„Despre toți și pentru toate” în teologia Euharistiei Sfântului Nikolai Kavasila: clarificarea sensului

Cuprins Rezumat Introducere 1. Revizuirea articolului despre. Mihail Asmus: introducere în probleme și concluzii principale 2. Interpretarea „διὰ πάντα” în contextul învățăturilor Sf. Nicolae Cabasilas despre Euharistia ca jertfă 3. Interpretarea „κατὰ πάντα” în contextul învățăturilor lui Cabasila Euharist4 despre Sfântul Nicolae. „Κατὰ πάντα” și anaforele liturghiei Sfântului Vasile cel Mare și Sfântului Ioan Gură de Aur: abordarea problemei metodologiei Sfântului Nicolae Kavasila Concluzie Acest articol examinează sensul teologic al cuvintelor finale ale Anamnezei „despre toți și pentru toți” în contextul învățăturilor Sfântului Nicolae Kavasila despre Euharistia ca Jertfă. Studiul este precedat de o scurtă trecere în revistă a articolului de către preot. Mikhail Asmus „„Despre toată lumea și pentru toate” în anaforă; clarificarea semnificației”, în care pentru prima dată în știința teologică rusă este formulat un set de probleme legate de înțelegerea teologică a traducerii literale a cuvintelor „despre toate și pentru toți” (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα): „în conformitate cu totul și pentru tot.” Pe baza unei analize amănunțite a fragmentelor selectate din „Explicația Sfintei Liturghii” a Sfântului Nicolae Kavasila, în care se dezvăluie într-un fel sau altul sensul teologic al cuvintelor „despre toți și pentru toate”, s-au făcut următoarele concluzii. Conceptul „πάντα” (totul) în raport cu „διὰ” indică toate acele foloase care au fost revelate de Dumnezeu în raport cu întreaga umanitate, dar mai ales cu Economia mântuirii realizată de Hristos. Conceptul „πάντα” (totul) în raport cu „κατὰ” înseamnă tot ce a făcut Hristos la Cina cea de Taină. S-a constatat că, pe baza interpretării cuvintelor Sfântului Nicolae „κατὰ πάντα”, a căror înțelegere provoacă cea mai mare dificultate, constă în învățătura sa despre Cina cea de Taină ca prototip al Jertfei Euharistice săvârșite de Biserică. Astfel, după Sf. Nicolae, Biserica, după Jertfa Euharistică, face o jertfă de daruri (pâine și vin) în conformitate cu (κατὰ πάντα) așa cum a făcut Hristos la Cina cea de Taină și pentru motivul (διὰ πάντα) recunoştinţei lui Dumnezeu pentru toate binefacerile Sale și pentru Economia mântuirii Lui săvârşită prin mântuirea Lui. S-a mai aflat că ideea de corespondență între Jertfa Euharistică și Cina cea de Taină se referă pe deplin la anaforă și la Sfântul Ioan Gură de Aur, și la Sfântul Vasile cel Mare. Acest articol este o continuare a cercetării începute de Sfântul Mihail Asmus în articolul „„Despre toți și pentru toate” în anaforă; clarificarea sensului” [Asmus, 2000, 123–127]. În acest studiu, pr. Mihail ridică problema înțelegerii teologice a exclamației „Tu din al tău îți este oferit pentru toți și pentru toți”, care însoțește oferirea de daruri în timpul anaforei. De fapt, ultimele cuvinte ale acestei exclamații „despre toată lumea și pentru toate” sunt problematice pentru înțelegere. Între timp, această exclamație este cheia pentru a înțelege nu numai sensul oferirii de daruri, ci și Euharistia însăși ca Jertfă. Nu vom repeta în detaliu articolul despre. Mihail, dar să schițăm pe scurt concluziile la care a ajuns cercetătorul și să-și continuăm cercetările, apelând la gândirea teologică a Sfântului Nicolae Kavasila. După cum vom vedea, în Euharistologia Sfântului Nicolae Kavasila, sau mai degrabă în învățătura sa despre Euharistia ca jertfă, se află răspunsurile la acele întrebări care nu au fost rezolvate în cadrul studiului pr. Mihail. De asemenea, să menționăm că până acum nu am întâlnit un singur studiu special dedicat stabilirii sensului teologic al cuvintelor „despre toți și pentru toți” în cadrul Euharistologiei Sfântului Nikolai Kavasila, nici în literatura de cercetare străină, nici în cea autohtonă (vezi, în special: [Elimanov, 2020, 174–204]). 1. Revizuirea articolului despre. Mikhail Asmus: introducere în probleme și concluzii principale Părintele Mihail Asmus notează, pe bună dreptate, că adesea cuvintele anaforei „despre toți și pentru toate” sunt înțelese în același mod ca cuvintele „și despre toți și pentru toate” de la celebrarea Liturghiei prin ritul episcopal sau ca cuvinte asemănătoare din ritul preoțesc „și toți și toate” (καὶ πάντων καὶ πάντων καὶ πάντων καὶ κπαώων κπαώων κπαώων κπαώων κπαώ κπαώων κπαώων κπαώων κπαώ κπαώων καὶ rugăciune de mijlocire pentru autoritățile bisericești. Acest punct de vedere este împărtășit de liturgiști proeminenti precum arhimandritul. Cyprian (Kern) 1 și protopr. A. Schmeman [Schmeman, 1992, 156]. Totuși, dacă rugăciunea de mijlocire se termină cu toate persoanele de sex masculin (πάντων) și feminin (πασῶν), atunci în cuvintele Înălțării „pentru toți și pentru toți” (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα) de ambele ori cuvântul „πάντα” este în forma lui „πάντα”. fel, numere la plural, vin. caz și se traduce prin „totul”. În plus, în rugăciunea de mijlocire, cuvintele „și toți și toate” includ prepoziția „ὑπὲρ” 2, care, în consecință, poate fi tradusă mai precis ca „despre toți și toate” (ὑπὲρ + Gen.), și nu „κατὰ” și „διὰ”, ca în cuvintele Înălțării. Astfel, conchide el. Mihail, sensul de mijlocire al cuvintelor „despre toată lumea și pentru toate” „dispare de la sine” [Asmus, 2000, 124]. Alți liturgiști fie pur și simplu rămân tăcuți cu privire la semnificația cuvintelor „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” și ocolesc zona problematică (vezi, de exemplu: [Georgievsky, 1951, 106]; [Dmitrevsky, 1993, 1993, 295]), sau ei oferă explicații suplimentare. cititorul 3. De remarcată este traducerea prof. E.I. Lovyagina: „În original: κατὰ πάντα (peste tot) καὶ διὰ πάντα (pentru orice), adică pentru toate motivele de mai sus și pentru toate scopurile de mai sus” (citat din: [Colecția de liturgii antice, 2007, 228]). Printr-un apel la originalul grecesc antic al cuvintelor „despre toți și pentru toate” (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα) pr. Mihail dă foarte corect și corect traducerea lor literală: „după (κατά + Acc.) totul și pentru motiv (διά + Acc.) totul” (dar nu „despre tot”, care ar fi exprimat ὑπὲρ + Gen.)” [Asmus, 2000, 124]. Apoi el concluzionează că „oricum, singurul lucru care se referă” este acea listă a lucrărilor răscumpărătoare și economice ale lui Hristos, a cărei amintire activă este jertfa de mulțumire oferită, și anume: „această poruncă mântuitoare (înființarea Euharistiei) și tot ce era despre noi: crucea, mormântul, învierea de trei zile, înălțarea la ceruri, șezând de-a dreapta, a doua și slava venire, din nou, 1200]. Concluzia pe care cercetătorul o face datorită analizei sintactice a cuvintelor „despre toți și pentru toate” este că totul (πάντα) din cele de mai sus („cruce, mormânt, înviere de trei zile...”) este motivul (διά) mulțumirii euharistice, care corespunde folosirii lui „πάντα” cu prepoziția „διά” [Asmus, 12500]. Cu toate acestea, problema corespondenței (κατά) Jertfei euharistice cu toate (πάντα) celor de mai sus rămâne nerezolvată în studiul pr. Mihail. Această concluzie despre. Mihai că „πάντα” (totul) se referă „exclusiv la lista lucrărilor mântuitoare și economice” a fost acceptat ca ceva evident. Totuși, așa cum se va arăta mai târziu, această teză afirmată de pr. Mihail pe baza cercetărilor sale pentru a clarifica semnificația „κατὰ πάντα” nu este în întregime corectă. Consecința a fost că căutarea ulterioară a unei corespondențe între Jertfa Euharistică și economia mântuirii nu a fost încununată cu succes. În încercarea de a înțelege sensul acestei corespondențe, pr. Mihai trece la „metoda comparativ-critică” și ia în considerare diferite tipuri de rugăciuni euharistice 4. În urma studiului, pr. Mihail distinge trei grupuri de anamneză în funcție de principiul unității structurii lor semantice și textuale. Prima grupă include anaforele, care, după cuvintele cheie, au următoarea structură: „aducerea aminte – aducerea” 5. În cea de-a doua grupă sunt incluse anaforele cu următoarea structură: „aducerea aminte – ne rugăm – mulțumim” 6 . În al treilea grup de anafore, conceptul de cheie și de formare a structurii a fost identificat ca „memorie” 7 . Ca urmare a luării în considerare a tuturor celor trei grupuri, pr. Mihail face o concluzie corectă: „Sensul cauzal al expresiei „διὰ πάντα” primește o confirmare suplimentară, în timp ce expresia „κατὰ πάντα” capătă contururi și mai vagi” [Asmus, 2000, 125]. Cercetătorul se îndreaptă și spre Sfântul Herman de Constantinopol și dreapta. Nikolai Kavasile care, după cum remarcă el, „fiecare în felul său, ne dezamăgește din nou”. Fără a ne opri la gândul la Sfântul Herman, să vorbim imediat despre subiectul cercetării noastre – teologia Euharistiei Sfântului Nikolai Kavasila. Potrivit pr. Mihail, Sf. Nikolai „ajunge intuitiv la gândul curios că „amintirea poruncii ne învață atât imaginea pedepsei, cât și cum să aducem daruri 8”. Acest gând este capabil, într-o oarecare măsură, să rezolve confuzia cu „κατὰ πάντα”, care, în acest caz, ar trebui înțeleasă ca o desemnare a metodei Jertfei, corespunzătoare Așezământului Divin despre aceasta” [Asmus, 2000, 127]. At the same time, Fr. Mihai face o concluzie neîntemeiată: „Dar în aplicarea Anamnezei din Sfântul Vasile cel Mare, nedumerirea rămâne în vigoare”. În al patrulea paragraf al studiului nostru se va arăta că interpretarea „κατὰ πάντα” propusă de Sfântul Nicolae Kavasila în raport cu rugăciunea euharistică a liturghiei Sf. Ioan Gură de Aur, este pe deplin aplicabil rugăciunii euharistice a liturghiei Sfântului Vasile cel Mare. Rezumând cercetările sale, pr. Mihai formulează concluzia cercetării sale în felul următor și, în același timp, deschide calea cercetărilor ulterioare: „Așadar, pentru a clarifica întrebarea care ne interesează [înțelegerea κατὰ πάντα], trebuie acum să studiem în detaliu lucrările sfinților părinți greci pentru corespondența jertfei euharistice cu întreaga Economie a acestei idei mântuirii, o expresie similară a mântuirii noastre. 2000, 127]. După cum se vede, această concluzie depinde foarte mult de teza prezentată mai sus, conform căreia „πάντα” (totul) se referă doar la „lista lucrărilor mântuitoare și economice ale lui Hristos”. Astfel, în urma cercetărilor sale, pr. Mihail Asmus a primit următoarele rezultate: 1) darurile sunt aduse din motivul (διὰ πάντα) recunoştinţei lui Dumnezeu „pentru tot ce ni s-a întâmplat: crucea, sicriul, cele trei zile […]”; 2) înțelesul expresiei „κατὰ πάντα” rămâne un mister, întrucât nici textul anaforei, nici sfinții părinți nu precizează corespondența (κατά) Jertfei euharistice cu Economia mântuirii. Pentru pr. Interpretarea lui Mihail pentru „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” urmează Met. Ilarion (Alfeev), însă, îi este greu să explice „κατὰ πάντα” (vezi: [Ilarion Alfeev, 2019, 523]). După ce au subliniat problemele problemei luate în considerare, precum și principalele concluzii pe care pr. Mihail, poți apela la Euharistologia Sfântului Nicolae Kavasila. Textul cheie pentru înțelegerea „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” este Capitolul XLIX „Explicații ale Divinei Liturghii”, care este în întregime dedicat problemei înțelegerii aspectului recunoscător al Jertfei Euharistice. Să vedem cum înțelege Sfântul Nicolae expresiile „κατὰ πάντα” și „διὰ πάντα” în contextul învățăturii sale despre Euharistia ca Jertfă 9 și vom trage concluzii. 2. Interpretarea lui „διὰ πάντα” în contextul învățăturilor Sfântului Nicolae Kavasila despre Euharistia ca jertfă Mai întâi să ne uităm la modul în care Sfântul Nicolae Cabasilas explică „pentru motiv” (διὰ πάντα) de ce sunt oferite daruri (pâine și vin) în Jertfa Euharistică. Să observăm imediat că aici nu vom găsi înțelesuri fundamental noi în comparație cu cele pe care pr. Mihai. Cu toate acestea, o scurtă analiză a interpretării cuvintelor Sfântului Nicolae „διὰ πάντα” va face unele ajustări foarte importante la ceea ce sa spus deja. Mihail, întrucât Sfântul Nicolae Kavasila înțelege aceste cuvinte în contextul învățăturii sale despre Euharistie ca Jertfă. Locul cheie pentru înțelegerea „διὰ πάντα” este următorul pasaj (să-l numim fragmentul nr. 1), pe care îl prezentăm în întregime: Biserica, imitându-L (μιμουμένη) pe El [Hristos], face o ofrandă de daruri nu numai de ispășire, ci și de recunoscător. Acest lucru este evident din multe alte lucruri, dar mai ales din acea rugăciune (εὐχῆς), unde este exprimat întregul scop al ritului sacru. După ce a schițat tot ce ne-a fost dat de la Dumnezeu, și a mulțumit pentru toate și, în cele din urmă, după ce a vorbit despre înfățișarea Domnului în trup și despre întemeierea sacramentului [Euharistiei] și despre cum El ne-a poruncit să o facem, [Biserica] adaugă: amintindu-ne de această poruncă mântuitoare și de tot ce s-a întâmplat pentru cruce și așa mai departe; apoi, după ce a enumerat tot ce a urmat crucii, zice: Îți aducem ceea ce este al Tău din al Tău; în conformitate cu toate și cu pricina tuturor, Te lăudăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru. vezi? Adică, amintindu-ne de fapte bune, facem acest dar 10. După cum crede Severian Salaville, redactorul textului critic „Explicarea Divinei Liturghii”, sub „rugăciunea” (εὐχή), despre care vorbește Sfântul aici. Nicolae Kavasila, este necesar să înțelegem Anamneza’: „Această rugăciune corespunde Unde et memores al nostru și pe care liturgiștii o numesc prin [cuvintele] inițiale Anamneză” 11. Cu toate acestea, dacă citiți cu mai multă atenție acest pasaj, veți observa că sub „rugăciunea” pe care Sfântul Nicolae este înțeleasă întreaga rugăciune a canonului euharistic. Acest lucru poate fi văzut din cele ce urmează. Sfântul Nicolae Kavasila notează că la începutul acestei rugăciuni „se prezintă tot ce ne-a fost dat de la Dumnezeu” 12 , urmat de mulțumire „pentru toate”, o narațiune despre „apariția Domnului în trup”, despre „înființarea sacramentului [Euharistiei]”, și abia atunci, la sfârșitul acestei rugăciuni mântuitoare, se adaugă „adăugarea acestei rugăciuni mântuitoare”. de dragul nostru.” Prin urmare, potrivit Sf. Nicolae Kavasila, mulțumirea este săvârșită pentru motivul (διὰ πάντα) a tot ceea ce este enumerat în întreaga rugăciune a canonului euharistic, și nu doar pentru ceea ce este afirmat în Anamneză. Sfântul Nicolae Cabasilas mai subliniază că însăși ideea că Biserica aduce pâine și vin în dar lui Dumnezeu este determinată tocmai de dorința de a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru mila Sa: „A cinsti un binefăcător cu daruri pentru binefacerile care ni s-au dat deja înseamnă a-i mulțumi [lui]” [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 25. P. 288]. În acest caz, oferirea de daruri este însoțită de „mulțumire” (τὸ εὐχαριστεῖν) și „rugăciune” (τὸ ἱκετεύειν). Așadar, Sfântul Nicolae construiește următoarea structură a rugăciunii euharistice: jertfa (προσφέροντες) - mulțumire (εὐχαριστοῦμεν) - rugăciune (δεόμεθα) 13. Întrucât darul este pătruns atât de mulțumire, cât și de rugăciune14, se numește ispășire14. Conform învățăturilor Sfântului Nicolae Cabasilas, însuși actul de a oferi daruri (pâine și vin), săvârșit din cauza (διὰ πάντα) tuturor binefacerilor lui Dumnezeu arătate omenirii de-a lungul istoriei existenței sale, are un profund sens teologic. Faptul este că pâinea și vinul sunt „primile roade ale vieții umane” (ἀπαρχὰς τῆς ἀνθρωπίνης ζωῆς) [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio III, 2 // SC. 4. P. 72] și, drept consecință, simbolul (σῆμα) al vieții sale [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio III, 2 // SC. 4. P. 72]. În consecință, pâinea și vinul euharistic simbolizează viața tuturor acelor creștini care participă cu rugăciune la celebrarea Jertfei euharistice. În timpul Euharistiei, creștinii, sub masca pâinii și vinului, își oferă întreaga viață în dar lui Dumnezeu, adică Îi dedică Lui și promit că nu vor mai trăi după propria lor voință, ci după voia lui Dumnezeu în împlinirea poruncilor Sale 15 . Dumnezeu acceptă această jertfă și dă Bisericii un dar de întoarcere: însăși Viața, Trupul și Sângele lui Hristos 16. Acceptarea darului (τὸ οἰκειώσασθαι), astfel, Sfântul Nicolae Cabasilas se identifică cu sfințirea sa [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLVII, 4 // SC. 4 bis. p. 266]. Deci St. Nicolae construiește o paradigmă a Jertfei euharistice: „Viață pentru viață” (ζωὴν ἀλλαττόμεθα ζωῆς) [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio IV, 3 // SC. 4. P. 76]. 3. Interpretarea „κατὰ πάντα” în contextul învățăturilor Sfântului Nicolae Kavasila despre Euharistia ca jertfă Cel mai important loc în care este prezentă interpretarea „κατὰ πάντα” este următorul pasaj (fragmentul nr. 2), pe care îl prezentăm și în întregime: Și aceasta facem [adică facem darul de dar], zice [Biserica], amintindu-și două lucruri: porunca pe care [Domnul] ne-a dat-o, zicând: faceți aceasta în pomenirea Mea (Luca 22:19); și tot ce s-a făcut pentru noi. Căci amintirea faptelor bune ne încurajează doar să răsplătim și, în general, să aducem ceva Celui care ne-a arătat atât de nenumărate îndurări, iar amintirea poruncii ne învață chiar felul răzbunării și ce fel de daruri se cuvine să aducem 17. Să observăm imediat că contextul fragmentului nr. 2 este tocmai consacrat înțelegerii teologice a cuvintelor finale ale Anamnezei (vezi: [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 27–28. P. 288–290]). Aici Sfântul Nicolae Cabasilas distinge foarte clar și clar „două lucruri” (δύο τινῶν), în conformitate cu care se săvârșește Jertfa Euharistică: 1) „amintirea faptelor bune” (ἡ μνήμη τῶν εὐεργεσιῶν εὐεργεσιῶ, care motivează Dumnezeu să aducă rațiunea în darul de mulțumire a Bisericii la (διὰ πάντα) a tuturor binefacerilor Sale și pentru „tot ce s-a întâmplat de dragul nostru: crucea și așa mai departe”; 2) „amintirea poruncii” (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), care indică Bisericii subiectul jertfei (τίνα) - ceea ce trebuie oferit (adică pâine și vin); iar pe drum, imaginea (τὸ εἶδος) acestei jertfe – cum trebuie adusă. Sub porunca (ἐντολή) Sfântului Nicolae Kavasila înțelege imaginea Jertfei Euharistice stabilite de Hristos la Cina cea de Taină. Astfel, deja aici, în urma Sfântului Nicolae, putem concluziona că Jertfa Euharistică oferită de Biserică este săvârșită în conformitate cu tot (κατὰ πάντα) pe care Hristos a făcut la Cina cea de Taină. Cu alte cuvinte, Biserica face Jertfa Euharistică exact în același mod în care a făcut Hristos. Cuvintele „κατὰ πάντα” indică imaginea Jertfei Euharistice, care este în deplină concordanță cu prototipul său - Jertfa Euharistică din Cina cea de Taină. Următorul text (fragmentul nr. 3), care trebuie luat în considerare, urmează imediat după fragmentul nr. 2, este continuarea acestuia și, de fapt, rezultatul reflecțiilor teologice ale Sfântului Nicolae Kavasila asupra semnificației cuvintelor „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”: Oferim exact aceeași jertfă pe care Singurul Născut Însuși a oferit și 18 Ție, Dumnezeu și Tată, și [noi] aducem mulțumiri, pentru că și El a mulțumit prin oferirea [darurilor]. Prin urmare, noi nu aducem nimic din noi în această ofrandă de dar, căci darurile nu sunt treaba noastră, ci Ție, Creatorul tuturor, și acest mod de a sluji nu este invenția noastră. Nu, nu ne-am dorit noi înșine, nici singuri și nici prin impulsul nostru și am ajuns la el, ci Tu Însuți ne-ai învățat, Tu Însuți ne-ai îndemnat prin Fiul Unul Născut. De aceea, ceea ce Îți aducem este de la Tine, [adică este ceea ce] ne-ai dat, [de aceea această jertfă] este a Tău după toate și din pricina tuturor 19. Aici Sfântul Nicolae Cabasilas continuă discuția despre Cina cea de Taină ca un prototip al Jertfei Euharistice săvârșite de Biserică și se concentrează direct pe „amintirea poruncii” (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), în conformitate cu care (κατώτανταντας) este sacrificat. El notează că darurile însele aduse de Biserică nu sunt „lucrarea” ei, ci „aparțin” lui Dumnezeu și de aceea „ceea ce Îți aducem noi este de la Tine”. Cu alte cuvinte, dacă Dumnezeu nu i-ar fi dat omului seceriș, el nu i-ar fi putut aduce lui Dumnezeu roadele acestei recolte, adică pâine și vin. Așadar, darurile aduse de Biserică sunt în sensul deplin „Tău de la Tău” (Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν). Și nu numai darurile (pâinea și vinul) în adevăratul sens sunt un „dar”, ci și „acest mod de slujire” însuși (τῆς λατρείας οὗτος ὁ τύπος 20), adică „calea” (τρόπος) de săvârșire a Jertfei Euharistice a lui Hristos, ca „învățat” la Jertfa Euharistică a Bisericii de Taină, la „Cinea cea din urmă” învățată. Întrucât la Cina cea de Taină, Hristos, aducând daruri Tatălui, I-a mulțumit, așa că Biserica, imitându-L pe Hristos în toate, aducând daruri, Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru „tot ce s-a întâmplat pentru noi: crucea și așa mai departe”. Așadar, din fragmentul nr. 3 rezultă că, de fapt, „pomenirea poruncii” (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), despre care s-a discutat în fragmentul nr. 2, învață Biserica și „pomenirea faptelor bune” (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς). În concluzie, Sfântul Nicolae Kavasila concluzionează că „din cauza aceasta” (τούτου χάριν) atât „darurile” cât și „modul” de a săvârși Jertfa Euharistică „sunt ale Tale după toate și pentru toate”. Este evident că în fragmentele nr. 2 și nr. 3 Sfântul Nicolae Kavasila se concentrează pe poziția-cheie a învățăturii sale despre Euharistie ca Jertfă: Cina cea de Taină este prototipul Jertfei Euharistice, deoarece ea însăși este Jertfa Euharistică. Prin urmare, succesiunea și structura Jertfei Euharistice din Cina cea de Taină și Jertfa Euharistică săvârșită de Biserică sunt aceleași. Această idee a identității celor două sacrificii - în ceea ce privește ordinea performanței și structura - deși implicită, este încă destul de evidentă în fragmentele nr. 2 și nr. 3, dar o expresie mai clară și mai directă a acestei idei de identitate este prezentă la sfârșitul celui de-al doilea capitol al Expoziției Sfintei Liturghii (fragmentul nr. 4): Iată ce a făcut Hristos când, luând în mâini pâinea și vinul, le-a oferit lui Dumnezeu și Tatălui: [El] le-a adus ca daruri și, aducându-le ca dar [Tatălui], a făcut [lor] dar. Și de unde știm asta? Din faptul că Biserica înfăptuiește aceasta [daruri] și o numește daruri. Căci ea nu ar fi făcut aceasta dacă nu ar fi știut că Hristos a făcut așa; ea a auzit porunca Lui: „Fă aceasta” (Luca 22:19); iar dacă ea ar fi procedat altfel, [aducând daruri în alt fel], nu L-ar mai imita 21 . Jertfa euharistică, conform învățăturii Sfântului Nicolae Kavasila, constă în patru etape: 1) „alegerea unui dar”, săvârșită la proskomedia, când un miel este tăiat dintr-o prosforă de miel și se toarnă vin în potir (vezi capitolele IV și V „Explicații ale Sfintei Liturghii”); 2) „darea darului”, care se face pe tot parcursul liturghiei; punctul culminant al acestei jertfe îl constituie cuvintele finale ale Anamnezei „A ta de la tine […]” (vezi: II, III, V, X, XXIV cap.); 3) împlinirea sau, cu alte cuvinte, acceptarea de către Dumnezeu a jertfei prin transpunerea darurilor în Trupul și Sângele lui Hristos (vezi: Capitolul XXXII); 4) împărtăşirea (vezi: Capitolul LIII) 22. După cum se vede din fragmentul nr. 4, acest ritual al Jertfei Euharistice, săvârşit de Biserică în patru etape, este determinat de structura Jertfei Euharistice săvârşite de Hristos la Cina cea de Taină. Hristos mai întâi „ia pâinea și vinul în mâinile Sale” (ἄρτον καὶ οἶνον ταῖς χερσὶ λαβὼν), adică el face actul de „alege darurile”, apoi „le aduce” lui Dumnezeu Tatăl „ca daruri” (ῶαστ ῶατ ῶρς λαβὼν) προσάγων), după aceasta, după ce a sfințit darurile 23 în Trupul și Sângele Său, împărtășește apostolii. Astfel, ambele Jertfe euharistice au aceeași structură și constau în patru etape: „alegerea darului (pâinea și vinul)”, „oferirea darului”, „săvârșirea jertfei”, „împărtășirea”. După ce am examinat fragmentele nr. 2, 3 și 4, să ne întoarcem din nou la fragmentul nr. 1. Așezarea semnelor de punctuație în ultima propoziție a fragmentului nr. 1 provoacă nedumerire: „Aducem ale Tău de la Al Tău la Tine; în conformitate cu toate și pentru toate motivele, Te lăudăm, Te binecuvântăm […]” Iată, acolo, cuvintele Tău, din punctul 24. (“·”), al cărui analog în rusă este două puncte sau punct și virgulă. Astfel, dacă urmăm logica punctuației, se dovedește că cuvintele „în conformitate cu toate și pentru un motiv” se referă la „cântare și binecuvântare” și nu la „ofertă”. Totuși, această aranjare a semnelor de punctuație nu contrazice afirmațiile repetate ale Sfântului Nicolae Cabasilas că jertfa euharistică este săvârșită în conformitate cu modul în care a făcut-o Hristos la Cina cea de Taină. Cert este că în contextul problemelor capitolului XLIX, din care este preluat fragmentul nr. 1, Sf. Este important ca Nicolae să le demonstreze adversarilor săi care au negat aspectul recunoscător al Euharistiei 25 că nu numai metoda de a oferi darurile euharistice este în concordanță cu modul în care Hristos a adus daruri la Cina cea de Taină, ci și că mulțumirea euharistică însăși pentru Economia mântuirii realizată de Hristos este, de asemenea, săvârșită în conformitate cu felul în care Hristos a mulțumit pentru Cina cea de Taină, când a mulțumit Tatălui. se vede din fragmentul nr. 1, dar mai ales din fragmentul nr. 3. Mai mult, dacă acordați atenție ultimei propoziții din fragmentul nr. 1, veți observa că mulțumirea este motivul motivant al dăruirii de dar, sau așa cum spune Sf. Nicholas Cabasilas, intenția lui, adică (ὁ νοῦς) [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 26. P. 288]. De aceea, caracterul recunoscător al Jertfei euharistice nu poate fi negat. Deci, din fragmentele nr. 2, 3 și 4 putem concluziona că Jertfa Euharistică, după gândul Sfântului Nicolae Kavasila, nu este în concordanță cu „Economia mântuirii noastre”, așa cum sugerează pr. Mihail Asmus la sfârșitul articolului său [Asmus, 2002, 127], dar în conformitate cu modul în care Hristos a săvârșit-o la Cina cea de Taină. Prin urmare, cuvântul „πάντα” (totul) în acest caz indică nu „o listă a lucrărilor răscumpărătoare și economice ale lui Hristos” („tot ce s-a întâmplat despre noi: crucea, mormântul, învierea de trei zile [...]”) [Asmus, 2002, 124–125], ci la tot ceea ce Hristos a făcut la Cina cea de Taină. Este important de menționat că această corespondență dintre Jertfa euharistică săvârșită de Biserică și Jertfa euharistică săvârșită de Hristos se referă în principal la unitatea structurii și ordinii lor de celebrare. 4. „Κατὰ πάντα” și anaforele liturghiei Sfântului Vasile cel Mare și Sfântului Ioan Gură de Aur: abordarea problemei metodologiei Sfântului Nicolae Kavasila În primul paragraf al studiului nostru s-a spus deja că, în opinia pr. Mihail Asmus, în raport cu Anamneza liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur „κατὰ πάντα” poate fi „înțeleasă ca o desemnare a metodei Jertfei corespunzătoare Ordonanței Dumnezeiești cu privire la aceasta”, totuși, în raport cu Anamneza liturghiei Sfântului Vasile cel Mare, „rămâne „[2020] 127]. Într-adevăr, dacă comparăm Anamneza din ambele liturghii, putem vedea următoarele. Potrivit Anamnezei liturghiei Sfântului Vasile cel Mare, Biserica face daruri „pentru toți și pentru toate”, amintindu-și doar „suferința Sa mântuitoare [...]” 26. În timp ce în Anamneza liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur reține că Biserica face daruri „pentru toți și pentru toți”, amintindu-ne doar „de mântuirea” suferința lui Hristos, dar și „porunca mântuitoare” 27. Astfel, reiese că, în raport cu Anamneza liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur, se poate argumenta că oferirea de daruri se face în conformitate cu (κατὰ πάντα) „porunca mântuitoare” predată de Hristos la Cina cea de Taină și din cauza (διὰ πάντα) „a fost împlinită” acea mulțumire, acea mulțumire. lui Dumnezeu pentru Economia realizată de El; dar în raport cu Anamneza liturghiei Sfântului Vasile cel Mare, dimpotrivă, va trebui să recunoaștem că oferirea de daruri se face atât în ​​conformitate cu cât și numai din cauza „suferinței sale mântuitoare”. Dacă această afirmație este adevărată, atunci se dovedește că Jertfa euharistică din liturghia Sfântului Vasile cel Mare nu are corespondență cu Cina cea de Taină, ci corespunde doar cu „suferința mântuitoare” a lui Hristos. Pentru a înțelege dacă interpretarea „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” propusă de Sfântul Nicolae Kavasila, se referă doar la riturile liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur și nu este aplicabilă liturghiei Sfântului Vasile cel Mare, este necesar să ne întoarcem, în baza celor de mai sus și a datelor istorice, la cele spuse de mai sus și de toate datele istorice. al treilea paragraf, pentru a determina metodologia de înțelegere teologică a exclamației „Tu din al Tău Ți se oferă pentru toți și pentru toți”, propusă de Sfântul Nikolai Kavasila. Potrivit lui N.D. Uspensky, exclamația „A ta din partea ta […]” este absentă în textele originale ale anaforelor Sfântului Ioan Gură de Aur și Sfântului Vasile cel Mare, dar este o inserție ulterioară din anaforele de tip alexandrin (vezi: [Hanggi, Pahl, 1968, 101–141]), care a fost realizată înainte de secolul. (vezi: [Uspensky, 2006, 388]) 28. Așa, de exemplu, în anafora alexandriană atribuită Sfântului Grigorie Teologul, această exclamație este dată astfel: „Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν δώρων δώρων προσφέροντες, κατὰ πάντα, καὶ διὰ πάντα, καὶ ἐν πᾶσιν” [Uspensky, 2006, 387] 29. Întrucât exclamația „Tu din Tău […]” nu a fost conținută inițial în anaforele Sfântului Ioan și Sfântului Vasile și nu este o parte organică a acestora, atunci abordarea stabilirii semnificației sale nu ar trebui să fie exclusiv contextuală, ci în primul rând teologică. Ideea este că „Al tău din al tău […]” nu poate fi considerat ca o continuare directă și imediată a textului anaforic care îl precede 30. Dar din punct de vedere teologic, exclamația „Tău din al tău […]”, fără îndoială, trebuie să corespundă ideilor teologice cuprinse în anaforele originale ale Sfântului Ioan și ale Sfântului Vasile. Prin urmare, este imposibil să înțelegem corect expresia „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” în afara contextului semantic general al anaforelor Sfântului Ioan și Sfântului Vasile și, în general, în afara teologiei Euharistiei. Această metodă teologică contextuală a fost folosită de Sf. Nicolae Kavasila, când interpretează „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” în cadrul anaforei Sfântului Ioan Gură de Aur. De exemplu, așa cum sa arătat deja mai sus, Sfântul Nicolae derivă doctrina aspectului recunoscător al Euharistiei (διὰ πάντα) și ideea corespondenței (κατὰ πάντα) a Jertfei Euharistice și a Cina cea de Taină, pe de o parte, din textul anaforei poruncii noastre pentru împlinirea și mântuirea Sf. […]”), iar pe de altă parte, din însăși teologia sacramentului Euharistiei, conform căreia, ca Sfântul Nicolae, Cina cea de Taină este un prototip al Jertfei Euharistice (vezi fragmentul nr. 4) 31. Acum, dacă ca abordare metodologică pentru înțelegerea „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” în contextul anaforei Sfântului Vasile alegem metoda teologică contextuală, atunci se poate convinge cu ușurință că interpretarea Sfântului Nicolae Kavasila „κατὰ πάντα καὰ πάντα”, καὰ πάντα πάντα, propusă în raport cu anafora liturghiei Sfântului Ioan, este pe deplin aplicabilă anaforei liturghiei Sfântului Vasili. Institutio 32 Rugăciunile euharistice către Sfântul Vasile cel Mare se încheie cu următoarele cuvinte: „Lăsați-ne amintirile acestei suferințe mântuitoare a Ta, pe care am oferit-o după porunca Sa 33. Deși a plecat spre moartea Sa liberă și veșnic memorabilă și dătătoare de viață, noaptea, în goliciunea Sa, S-a dat pe Sine însuși, pentru primirea vieții și în mâna Sa curată. Tu, Dumnezeule și Părinte, mulțumind, binecuvântând, sfințind, frângând [...]” 34. Aici spune Sfântul Vasile că Jertfa Euharistică este o „pomenire a suferinței” lui Hristos (ὑπομνήματα τοῦ σωτηρίου αὐτοḿς), pe care i se „oferă Dumnezeu” (προτεθείκαμεν ἐνώπιόν σου 35) în conformitate cu porunca (κατὰ τὰς αὐτοῦ ἐντολάς) dată de Hristos la Cina cea de Taină. Este de remarcat faptul că această indicație a corespondenței Jertfei Euharistice săvârșite de Biserică cu Jertfa Euharistică săvârșită de Hristos la Cina cea de Taină, exprimată în construcția „κατὰ τὰς ἐντολάς” (κατά + Acc.), are aceeași structură sintactică ca și „κατὰ τὰς ἐντολάς” (κατά + Acc.), are aceeași structură sintactică ca și „κατὰ τὰς ἐντολάς” (κατά + Acc.). Acum devine evident cât de precis și clar St. Vasile cel Mare exprimă ideea indicată de corespondență între metoda de săvârșire a Jertfei Euharistice a Liturghiei și Jertfa Euharistică din Cina cea de Taină: Jertfa Euharistică este săvârșită de Biserică exact în același mod în care a fost săvârșită de Hristos la Cina cea de Taină. În Institutio al Rugăciunii Euharistice a Sfântului Ioan Gură de Aur nu există nicio indicație că Jertfa Euharistică este săvârșită în conformitate cu modul în care Hristos a săvârșit-o la Cina cea de Taină. Dar această idee de corespondență, așa cum s-a notat mai sus, este exprimată în Anamneză în cuvintele „aducerea aminte de această poruncă mântuitoare” (μεμνημένοι τοίνυν τῆς σωτηρίου ταύτης ἐντολῆς). Astfel, în ambele rugăciuni euharistice ideea de corespondență este exprimată o singură dată, dar în locuri diferite: spre deosebire de rugăciunea euharistică a Sfântului Ioan, în Rugăciunea euharistică a Sfântului Vasile, ideea de corespondență este exprimată nu în Anamneză, ci în Institutio. Subliniem că referirile la corespondența Jertfei Euharistice și Cina cea de Taină în ambele anafore nu sunt inserții ulterioare, ci aparțin compilatorilor lor, Sfântul Vasile cel Mare și Sfântul Ioan Gură de Aur (vezi: [Uspensky, 2006, 398–401]). De aici putem concluziona că această idee de corespondență are o semnificație teologică importantă pentru înțelegerea sacramentului Euharistiei, pe care o subliniază și Sfântul Nikolai Kavasila. De asemenea, logica raționamentului celor care au introdus ulterior „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” în textul anaforei Sf. Vasile și Sf. Ioan, și Sf. Nicolae Kavasila, coincide: cuvintele „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”, care κατὰ πάντα πάντα παντα, sunt o expresie a punctului culminant al actului de a oferi daruri, se referă nu numai la Anamneză, ci la tot ce s-a spus anterior în rugăciunea euharistică. Desigur, aparent, Sfântul Nicolae nu era conștient de faptul interpolării exclamației „Tu din Tău […]”, dar el folosește intuitiv abordarea metodologică corectă, care îi permite să determine sensul teologic al acestei exclamații în cadrul ambelor anafore. Din cele de mai sus rezultă că, în primul rând, exclamația „Tu din al tău […]” nu este o continuare a textului Anamnezei, ci un fel de formulă teologică care exprimă pe scurt întreaga esență a celor spuse mai devreme în ambele anafore; în al doilea rând, ideea de corespondență între Jertfa euharistică a liturghiei și Jertfa euharistică a Cina cea de Taină este exprimată în anafora liturghiei Sfântului Vasile într-o formă și mai vie și mai distinctă decât în ​​anafora Sfântului Ioan; în al treilea rând, această corespondență exprimată în „κατὰ πάντα” este explicată de Sfântul Vasile în Institutio, și nu în Anamneză, așa cum vedem la Sfântul Ioan. Analiza fragmentelor-cheie din „Explicația Dumnezeieștii Liturghii”, consacrate direct teologiei rugăciunilor canonului euharistic, precum și stabilirea abordării metodologice a înțelegerii de către Sfântul Nicolae Kavasila a cuvintelor „κατὰ πάντα καὶ πάντα καὶ διὰ” a permis să tragem următoarele concluzii πάντ. În anaforele Sfântului Ioan și Sfântului Vasile, exclamația „Al tău de la al tău […]” în sine este o interpolare și nu este conținută în corpul textului original al ambelor anafore. Anterior, cercetătorii au încercat să înțeleagă exclamația „Al tău de la al tău […]” ca o continuare literală a textului Anamnezei, fără a ține cont de faptul interpolării și bazându-se doar pe metoda contextuală. Această abordare nu a dat rezultate, iar sensul teologic al strigătului în cadrul abordării contextuale a rămas neclar. Totuși, luarea în considerare a exclamației „Tău din Tău […]” în contextul învățăturii Sfântului Nicolae Kavasila despre Euharistia ca Jertfă aruncă lumină asupra problemelor legate de înțelegerea teologică a acestei exclamații. În interpretarea sa a exclamației „Ai tăi de ai tăi [...]” Sfântul Nicolae Kavasila adoptă o abordare teologică contextuală mai degrabă decât una pur contextuală. Pe baza abordării metodologice alese, Sfântul Nikolai refuză să înțeleagă „A ta de la a ta […]” ca o continuare literală a propoziției care deschide textul Anamnezei („Amintirea măcelului […]”), dar vede în „A ta din a ta […]” o continuare logică a întregii anafore. Potrivit sfântului, cuvintele finale ale Anamnezei „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” se aplică nu numai la tot ceea ce este enumerat în Anamneză, ci și întregii rugăciuni euharistice în ansamblu. Întreaga rugăciune euharistică – până la și inclusiv cuvintele „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” – vorbește despre în conformitate cu ce și din ce motiv va avea loc actul de a oferi daruri, care va urma imediat proclamarea lor. Potrivit sfântului, „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” completează și, într-un fel, rezumă pe scurt și cu acuratețe teologic tot ceea ce s-a spus în Praefatio, Sanctus, Institutio și Anamnesis. Cu această abordare a interpretării lui „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”, după Sfântul Nicolae Cabasila, cuvântul „totul” (πάντα) în expresia „din pricina tuturor” (διὰ πάντα) include nu numai lucrările enumerate în Casa lui Hristos, ci toate cele enumerate în Casa lui Hristos. beneficiile lui Dumnezeu revelate omenirii, care sunt indicate de întregul text al rugăciunii euharistice până la Anamneză inclusiv. În conformitate cu aceeași abordare, Sfântul Nicolae nu include cuvântul „toate” (πάντα) în expresia „în conformitate cu toate” (κατὰ πάντα) la lucrările Casei lui Hristos enumerate în Anamneză, dar consideră că acesta indică totalitatea tuturor acțiunilor săvârșite de Hristos în timpul Sfintei Jertfe Euharistice. Sfântul Nicolae Cabasilas învață că Jertfa Euharistică săvârșită de Hristos la Cina cea de Taină este prototipul Jertfei Euharistice săvârșite de Biserică. După cum crede sfântul, prin prisma acestei poziții teologice este necesar să înțelegem nu numai „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”, ci în general întreaga teologie a Euharistiei. Datorită faptului că Jertfa Euharistică săvârșită de Hristos la Cina cea de Taină este prototipul Jertfei Euharistice săvârșite de Biserică, ambele Jertfe au aceeași structură și imagine de execuție și cuprind următoarele etape: „alegerea darului (pâinea și vinul)”, „oferirea darului”, „săvârșirea jertfei”, „împărtășirea”. Pe cale de consecință, „amintirea poruncii” (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), adică amintirea modului în care la Cina cea de Taină Hristos a poruncit să se săvârșească Jertfa Euharistică, determină, în primul rând, chipul și rânduiala Jertfei Euharistice; în al doilea rând, aspectul ei recunoscător, întrucât Jertfa euharistică săvârșită de Hristos la Cina cea de Taină a fost însoțită de mulțumire către Dumnezeu Tatăl. Astfel, pe baza teologiei Euharistiei Sfântului Nicolae Cabasila, putem da următoarea scurtă interpretare a „κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”: Biserica face o jertfă de daruri lui Dumnezeu 1) în conformitate cu (κατὰ), Cina cea de Taină πάντα, mulțumirea Domnului Hristos din motivul pentru care toate (διὰ πάντα) beneficiile Sale au fost revelate omenirii, inclusiv toată dispensația mântuirii încheiată de El. În același timp, așa cum s-a stabilit, ideea corespondenței Jertfei Euharistice din Cina cea de Taină cu Jertfa Euharistică a liturghiei este prezentă în mod explicit în rugăciunea euharistică și în liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur, și în liturghia Sfântului Vasile cel Mare. Arranz (2003) - Arranz M. Lucrări alese despre liturgică. T. 1: Sacramentele Euchologiei bizantine. M.: Institutul de Filosofie, Teologie și Istorie a Sfântului Toma, 2003. Asmus (2000) – Asmus M., diac. „Despre toți și pentru tot” în anaforă, clarificarea sensului // Conferința teologică anuală PSTBI. Materiale. M., 2000. p. 123–127. Borner (2015) – Borner R. Interpretări bizantine ale secolelor VII–XV asupra Sfintei Liturghii. M.: PSTGU, 2015. Vissarion Nechaev (2005) – Vissarion (Nechaev), episcop. Explicația Sfintei Liturghii. M.: Editura. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse; Dar, 2005. Georgievsky (1951) - Georgievsky A.I. Ordinul Sfintei Liturghii. M.: Publicația Patriarhiei Moscovei, 1951. Dmitrevsky (1993) - Dmitrevsky I. I. Explicație istorică, dogmatică și sacramentală a Sfintei Liturghii. M.: Departamentul de editare al Patriarhiei Moscovei, 1993. [Reprint. reproducere ed. 1897]. Elimanov (2020) – Elimanov V. E. Euharistologia Sf. Nikolai Kavasila: prezentare generală și evaluare a cercetării moderne // Metaphrast. 2020. Nr. 1 (3). p. 174–204. Elimanov (2021) – Elimanov V. E. Învățătura Sfântului Nicolae Kavasila despre Euharistia ca jertfă // Buletin Teologic. 2021. Nr. 1 (40). p. 151–177. Zheltov (2001) – Zheltov M. S. Anafora // Enciclopedia Ortodoxă. M.: Biserica și Centrul Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2001. T. 2. p. 179–289. Hilarion Alfeev (2019) – Hilarion (Alfeev), Mitropolit. Liturghie. Comentariu istoric și teologic la Liturghiile lui Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare. M.: Editura. casa „Cogniție”; studii postuniversitare și doctorale la nivel bisericesc; Enciclopedia Ortodoxă, 2019. Karabinov (1908) - Karabinov I. A. Rugăciunea euharistică: (Anaforă): Experiență de analiză istorică și liturgică. Sankt Petersburg: Tipografia lui V. Kirshbaum, 1908. Cyprian Kern (2006) – Cyprian (Kern), arhimandrit. Euharistie. M.: Biserica Sf. Cosma și Damian de pe Maroseyka, 2006. Missal (2003) – Missal. M.: Editura. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2003. Culegere de liturgii antice (1874–1877) - Culegere de liturgii antice, răsăritene și occidentale, tradusă în limba rusă: la 5 ore. Sankt Petersburg, 1874–1877. Culegere de liturgii antice (2007) – Culegere de liturgii antice, răsăritene și occidentale. Anaforă: Rugăciunea Euharistică / Comp. A. V. Belousov. M.: Dar, 2007. Uspensky (2006) - Uspensky N.D. Liturgia bizantină: cercetare istorică și liturgică. Anaforă: experiență de analiză istorică și liturgică. M.: Editura. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2006. Schmemann (1992) – Schmemann A., protopr. Euharistie. Taina Împărăției, M.: Pelerin, 1992. Anaphorae syriacae (1939–1981) – Anaphorae syriacae: Quotquot in codicibus adhuc repertae sunt. Vol. 1–3. Roma: Pontificium Inst. Orientalium Studiorum, 1939–1981. Hanggi, Pahl (1968) – Hanggi A., Pahl I. Prex Eucharistica: Textus e variis Liturgiis antiquoribus selecti. Freiburg, Éditions universitaires, 1968, p. 101–141. (Spicilegium Friburgense. 12). Kallistos Ware (2005) – Kallistos (Ware), episcop. Nu o imagine sau o figură: Sfântul Nicolae Cabasilas despre jertfa euharistică // Le Feu sur la terre. Melanges offerts au Père Boris Bobrinskoy pour son 80e anniversaire. Paris: Presses Saint-Serge-Institut de théologie orthodoxe, 2005. P. 141–153 (Analecta Sergiana. Vol. 3). Mantovanis (1984) – Mantovanis P. C. The Eucharistic Theology of Nicholas Cabasilas. Teza de doctorat. Oxford: Universitatea din Oxford, 1984. Metso (2010) – Metso P. J. Prezența divină în teologia euharistică a lui Nicholas Cabasilas. Joensuu: Universitatea din Finlanda de Est, 2010. (Diss.). Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio / ed. S. Salaville // SC. nr. 4 bis. 21967. P. 56–307. Tsirpanlis (1976) – Tsirpanlis C. N. The Liturgical and Mystical Theology of Nicholas Cabasilas. Atena, 1976, p. 348–351. Ἀγγελόπολος (1965) – Ἀγγελόπολος Ἀ. Ἡ περὶ τῆς Θείας Εὐχαριστίας ὡς θυσίας καὶ ἀγιασμοῦ διδασκαλία τοῦ αριστίας /αλβάσικολ/άσικολασμοῦ Ὀρθόδοξος Ἐπιστασία. 1965. Nr. 123–125. Σ. 22, 30–31, 36–38. Τρεμπέλας (1935) – Τρεμπέλας Π. N. Αἱ τρεῖς λειτουργίαι κατὰ τοὺς ἐν Ἀθήναις κώδικας. Ἀθῆναι: Μ. Πατριαρχική Επιστημονική Επιτροπή, 1935. 243 σ. „Exclamația „Tu îți este oferit de către Tine” indică faptul că acest sacrificiu este „pentru toată lumea și pentru toate”” [Cyprian Kern, 2006. 264]. Vezi: „[...] ὑπὲρ τῆς οἰκουμένης· ὑπὲρ τῆς ἁγίας, καθολικῆς καὶ ἀποστολικῆς ἁγίας ἀποστολικῆς ἁγίας ἁγίας τῶν ἐν ἁγνείᾳ καὶ σεμνῇ πολιτείᾳ διαγόντων [[Τρεμπέλας, 1935, 120–121]. De exemplu, ep. Vissarion (Nechaev) oferă următoarea explicație: „Noi aducem pe toți (despre totul). „Din toate motivele menționate.” Și pentru tot (pentru tot). — Pentru toate scopurile menționate. [Vissarion Nechaev, 2005, 319]. Ieronim. Mihail (Arranz) crede că „cuvintele „Despre toți și pentru toate” (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα) înseamnă „întotdeauna și pretutindeni”” [Arranz, 2003, 41]. Părintele Mihai se bazează pe: [Culegere de liturgii antice, 1874–1877]; [Anaphorae syriacae, 1939–1981]. Acest grup „este reprezentat de majoritatea anaforelor, începând de la Liturghia din cartea a VIII-a. Constituții apostolice și terminând cu actualele Liturghii ale ortodocșilor, nestorienilor, armenilor, etiopienilor și romano-catolicilor prereformați” [Asmus, 2000, 125]. Acestea sunt în principal anafore siriace. Aceasta include anaforele occidentale de tip grecesc, cu excepția Mediolanului. Traducerea acestui citat nu este în întregime corectă. Pentru o traducere mai exactă, vezi fragmentul nr. 2. Despre învățătura lui Cabasila despre Euharistia ca jertfă, vezi mai detaliat: [Ἀγγελόπολος, 1965, 22, 30–31, 36–38]; [Kallistos Ware, 2005, 141–153]; [Metso, 2010, 81–146]; [Tsirpanlis, 1976, 348–351]; [Mantovanis, 1984, 239–258]; [Borner, 2015, 263–300]; [Elimanov, 2021, 151–177]. „Τοῦτον ἡ Ἐκκλησία μιμουμένη, οὐχ ἱκέσιον μόνον ἀλλὰ καὶ χαριστήριον τὴν παγριον τὴν παγριον τώνω παγροσνον τῶν δώρων, Καὶ τοῦτο δείκνυσι μὲν καὶ ἑτέρωθεν, μάλιστα δὲ ἀπὸ τῆς επὸ τῆς ενὐχς εὐχς εὐχς εὶ ἑτέρωθεν. ὁ σκοπὸς περιέχεται τῆς ἱερουργίας. καὶ ὑπὲρ πάντων εὐχαριστήσασα καὶ τελευταῖον προσθεῖσα τὴν τοῦ Κυριστήσασα καὶ τελευταῖον προσθεῖσα τὴν τοῦ Κυριστήσασα Κυρίου διραπουσνς καὶ τὴν τοῦ μυστηρίου τούτου παράδοσιν, καὶ ὡς ἐνετείλατο καὶ ἡμῦτο ποιεῖν ποιεῖν μεγοσιν μεγοσιν τοίνυν τῆς σωτηρίου ταύτης ἐντολῆς καὶ πάντων τῶν ὑπὲρ ἡμῶν γενομένων, τοῦα σ", τοῦα σ", ἑξῆς πάντα καταλέξασα μετὰ τὸν μένων, τοῦ σταυροῦ”, καὶ ἑξῆς πάντα καταλ μεξατανων, τοῦ σταυροῦ σταυρόν, εἶτά φησι· “Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν σοὶ προσφέρομεν· κατὰ πάντα καὶ διὰ πσάντα σοὶ προσφέρομεν· ὑμνοῦμεν, σὲ εὐλογοῦμεν, σοὶ εὐχαριστοῦμεν, Κύριε, καὶ δεόμεθά σου, ὐχαριστοῦμεν, Κύριε, καὶ δεόμεθά σου, ὁḽἁ Θ´ὁ ζ´ὁς ζὁῦμεν. Ὁρᾷς; Τῶν εὐεργεσιῶν, φησί, μεμνημένοι ταύτην ποιούμεθα τὴν δωροφορίαν" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgia./XXX. 41tio. 288]. Vezi nota: Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 10 // SC. 4. P. 288]. Într-adevăr, dacă ne întoarcem la rugăciunea euharistică a liturghiei lui Ioan Gură de Aur, la ritul căruia Sfântul Nicolae Kavasila și-a scris interpretarea, vom vedea că în prima rugăciune (Praefatio) sunt enumerate toate acele binecuvântări „date nouă de la Dumnezeu”: „Ne-ai adus din neființă la existență, și pe cei care nu i-ai creat și tu nu i-ai înviat. totul, până când ne-ai ridicat la ceruri și ne-ai dat viitoarea Ta Împărăție [...]” [Sluzhebnik, 2003, 133–134]. „Προσφέροντες τὴν προσφορὰν ταύτην, σὲ ὑμνοῦμεν, σὲ εὐλογοῦμεν, σοὶ εὐχαρΦιστοχα,φσμεν, σὲ εὐλογοῦμεν, καὶ δεόμεθά σου, ὁ Θεὸς ἡμῶν”. [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 25. P. 288]. „Οὗτος ὁ νοῦς, φησί, τῆς προσαγωγῆς τῶν δώρων τὸ ὑμνεῖν, τὸ εὐχαριστεῖριστεῖ ἱκετεύειν, ὅπερ ἐξ ἀρχῆς ἐλέγομεν, ὥστε „[Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 26. P. 288]. Principiul „viețuirii pentru viață”, după Sfântul Nicolae Cabasilas, se referă atât la Euharistie, cât și la Botez: „Καὶ ζωὴν ἀλλαττόμεθα ζωῆς καὶ τὴν μὲν προν μὲν προν δὦ προν δὦ προμ ἀντ᾿ ἐκείνης λαμβάνομεν Ἀλλ᾿ ἡ μὲν προδοσία τῆς ζωῆς ὁ θάνατος ἐόν εἰκών εἶἰόν εἰ γραφῇ, ἡ δ᾿ ἀναβίωσις ζωή ἐστιν ἀληθής" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio IV, 3 // SC. 4. P. 76]. « Ὁ δὲ Θεὸς ταῦτα τὰ δῶρα οὕτως οἰκειοῦται, ὥστε αὐτὰ σῶμα καὶ αἰκειοῦται, ὥστε αὐτὰ σῶμα καὶ αἰκειοῦται Μονογενοῦς" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLVII, 4 // SC. 4. P. 266]. „Καὶ ταῦτα ποιοῦμεν, φησί, δύο τινῶν μεμνημένοι, τῆς ἐντολῆς ἣν ἡμῖν ἡμῖν ἐμῖν ἐλατον ἐνῶν ἐνημένοι „Τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν”, καὶ πάντων τῶν ὑπὲρ ἡμῶν γενμῶν γνμρομέν γρομέν μνήμη τῶν εὐεργεσιῶν ἁπλῶς εἰς ἀμοιβὴν ἡμᾶς προτρέπεται καὶ τὸ ὅλῶς τὸ ὅλωνωροιβὴν ἡμᾶς οὕτω μυρίων ὑπάρξαντι αἰτία ???? „[Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 27. P. 288]. Dicționarul Morphologia Graeca sugerează traducerea Ch. ἀναδείκνυμι ca „ridică și arată”. Această traducere, după părerea noastră, corespunde mai exact cu gândul exprimat aici de Sfântul Nicolae Kavasila: Hristos la Cina cea de Taină a făcut aceeași jertfă de daruri lui Dumnezeu pe care o face acum Biserica în timpul liturghiei. „Αὐτὴν ἐκείνην τὴν προσφορὰν προσάγομεν, ἣν αὐτὸς ὁ Μονογενὴς ἀνέδειξέ ἀνέδειξέ ἀνέδειξέ ἀνέδειξ καὶ Πατρὶ καὶ εὐχαριστοῦμεν προσάγοντες, ὅτι καὶ αὐτὸς ἀναδεικνὺς αδεικνὺς αὡνὺς αὐριτα οὔτε γὰρ ἔργα ἡμῶν τὰ δῶρα ἀλλὰ σοῦ τοῦ πάντων δημιουργοῦ οὔτε ἡμεταρας ἡμεταρας ἡμεταρας τοῦ πάντων λατρείας οὗτος ὁ τύπος, ἀλλ᾿ οὐδὲ προεθυμήθημεν οὐδ᾿ οἴκοθεν καὶ παρ᾿Ἷ παρ᾿ Ἷὲ παροεθυμήθημεν αὐτὴν ἐκινήθημεν· ἀλλ᾿ αὐτὸς ἐδίδαξας, αὐτὸς προετρέψω διὰ τοῦ ΜοΦογεντ χάριν ἃ προσφέρομέν σοι ἐκ τῶν σῶν ὧν ἡμῖν ἔδωκας, σά "" [Sacrae Liturgiae interpretatio .–XL28]. oferă o traducere mai puțin exactă a ultimei propoziții: „C’est pourquoi ce que nous vous offrons vient de vos propres biens que vous nous avez donnés; ces offrandes sont vôtres pour tout et en tout" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 27–28. P. 291]. În manuscrisul „Parisinus 1213” în loc de „τύπος” există „τρόπος”, adică literalmente „cale”, „metodă”. „Οὕτως ὁ Χριστὸς ἐποίησεν. Ὅτε γὰρ ἄρτον καὶ οἶνον ταῖς χερσὶ λαβὰν ἄρτον καὶ οἶνον ταῖς χερσὶ λαβὰν ἄρτον Θεῷ καὶ Πατρί, ὡς δῶρα ταῦτα προσάγων, καὶ ἀνατίθεις ἀνεδείκνυ Καὶ πόθατατατανδα προσάγων, καὶ ἀνατίθεις ἀνεδείκνυ Καὶ πόθεν δῆλον Ἐξ ὧν ἡ Ἐκλησία Ἐκλησία το κλησία το πόθεν; δῶρα ταῦτα καλεῖ Οὐ γὰρ ἂν ἐποίει, εἰ μὴ τὸν Χριστὸν ἔγνω τοῦτο τοῦτο ταποίει γὰρ αὐτοῦ κελεύσαντος· «Τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν"· καὶ ονκ οως οὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν" αὐτὸν ἐμιμήσατο." [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio II, 6. P. 72]. Pentru mai multe informații despre cele patru etape ale Jertfei Euharistice, vezi: [Elimanov, 2021, 154–173]. În capitolul XXXI Sfântul Nicolae Kavasila exprimă în mod direct ideea că rugăciunea însăși pentru sfințire, adică pentru primirea darurilor, este și o imitație a lui Hristos. La Cina cea de Taină, Hristos, aducând daruri lui Dumnezeu Tatăl, „a privit la cer” (εἰς τὸν οὐρανὸν ἔβλεπε). Aceasta este acțiunea Sfântului Nicolae interpretează Cabasilas ca pe o rugăciune, întrucât cu acest exemplu al lui Hristos el dovedește necesitatea epiclezei. Sfântul Nicolae Cabasilas subliniază în repetate rânduri că Hristos, înainte de a săvârși orice minune, S-a rugat adesea Tatălui pentru a arăta prin aceasta că El săvârșește această minune nu prin puterea firii Sale omenești, ci prin natura Sa divină, care este una cu El împreună cu Tatăl. Tot în Jertfa Euharistică, „Mântuitorul nu sfințește ca om, ci ca Dumnezeu, după puterea Sa dumnezeiască, pe care o are una cu Tatăl [și cu Duhul Sfânt]” [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXI, 2. P. 200]. „Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν σοὶ προσφέρομεν· κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα σὲ ὑμνοῦμνοῦὰ ἐκ τῶν σῶν σοὶ προσφέρομεν· κατὰ εὐλογοῦμεν […]” [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 24. P. 288]. Din însuși titlul capitolului XLIX este clar cui i se adresează: „Împotriva celor care spun că pomenirea sfinților la Liturghie este o rugăciune preoțească către Dumnezeu pentru ei”. Capitolul începe cu cuvintele: „Dar aici unii au căzut în rătăcire, socotind pomenirea sfinților nu ca mulțumire, ci ca rugăciune pentru ei către Dumnezeu” [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 1. P. 274]. Totuși, așa cum am văzut în fragmentul nr. 1, unul dintre argumentele Sfântului Nicolae Cabasila sa întors împotriva oponenților săi făcând apel în mod special la Cina cea de Taină, la care Hristos „a mulțumit [Dumnezeu Tatăl] pentru toate”. Liturghia anamneză a Sfântului Vasile cel Mare: „În pomenire, Stăpâne, ne aducem aminte și de suferința Sa mântuitoare, de Crucea dătătoare de viață, de înmormântarea de trei zile, de învierea din morți, de înălțarea la ceruri, de-a dreapta Ta, Dumnezeu și Tatăl, de șezut și slăvit și groaznic de a doua Sa venire, pentru toți slujitorii și slujitorii Tăi” 2003, 207]. Liturghia anamneză a Sfântului Ioan Gură de Aur: „Amintindu-ne de această poruncă mântuitoare și de tot ce era despre noi: Crucea, mormântul, învierea de trei zile, înălțarea la cer, așezat de-a dreapta, a doua și slava revenire, a Ta de la Tale Ție, pentru toți și pentru toți” [Robul, 12003]. Reconstituire completă a textelor originale ale anaforelor Sf. Ioan și Sf. Vasili, vezi: [Uspensky, 2006, 398–401]. Textul integral al anaforei Sfântului Grigorie, vezi: [Karabinov, 1908, 132–137]. Fragmentul dat din anafora Sf. Grigore, N.D. Uspensky sugerează traducerea după cum urmează: „Aduceți-vă pe ale voastre din darurile voastre pentru toate și pentru toate și despre toate.” Locul „ἐν πᾶσιν” pare interesant. Potrivit dicționarului lui Butler, „ἐν” are 20 de sensuri. Pe baza contextului exclamației „Al tău de la al tău”, apoi dintre toate semnificațiile enumerate, cel de-al 13-lea sens este cel mai potrivit, unde se propune traducerea „ἐν + Dat”. ca „prin, cu ajutorul a ceva” (de exemplu: ἐν δόλῳ Sof. - prin viclenie). Așadar, „πάντα” în anafora Sfântului Grigorie apare nu numai ca „motiv” (διὰ) și „corespondență” (πάντα), ci și ca „aceea prin care/cu ajutorul căruia” (ἐν) se săvârșește Jertfa Euharistică. Această abordare pur contextuală este folosită în studiul pr. Mihail Asmus, vezi: [Asmus, 2002, 125–126]. Mitropolitul îl urmează. Hilarion (Alfeev), vezi: [Ilarion Alfeev, 2019, 523]. Preotul Mihail Zheltov observă, de asemenea, importanța utilizării metodei teologice contextuale în înțelegerea anaforei: „Semnificația și interpretarea anaforei sunt strâns legate de teologia sacramentelor și în primul rând de Euharistie” [Zheltov, 2002, 289]. Institutio face parte din anaforă, care vorbește despre instituirea sacramentului Euharistiei. Institutio este situat între Sanctus și Anamnesis. Această propoziție, care este deosebit de importantă pentru noi, nu este o inserție ulterioară, ca și alte părți din anafora Sfântului Vasile, ci este inclusă în textul anaforei scrise direct de Sfântul Vasily, vezi altele: [Uspensky, 2006, 362]. Această propoziție este prezentă și în liturghia siriacă a Sfântului Vasile cel Mare, vezi: [Culegere de liturgii antice, 2007, 248]. „Κατέλιπε δὲ ἡμῖν ὑπομνήματα τοῦ σωτηρίου αὐτοῦ πάθους ταῦτα, ἃ προτεθείκαμεν, σωτηρίου κατὰ τὰς αὐτοῦ ἐντολάς Μέλλων γὰρ ἐξιέναι ἐπὶ τὸν ἑκούσιον, καὶ ἶονίκ ἐξιέναι. ζωοποιὸν αὐτοῦ θάνατον, τῇ νυκτί, ᾗ παρεδίδου ἑαυτὸν ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμου τοῦ κόσμου ἶ κόσμου ἑαυτὸν ἄρτον ἐπὶ τῶν ἁγίων αὐτοῦ καὶ ἀχράντων χειρῶν, καὶ ἀναδείξας σοὶ Θῷὶ Θῷὶ χράντων Πατρί, εὐχαριστήσας, εὐλογήσας, ἁγιάσας, κλάσας.” [Τρεμπέλας, 1935, 181–182]. Rugăciunea Institutio este adresată lui Dumnezeu Tatăl.