së Shën Gjonit (“duke kujtuar këtë urdhër shpëtues nga ana tjetër” vetë teologjia e sakramentit të Eukaristisë, sipas së cilës, si Shën Nikolla, Darka e Fundit është një prototip i Sakrificës Eukaristike (shih fragmentin nr. 4) 31. Tani, nëse si një qasje metodologjike për të kuptuar “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” në kontekstin e anaforës së Shën Vasilit zgjedh metodën teologjike kontekstuale, atëherë mund të bindemi lehtësisht se interpretimi i Shën Nikollës Kavasilës “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”, i propozuar në lidhje me anaforën e liturgjisë së Shën Gjonit, është plotësisht i zbatueshëm i liturgjisë anaforalike të Shën Gjonit. Institucioni 32 Lutjet eukaristike drejtuar Shën Vasilit të Madh përfundon me këto fjalë: “Na lini kujtimet e kësaj vuajtjeje shpëtimtare tuajën, të cilën ne e ofruam sipas urdhrit të Tij. dhe Ati, duke falënderuar, duke bekuar, duke shenjtëruar, thyer [...]" 34. Këtu Shën Vasili thotë se flijimi Eukaristik është një "kujtim i vuajtjes" së Krishtit (ὑπομνήματα τοῦ σωτηρίου αὐτοῦ πάθους), i cili i "ofrohet" Perëndisë Atë (προτεθείκαμεν ἐνώπιόν, në përputhje me urdhrin αὐτοῦ). Krishti në Darkën e Fundit. Vlen të përmendet se ky tregues i korrespondencës së flijimit eukaristik të kryer nga Kisha me flijimin eukaristik të kryer nga Krishti në Darkën e Fundit, i shprehur në konstruksionin «κατὰ τὰς ἐντολάς» (κατά + Ak.), ka të njëjtën strukturë sintaksore si «κατὰ πάντα» (κατά + Akt.). Tani bëhet e qartë se sa saktë dhe qartë St. Vasili i Madh shpreh idenë e treguar të korrespondencës midis metodës së kryerjes së flijimit eukaristik të liturgjisë dhe flijimit eukaristik të darkës së fundit: flijimi eukaristik kryhet nga Kisha në të njëjtën mënyrë siç u krye nga Krishti në Darkën e Fundit. Në Institucionin e Lutjes Eukaristike të Shën Gjon Gojartit nuk ka asnjë tregues që flijimi eukaristik kryhet në përputhje me mënyrën se si Krishti e kreu atë në Darkën e Fundit. Por kjo ide e korrespondencës, siç u përmend më lart, shprehet në Anamnezë me fjalët "të kujtojmë këtë urdhër shpëtimi" (μεμνημένοι τοίνυν τῆς σωτηρίου ταύτης ἐντολῆς). Kështu, në të dyja lutjet eukaristike, ideja e korrespondencës shprehet vetëm një herë, por në vende të ndryshme: në ndryshim nga lutja eukaristike e Shën Gjonit, në lutjen eukaristike të Shën Vasilit, ideja e korrespondencës shprehet jo në Anamnesis, por në Institucion. Theksojmë se referencat për korrespondencën e Sakrificës Eukaristike dhe Darkës së Fundit në të dyja anaforat nuk janë futje të mëvonshme, por u përkasin hartuesve të tyre, Shën Vasilit të Madh dhe Shën Gjon Gojartit (shih: [Uspensky, 2006, 398–401]). Nga kjo mund të konkludojmë se kjo ide e korrespondencës ka një rëndësi të rëndësishme teologjike për të kuptuar sakramentin e Eukaristisë, të cilën e thekson edhe Shën Nikolla Kavasila. Po ashtu logjika e arsyetimit të atyre që më pas futën “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” në tekstin e anaforës së Shën Vasilit dhe Shën Gjonit dhe Shën Nikollës Kavasila, përputhet: fjalët “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”, të cilat janë shprehje e kulmit të aktit të ofrimit të dhuratave, i referohen në mënyrë jo vetëm eharneistikës, por edhe asaj eharneistike të thënë në të mëparshmen, por edhe të gjitha anësoreve të mëparshme. Natyrisht, me sa duket, Shën Nikolla nuk ishte në dijeni të faktit të interpolimit të pasthirrmës "Itaj nga Jotja […]", por ai përdor intuitivisht qasjen e saktë metodologjike, e cila i lejon të përcaktojë kuptimin teologjik të kësaj pasthirrme brenda kornizës së të dy anaforave. Nga sa më sipër rezulton se, së pari, pasthirrma “E jotja nga e jotja […]” nuk është vazhdim i tekstit të Anamnezës, por një lloj formule teologjike që shpreh shkurtimisht gjithë thelbin e asaj që u tha më parë në të dyja anaforat; së dyti, ideja e korrespodencës midis flijimit eukaristik të liturgjisë dhe flijimit eukaristik të darkës së fundit shprehet në anaforën e liturgjisë së Shën Vasilit në një formë edhe më të gjallë dhe më të dallueshme se në anaforën e Shën Gjonit; së treti, këtë korrespodencë të shprehur në “κατὰ πάντα” e shpjegon Shën Vasili në Institutin dhe jo në Anamnezë, siç e shohim te Shën Gjoni. Analiza e fragmenteve kryesore të “Shpjegimit të Liturgjisë Hyjnore”, kushtuar drejtpërdrejt teologjisë së lutjeve të kanunit eukaristik, si dhe vendosja e qasjes metodologjike të kuptimit të fjalëve “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” nga Shën Nikolla Kavasila, na lejuan të nxjerrim përfundimet e mëposhtme. Në anaforat e Shën Gjonit dhe Shën Vasilit, pasthirrma “E jotja nga e jotja […]” është në vetvete një interpolim dhe nuk gjendet në trupin e tekstit origjinal të të dyja anaforave. Më parë, studiuesit u përpoqën të kuptonin pasthirrmën "E jotja nga e jotja […]" si një vazhdim fjalë për fjalë të tekstit të Anamnezës, pa marrë parasysh faktin e interpolimit dhe duke u mbështetur vetëm në metodën kontekstuale. Kjo qasje nuk dha rezultate dhe kuptimi teologjik i thirrjes brenda kornizës së qasjes kontekstuale mbeti i paqartë. Mirëpo, shqyrtimi i pasthirrmës “Ti nga jotja […]” në kuadrin e mësimit të Shën Nikollës Kavasilës mbi Eukaristinë si fli, hedh dritë mbi çështjet që lidhen me kuptimin teologjik të kësaj pasthirrme. Në interpretimin e pasthirrmës “E jotja nga e jotja [...]” Shën Nikolla Kavasila merr një qasje teologjike kontekstuale dhe jo thjesht kontekstuale. Bazuar në qasjen metodologjike të zgjedhur, Shën Nikolai refuzon të kuptojë “Të jotja nga e jotja […]” si vazhdim i fjalëpërfjalshëm i fjalisë që hap tekstin e Anamnezës (“Kujtojmë therjen […]”), por sheh te “E jotja nga e jotja […]” një vazhdim logjik të gjithë anaforës. Sipas shenjtorit, fjalët e fundit të Anamnezës "κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα" vlejnë jo vetëm për gjithçka që renditet në Anamnezë, por edhe për të gjithë lutjen eukaristike në tërësi. E gjithë lutja eukaristike – deri dhe duke përfshirë fjalët “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” – tregon se në përputhje me çfarë dhe për çfarë arsye do të bëhet akti i ofrimit të dhuratave, i cili do të pasojë menjëherë shpalljen e tyre. Sipas shenjtorit, "κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα" plotëson dhe, në një farë kuptimi, përmbledh shkurtimisht dhe me saktësi teologjike gjithçka që u tha në Praefatio, Sanctus, Institutio dhe Anamnesis. Me këtë qasje ndaj interpretimit të "κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα", sipas Shën Nikollës Kabasilës, fjala "gjithçka" (πάντα) në shprehjen "për shkak të gjithçkaje" (διὰ πάντα) përfshin jo vetëm veprat e Shtëpisë së Krishtit të renditura në Anamnezë, por në përgjithësi të gjitha dobitë e Zotit të shpallura për njerëzimin, të cilat tregohen nga lutja e anës dhe ekarias. Në përputhje me të njëjtën qasje, Shën Nikolla nuk e përfshin fjalën "të gjithë" (πάντα) në shprehjen "në përputhje me gjithçka" (κατὰ πάντα) për veprat e Shtëpisë së Krishtit të renditura në Anamnezë, por beson se ajo tregon tërësinë e të gjitha veprimeve të kryera nga Krishti në flijimin eukaristik gjatë Darkës së Fundit. Shën Nikolla Kabasilas mëson se flijimi eukaristik i kryer nga Krishti në Darkën e Fundit është prototipi i flijimit eukaristik të kryer nga Kisha. Siç beson shenjtori, përmes prizmit të këtij pozicioni teologjik është e nevojshme të kuptohet jo vetëm "κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα", por në përgjithësi e gjithë teologjia e Eukaristisë. Për shkak të faktit se Flijimi Eukaristik i kryer nga Krishti në Darkën e Fundit është prototipi për flijimin eukaristik të kryer nga Kisha, të dy Flijimet kanë të njëjtën strukturë dhe imazh të ekzekutimit dhe përfshijnë fazat e mëposhtme: "zgjedhja e dhuratës (bukë dhe verë)", "ofrimi i dhuratës", "kryerja e sakrificës". Si pasojë, “kujtimi i urdhërimit” (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), domethënë kujtimi se si në Darkën e Fundit Krishti urdhëroi të kryhej flijimi eukaristik, përcakton, së pari, imazhin dhe rendin e flijimit eukaristik; së dyti, aspekti i saj mirënjohës, pasi flijimi eukaristik i kryer nga Krishti në Darkën e Fundit u shoqërua me falënderim ndaj Zotit Atë. Kështu, bazuar në teologjinë e Eukaristisë së Shën Nikollës Kabasilës, mund të japim interpretimin e shkurtër të mëposhtëm të "κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα": Kisha i ofron dhurata Perëndisë 1) në përputhje me (κατὰ πάντα), siç bëri Krishti në Darkën e Fundit, 2) në mirënjohje ndaj Tij, për arsyen që të gjitha (διὰ gjithmonë, duke përfshirë të gjitha dobitë e tij, duke përfshirë të gjitha dobitë e tij të zbuluara). nga Ai. Në të njëjtën kohë, siç është vërtetuar, ideja e korrespondencës së flisë eukaristike të Darkës së Fundit me flijimin eukaristik të liturgjisë është shprehimisht e pranishme në lutjen eukaristike dhe në liturgjinë e Shën Gjon Gojartit dhe në liturgjinë e Shën Vasilit të Madh. Arranz (2003) - Arranz M. Vepra të zgjedhura mbi liturgjikën. T. 1: Sacraments of the Bizantine Euchologia. M.: Instituti i Filozofisë, Teologjisë dhe Historisë së Shën Thomait, 2003. Asmus (2000) – Asmus M., diak. "Për të gjithë dhe për gjithçka" në anaforë, sqarim i kuptimit // Konferenca Vjetore Teologjike e PSTBI. Materialet. M., 2000. faqe 123–127. Borner (2015) – Borner R. Interpretime bizantine të shekujve 7-15 mbi Liturgjinë Hyjnore. M.: PSTGU, 2015. Vissarion Nechaev (2005) – Vissarion (Nechaev), peshkop. Shpjegimi i Liturgjisë Hyjnore. M.: Shtëpia botuese. Këshilli i Kishës Ortodokse Ruse; Dar, 2005. Georgievsky (1951) - Georgievsky A.I. Urdhri i Liturgjisë Hyjnore. M.: Botimi i Patriarkanës së Moskës, 1951. Dmitrevsky (1993) - Dmitrevsky I. I. Shpjegimi historik, dogmatik dhe sakramental i Liturgjisë Hyjnore. M.: Departamenti i botimeve të Patriarkanës së Moskës, 1993. [Ribotim. riprodhim ed. 1897]. Elimanov (2020) - Elimanov V. E. Eukaristologjia e Shën Nikolai Kavasila: pasqyrë e përgjithshme dhe vlerësimi i kërkimit modern // Metaphrast. 2020. Nr. 1 (3). fq 174–204. Elimanov (2021) - Elimanov V. E. Mësimi i Shën Nikollës Kavasila mbi Eukaristinë si flijim // Buletini Teologjik. 2021. Nr 1 (40). fq 151–177. Zheltov (2001) - Zheltov M. S. Anaphora // Enciklopedia Ortodokse. M.: Kisha dhe Qendra Shkencore “Enciklopedia Ortodokse”, 2001. T. 2. fq. 179–289. Hilarion Alfeev (2019) – Hilarion (Alfeev), Metropolitan. Liturgji. Komenti historik dhe teologjik i Liturgjive të Gjon Gojartit dhe Vasilit të Madh. M.: Shtëpia botuese. shtëpia "Njohja"; Studime pasuniversitare dhe doktorature në mbarë Kishën; Enciklopedia Ortodokse, 2019. Karabinov (1908) - Karabinov I. A. Lutja eukaristike: (Anaphora): Përvoja e analizës historike dhe liturgjike. Shën Petersburg: Shtypshkronja e V. Kirshbaum, 1908. Cyprian Kern (2006) – Cyprian (Kern), arkimandrit. Eukaristia. M.: Kisha e Shën Kozmait dhe Damianit në Maroseyka, 2006. Missal (2003) – Missal. M.: Shtëpia botuese. Këshilli i Kishës Ortodokse Ruse, 2003. Koleksioni i liturgjive antike (1874–1877) - Koleksioni i liturgjive antike, lindore dhe perëndimore, të përkthyera në rusisht: në 5 orë. Shën Petersburg, 1874–1877. Koleksion i liturgjive antike (2007) – Koleksion liturgjish antike, Lindore dhe Perëndimore. Anafora: Lutja Eukaristike / Komp. A. V. Belousov. M.: Dar, 2007. Uspensky (2006) - Uspensky N.D. Liturgjia bizantine: kërkime historike dhe liturgjike. Anafora: përvoja e analizës historike dhe liturgjike. M.: Shtëpia botuese. Këshilli i Kishës Ortodokse Ruse, 2006. Schmemann (1992) – Schmemann A., protopr. Eukaristia. Sacrament of the Kingdom, M.: Pilgrim, 1992. Anaphorae syriacae (1939–1981) – Anaphorae syriacae: Kuotim në codicibus adhuc repertae sunt. Vëll. 1–3. Roma: Pontificium Inst. Orientalium Studiorum, 1939–1981. Hanggi, Pahl (1968) – Hanggi A., Pahl I. Prex Eucharistica: Textus e variis Liturgiis antiquoribus selecti. Freiburg, Éditions universitaires, 1968, fq. 101–141. (Spicilegium Friburgense. 12). Kallistos Ware (2005) – Kallistos (Ware), peshkop. Jo një imazh apo një figurë: Shën Nicolas Cabasilas mbi flijimin eukaristik // Le Feu sur la terre. Melanges ofron au Père Boris Bobrinskoy pour son 80e anniversaire. Paris: Presses Saint-Serge-Institut de théologie orthodoxe, 2005. F. 141–153 (Analecta Sergiana. Vol. 3). Mantovanis (1984) – Mantovanis P. C. Theology Eucharistic of Nicholas Cabasilas. Teza e doktoraturës. Oxford: Universiteti i Oksfordit, 1984. Metso (2010) – Metso P. J. Prezenca Hyjnore në Teologjinë Eukaristike të Nicholas Cabasilas. Joensuu: Universiteti i Finlandës Lindore, 2010. (Diss.). Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio / ed. S. Salaville // SC. Nr 4 bis. 21967. F. 56–307. Tsirpanlis (1976) – Tsirpanlis C. N. Teologjia Liturgjike dhe Mistike e Nicholas Cabasilas. Athinë, 1976, faqe 348–351. Ἀγγελόπολος (1965) – Ἀγγελόπολος Ἀ. Ἡ περὶ τῆς Θείας Εὐχαριστίας ὡς θυσίας καὶ ἀγιασμοῦ διδασκαλία τοῦ Νικολάου Καβάσιλα // Ὀρθόδοξος Ἐπιστασία. 1965. Nr 123–125. Σ. 22, 30-31, 36-38. Τρεμπέλας (1935) – Τρεμπέλας Π. N. Αἱ τρεῖς λειτουργίαι κατὰ τοὺς ἐν Ἀθήναις κώδικας. Ἀθῆναι: Μ. Πατριαρχική Επιστημονική Επιτροπή, 1935. 243 s. “Thirritja “E jotja të ofrohet nga Jotja” tregon se kjo sakrificë është “për të gjithë dhe për gjithçka” [Cyprian Kern, 2006. 264]. Shih: “[...] ὑπὲρ τῆς οἰκουμένης· ὑπὲρ τῆς ἁγίας, καθολικῆς καὶ ἀποστολικῆς Ἐκκλησίας· ὑπὲρ τῶν ἐν ἁγνείᾳ καὶ σεμνῇ πολιτείᾳ διαγόντων [[Τρεμπέλα-21, 11. Për shembull, ep. Vissarion (Nechaev) ofron shpjegimin e mëposhtëm: “Ne i sjellim të gjithë (për gjithçka). “Për të gjitha arsyet që u përmendën.” Dhe për gjithçka (për gjithçka). "Për të gjitha qëllimet e përmendura." [Vissarion Nechaev, 2005, 319]. Jerome. Mikhail (Arranz) beson se "fjalët "Rreth të gjithëve dhe për gjithçka" (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα) do të thotë "gjithmonë dhe kudo" [Arranz, 2003, 41]. At Michael mbështetet në: [Koleksion i liturgjive antike, 1874–1877]; [Anaphorae syriacae, 1939-1981]. Ky grup “përfaqësohet nga shumica e anaforave, duke filluar nga Liturgjia e librit VIII. Kushtetutat apostolike dhe duke përfunduar me liturgjitë aktuale të ortodoksëve, nestorianëve, armenëve, etiopianëve dhe katolikëve romakë para reformës” [Asmus, 2000, 125]. Këto janë kryesisht anafora siriane. Këtu përfshihen anaforat perëndimore të tipit grek, përveç mediolanit. Përkthimi i këtij citati nuk është plotësisht i saktë. Për një përkthim më të saktë, shih fragmentin nr. 2. Mbi mësimin e Kabasilës për Eukaristinë si Sakrificë, shih më hollësisht: [Ἀγγελόπολος, 1965, 22, 30–31, 36–38]; [Kallistos Ware, 2005, 141–153]; [Metso, 2010, 81–146]; [Tsirpanlis, 1976, 348–351]; [Mantovanis, 1984, 239–258]; [Borner, 2015, 263–300]; [Elimanov, 2021, 151–177]. "Τοῦτον ἡ Ἐκκλησία μιμουμένη, οὐχ ἱκέσιον μόνον ἀλλὰ καὶ χαριστήριον τὴν προσαγωγὴν ποιεῖται τῶν δώρων. Καὶ τοῦτο δείκνυσι μὲν καὶ ἑτέρωθεν, μάλιστα δὲ ἀπὸ τῆς εὐχῆς ἐν ᾗ πᾶς τῆς εὐχῆς ἐν ᾗ πᾶς. Διηγησαμένη γὰρ ἅπαντα τὰ παρὰ τοῦ Θεοῦ δοθέντα ἡμῖν καὶ ὑπὲρ πάντων εὐχαριστήσασα καὶ τελευταῖον προσθεῖσα τὴν τοῦ Κυρίου διὰ σαρκὸς παρουσίαν καὶ τὴν τοῦ μυστηρίου τούτου παράδοσιν, καὶ ὡς ἐνετείοῦγεμένοι τῆς ποιεμεῖν. σωτηρίου ταύτης ἐντολῆς καὶ πάντων τῶν ὑπὲρ ἡμῶν γενομένων, τοῦ σταυροῦ", καὶ ἑξῆς πάντα καταλέξασα μετὰ τὸν μένων, τοῦ σταυροῦ», καὶ ἑξῆς πάντα καταλέξασα μετὰ τὸν σταυρόν, εἶτά φησι· «Τὰ σὰ ἐκ πάντα σὰ ἐκ. ὑμνοῦμεν, σὲ εὐλογοῦμεν, σοὶ εὐχαριστοῦμεν, Κύριε, καὶ δεόμεθά σου, ὁ Θεὸς ἡμῶν.» Ὁρᾷς; Τῶν εὐεργεσιῶν, φησί, μεμνημένοι ταύτην ποιούμεθα τὴν δωροφορίαν" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 10 // SC. 4. F. 288]. Shih shënimin: Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 10 // SC. 4. F. 288]. Në të vërtetë, po t'i drejtohemi lutjes eukaristike të liturgjisë së Gjon Gojartit, në ritin e së cilës Shën Nikolla Kavasila shkroi interpretimin e tij, do të shohim se në lutjen e parë (Praefatio) janë renditur të gjitha ato bekime që "na janë dhënë nga Zoti": "Na solle në ekzistencë nga mosekzistenca dhe i kishe ringjallur, ringjallte çdo gjë dhe nuk kishe ringjallur. na ngriti në qiell dhe na dha Mbretërinë tuaj të ardhshme [...]” [Sluzhebnik, 2003, 133–134]. «Προσφέροντες τὴν προσφορὰν ταύτην, σὲ ὑμνοῦμεν, σὲ εὐλογοῦμεν, σοὶ εὐχαριστοῦμεν, Κύριε, καὶ δεόμεθά σου, ὁ Θεὸς ἡμῶν». [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 25. F. 288]. "Οὗτος ὁ νοῦς, φησί, τῆς προσαγωγῆς τῶν δώρων τὸ ὑμνεῖν, τὸ εὐχαριστεῖν, τὸ ἱκετεύειν, ὅπερ ἐξ ἀρχῆς ἐλέγομεν, ὥστε "[Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 26. F. 288]. Ἀλλ᾿ ἡ μὲν προδοσία, Ἀλλ᾿ ἡ μὲν προδοσία, τὴν μὲν προδίδομεν, τὴν δὲ ἀντ᾿ ἐκείνης λαμβάνομεν. Ἀλλ᾿ ἡ μὲν προδοσία. γραφῇ, ἡ δ᾿ ἀναβίωσις ζωή ἐστιν ἀληθής" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio IV, 3 // SC. 4. F. 76]. « Ὁ δὲ Θεὸς ταῦτα τὰ δῶρα οὕτως οἰκειοῦται, ὥστε αὐτὰ σῶμα καὶ αἷμα ποιεῖται τοῦ Μονογενοῦς" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLVII, 4 // SC. 4. P. 266] «Καὶ ταῦτα ποιοῦμεν, φησί, δύο τινῶν μεμνημένοι, τῆς ἐντολῆς ἣν ἡμῖν ἐνετείλατο λέγων· «Τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν», καὶ πάντων τῶν ὑεργὲρ ἡμῶν μνήμὲν γενομένων· ἁπλῶς εἰς ἀμοιβὴν ἡμᾶς προτρέπεται καὶ τὸ ὅλως τι προσενεγκεῖν τῷ οὕτω μυρίων ὑπάρξαντι αἰτία ???? "[Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 27. F. 288]. Fjalori Morphologia Graeca sugjeron përkthimin e Ch. ἀναδείκνυμι si "ngre lart dhe trego". Ky përkthim, për mendimin tonë, përputhet më saktë me mendimin e shprehur këtu nga Shën Nikolla Kavasila: Krishti në Darkën e Fundit i bëri të njëjtin ofertë dhuratash Zotit që Kisha i bën tani gjatë liturgjisë. "Αὐτὴν ἐκείνην τὴν προσφορὰν προσάγομεν, ἣν αὐτὸς ὁ Μονογενὴς ἀνέδειξέ σοι, τῷ Θεῷ καὶ Πατρὶ καὶ εὐχαριστοῦμεν προσάγοντες, ὅτι καὶ αὐτὸς ἀναδεικνὺς αὐτὴν ηὐχαρίστει. → οὕ ἀλλὰ σοῦ τοῦ πάντων δημιουργοῦ οὔτε ἡμετέρα ἐπίνοια τῆς λατρείας οὗτος ὁ τύπος, ἀλλ᾿ οὐδὲ προεθυμήθημεν οὐδ᾿ οἴκοθεν καὶ παρ᾿ ἑαυτῶν εἰς αὐτὴν ἐκινήθημεν· ἀλλ᾿ οὐδὲ προεθυμήθημεν οὐδ᾿ οἴκοθεν καὶ παρ᾿ ἑαυτῶν εἰς αὐτὴν ἐκινήθημεν αὐτὸς διτρέψὰ αὐτὸς ἐκινήθημεν· ἀλλ᾿ Μονογενοῦς ἃ προσφέρομέν σοι ἐκ τῶν σῶν ὧν ἡμῖν ἔδωκας, σά "" [Nicolaus Cabasilas interpretatio XLIX, 27–28 F vous offrons vient de vos propres biens que vous nous avez donnés; ces offrandes sont vôtres pour tout et en tout" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 27–28. F. 291]. Në dorëshkrimin “Parisinus 1213” në vend të “τύπος” ka “τρόπος”, pra fjalë për fjalë “mënyrë”, “metodë”. «Οὕτως ὁ Χριστὸς ἐποίησεν. Ὅτε γὰρ ἄρτον καὶ οἶνον ταῖς χερσὶ λαβὼν ἀνεδείκνυ τῷ Θεῷ καὶ Πατρί, ὡς δῶρα ταῦτα προσάγων, καὶ ἀνατίθεις ἀνεδείκθενυ. ἀνεδείκνυ, Ἐξ ὧν ἡ Ἐκκλησία τοῦτο ποιεῖ, καὶ δῶρα ταῦτα καλεῖ, εἰ μὴ τὸν ἔγνω τοῦτο ποιήσαντα Ἤκουσε. ἐμὴν ἀνάμνησιν"· καὶ οὐκ ἂν ἀνομοίως αὐτὸν ἐμιμήσατο. Për më shumë informacion rreth katër fazave të Sakrificës Eukaristike, shih: [Elimanov, 2021, 154–173]. Në kapitullin XXXI Shën Nikolla Kavasila shpreh drejtpërdrejt idenë se vetë lutja për shenjtërim, pra për pranimin e dhuratave, është gjithashtu një imitim i Krishtit. Në Darkën e Fundit, Krishti, duke i sjellë dhurata Perëndisë Atë, "i drejtoi sytë nga qielli" (εἰς τὸν οὐρανὸν ἔβλεπε). Ky është veprimi i Shën Nikollës e interpreton Kabasilën si lutje, pasi me këtë shembull të Krishtit dëshmon nevojën për epiklezë. Shën Nikolla Kabasilas vazhdimisht thekson se Krishti, para se të kryente ndonjë mrekulli, shpesh i lutej Atit për të treguar se ai e bën këtë mrekulli jo nga fuqia e natyrës së Tij njerëzore, por nga natyra e Tij hyjnore, e cila është një me Të së bashku me Atin. Gjithashtu në Sakrificën Eukaristike, "Shpëtimtari nuk shenjtëron si njeri, por si Perëndi, sipas fuqisë së Tij hyjnore, të cilën Ai e ka një me Atin [dhe Shpirtin e Shenjtë]" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXI, 2. F. 200]. «Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν σοὶ προσφέρομεν· κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα σὲ ὑμνοῦμεν, σὲ εὐλογοῦμεν […]» [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 24. F. 288]. Nga vetë titulli i kapitullit XLIX është e qartë se kujt i drejtohet: "Kundër atyre që thonë se kujtimi i shenjtorëve në Liturgji është një lutje priftërore drejtuar Zotit për ta". Kapitulli fillon me fjalët: "Por këtu disa kanë rënë në gabim, duke e konsideruar kujtimin e shenjtorëve jo si falënderim, por si lutje për ta drejtuar Perëndisë" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 1. F. 274]. Megjithatë, siç e pamë në fragmentin nr. 1, një nga argumentet e Shën Nikollës Kabasilës u kthye kundër kundërshtarëve të tij duke iu drejtuar në mënyrë specifike Darkës së Fundit, në të cilën Krishti "falenderoi [Perëndinë Atë] për gjithçka". Liturgjia e Anamnezës së Shën Vasilit të Madh: “Në përkujtim, o Mjeshtër, kujtojmë edhe vuajtjen e Tij shpëtuese, Kryqin jetëdhënës, varrimin treditor, ringjalljen nga të vdekurit, ngjitjen në qiell, në të djathtën tënde, të Perëndisë dhe të Atit, të ulurit dhe të lavdishëm dhe të tmerrshëm për të gjithë Ty dhe të frikshëm për çdo ardhjen e Tij të dytë. 2003, 207]. Liturgjia e Anamnezës së Shën Gjon Gojartit: “Duke kujtuar këtë urdhër shpëtimi dhe gjithçka që na lidhte: Kryqi, varri, ringjallja treditore, ngjitja në parajsë, ulur në të djathtë, ardhja e dytë dhe e lavdishme përsëri, e juaja nga e juaja sjell tek ju, për të gjithë dhe për të gjithë” [S] Rindërtimi i plotë i teksteve origjinale të anaforave të Shën Gjonit dhe Shën Vasilit, shih: [Uspensky, 2006, 398–401]. Teksti i plotë i anaforës së Shën Grigorit, shih: [Karabinov, 1908, 132–137]. Fragmenti i dhënë nga anafora e Shën Gregorit, N.D. Uspensky sugjeron të përkthehet si më poshtë: "Sjellja e juaja nga dhuratat tuaja për ju në gjithçka, për gjithçka dhe për gjithçka." Vendi “ἐν πᾶσιν” duket interesant. Sipas fjalorit të Butlerit, "ἐν" ka 20 kuptime. Bazuar në kontekstin e pasthirrmës "I juaji nga i juaji", atëherë midis të gjitha kuptimeve të listuara, kuptimi i 13-të është më i përshtatshmi, ku propozohet të përkthehet "ἐν + Dat". si “përmes, me ndihmën e diçkaje” (p.sh.: ἐν δόλῳ Soph. - me dinakëri). Prandaj, “πάντα” në anaforën e Shën Grigorit shfaqet jo vetëm si “arsye” (διὰ) dhe “përputhje” (πάντα), por edhe si “ajo përmes së cilës/me ndihmën e së cilës” (ἐν) kryhet flijimi Eukaristik. Kjo qasje thjesht kontekstuale përdoret në studimin e Fr. Mikhail Asmus, shih: [Asmus, 2002, 125–126]. Mitropoliti e ndjek atë. Hilarion (Alfeev), shih: [Ilarion Alfeev, 2019, 523]. Prifti Mikhail Zheltov gjithashtu vë në dukje rëndësinë e përdorimit të metodës teologjike kontekstuale në kuptimin e anaforës: “Kuptimi dhe interpretimi i anaforës janë të lidhura ngushtë me teologjinë e sakramenteve dhe në radhë të parë me Eukaristinë” [Zheltov, 2002, 289]. Institutio është pjesë e anaforës, e cila tregon për vendosjen e sakramentit të Eukaristisë. Institucioni ndodhet midis Sanctus dhe Anamnesis. Kjo fjali, e cila është veçanërisht e rëndësishme për ne, nuk është një futje e mëvonshme, si disa pjesë të tjera të anaforës së Shën Vasilit, por është përfshirë në tekstin e anaforës së shkruar drejtpërdrejt nga Shën Vasili, shih të tjera: [Uspensky, 2006, 362]. Kjo fjali është e pranishme edhe në liturgjinë siriane të Shën Vasilit të Madh, shih: [Koleksion i liturgjive antike, 2007, 248]. «Κατέλιπε δὲ ἡμῖν ὑπομνήματα τοῦ σωτηρίου αὐτοῦ πάθους ταῦτα, ἃ προτεθείκαμεν ἐνώπιόν σου, κατὰ τὰς αὐτοῦ ἐντολάς. ἑαυτὸν ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμου ζωῆς, λαβὼν ἄρτον ἐπὶ τῶν ἁγίων αὐτοῦ καὶ ἀχράντων χειρῶν, καὶ ἀναδείξας σοὶ τῷ Θεῷ καὶ Πατρί, εὐχαριστήσας, εὐλογήσας, ἁάσγιάσας.» [Τρεμπέλας, 1935, 181–182]. Lutja e Institutit i drejtohet Zotit Atë.