« Pour tout le monde et pour tout » dans la théologie de l'Eucharistie de saint Nicolas Kavasila : clarifier le sens

Table des matières Résumé Introduction 1. Revue de l'article sur. Mikhaïl Asmus : introduction aux enjeux et principales conclusions 2. Interprétation de « διὰ πάντα » dans le contexte des enseignements de Saint Nicolas Cabasilas sur l'Eucharistie comme sacrifice 3. Interprétation de « κατὰ πάντα » dans le contexte des enseignements de Saint Nicolas Cabasilas sur l'Eucharistie comme sacrifice 4. « Κατὰ πάντα » et anaphores de la liturgie de saint Basile le Grand et de saint Jean Chrysostome : aborder la question de la méthodologie de saint Nicolas Kavasila Conclusion Cet article examine la signification théologique des derniers mots de l'Anamnèse « à propos de tous et pour tous » dans le contexte des enseignements de saint Nicolas Kavasila sur l'Eucharistie comme sacrifice. L'étude est précédée d'une brève revue de l'article par le prêtre. Mikhaïl Asmus « « À propos de tout le monde et pour tout » en anaphore ; clarification du sens », dans lequel pour la première fois dans la science théologique russe est formulé un ensemble de problèmes liés à la compréhension théologique de la traduction littérale des mots « à propos de tout et pour tous » (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα) : « conformément à tout et pour la raison de tout. » Sur la base d'une analyse détaillée de fragments sélectionnés de « l'Explication de la Divine Liturgie » de Saint Nicolas Kavasila, dans lesquels le sens théologique des mots « à propos de chacun et pour tout » est révélé d'une manière ou d'une autre, les conclusions suivantes ont été tirées. Le concept « πάντα » (tout) en relation avec « διὰ » désigne tous ces bienfaits qui ont été révélés par Dieu par rapport à toute l'humanité, mais surtout l'Économie de salut accomplie par le Christ. Le concept « πάντα » (tout) en relation avec « κατὰ » désigne tout ce que le Christ a fait lors de la Dernière Cène. Il a été constaté que, sur la base de l’interprétation des paroles de saint Nicolas « κατὰ πάντα », dont la compréhension pose le plus de difficultés, réside dans son enseignement sur la Dernière Cène comme prototype du sacrifice eucharistique accompli par l’Église. Ainsi, selon saint Nicolas, l'Église, après le sacrifice eucharistique, fait une offrande de dons (pain et vin) conformément à (κατὰ πάντα) comme le Christ l'a fait lors de la Dernière Cène, et pour le motif (διὰ πάντα) de gratitude envers Dieu pour tous ses bienfaits et pour l'économie de salut accomplie par lui. Il a également été découvert que l'idée de correspondance entre le sacrifice eucharistique et la Cène se rapporte pleinement à l'anaphore et à saint Jean Chrysostome et à saint Basile le Grand. Cet article s'inscrit dans la continuité des recherches commencées par saint Michel Asmus dans l'article « « À propos de tout le monde et pour tout » en anaphore ; clarification du sens » [Asmus, 2000, 123-127]. Dans cette étude, le P. Michael soulève le problème de la compréhension théologique de l'exclamation « Ce qui est à toi t'est offert pour tous et pour tous », qui accompagne l'offrande de cadeaux lors de l'anaphore. En fait, les derniers mots de cette exclamation « sur tout le monde et pour tout » sont problématiques à comprendre. Or, c’est cette exclamation qui est la clé pour comprendre non seulement le sens de l’offrande des dons, mais aussi l’Eucharistie elle-même en tant que sacrifice. Nous ne raconterons pas en détail l'article sur. Michael, mais décrivons brièvement les conclusions auxquelles le chercheur est parvenu et poursuivons ses recherches en nous tournant vers la pensée théologique de saint Nicolas Kavasila. Comme nous le verrons, c'est dans l'Eucharistie de Saint Nicolas Kavasila, ou plutôt dans son enseignement sur l'Eucharistie comme sacrifice, que se trouvent les réponses aux questions qui n'ont pas été résolues dans le cadre de l'étude du Père. Mikhaïl. Notons également que jusqu'à présent, nous n'avons rencontré aucune étude spéciale consacrée à l'établissement du sens théologique des mots « à propos de tous et pour tous » dans le cadre de l'Eucharistie de saint Nicolas Kavasila, ni dans la littérature de recherche étrangère ni dans la littérature de recherche nationale (voir notamment : [Elimanov, 2020, 174-204]). 1. Revue de l'article sur. Mikhail Asmus : introduction aux enjeux et principales conclusions Le Père Mikhaïl Asmus note à juste titre que souvent les mots de l'anaphore « à propos de tous et pour tout » sont compris de la même manière que les mots « et à propos de tous et pour tout » de la célébration de la liturgie selon le rite épiscopal ou comme des mots similaires du rite sacerdotal « et de tous et de tout » (καὶ πάντων καὶ πασῶν), avec lesquels le chœur répond à la prière d'intercession pour les autorités de l'Église. Ce point de vue est partagé par des liturgistes aussi éminents que l'Archimandrite. Cyprian (Kern) 1 and protopr. A. Schmeman [Schmeman, 1992, 156]. Cependant, si la prière d'intercession se termine avec toutes les personnes du sexe masculin (πάντων) et féminine (πασῶν), alors dans les paroles de l'Ascension « pour tous et pour tous » (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα) les deux fois le mot “πάντα” is in the form of cf. genre, nombres pluriels, vin. cas et se traduit par « tout ». De plus, dans la prière d'Intercession, les mots « et tout le monde et tout » incluent la préposition « ὑπὲρ » 2, qui, par conséquent, peut être traduite plus précisément par « à propos de tout le monde et de tout » (ὑπὲρ + Gen.), et non « κατὰ » et « διὰ », comme dans les paroles de l'Ascension. Ainsi, conclut-il. Mikhail, le sens d'intercession des mots « sur tout le monde et pour tout » « disparaît de lui-même » [Asmus, 2000, 124]. D’autres liturgistes, soit restent simplement silencieux sur la signification des mots « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » et contournent le domaine problématique (voir, par exemple : [Georgievsky, 1951, 106] ; [Dmitrevsky, 1993, 295-296]), soit ils proposent des explications qui confondent encore davantage le lecteur 3 . Il convient particulièrement de noter la traduction du professeur E.I. Lovyagina : « Dans l'original : κατὰ πάντα (sur tout) καὶ διὰ πάντα (pour tout), c'est-à-dire pour toutes les raisons ci-dessus et pour tous les objectifs ci-dessus » (extrait de : [Recueil de liturgies anciennes, 2007, 228]). En faisant appel à l'original grec ancien des mots « à propos de tous et pour tout » (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα), le P. Mikhail donne très précisément et correctement leur traduction littérale : « selon (κατά + Acc.) tout et pour la raison (διά + Acc.) tout » (mais pas « à propos de tout », ce qui serait exprimé ὑπὲρ + Gen.) » [Asmus, 2000, 124]. Puis il conclut que « la seule chose à laquelle πάντα - « tout » se réfère à cette liste des œuvres rédemptrices et économiques du Christ, dont le souvenir actif est le sacrifice d'action de grâce offert, à savoir : « ce commandement salvateur (établissement de l'Eucharistie) et tout ce qui nous concernait : la croix, le tombeau, la résurrection de trois jours, l'ascension au ciel, assis à la droite, la seconde et glorieuse venue » [Asmus, 2000, 124]. La conclusion que le chercheur fait grâce à l'analyse syntaxique des mots « à propos de tous et pour tout » est que tout (πάντα) de ce qui précède (« croix, tombeau, résurrection de trois jours… ») est la raison (διά) de l'action de grâce eucharistique, ce qui correspond à l'utilisation de « πάντα » avec la préposition « διά » [Asmus, 2000, 125]. Cependant, la question de la correspondance (κατά) du sacrifice eucharistique avec tout (πάντα) de ce qui précède reste en suspens dans l'étude du P. Mikhaïl. Cette conclusion à propos. Michael que « πάντα » (tout) se réfère « exclusivement à la liste des œuvres rédemptrices et économiques » a été accepté comme quelque chose d'évident. Cependant, comme nous le montrerons plus loin, cette thèse énoncée par le P. Mikhail, sur la base de ses recherches visant à clarifier le sens de « κατὰ πάντα », n'est pas tout à fait correct. La conséquence fut que la recherche ultérieure d’une correspondance entre le sacrifice eucharistique et l’économie du salut n’a pas été couronnée de succès. En essayant de comprendre le sens de cette correspondance, le P. Michael se tourne vers la « méthode critique comparative » et considère différents types de prières eucharistiques 4. À la suite de l'étude, le P. Mikhail distingue trois groupes d'Anamnesis selon le principe de l'unité de leur structure sémantique et textuelle. Le premier groupe comprend les anaphores qui, selon les mots-clés, ont la structure suivante : « se souvenir - apporter » 5. Le deuxième groupe comprend les anaphores avec la structure suivante : « se souvenir – nous prions – nous rendons grâce » 6 . Dans le troisième groupe d'anaphores, le concept clé et structurant a été identifié comme étant la « mémoire » 7 . Après avoir considéré les trois groupes, le P. Mikhail tire une conclusion juste : « Le sens causal de l'expression « διὰ πάντα » reçoit une confirmation supplémentaire, tandis que l'expression « κατὰ πάντα » acquiert des contours encore plus vagues » [Asmus, 2000, 125]. Le chercheur se tourne également vers saint Germain de Constantinople et à droite. Nikolai Kavasile qui, comme il le note, « chacun à sa manière, nous déçoit encore une fois ». Sans nous arrêter à la pensée de saint Germain, parlons immédiatement du sujet de notre recherche – la théologie de l’Eucharistie de saint Nicolas Kavasila. Selon le P. Michael, Saint Nicolas « vient intuitivement à la pensée curieuse que « la mémoire du commandement nous enseigne à la fois l'image même du châtiment et comment apporter des cadeaux 8 ». Cette pensée est capable de résoudre dans une certaine mesure la confusion avec « κατὰ πάντα », qui, dans ce cas, doit être compris comme une désignation de la méthode de l'Offrande, correspondant à l'Établissement Divin à son sujet » [Asmus, 2000, 127]. En même temps, le P. Michel tire une conclusion qui n’est pas entièrement justifiée : « Mais en application de l’Anamnèse de Saint-Basile le Grand, la perplexité de Saint-Basile reste en vigueur. » Dans le quatrième paragraphe de notre étude, il sera montré que l'interprétation de « κατὰ πάντα » proposée par saint Nicolas Kavasila en relation avec la prière eucharistique de la liturgie de saint Nicolas Kavasila. Jean Chrysostome, s'applique pleinement à la prière eucharistique de la liturgie de saint Basile le Grand. Résumant ses recherches, le P. Michael formule ainsi la conclusion de sa recherche et ouvre en même temps la voie à des recherches plus approfondies : « Ainsi, afin de clarifier la question qui nous intéresse [comprendre κατὰ πάντα], nous devons maintenant étudier en détail les œuvres des saints pères grecs sur la correspondance du sacrifice eucharistique avec l'ensemble de l'économie de notre salut et y chercher une expression verbale similaire de cette idée » [Asmus, 2000, 127]. Comme on peut le voir, cette conclusion dépend beaucoup de la thèse exposée ci-dessus, selon laquelle « πάντα » (tout) se réfère uniquement à « la liste des œuvres rédemptrices et économiques du Christ ». Ainsi, à la suite de ses recherches, le P. Mikhaïl Asmus a obtenu les résultats suivants : 1) les cadeaux sont apportés pour le motif (διὰ πάντα) de gratitude envers Dieu « pour tout ce qui nous est arrivé : la croix, le cercueil, les trois jours […] » ; 2) le sens de l'expression « κατὰ πάντα » reste un mystère, puisque ni le texte de l'anaphore ni les saints pères ne précisent la correspondance (κατά) du sacrifice eucharistique avec l'économie du salut. Pour le P. L’interprétation de Mikhail de « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » suit Met. Hilarion (Alfeev), cependant, a également du mal à expliquer « κατὰ πάντα » (voir : [Ilarion Alfeev, 2019, 523]). Après avoir exposé les problèmes de la question à l'étude, ainsi que les principales conclusions auxquelles le P. Michael, vous pouvez vous tourner vers l'Eucharistie de Saint Nicolas Kavasila. Le texte clé pour comprendre « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » est le chapitre XLIX « Explications de la Divine Liturgie », entièrement consacré au problème de la compréhension de l’aspect reconnaissant du sacrifice eucharistique. Voyons comment saint Nicolas comprend les expressions « κατὰ πάντα » et « διὰ πάντα » dans le contexte de son enseignement sur l'Eucharistie comme sacrifice 9, et nous en tirerons des conclusions. 2. Interprétation de « διὰ πάντα » dans le contexte des enseignements de saint Nicolas Kavasila sur l'Eucharistie comme sacrifice Voyons d'abord comment saint Nicolas Cabasilas explique « pour la raison » (διὰ πάντα) pourquoi les cadeaux (pain et vin) sont offerts dans le sacrifice eucharistique. Notons tout de suite que nous ne trouverons ici aucune signification fondamentalement nouvelle par rapport à celles que donne le P. Michel. Cependant, un bref examen de l'interprétation des paroles de Saint-Nicolas « διὰ πάντα » apportera des ajustements très importants à ce qui a déjà été dit. Michel, puisque saint Nicolas Kavasila comprend ces paroles dans le contexte de son enseignement sur l'Eucharistie comme sacrifice. Le lieu clé pour comprendre « διὰ πάντα » est le passage suivant (appelons-le fragment n°1), que nous présentons dans son intégralité : L'Église, en l'imitant (μιμουμένη) [le Christ], fait une offrande de dons non seulement propitiatoires, mais aussi reconnaissants. Cela ressort clairement de bien d’autres choses, mais surtout de cette prière (εὐχῆς), où tout le but du rite sacré est exprimé. Après avoir décrit tout ce qui nous a été donné de Dieu, et après avoir rendu grâce pour tout, et, enfin, après avoir parlé de l'apparition du Seigneur dans la chair, et de l'établissement du sacrement [de l'Eucharistie], et de la façon dont Il nous a commandé de le faire, [l'Église] ajoute : se souvenant de ce commandement salvateur et de tout ce qui s'est passé pour nous : la croix et ainsi de suite ; puis, après avoir énuméré tout ce qui a suivi la croix, il dit : Nous vous apportons ce qui est à vous de chez vous ; conformément à tout et pour la raison de tout, nous te louons, nous te bénissons, nous te remercions, Seigneur, et nous te prions, notre Dieu. Voyez-vous ? Autrement dit, en nous souvenant des bonnes actions, nous faisons ce cadeau 10. Comme le croit Sévérien Salaville, rédacteur du texte critique « Explication de la Divine Liturgie », sous la « prière » (εὐχή) dont parle ici saint. Nicolas Kavasila, il faut comprendre Anamnèse : « Cette prière correspond à notre Unde et memores, et que les liturgistes appellent par ses [mots] initiaux Anamnesis » 11. Cependant, si vous lisez plus attentivement ce passage, vous remarquerez que sous la « prière » que saint Nicolas, est comprise toute la prière du canon eucharistique. Cela peut être vu de ce qui suit. Saint Nicolas Kavasila note qu'au début de cette prière « tout ce qui nous a été donné de Dieu est exposé »12, suivi d'actions de grâces « pour tout », d'un récit sur « l'apparition du Seigneur dans la chair », sur « l'établissement du sacrement [de l'Eucharistie] », et alors seulement, à la fin de cette prière, l'Église « ajoute : se souvenir de ce commandement salvateur et de tout ce qui s'est passé pour nous ». Par conséquent, selon saint Nicolas Kavasila, l'action de grâce est accomplie pour la raison (διὰ πάντα) de tout ce qui est énuméré dans l'ensemble de la prière du canon eucharistique, et pas seulement pour ce qui est indiqué dans l'Anamnèse. Saint Nicolas Cabasilas souligne également que l'idée même de l'Église apportant du pain et du vin comme don à Dieu est déterminée précisément par le désir de remercier Dieu pour sa miséricorde : « Honorer un bienfaiteur avec des dons pour les bienfaits qui nous ont déjà été accordés signifie le remercier » [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio XLIX, 25. P. 288]. Dans ce cas, l'offrande de cadeaux est accompagnée de « l'action de grâce » (τὸ εὐχαριστεῖν) et de « prière » (τὸ ἱκετεύειν). Saint Nicolas construit ainsi la structure suivante de la prière eucharistique : offrande (προσφέροντες) - rendre grâce (εὐχαριστοῦμεν) - prier (δεόμεθα) 13. Puisque l'offrande est imprégnée à la fois d'action de grâce et de prière, elle est appelée reconnaissance et propitiatoire 14. Selon les enseignements de saint Nicolas Cabasilas, l'acte même d'offrir des cadeaux (du pain et du vin), accompli en raison (διὰ πάντα) de tous les bienfaits de Dieu manifestés à l'humanité tout au long de l'histoire de son existence, a une profonde signification théologique. Le fait est que le pain et le vin sont « les prémices de la vie humaine » (ἀπαρχὰς τῆς ἀνθρωπίνης ζωῆς) [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio III, 2 // SC. 4. P. 72] et, par conséquent, le symbole (σῆμα) de sa vie [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio III, 2 // SC. 4. P. 72]. Ainsi, le pain et le vin eucharistiques symbolisent la vie de tous les chrétiens qui participent dans la prière à la célébration du sacrifice eucharistique. Pendant l'Eucharistie, les chrétiens, sous couvert de pain et de vin, offrent leur vie entière en don à Dieu, c'est-à-dire qu'ils la lui consacrent et promettent de ne plus vivre selon leur propre volonté, mais selon la volonté de Dieu en accomplissant ses commandements 15 . Dieu accepte cette offrande et donne à l'Église un don en retour : la Vie, le Corps et le Sang mêmes du Christ. 16. Acceptation du don (τὸ οἰκειώσασθαι), ainsi Saint Nicolas Cabasilas s'identifie à sa consécration [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio XLVII, 4 // SC. 4bis. P.266]. Alors St. Nicolas construit un paradigme du sacrifice eucharistique : « Vie pour vie » (ζωὴν ἀλλαττόμεθα ζωῆς) [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio IV, 3 // SC. 4. P. 76]. 3. Interprétation de « κατὰ πάντα » dans le contexte des enseignements de saint Nicolas Kavasila sur l'Eucharistie comme sacrifice L’endroit le plus important où l’interprétation de « κατὰ πάντα » est présente est le passage suivant (fragment n°2), que nous présentons également dans son intégralité : Et c'est ce que nous faisons [c'est-à-dire que nous faisons une offrande], dit [l'Église], en nous souvenant de deux choses : le commandement que [le Seigneur] nous a donné, en disant : faites cela en mémoire de moi (Luc 22 : 19) ; et tout ce qui a été fait pour nous. Car le souvenir des bonnes actions nous encourage seulement à rembourser et, en général, à apporter quelque chose à Celui qui nous a montré tant de miséricorde, et le souvenir du commandement nous enseigne la manière même de se venger et quel genre de cadeaux il convient d'apporter 17. Notons d'emblée que le contexte du fragment n° 2 est précisément consacré à la compréhension théologique des dernières paroles de l'Anamnesis (voir : [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae performatio XLIX, 27-28. P. 288-290]). Ici, saint Nicolas Cabasilas distingue très clairement et définitivement « deux choses » (δύο τινῶν), selon lesquelles le sacrifice eucharistique est accompli : 1) la « mémoire des bonnes actions » (ἡ μνήμη τῶν εὐεργεσιῶν), qui motive l'Église à apportez des cadeaux en remerciement à Dieu pour la raison (διὰ πάντα) de tous ses bienfaits et pour « tout ce qui est arrivé pour nous : la croix et ainsi de suite » ; 2) « mémoire du commandement » (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), qui indique à l'Église le sujet de l'offrande (τίνα) - ce qui doit être offert (c'est-à-dire le pain et le vin) ; et en chemin, l'image (τὸ εἶδος) de cette offrande - comment elle doit être apportée. Sous le commandement (ἐντολή) de Saint Nicolas Kavasila comprend l'image du sacrifice eucharistique établi par le Christ lors de la Dernière Cène. Ainsi, déjà ici, à la suite de saint Nicolas, nous pouvons conclure que le sacrifice eucharistique offert par l'Église est accompli conformément à tout (κατὰ πάντα) que le Christ a fait lors de la Dernière Cène. En d’autres termes, l’Église accomplit le sacrifice eucharistique exactement de la même manière que le Christ. Les mots « κατὰ πάντα » désignent l'image du Sacrifice eucharistique, qui est en pleine conformité avec son prototype - le Sacrifice eucharistique de la Dernière Cène. Le texte suivant (fragment n° 3), qu'il convient de considérer, suit immédiatement le fragment n° 2, en est la continuation et, en fait, le résultat des réflexions théologiques de saint Nicolas Kavasila sur la signification des mots « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » : Nous offrons exactement la même offrande que le Fils unique lui-même a offerte et montrée à Toi, Dieu et Père, et [nous] rendons grâce, parce qu'Il a aussi rendu grâce en offrant [des cadeaux]. C'est pourquoi nous n'apportons rien de nous-mêmes dans cette offrande de cadeaux, car les cadeaux ne sont pas notre affaire, mais appartiennent à Toi, le Créateur de tout, et cette façon de servir n'est pas notre invention. Non, nous ne l'avons pas désiré nous-mêmes, ni par nous-mêmes, ni par notre propre impulsion, et nous y sommes parvenus, mais c'est Toi-même qui nous l'as enseigné, Tu nous y as incités Toi-même par l'intermédiaire du Fils unique. C'est pourquoi ce que nous T'apportons vient de Toi, [c'est-à-dire ce que] Tu nous as donné, [donc cette offrande] est à Toi selon tout et pour toute chose 19. Ici, saint Nicolas Cabasilas poursuit sa discussion sur la Dernière Cène comme prototype du sacrifice eucharistique accompli par l'Église, et se concentre directement sur la « mémoire du commandement » (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), selon lequel (κατὰ πάντα) est accompli le sacrifice eucharistique. Il note que les dons eux-mêmes apportés par l’Église ne sont pas son « œuvre », mais « appartiennent » à Dieu, et c’est pourquoi « ce que nous vous apportons vient de vous ». Autrement dit, si Dieu n’avait pas donné à l’homme une récolte, il n’aurait pas pu apporter à Dieu les fruits de cette récolte, c’est-à-dire le pain et le vin. Par conséquent, les dons apportés par l’Église sont au sens plein « à toi et à toi » (Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν). Et non seulement les dons (pain et vin) au vrai sens du terme sont un « don », mais aussi « cette manière de servir » elle-même (τῆς λατρείας οὗτος ὁ τύπος 20), c'est-à-dire que la « manière » (τρόπος) d'accomplir le sacrifice eucharistique a été enseignée au Christ. à la Dernière Cène comme une sorte de « don » à l’Église. Puisque lors de la Dernière Cène, le Christ, apportant des dons au Père, l'a remercié, ainsi l'Église, imitant le Christ en tout, apportant des dons, remercie Dieu pour « tout ce qui s'est passé pour nous : la croix et ainsi de suite ». Par conséquent, du fragment n° 3, il résulte qu'en fait, le « souvenir du commandement » (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), qui a été discuté dans le fragment n° 2, enseigne l'Église et le « souvenir des bonnes actions » (ἡ μνήμη τῶν εὐεργεσιῶν). En conclusion, saint Nicolas Kavasila conclut que « à cause de cela » (τούτου χάριν) les « dons » et la « manière » d'accomplir le sacrifice eucharistique « sont à vous selon tout et pour la raison de tout ». Il est évident que dans les fragments n°2 et n°3, saint Nicolas Kavasila se concentre sur la position clé de son enseignement sur l'Eucharistie comme sacrifice : la Cène est le prototype du sacrifice eucharistique, puisqu'elle est elle-même un sacrifice eucharistique. Par conséquent, la séquence et la structure du sacrifice eucharistique de la Dernière Cène et du sacrifice eucharistique accompli par l'Église sont les mêmes. Cette idée de l'identité des deux sacrifices - en termes d'ordre d'exécution et de structure - bien qu'implicite, est encore assez évidente dans les fragments n°2 et n°3, mais une expression plus claire et plus directe de cette idée d'identité est présente à la fin du deuxième chapitre de l'Exposition de la Divine Liturgie (fragment n°4) : C'est ce que fit le Christ lorsque, prenant du pain et du vin dans ses mains, il les offrit à Dieu et au Père : il les apporta en offrande et, les apportant en offrande au Père, il fit leur offrande. Et comment le savons-nous ? Du fait que l'Église fait cela et appelle cela des dons. Car elle n'aurait pas fait cela si elle n'avait pas su que Christ l'avait fait ; elle a entendu son commandement : « Faites ceci » (Luc 22 :19) ; et si elle avait agi différemment, [apportant des cadeaux d'une manière différente], elle ne l'imiterait plus 21 . Le sacrifice eucharistique, selon l'enseignement de saint Nicolas Kavasila, comprend quatre étapes : 1) « le choix d'un don », accompli lors de la proskomedia, lorsqu'un agneau est découpé dans une prosphore d'agneau et que du vin est versé dans le calice (voir chapitres IV et V « Explications de la Divine Liturgie ») ; 2) « l'offrande du don », qui se déroule tout au long de la liturgie ; le point culminant de cette offrande sont les dernières paroles de l'Anamnèse « À vous de la vôtre […] » (voir : II, III, V, X, XXIV ch.) ; 3) l'accomplissement, ou, en d'autres termes, l'acceptation par Dieu du sacrifice par la transposition des dons dans le Corps et le Sang du Christ (voir : Chapitre XXXII) ; 4) communion (voir : Chapitre LIII) 22. Comme le montre le fragment n° 4, ce rite du Sacrifice eucharistique, accompli par l'Église en quatre étapes, est déterminé par la structure du Sacrifice eucharistique accompli par le Christ à la Dernière Cène. Le Christ « prend d’abord entre ses mains le pain et le vin » (ἄρτον καὶ οἶνον ταῖς χερσὶ λαβὼν), c’est-à-dire qu’il accomplit l’acte de « choisir les dons », puis les « apporte » à Dieu le Père « comme dons » (ὡς δῶρα ταῦτα προσάγων), après cela, après avoir consacré les dons 23 dans son corps et son sang, il communie avec les apôtres. Ainsi, les deux sacrifices eucharistiques ont la même structure et se composent de quatre étapes : « choisir le don (pain et vin) », « offrir le don », « accomplir le sacrifice », « communion ». Après avoir examiné les fragments n° 2, 3 et 4, revenons au fragment n° 1. Le placement des signes de ponctuation dans la dernière phrase du fragment n° 1 provoque la perplexité : « Nous vous apportons le vôtre du vôtre ; conformément à tout et pour la raison de tout, nous vous louons, nous vous bénissons […] » 24. Ici, après les mots « Nous apportons le vôtre du vôtre à vous », il y a un deux-points (« · »), dont l'analogue en russe est un deux-points ou point-virgule. Ainsi, si l'on suit la logique de la ponctuation, il s'avère que les mots « conformément à tout et pour une raison » font référence au « chant et à la bénédiction » et non à « l'offrande ». Cependant, cette disposition des signes de ponctuation ne contredit pas les déclarations répétées de saint Nicolas Cabasilas selon lesquelles l'offrande eucharistique est accomplie conformément à la façon dont le Christ l'a fait lors de la Dernière Cène. Le fait est que dans le contexte des problèmes du chapitre XLIX, dont est tiré le fragment n°1, St. Il est important pour Nicolas de prouver à ses adversaires qui niaient l'aspect reconnaissant de l'Eucharistie 25 que non seulement la méthode d'offrande des dons eucharistiques est conforme à la manière dont le Christ a apporté les dons lors de la Dernière Cène, mais aussi que l'action de grâce eucharistique elle-même pour l'économie de salut accomplie par le Christ est également réalisée conformément à la manière dont le Christ a remercié le Père et l'a prié lors de la Dernière Cène en offrant des cadeaux, comme le montre le fragment n° 25. 1, mais surtout du fragment n° 3. De plus, si vous faites attention à la dernière phrase du fragment n° 1, vous remarquerez que l'action de grâce est la raison motivante pour offrir un cadeau, ou comme le dit Saint. Nicolas Cabasilas, son intention, signifiant (ὁ νοῦς) [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio XLIX, 26. P. 288]. C'est pourquoi le caractère reconnaissant du sacrifice eucharistique ne peut être nié. Ainsi, à partir des fragments nos 2, 3 et 4, nous pouvons conclure que le sacrifice eucharistique, selon la pensée de saint Nicolas Kavasila, n'est pas conforme à « l'économie de notre salut », comme le suggère le P. Mikhail Asmus à la fin de son article [Asmus, 2002, 127], mais conformément à la manière dont le Christ l'a accompli lors de la Dernière Cène. Par conséquent, le mot « πάντα » (tout) dans ce cas n'indique pas « une liste des œuvres rédemptrices et économiques du Christ » (« tout ce qui s'est passé autour de nous : la croix, le tombeau, la résurrection de trois jours [...] ») [Asmus, 2002, 124-125], mais à tout ce que le Christ a fait lors de la Dernière Cène. Il est important de noter que cette correspondance entre le Sacrifice eucharistique accompli par l'Église et le Sacrifice eucharistique accompli par le Christ concerne principalement l'unité de leur structure et de leur ordre d'exécution. 4. « Κατὰ πάντα » et anaphores de la liturgie de saint Basile le Grand et de saint Jean Chrysostome : aborder la question de la méthodologie de saint Nicolas Kavasila Dans le premier paragraphe de notre étude, il a déjà été dit que, selon l'opinion du P. Michael Asmus, en ce qui concerne l'Anamnèse de la liturgie de saint Jean Chrysostome, « κατὰ πάντα » peut être « compris comme une désignation de la méthode d'offrande correspondant à l'ordonnance divine la concernant », cependant, en ce qui concerne l'Anamnèse de la liturgie de saint Basile le Grand, « la perplexité reste en vigueur » [Asmus, 2002, 127]. En effet, si nous comparons l’Anamnèse dans les deux liturgies, nous pouvons constater ce qui suit. Selon l'Anamnèse de la liturgie de saint Basile le Grand, l'Église fait des offrandes « pour tous et pour tout », en se souvenant seulement de « ses souffrances salvifiques [...] » 26. Tandis que dans l'Anamnèse de la liturgie de saint Jean Chrysostome note que l'Église fait des offrandes « pour tous et pour tous », en se souvenant non seulement de « tout ce qui a été accompli pour nous », c'est-à-dire de la souffrance salvifique du Christ, mais aussi du « commandement salvateur » 27. Ainsi, il s'avère qu'en relation avec l'Anamnèse de la liturgie de saint Jean Chrysostome, on peut affirmer que l'offrande des cadeaux s'effectue conformément à (κατὰ πάντα) le « commandement salvateur » enseigné par le Christ lors de la Dernière Cène, et à cause de (διὰ πάντα) « tout ce qui a été accompli pour nous », c'est-à-dire à cause de la gratitude. à Dieu pour l'économie accomplie par lui ; mais en ce qui concerne l'Anamnèse de la liturgie de saint Basile le Grand, au contraire, nous devrons admettre que l'offrande de dons se fait à la fois en accord et à cause de «ses souffrances salvatrices». Si cette affirmation est vraie, alors il s'avère que le sacrifice eucharistique de la liturgie de saint Basile le Grand n'a aucune correspondance avec la Dernière Cène, mais correspond uniquement à la « souffrance salvatrice » du Christ. Afin de comprendre si l’interprétation de « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » proposée par saint Nicolas Kavasila, se réfère uniquement aux rites de la liturgie de saint Jean Chrysostome et n’est pas applicable à la liturgie de saint Basile le Grand, il est nécessaire de se tourner vers les données de la liturgie historique, et aussi, sur la base de tout ce qui a été dit ci-dessus dans les deuxième et troisième paragraphes, pour déterminer la méthodologie de compréhension théologique de l'exclamation « Ce qui est à toi t'est offert pour tous et pour tous », proposée par saint Nicolas Kavasila. Selon N.D. Uspensky, l'exclamation « À vous de la vôtre […] » est absente des textes originaux des anaphores de saint Jean Chrysostome et de saint Basile le Grand, mais est une insertion ultérieure d'anaphores de type alexandrin (voir : [Hanggi, Pahl, 1968, 101-141]), qui n'a été réalisée qu'au VIIe siècle. (voir : [Uspensky, 2006, 388]) 28. Ainsi, par exemple, dans l'anaphore alexandrine attribuée à saint Grégoire le Théologien, cette exclamation est donnée comme suit : « Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν δώρων σοὶ προσφέροντες, κατὰ πάντα, καὶ διὰ πάντα, καὶ ἐν πᾶσιν" [Ouspensky, 2006, 387] 29. Étant donné que l'exclamation « À toi de à toi […] » n'était pas contenue à l'origine dans les anaphores de saint Jean et de saint Basile et n'en fait pas partie organique, alors l'approche pour établir sa signification ne doit pas être exclusivement contextuelle, mais avant tout théologique. Le fait est que « Le tien du tien […] » ne peut pas être considéré comme une continuation directe et immédiate du texte de l’anaphore qui le précède 30. Mais d’un point de vue théologique, l’exclamation « À toi du tien […] », doit sans aucun doute correspondre aux idées théologiques contenues dans les anaphores originales de saint Jean et de saint Vassili. Il est donc impossible de comprendre correctement l’expression « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » en dehors du contexte sémantique général des anaphores de saint Jean et de saint Basile et, en général, en dehors de la théologie de l’Eucharistie. C'est cette méthode théologique contextuelle que St. a utilisée. Nicolas Kavasila, en interprétant « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » dans le cadre de l'anaphore de saint Jean Chrysostome. Par exemple, comme déjà montré ci-dessus, saint Nicolas tire la doctrine de l'aspect reconnaissant de l'Eucharistie (διὰ πάντα) et l'idée de correspondance (κατὰ πάντα) du sacrifice eucharistique et de la Dernière Cène, d'une part, du texte de l'anaphore de saint Jean (« se souvenir de ce commandement salvateur et de tout ce qui était accompli pour nous […] »), et d’autre part, de la théologie même du sacrement de l’Eucharistie, selon laquelle, comme saint Nicolas, la Cène est un prototype du sacrifice eucharistique (voir fragment n° 4) 31. Or, si comme approche méthodologique pour comprendre « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » dans le contexte de l'anaphore de saint Basile, nous choisissons la méthode théologique contextuelle, alors on peut facilement être convaincu que l'interprétation de saint Nicolas Kavasila « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα», proposé en relation avec l'anaphore de la liturgie de saint Jean, est pleinement applicable à l'anaphore de la liturgie de saint Vasily. L'Institutio 32 des prières eucharistiques à saint Basile le Grand se termine par les mots suivants : « Laissez-nous le souvenir de vos souffrances salvatrices, que nous avons offertes selon son commandement 33. Bien qu'il soit allé vers sa mort libre, toujours mémorable et vivifiante, la nuit, dans sa nudité, il s'est donné pour la vie du monde, recevant le pain entre ses mains saintes et pures, te montrant, Dieu et Père, te remerciant, bénissant, sanctifiant, rompant [...] » 34. Ici, saint Basile dit que le sacrifice eucharistique est un « souvenir des souffrances » du Christ (ὑπομνήματα τοῦ σωτηρίου αὐτοῦ πάθους), qui est « offert » à Dieu le Père. (προτεθείκαμεν ἐνώπιόν σου 35) conformément au commandement (κατὰ τὰς αὐτοῦ ἐντολάς) donné par le Christ lors de la Dernière Cène. Il est à noter que cette indication de la correspondance du Sacrifice eucharistique accompli par l'Église avec le Sacrifice eucharistique accompli par le Christ à la Dernière Cène, exprimée dans la construction « κατὰ τὰς ἐντολάς » (κατά + Acc.), a la même structure syntaxique que « κατὰ πάντα" (κατά + Acc.). Il devient maintenant évident avec quelle précision et quelle clarté St. Basile le Grand exprime l'idée indiquée de correspondance entre la méthode d'accomplissement du Sacrifice eucharistique de la liturgie et le Sacrifice eucharistique de la Dernière Cène : le Sacrifice eucharistique est accompli par l'Église exactement de la même manière qu'il a été accompli par le Christ lors de la Dernière Cène. Dans l'Institutio de la prière eucharistique de saint Jean Chrysostome, rien n'indique que le sacrifice eucharistique soit accompli conformément à la manière dont le Christ l'a accompli lors de la Dernière Cène. Mais cette idée de correspondance, comme nous l'avons noté plus haut, est exprimée dans l'Anamnèse par les mots « se souvenant de ce commandement salvateur » (μεμνημένοι τοίνυν τῆς σωτηρίου ταύτης ἐντολῆς). Ainsi, dans les deux prières eucharistiques, l'idée de correspondance n'est exprimée qu'une seule fois, mais à des endroits différents : contrairement à la prière eucharistique de saint Jean, dans la prière eucharistique de saint Basile, l'idée de correspondance s'exprime non pas dans l'Anamnesis, mais dans l'Institutio. Nous soulignons que les références à la correspondance du Sacrifice eucharistique et de la Dernière Cène dans les deux anaphores ne sont pas des insertions ultérieures, mais appartiennent à leurs compilateurs, saint Basile le Grand et saint Jean Chrysostome (voir : [Uspensky, 2006, 398-401]). De là, nous pouvons conclure que cette idée de correspondance a une signification théologique importante pour la compréhension du sacrement de l'Eucharistie, qui est également soulignée par saint Nicolas Kavasila. La logique du raisonnement de ceux qui ont ensuite inséré « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » dans le texte de l'anaphore de saint Basile et saint Jean et de saint Nicolas Kavasila coïncide également : les mots « κατὰ πάντα καὶ » διὰ πάντα», qui sont l'expression du point culminant de l'acte d'offrir des dons, se réfèrent non seulement à l'Anamnèse, mais à tout ce qui a été dit précédemment dans la prière eucharistique. Bien sûr, apparemment, Saint Nicolas n'était pas au courant du fait de l'interpolation de l'exclamation « À toi de à toi […] », mais il utilise intuitivement la bonne approche méthodologique, qui lui permet de déterminer le sens théologique de cette exclamation dans le cadre des deux anaphores. De ce qui précède, il s'ensuit que, premièrement, l'exclamation « Votre du vôtre […] » n'est pas une continuation du texte de l'Anamnèse, mais une sorte de formule théologique qui exprime brièvement toute l'essence de ce qui a été dit plus tôt dans les deux anaphores ; deuxièmement, l'idée de correspondance entre le Sacrifice eucharistique de la liturgie et le Sacrifice eucharistique de la Dernière Cène s'exprime dans l'anaphore de la liturgie de saint Basile sous une forme encore plus vive et distincte que dans l'anaphore de saint Jean ; troisièmement, cette correspondance exprimée dans « κατὰ πάντα » est expliquée par saint Basile dans l'Institutio, et non dans l'Anamnesis, comme on le voit chez saint Jean. L'analyse des fragments clés de « l'Explication de la Divine Liturgie », consacrés directement à la théologie des prières du canon eucharistique, ainsi que l'établissement de l'approche méthodologique de la compréhension de saint Nicolas Kavasila des mots « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » nous ont permis de tirer les conclusions suivantes. Dans les anaphores de Saint-Jean et de Saint-Basile, l’exclamation « À vous du vôtre […] » elle-même est une interpolation et n’est pas contenue dans le corps du texte original des deux anaphores. Auparavant, les chercheurs essayaient de comprendre l'exclamation « Le vôtre du vôtre […] » comme une continuation littérale du texte de l'Anamnesis, sans tenir compte du fait de l'interpolation et en s'appuyant uniquement sur la méthode contextuelle. Cette approche n’a pas donné de résultats et la signification théologique du cri dans le cadre de l’approche contextuelle est restée floue. Cependant, la considération de l'exclamation « À toi de la tienne […] » dans le contexte de l'enseignement de saint Nicolas Kavasila sur l'Eucharistie comme sacrifice met en lumière des questions liées à la compréhension théologique de cette exclamation. Dans son interprétation de l'exclamation « À vous, de la vôtre [...] », Saint Nicolas Kavasila adopte une approche théologique contextuelle plutôt que purement contextuelle. Sur la base de l'approche méthodologique choisie, Saint Nicolas refuse de comprendre « Le vôtre du vôtre […] » comme une continuation littérale de la phrase qui ouvre le texte d'Anamnesis (« Se souvenir du massacre […] »), mais voit dans « Le vôtre du vôtre […] » une suite logique de toute l'anaphore. Selon le saint, les dernières paroles de l'Anamnèse « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » s'appliquent non seulement à tout ce qui est énuméré dans l'Anamnèse, mais aussi à l'ensemble de la prière eucharistique dans son ensemble. Toute la prière eucharistique – jusqu'aux mots « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » inclus – raconte selon quoi et pour quelle raison aura lieu l'acte d'offrir des dons, qui suivra immédiatement leur proclamation. Selon le saint, « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » complète et, en un sens, résume brièvement et théologiquement avec précision tout ce qui a été dit dans Praefatio, Sanctus, Institutio et Anamnesis. Avec cette approche de l'interprétation de « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα », selon saint Nicolas Cabasilas, le mot « tout » (πάντα) dans l'expression « à cause de tout » (διὰ πάντα) inclut non seulement les œuvres de la Maison de Le Christ a énuméré dans l'Anamnèse, mais en général, tous les bienfaits de Dieu révélés à l'humanité, qui sont indiqués par tout le texte de la prière eucharistique jusqu'à l'Anamnèse incluse. Conformément à la même approche, saint Nicolas n'inclut pas le mot « tous » (πάντα) dans l'expression « conformément à tout » (κατὰ πάντα) des œuvres de la Maison du Christ répertoriées dans l'Anamnèse, mais estime qu'il désigne la totalité de toutes les actions accomplies par le Christ lors du sacrifice eucharistique lors de la Dernière Cène. Saint Nicolas Cabasilas enseigne que le sacrifice eucharistique accompli par le Christ lors de la Dernière Cène est le prototype du sacrifice eucharistique accompli par l'Église. Comme le croit le saint, c'est à travers le prisme de cette position théologique qu'il faut comprendre non seulement « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα », mais en général toute la théologie de l'Eucharistie. Étant donné que le sacrifice eucharistique accompli par le Christ à la Dernière Cène est le prototype du sacrifice eucharistique accompli par l'Église, les deux sacrifices ont la même structure et la même image d'exécution et comprennent les étapes suivantes : « choisir le don (pain et vin) », « offrir le don », « accomplir le sacrifice », « communion ». En conséquence, la « mémoire du commandement » (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), c'est-à-dire la mémoire de la manière dont, lors de la Dernière Cène, le Christ a ordonné d'accomplir le sacrifice eucharistique, détermine, premièrement, l'image et l'ordre du sacrifice eucharistique ; deuxièmement, son aspect reconnaissant, puisque le sacrifice eucharistique accompli par le Christ lors de la Dernière Cène était accompagné d'actions de grâces envers Dieu le Père. Ainsi, sur la base de la théologie de l'Eucharistie de Saint Nicolas Cabasilas, nous pouvons donner la brève interprétation suivante de « κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα » : L'Église fait une offrande de dons à Dieu 1) conformément à (κατὰ πάντα), comme le Christ l'a fait au dernier Souper, 2) en remerciement envers Lui, pour la raison pour laquelle tous (διὰ πάντα) de Ses bienfaits révélés à l'humanité, y compris toute la dispensation du salut accomplie par Lui. En même temps, comme cela a été établi, l'idée de correspondance du sacrifice eucharistique de la Dernière Cène avec le sacrifice eucharistique de la liturgie est explicitement présente dans la prière eucharistique et la liturgie de saint Jean Chrysostome, et la liturgie de saint Basile le Grand. Arranz (2003) - Arranz M. Ouvrages choisis sur la liturgie. T. 1 : Sacrements de l'Euchologie byzantine. M. : Institut de Philosophie, Théologie et Histoire de Saint-Thomas, 2003. 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Mikhail (Arranz) estime que « les mots « À propos de tout le monde et pour tout » (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα) signifient « toujours et partout » » [Arranz, 2003 : 41]. Le Père Michael s'appuie sur : [Recueil de liturgies anciennes, 1874-1877] ; [Anaphorae syriacae, 1939-1981]. Ce groupe « est représenté par la plupart des anaphores, depuis la liturgie du livre VIII. Constitutions apostoliques et se terminant par les liturgies actuelles des orthodoxes, des nestoriens, des arméniens, des éthiopiens et des catholiques romains d'avant la réforme » [Asmus, 2000, 125]. Ce sont principalement des anaphores syriaques. Cela inclut les anaphores occidentales de type grec, à l'exception de Mediolan. La traduction de cette citation n’est pas entièrement correcte. Pour une traduction plus précise, voir le fragment n°2. Sur l'enseignement de Cabasilas sur l'Eucharistie comme sacrifice, voir plus en détail : [Ἀγγελόπολος, 1965, 22, 30-31, 36-38] ; [Kallistos Ware, 2005, 141-153] ; [Metso, 2010, p. 81-146] ; [Tsirpanlis, 1976, 348-351] ; [Mantovanis, 1984, 239-258] ; [Borner, 2015, 263-300] ; [Elimanov, 2021, 151-177]. "Τοῦτον ἡ Ἐκκλησία μιμουμένη, οὐχ ἱκέσιον μόνον ἀλλὰ καὶ Vous avez besoin d'aide. δείκνυσι μὲν καὶ ἑτέρωθεν, μάλιστα δὲ ἀπὸ τῆς εὐχῆς ἐν ᾗ πᾶς Vous êtes en contact avec votre entreprise. παρὰ τοῦ Θεοῦ δοθέντα ἡμῖν καὶ ὑπὲρ πάντων εὐχαριστήσασα καὶ और देखें τὴν τοῦ μυστηρίου τούτου παράδοσιν, καὶ ὡς ἐνετείλατο καὶ ἡμῦτο ποιεῖν ἐπήγαγε « Μεμνημένοι τοίνυν τῆς σωτηρίου ταύτης ἐντολῆς καὶ πάντων τῶν ὑπὲρ ἡμῶν γενομένων, τοῦ σταυροῦ", καὶ ἑξῆς πάντα καταλέξασα μετὰ τὸν μένων, τοῦ σταυροῦ”, καὶ ἑξῆς πάντα καταλέξασα μετὰ τὸν σταυρόν, εἶτά φησι· « Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν σοὶ προσφέρομεν· κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα σὲ ὑμνοῦμεν, σὲ εὐλογοῦμεν, σοὶ εὐχαριστοῦμεν, Κύριε, καὶ δεόμεθά σου, ὁ Θεὸς ἡμῶν. Ὁρᾷς; Τῶν εὐεργεσιῶν, φησί, μεμνημένοι ταύτην ποιούμεθα τὴν δωροφορίαν" [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae performatio XXXII, 10 // SC. 4. P. 288]. Voir note : Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio XXXII, 10 // SC. 4. P. 288]. En effet, si nous nous tournons vers la prière eucharistique de la liturgie de Jean Chrysostome, au cours du rite dont saint Nicolas Kavasila a écrit son interprétation, nous verrons que dans la première prière (Praefatio) sont énumérées toutes ces bénédictions « qui nous ont été données par Dieu » : « Tu nous as fait sortir de l'inexistence et tu as relevé ceux qui étaient tombés, et tu n'as pas reculé, créant tout, jusqu'à ce que tu nous élèves au ciel et nous donnes ton futur Royaume [...] » [Sloujebnik, 2003, 133-134]. " Προσφέροντες τὴν προσφορὰν ταύτην, σὲ ὑμνοῦμεν, σὲ εὐλογοῦμεν, σοὶ εὐχαριστοῦμεν, Κύριε, καὶ δεόμεθά σου, ὁ Θεὸς ἡμῶν". [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio XLIX, 25. P. 288]. "Οὗτος ὁ νοῦς, φησί, τῆς προσαγωγῆς τῶν δώρων τὸ ὑμνεῖν, τὸ εὐχαριστεῖν, τὸ ἱκετεύειν, ὅπερ ἐξ ἀρχῆς ἐλέγομεν, ὥστε "[Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio XLIX, 26. P. 288]. Le principe de « vie pour vie », selon saint Nicolas Cabasilas, fait référence à la fois à l'Eucharistie et au Baptême : « Καὶ ζωὴν ἀλλαττόμεθα ζωῆς καὶ τὴν μὲν προδίδομεν, τὴν δὲ ἀντ᾿ ἐκείνης λαμβάνομεν Ἀλλ᾿ ἡ μὲν. ἐν εἰκόνι τινὶ καὶ γραφῇ, ἡ δ᾿ ἀναβίωσις ζωή ἐστιν ἀληθής" [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio IV, 3 // SC. 4. P. 76]. « Ὁ δὲ Θεὸς ταῦτα τὰ δῶρα οὕτως οἰκειοῦται, ὥστε αὐτὰ σῶμα καὶ αἷμα ποιεῖται τοῦ Μονογενοῦς" [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae performatio XLVII, 4 // SC. 4. P. 266]. "Καὶ ταῦτα ποιοῦμεν, φησί, δύο τινῶν μεμνημένοι, τῆς ἐντολῆς ἣν ἡμῖν ἐνετείλατο λέγων· «Τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν», καὶ πάντων τῶν ὑπὲρ ἡμῶν γενομένων · ἡ μὲν γὰρ μνήμη τῶν εὐεργεσιῶν ἁπλῶς εἰς ἀμοιβὴν ἡμᾶς προτρέπεται καὶ τὸ ὅλως τι προσενεγκεῖν τῷ μυρίων ὑπάρξαντι αἰτία ???? "[Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae performatio XLIX, 27. P. 288]. Le dictionnaire Morphologia Graeca propose de traduire le Ch. ἀναδείκνυμι comme « soulever et montrer ». Cette traduction, à notre avis, correspond plus précisément à la pensée exprimée ici par saint Nicolas Kavasila : le Christ lors de la Dernière Cène a fait à Dieu la même offrande de dons que l'Église fait aujourd'hui pendant la liturgie. " Αὐτὴν ἐκείνην τὴν προσφορὰν προσάγομεν, ἣν αὐτὸς ὁ Μονογενὴς ἀνέδειξέ σοι, τῷ Θεῷ καὶ Πατρὶ καὶ εὐχαριστοῦμεν προσάγοντες, ὅτι καὶ αὐτὸς ἀναδεικνὺς αὐτὴν ηὐχαρίστει → οὔτε. γὰρ ἔργα ἡμῶν τὰ δῶρα ἀλλὰ σοῦ τοῦ πάντων δημιουργοῦ οὔτε ἡμετέρα ἐπίνοια τῆς λατρείας οὗτος ὁ τύπος, ἀλλ᾿ οὐδὲ προεθυμήθημεν οὐδ᾿ οἴκοθεν καὶ παρ᾿ ἑαυτῶν εἰς αὐτὴν ἐκινήθημεν· ἀλλ᾿ αὐτὸς ἐδίδαξας, αὐτὸς προετρέψω διὰ τοῦ Μονογενοῦς. ἔδωκας, σά "" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae performatio XLIX, 27-28. P. 288-290]. S. Salaville propose une traduction moins précise de la dernière phrase : « C'est pourquoi ce que nous vous offrons vient de vos propres biens que vous nous avez donnés ; ces offrandes sont vôtres pour tout et en tout" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae performatio XLIX, 27-28. P. 291]. Dans le manuscrit « Parisinus 1213 », au lieu de « τύπος », il y a « τρόπος », c'est-à-dire littéralement « voie », « méthode ». « Οὕτως ὁ Χριστὸς ἐποίησεν. ὡς δῶρα ταῦτα προσάγων, καὶ ἀνατίθεις ἀνεδείκνυ Καὶ πόθεν δῆλον ταῦτα προσάγων; ἀνατίθεις ἀνεδείκνυ Καὶ πόθεν δῆλον; Oui, c'est vrai, c'est vrai, c'est vrai. Χριστὸν ἔγνω τοῦτο ποιήσαντα Ἤκουσε αὐτοῦ κελεύσαντος· «Τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν"· καὶ οὐκ ἂν ἀνομοίως αὐτὸν ἐμιμήσατο." [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae performatio II, 6. P. 72]. Pour plus d'informations sur les quatre étapes du sacrifice eucharistique, voir : [Elimanov, 2021, 154-173]. Au chapitre XXXI, saint Nicolas Kavasila exprime directement l'idée que la prière elle-même pour la sanctification, c'est-à-dire pour l'acceptation des dons, est aussi une imitation du Christ. Lors de la Dernière Cène, le Christ, apportant des dons à Dieu le Père, « leva les yeux vers le ciel » (εἰς τὸν οὐρανὸν ἔβλεπε). C'est l'action de saint Nicolas qui interprète Cabasilas comme une prière, puisqu'avec cet exemple du Christ il prouve la nécessité de l'épiclèse. Saint Nicolas Cabasilas souligne à plusieurs reprises que le Christ, avant d'accomplir un miracle, a souvent prié le Père afin de montrer ainsi qu'il accomplit ce miracle non par la puissance de sa nature humaine, mais par sa nature divine, qui ne fait qu'un avec lui avec le Père. Également dans le sacrifice eucharistique, « le Sauveur ne sanctifie pas comme un homme, mais comme Dieu, selon sa puissance divine, qu'il ne fait qu'un avec le Père [et le Saint-Esprit] » [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio XXXI, 2. P. 200]. "Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν σοὶ προσφέρομεν· κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα σὲ ὑμνοῦμεν, σὲ εὐλογοῦμεν […]" [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio XLIX, 24. P. 288]. Le titre même du chapitre XLIX montre clairement à qui il s'adresse : « Contre ceux qui disent que le souvenir des saints lors de la liturgie est une prière sacerdotale adressée à Dieu pour eux. » Le chapitre commence par les mots : « Mais ici, certains se sont trompés, considérant le souvenir des saints non pas comme une action de grâce, mais comme une prière pour eux à Dieu » [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interprétatio XLIX, 1. P. 274]. Cependant, comme nous l'avons vu dans le fragment n°1, l'un des arguments de saint Nicolas Cabasilas s'est retourné contre ses adversaires en faisant spécifiquement appel à la Dernière Cène, au cours de laquelle le Christ « a remercié [Dieu le Père] pour tout ». Liturgie de l'Anamnesis de saint Basile le Grand : « En souvenir, ô Maître, nous nous souvenons aussi de ses souffrances salvatrices, de la Croix vivifiante, de l'enterrement de trois jours, de la résurrection d'entre les morts, de l'ascension au ciel, à la droite de Toi, Dieu et Père, de sa seconde venue assise, glorieuse et terrible, la tienne de la tienne qui t'est apportée pour tous et pour tout » [Serviteur, 2003, 207]. Liturgie de l'Anamnesis de saint Jean Chrysostome : « Se souvenant de ce commandement salvateur et de tout ce qui nous concernait : la Croix, le tombeau, la résurrection de trois jours, l'ascension au ciel, assis à la droite, la seconde et glorieuse venue, le vôtre du vôtre vous apporte, pour tous et pour tous » [Servant, 2003, 136]. Reconstruction complète des textes originaux des anaphores de saint Jean et de saint Vassili, voir : [Ouspensky, 2006, 398-401]. Texte intégral de l'anaphore de saint Grégoire, voir : [Karabinov, 1908, 132-137]. L'extrait donné de l'anaphore de saint Grégoire, N.D. Uspensky suggère de traduire comme suit : « Vous apporter le vôtre de vos dons en tout, pour tout et à propos de tout ». Le lieu « ἐν πᾶσιν » semble intéressant. Selon le dictionnaire Butler, « ἐν » a 20 significations. Sur la base du contexte de l'exclamation « À vous, à vous », parmi toutes les significations énumérées, la 13ème signification est la plus appropriée, où il est proposé de traduire « ἐν + Dat ». comme « à travers, avec l'aide de quelque chose » (par exemple : ἐν δόλῳ Soph. - par la ruse). Par conséquent, « πάντα » dans l’anaphore de saint Grégoire apparaît non seulement comme la « raison » (διὰ) et la « correspondance » (πάντα), mais aussi comme « ce par lequel/avec l’aide duquel » (ἐν) le sacrifice eucharistique est accompli. Cette approche purement contextuelle est utilisée dans l'étude du P. Mikhaïl Asmus, voir : [Asmus, 2002, 125-126]. Le métropolite le suit. Hilarion (Alfeev), voir : [Ilarion Alfeev, 2019, 523]. Le prêtre Mikhaïl Jeltov souligne également l'importance d'utiliser la méthode théologique contextuelle pour comprendre l'anaphore : « Le sens et l'interprétation de l'anaphore sont étroitement liés à la théologie des sacrements, et principalement de l'Eucharistie » [Zheltov, 2002, 289]. Institutio fait partie de l'anaphore, qui raconte l'établissement du sacrement de l'Eucharistie. L'Institutio est située entre Sanctus et Anamnesis. Cette phrase, qui est particulièrement importante pour nous, n'est pas une insertion ultérieure, comme certaines autres parties de l'anaphore de saint Basile, mais est incluse dans le texte de l'anaphore écrite directement par saint Vasily, voir autre : [Uspensky, 2006, 362]. Cette phrase est également présente dans la liturgie syriaque de saint Basile le Grand, voir : [Recueil de liturgies anciennes, 2007, 248]. "Κατέλιπε δὲ ἡμῖν ὑπομνήματα τοῦ σωτηρίου αὐτοῦ πάθους ταῦτα, ἃ προτεθείκαμεν ἐνώπιόν σου, κατὰ αὐτοῦ ἐντολάς. ἐξιέναι ἐπὶ τὸν ἑκούσιον, καὶ ἀοίδιμον καὶ ζωοποιὸν αὐτοῦ θάνατον, τῇ νυκτί, ᾗ παρεδίδου ἑαυτὸν ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμου ζωῆς, λαβὼν ἄρτον ἐπὶ τῶν ἁγίων αὐτοῦ καὶ ἀχράντων χειρῶν, καὶ ἀναδείξας σοὶ τῷ Θεῷ καὶ Πατρί, εὐχαριστήσας, εὐλογήσας, ἁγιάσας, κλάσας. [Τρεμπέλας, 1935, 181-182]. La prière de l'Institutio est adressée à Dieu le Père.