“Sobre todos y para todo” en la teología de la Eucaristía de San Nicolás Kavasila: aclarando el significado

Contenidos Resumen Introducción 1. Revisión del artículo sobre. Mikhail Asmus: introducción a los temas y conclusiones principales 2. Interpretación de “διὰ πάντα” en el contexto de las enseñanzas de San Nicolás Cabasilas sobre la Eucaristía como Sacrificio 3. Interpretación de “κατὰ πάντα” en el contexto de las enseñanzas de San Nicolás Cabasilas sobre la Eucaristía como Sacrificio 4. “Κατὰ πάντα” y anáforas de la liturgia de San Basilio el Grande y San Juan Crisóstomo: abordando la cuestión de la metodología de San Nicolás Kavasila Conclusión Este artículo examina el significado teológico de las palabras finales de la Anamnesis “sobre todos y para todos” en el contexto de las enseñanzas de San Nicolás Kavasila sobre la Eucaristía como Sacrificio. El estudio va precedido de una breve reseña del artículo del sacerdote. Mikhail Asmus ““Sobre todos y para todo” en anáfora; aclaración del significado”, en el que por primera vez en la ciencia teológica rusa se formula una serie de problemas relacionados con la comprensión teológica de la traducción literal de las palabras “sobre todos y para todos” (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα): “de acuerdo con todo y por la razón de todo”. A partir de un análisis detallado de fragmentos seleccionados de la “Explicación de la Divina Liturgia” de San Nicolás Kavasila, en los que de una forma u otra se revela el significado teológico de las palabras “sobre todos y para todo”, se llegaron a las siguientes conclusiones. El concepto “πάντα” (todo) en relación con “διὰ” indica todos aquellos beneficios que fueron revelados por Dios en relación con toda la humanidad, pero especialmente la Economía de la salvación realizada por Cristo. El concepto “πάντα” (todo) en relación con “κατὰ” significa todo lo que Cristo hizo en la Última Cena. Se encontró que, basándose en la interpretación de las palabras de San Nicolás “κατὰ πάντα”, cuya comprensión causa la mayor dificultad, radica en su enseñanza sobre la Última Cena como prototipo del Sacrificio Eucarístico realizado por la Iglesia. Así, según San Nicolás, la Iglesia, después del Sacrificio Eucarístico, hace una ofrenda de dones (pan y vino) de acuerdo con (κατὰ πάντα) como lo hizo Cristo en la Última Cena, y con motivo (διὰ πάντα) de gratitud a Dios por todos Sus beneficios y por la Economía de salvación realizada por Él. También se descubrió que la idea de correspondencia entre el Sacrificio Eucarístico y la Última Cena se relaciona plenamente con la anáfora y con San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande. Este artículo es una continuación de la investigación iniciada por San Miguel Asmus en el artículo “Sobre todos y para todo” en anáfora; clarificación del significado" [Asmus, 2000, 123-127]. En este estudio, el P. Michael plantea el problema de la comprensión teológica de la exclamación “Lo tuyo de lo tuyo te es ofrecido por todos y para todos”, que acompaña la ofrenda de regalos durante la anáfora. De hecho, las últimas palabras de esta exclamación “sobre todos y para todo” son problemáticas de comprensión. Mientras tanto, es esta exclamación la clave para comprender no sólo el significado del ofrecimiento de los dones, sino también la propia Eucaristía como Sacrificio. No volveremos a contar en detalle el artículo sobre. Michael, pero resumamos brevemente las conclusiones a las que llegó el investigador y continuemos su investigación recurriendo al pensamiento teológico de San Nicolás Kavasila. Como veremos, es en la Eucaristología de San Nicolás Kavasila, o más bien en su enseñanza sobre la Eucaristía como Sacrificio, donde se encuentran las respuestas a aquellas preguntas que no han sido resueltas en el marco del estudio del P. Mijaíl. Tengamos en cuenta también que hasta ahora no hemos encontrado un solo estudio especial dedicado a establecer el significado teológico de las palabras “sobre todos y para todos” en el marco de la Eucaristología de San Nicolás Kavasila, ni en la literatura de investigación extranjera ni en la nacional (ver, en particular: [Elimanov, 2020, 174-204]). 1. Revisión del artículo sobre. Mikhail Asmus: introducción a los problemas y principales conclusiones. El padre Mikhail Asmus señala con razón que a menudo las palabras de la anáfora "sobre todos y para todo" se entienden de la misma manera que las palabras "y sobre todos y para todo" de la celebración de la liturgia según el rito del obispo o como palabras similares del rito sacerdotal "y todos y todo" (καὶ πάντων καὶ πασῶν), con las que el coro responde a la oración de Intercesión por las autoridades de la iglesia. Este punto de vista lo comparten liturgistas tan destacados como Archimandrita. Cipriano (Kern) 1 y protopr. A. Schmeman [Schmeman, 1992, 156]. Sin embargo, si la oración de Intercesión termina con todas las personas del sexo masculino (πάντων) y femenino (πασῶν), entonces en las palabras de la Ascensión “por todos y para todos” (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα) en ambas ocasiones la palabra “πάντα” tiene la forma de cf. amable, números plurales, vin. caso y se traduce como “todo”. Además, en la oración de Intercesión, las palabras “y todos y todo” incluyen la preposición “ὑπὲρ” 2, que, en consecuencia, se puede traducir con mayor precisión como “sobre todos y todo” (ὑπὲρ + Gen.), y no “κατὰ” y “διὰ”, como en las palabras de la Ascensión. Así, concluye. Mikhail, el significado intercesor de las palabras "sobre todos y para todo" "desaparece por sí solo" [Asmus, 2000, 124]. Otros liturgistas simplemente guardan silencio sobre el significado de las palabras “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” y pasan por alto el área problemática (ver, por ejemplo: [Georgievsky, 1951, 106]; [Dmitrevsky, 1993, 295–296]), o ofrecen explicaciones que confunden aún más al lector 3 . Particularmente digna de mención es la traducción del Prof. E.I. Lovyagina: “En el original: κατὰ πάντα (sobre todo) καὶ διὰ πάντα (para todo), es decir, por todas las razones anteriores y para todos los propósitos anteriores” (citado de: [Colección de liturgias antiguas, 2007, 228]). A través de una apelación al original griego antiguo de las palabras “sobre todos y para todo” (κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα), el P. Mikhail da de manera muy precisa y correcta su traducción literal: "según (κατά + Acc.) todo y por la razón (διά + Acc.) todo" (pero no "sobre todo", que se expresaría ὑπὲρ + Gen.)" [Asmus, 2000, 124]. Luego concluye que "lo único a lo que se refiere πάντα - "todo", es esa lista de las obras redentoras y económicas de Cristo, cuyo recuerdo activo es el sacrificio de acción de gracias ofrecido, a saber: “este mandamiento salvador (establecimiento de la Eucaristía) y todo lo que nos rodeaba: la cruz, el sepulcro, la resurrección en tres días, la ascensión al cielo, la sentada a la diestra, la segunda y gloriosa venida” [Asmus, 2000, 124]. La conclusión a la que llega el investigador gracias al análisis sintáctico de las palabras “sobre todos y para todo” es que todo (πάντα) de lo anterior (“cruz, tumba, resurrección de tres días...”) es el motivo (διά) de la acción de gracias eucarística, que corresponde al uso de “πάντα” con la preposición “διά” [Asmus, 2000, 125]. Sin embargo, la cuestión de la correspondencia (κατά) del Sacrificio Eucarístico con todo (πάντα) de lo anterior sigue sin resolverse en el estudio del P. Mijaíl. Esta conclusión sobre. Michael que “πάντα” (todo) se refiere “exclusivamente a la lista de obras redentoras y económicas” fue aceptado como algo obvio. Sin embargo, como se mostrará más adelante, esta tesis expuesta por el P. Mikhail, basándose en su investigación para aclarar el significado de "κατὰ πάντα", no es del todo correcto. La consecuencia fue que la búsqueda posterior de una correspondencia entre el Sacrificio eucarístico y la economía de la salvación no se vio coronada por el éxito. Al tratar de comprender el significado de esta correspondencia, el P. Michael recurre al “método crítico comparativo” y considera diferentes tipos de oraciones eucarísticas 4. Como resultado del estudio, el P. Mikhail distingue tres grupos de anamnesis según el principio de unidad de su estructura semántica y textual. El primer grupo incluye anáforas que, según las palabras clave, tienen la siguiente estructura: “recordar - traer” 5. El segundo grupo incluye anáforas con la siguiente estructura: “recordar – orar – dar gracias” 6 . En el tercer grupo de anáforas, el concepto clave y formador de estructura fue identificado como “memoria” 7 . Como resultado de considerar los tres grupos, el P. Mikhail llega a una conclusión justa: “El significado causal de la expresión “διὰ πάντα” recibe una confirmación adicional, mientras que la expresión “κατὰ πάντα” adquiere contornos aún más vagos” [Asmus, 2000, 125]. El investigador también se vuelve hacia San Germán de Constantinopla y a la derecha. Nikolai Kavasile que, como él mismo señala, “cada uno a su manera, nos vuelve a decepcionar”. Sin detenernos en el pensamiento de San Herman, hablemos inmediatamente del tema de nuestra investigación: la teología de la Eucaristía de San Nicolás Kavasila. Según el P. Miguel, San Nicolás “intuitivamente llega al curioso pensamiento de que “la memoria del mandamiento nos enseña tanto la imagen misma de la retribución como cómo traer regalos 8”. Este pensamiento puede en cierta medida resolver la confusión con “κατὰ πάντα”, que, en este caso, debe entenderse como una designación del método de la Ofrenda, correspondiente al Establecimiento Divino sobre ella” [Asmus, 2000, 127]. Al mismo tiempo, el P. Michael llega a una conclusión no del todo justificada: “Pero en aplicación de la Anamnesis de San Basilio el Grande, el desconcierto sigue vigente”. En el cuarto párrafo de nuestro estudio se mostrará que la interpretación de “κατὰ πάντα” propuesta por San Nicolás Kavasila en relación con la oración eucarística de la liturgia de San Pedro. Juan Crisóstomo, es plenamente aplicable a la oración eucarística de la liturgia de San Basilio el Grande. Resumiendo su investigación, el P. Michael formula la conclusión de su investigación de la siguiente manera, y al mismo tiempo allana el camino para futuras investigaciones: “Entonces, para aclarar la cuestión que nos interesa [comprender κατὰ πάντα], ahora tenemos que estudiar en detalle las obras de los santos padres griegos sobre la correspondencia del sacrificio eucarístico con toda la economía de nuestra salvación y buscar allí una expresión verbal similar de esta idea” [Asmus, 2000, 127]. Como puede verse, esta conclusión depende en gran medida de la tesis esbozada anteriormente, según la cual “πάντα” (todo) se refiere únicamente a “la lista de las obras redentoras y económicas de Cristo”. Así, como resultado de sus investigaciones, el P. Mikhail Asmus recibió los siguientes resultados: 1) se traen regalos con motivo (διὰ πάντα) de gratitud a Dios “por todo lo que nos ha sucedido: la cruz, el ataúd, los tres días […]”; 2) el significado de la expresión “κατὰ πάντα” sigue siendo un misterio, ya que ni el texto de la anáfora ni los santos padres especifican la correspondencia (κατά) del Sacrificio Eucarístico con la Economía de la salvación. Para el p. La interpretación de Mikhail de “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” sigue a Met. A Hilarion (Alfeev), sin embargo, también le resulta difícil explicar “κατὰ πάντα” (ver: [Ilarion Alfeev, 2019, 523]). Habiendo esbozado los problemas del tema que nos ocupa, así como las principales conclusiones que el P. Michael, puedes consultar la Eucaristología de San Nicolás Kavasila. El texto clave para comprender “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” es el Capítulo XLIX “Explicaciones de la Divina Liturgia”, que está enteramente dedicado al problema de comprender el aspecto agradecido del Sacrificio Eucarístico. Miremos cómo entiende San Nicolás las expresiones “κατὰ πάντα” y “διὰ πάντα” en el contexto de su enseñanza sobre la Eucaristía como Sacrificio 9, y sacaremos conclusiones. 2. Interpretación de “διὰ πάντα” en el contexto de las enseñanzas de San Nicolás Kavasila sobre la Eucaristía como Sacrificio Primero veamos cómo San Nicolás Cabasilas explica “por la razón” (διὰ πάντα) por qué se ofrecen dones (pan y vino) en el Sacrificio Eucarístico. Notemos inmediatamente que aquí no encontraremos significados fundamentalmente nuevos en comparación con los que el P. Miguel. Sin embargo, una breve consideración de la interpretación de las palabras de San Nicolás "διὰ πάντα" permitirá hacer algunos ajustes muy importantes a lo que ya se ha dicho. Michael, ya que San Nicolás Kavasila entiende estas palabras en el contexto de su enseñanza sobre la Eucaristía como Sacrificio. El lugar clave para entender “διὰ πάντα” es el siguiente pasaje (llamémoslo fragmento No. 1), que presentamos íntegramente: La Iglesia, imitándole (μιμουμένη) a Él [Cristo], hace una ofrenda de dones no sólo propiciatorios, sino también agradecidos. Esto se desprende de muchas otras cosas, pero especialmente de esa oración (εὐχῆς), donde se expresa todo el propósito del rito sagrado. Habiendo esbozado todo lo que nos fue dado de Dios, y habiendo dado gracias por todo, y, finalmente, habiendo hablado de la aparición del Señor en la carne, y del establecimiento del sacramento [de la Eucaristía], y de cómo Él nos ordenó hacerlo, [la Iglesia] agrega: recordando este mandamiento salvador y todo lo que sucedió por nosotros: la cruz, etc.; luego, habiendo enumerado todo lo que siguió a la cruz, dice: Te traemos lo tuyo de lo tuyo; conforme a todo y por la razón de todo, te alabamos, te bendecimos, te damos gracias, Señor, y te rogamos, Dios nuestro. ¿Ves? Es decir, recordando las buenas obras, hacemos este regalo 10. Como cree Severian Salaville, editor del texto crítico “Explicación de la Divina Liturgia”, bajo la “oración” (εὐχή), de la que habla aquí San. Nicolás Kavasila, es necesario entender la Anamnesis: “Esta oración corresponde a nuestro Unde et memores, y que los liturgistas llaman por sus [palabras] iniciales Anamnesis” 11. Sin embargo, si lees este pasaje con más atención, notarás que bajo la “oración” de San Nicolás se entiende toda la oración del canon eucarístico. Esto se puede ver a partir de lo siguiente. San Nicolás Kavasila señala que al comienzo de esta oración “se expone todo lo que Dios nos ha dado”, 12 seguido de una acción de gracias “por todo”, una narración sobre “la aparición del Señor en carne”, sobre “el establecimiento del sacramento [de la Eucaristía]”, y sólo entonces, al final de esta oración, la Iglesia “agrega: recordando este mandamiento salvador y todo lo que sucedió por nuestro bien”. Por lo tanto, según San Nicolás Kavasila, la acción de gracias se realiza por el motivo (διὰ πάντα) de todo lo enumerado en toda la oración del canon eucarístico, y no solo por lo que se afirma en la Anamnesis. San Nicolás Cabasilas también enfatiza que la idea misma de que la Iglesia lleve pan y vino como regalo a Dios está determinada precisamente por el deseo de agradecer a Dios por su misericordia: “Honrar a un bienhechor con regalos por los beneficios que ya nos ha dado significa agradecer [a él]” [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 25. P. 288]. En este caso, la ofrenda de regalos va acompañada de “acción de gracias” (τὸ εὐχαριστεῖν) y “oración” (τὸ ἱκετεύειν). Así, San Nicolás construye la siguiente estructura de la oración eucarística: ofrenda (προσφέροντες) - acción de gracias (εὐχαριστοῦμεν) - oración (δεόμεθα) 13. Dado que la ofrenda de don está impregnada tanto de acción de gracias como de oración, se llama agradecida y propiciatoria. 14. Según las enseñanzas de San Nicolás Cabasilas, el acto mismo de ofrecer regalos (pan y vino), realizado a causa de (διὰ πάντα) todos los beneficios de Dios mostrados a la humanidad a lo largo de la historia de su existencia, tiene un profundo significado teológico. El hecho es que el pan y el vino son “las primicias de la vida humana” (ἀπαρχὰς τῆς ἀνθρωπίνης ζωῆς) [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio III, 2 // SC. 4. P. 72] y, como consecuencia, el símbolo (σῆμα) de su vida [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio III, 2 // SC. 4. Pág. 72]. En consecuencia, el pan y el vino eucarísticos simbolizan la vida de todos aquellos cristianos que participan en oración en la celebración del Sacrificio Eucarístico. Durante la Eucaristía, los cristianos, bajo la apariencia del pan y del vino, ofrecen toda su vida como don a Dios, es decir, se la dedican y prometen vivir ya no según su propia voluntad, sino según la voluntad de Dios en el cumplimiento de sus mandamientos 15 . Dios acepta esta ofrenda y da a la Iglesia un regalo a cambio: la misma Vida, Cuerpo y Sangre de Cristo 16. Aceptación del don (τὸ οἰκειώσασθαι), así, San Nicolás Cabasilas se identifica con su consagración [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLVII, 4 // SC. 4bis. Pág. 266]. Así que San Nicolás construye un paradigma del Sacrificio Eucarístico: “Vida por vida” (ζωὴν ἀλλαττόμεθα ζωῆς) [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio IV, 3 // SC. 4. Pág. 76]. 3. Interpretación de “κατὰ πάντα” en el contexto de las enseñanzas de San Nicolás Kavasila sobre la Eucaristía como Sacrificio El lugar más importante donde está presente la interpretación de “κατὰ πάντα” es el siguiente pasaje (fragmento No. 2), que también presentamos íntegramente: Y esto hacemos [es decir, hacemos ofrenda], dice [la Iglesia], acordándonos de dos cosas: el mandamiento que [el Señor] nos dio, diciendo: haced esto en memoria de Mí (Lucas 22:19); y todo lo que se hizo por nosotros. Porque la memoria de las buenas obras sólo nos anima a pagar y, en general, a traer algo a Aquel que nos ha mostrado tantas misericordias, y la memoria del mandamiento nos enseña la forma misma de retribución y qué tipo de regalos conviene traer 17. Notemos de inmediato que el contexto del fragmento No. 2 está dedicado precisamente a la comprensión teológica de las palabras finales de la Anamnesis (ver: [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 27–28. P. 288–290]). Aquí San Nicolás Cabasilas distingue muy clara y claramente “dos cosas” (δύο τινῶν), según las cuales se realiza el Sacrificio Eucarístico: 1) “memoria de las buenas obras” (ἡ μνήμη τῶν εὐεργεσιῶν), que motiva a la Iglesia a traer dones gratitud a Dios por la razón (διὰ πάντα) de todos Sus beneficios y por “todo lo que pasó por nosotros: la cruz y demás”; 2) “memoria del mandamiento” (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), que indica a la Iglesia el tema de la ofrenda (τίνα): lo que se debe ofrecer (es decir, pan y vino); y en el camino, la imagen (τὸ εἶδος) de esta ofrenda - cómo debe ser traída. Bajo el mandamiento (ἐντολή) de San Nicolás Kavasila entiende la imagen del Sacrificio Eucarístico establecido por Cristo en la Última Cena. Así, ya aquí, siguiendo a San Nicolás, podemos concluir que el Sacrificio Eucarístico ofrecido por la Iglesia se realiza de acuerdo con todo (κατὰ πάντα) que Cristo hizo en la Última Cena. En otras palabras, la Iglesia realiza el Sacrificio Eucarístico exactamente de la misma manera que lo hizo Cristo. Las palabras “κατὰ πάντα” indican la imagen del Sacrificio Eucarístico, que está en total conformidad con su prototipo: el Sacrificio Eucarístico de la Última Cena. El siguiente texto (fragmento n.° 3), que es necesario considerar, sigue inmediatamente al fragmento n.° 2, es su continuación y, de hecho, el resultado de las reflexiones teológicas de San Nicolás Kavasila sobre el significado de las palabras “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”: Nosotros ofrecemos precisamente la misma ofrenda que el Unigénito mismo te ofreció y mostró 18 a Ti, Dios y Padre, y te damos gracias, porque Él también dio gracias al ofrecer [regalos]. Por lo tanto, no aportamos nada de nosotros mismos en esta ofrenda de obsequio, porque los obsequios no son asunto nuestro, sino que te pertenecen a Ti, el Creador de todo, y esta forma de servir no es invención nuestra. No, no lo deseamos nosotros mismos, ni por nuestra cuenta ni por nuestro propio impulso y llegamos a ello, sino que Tú mismo nos enseñaste, Tú mismo nos impulsaste por medio del Hijo Unigénito. Por eso, lo que te traemos es de Ti, [es decir, es lo que] Tú nos diste, [por eso esta ofrenda] tuya es en todo y por razón de todo 19. Aquí San Nicolás Cabasilas continúa su discusión sobre la Última Cena como prototipo del Sacrificio Eucarístico realizado por la Iglesia, y se centra directamente en la “memoria del mandamiento” (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), según el cual (κατὰ πάντα) se realiza el Sacrificio Eucarístico. Señala que los dones mismos traídos por la Iglesia no son su “obra”, sino que “pertenecen” a Dios, y por eso “lo que te traemos proviene de ti”. En otras palabras, si Dios no le hubiera dado al hombre una cosecha, éste no habría podido traerle a Dios los frutos de esta cosecha, es decir, pan y vino. Por tanto, los dones traídos por la Iglesia son en pleno sentido “tuyos de tuyos” (Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν). Y no sólo los dones (pan y vino) en el verdadero sentido son un “don”, sino también “este modo de servicio” (τῆς λατρείας οὗτος ὁ τύπος 20), es decir, el “modo” (τρόπος) de realizar el Sacrificio Eucarístico fue enseñado por Cristo en el último momento. Cena como una especie de “regalo” a la Iglesia. Como en la Última Cena Cristo, trayendo dones al Padre, le dio gracias, así la Iglesia, imitando a Cristo en todo, trayendo dones, agradece a Dios por “todo lo que sucedió por nosotros: la cruz, etc.”. Por tanto, del fragmento nº 3 se desprende que, de hecho, la “recordación del mandamiento” (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), que se discutió en el fragmento nº 2, enseña a la Iglesia y el “recuerdo de las buenas obras” (ἡ μνήμη τῶν εὐεργεσιῶν). En conclusión, San Nicolás Kavasila concluye que “por esto” (τούτου χάριν) tanto los “dones” como la “manera” de realizar el Sacrificio Eucarístico “son tuyos según todo y por la razón de todo”. Es obvio que en los fragmentos 2 y 3 San Nicolás Kavasila se centra en la posición clave de su enseñanza sobre la Eucaristía como Sacrificio: la Última Cena es el prototipo del Sacrificio Eucarístico, ya que es en sí misma un Sacrificio Eucarístico. Por tanto, la secuencia y estructura del Sacrificio Eucarístico de la Última Cena y el Sacrificio Eucarístico realizado por la Iglesia son la misma. Esta idea de la identidad de los dos sacrificios - en términos de orden de ejecución y estructura - aunque implícita, sigue siendo bastante obvia en los fragmentos n.° 2 y n.° 3, pero una expresión más clara y directa de esta idea de identidad está presente al final del segundo capítulo de la Exposición de la Divina Liturgia (fragmento n.° 4): Esto es lo que hizo Cristo cuando, tomando en sus manos el pan y el vino, [los] ofreció a Dios y Padre: [Él] los trajo como presente y, llevándolos como presente a [el Padre], hizo [su] ofrenda. ¿Y cómo sabemos esto? Del hecho de que la Iglesia realiza esto [dar] y lo llama regalos. Porque ella no habría hecho esto si no hubiera sabido que Cristo lo hizo; ella escuchó su orden: “Haz esto” (Lucas 22:19); y si ella hubiera actuado de otra manera, [llevando regalos de otra manera], ya no lo imitaría 21 . El Sacrificio Eucarístico, según las enseñanzas de San Nicolás Kavasila, consta de cuatro etapas: 1) “elegir un regalo”, que se realiza en la proskomedia, cuando se corta un cordero de una prosphora de cordero y se vierte vino en el cáliz (ver capítulos IV y V “Explicaciones de la Divina Liturgia”); 2) la “ofrenda del don”, que se realiza a lo largo de la liturgia; la culminación de esta ofrenda son las palabras finales de la Anamnesis “Tuyo de tuyo […]” (ver: II, III, V, X, XXIV cap.); 3) cumplimiento, o, en otras palabras, aceptación por parte de Dios del sacrificio mediante la transposición de los dones en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (ver: Capítulo XXXII); 4) comunión (ver: Capítulo LIII) 22. Como se desprende del fragmento nº 4, este rito del Sacrificio Eucarístico, realizado por la Iglesia en cuatro etapas, está determinado por la estructura del Sacrificio Eucarístico realizado por Cristo en la Última Cena. Cristo primero “toma en sus manos el pan y el vino” (ἄρτον καὶ οἶνον ταῖς χερσὶ λαβὼν), es decir, realiza el acto de “elegir los dones”, luego los “trae” a Dios Padre “como dones” (ὡς δῶρα ταῦτα προσάγων), después de esto, habiendo consagrado los dones 23 en Su Cuerpo y Sangre, comulga a los apóstoles. Así, ambos Sacrificios Eucarísticos tienen la misma estructura y constan de cuatro etapas: “elegir el don (pan y vino)”, “ofrecer el don”, “realizar el sacrificio”, “comunión”. Habiendo examinado los fragmentos 2, 3 y 4, volvamos al fragmento 1. La colocación de los signos de puntuación en la última frase del fragmento 1 causa desconcierto: "Traemos lo tuyo de lo tuyo a ti; de acuerdo con todo y por la razón de todo, te alabamos, te bendecimos [...]" 24. Aquí, después de las palabras "Traemos lo tuyo de lo tuyo a ti", hay dos puntos ("·"), cuyo análogo en ruso es dos puntos o punto y coma. Así, si seguimos la lógica de la puntuación, resulta que las palabras “de acuerdo con todo y por una razón” se refieren a “cantar y bendecir” y no a “ofrecer”. Sin embargo, esta disposición de los signos de puntuación no contradice las repetidas declaraciones de San Nicolás Cabasilas de que la ofrenda eucarística se realiza de acuerdo con cómo lo hizo Cristo en la Última Cena. El hecho es que en el contexto de los problemas del Capítulo XLIX, del que se toma el fragmento nº 1, St. Es importante para Nicolás demostrar a sus oponentes que niegan el aspecto agradecido de la Eucaristía 25 que no sólo el método de ofrecer los dones eucarísticos es conforme a cómo Cristo trajo los dones en la Última Cena, sino que también la acción de gracias eucarística misma por la economía de salvación realizada por Cristo también se realiza de acuerdo con la forma en que Cristo agradeció al Padre y oró a Él en la Última Cena al ofrecer los dones, como se puede ver en el fragmento n. 1, pero especialmente del fragmento nº 3. Además, si prestas atención a la última frase del fragmento nº 1, notarás que la acción de gracias es el motivo que motiva a dar regalos, o como dice San. Nicolás Cabasilas, su intención, es decir (ὁ νοῦς) [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 26. P. 288]. Por eso no se puede negar el carácter agradecido del Sacrificio Eucarístico. Así, de los fragmentos nº 2, 3 y 4 podemos concluir que el Sacrificio Eucarístico, según el pensamiento de San Nicolás Kavasila, no está en conformidad con la “Economía de nuestra salvación”, como sugiere el P. Mikhail Asmus al final de su artículo [Asmus, 2002, 127], pero de acuerdo con la forma en que Cristo lo realizó en la Última Cena. Por lo tanto, la palabra “πάντα” (todo) en este caso indica no “una lista de las obras redentoras y económicas de Cristo” (“todo lo que sucedió con nosotros: la cruz, la tumba, la resurrección de tres días [...]”) [Asmus, 2002, 124-125], sino todo lo que Cristo hizo en la Última Cena. Es importante señalar que esta correspondencia entre el Sacrificio Eucarístico realizado por la Iglesia y el Sacrificio Eucarístico realizado por Cristo se refiere principalmente a la unidad de su estructura y orden de celebración. 4. “Κατὰ πάντα” y anáforas de la liturgia de San Basilio el Grande y San Juan Crisóstomo: abordando la cuestión de la metodología de San Nicolás Kavasila En el primer párrafo de nuestro estudio ya se decía que, en opinión del P. Michael Asmus, en relación a la Anamnesis de la liturgia de San Juan Crisóstomo “κατὰ πάντα” puede “comprenderse como una designación del método de la Ofrenda correspondiente a la Divina Ordenanza al respecto”, sin embargo, en relación a la Anamnesis de la liturgia de San Basilio el Grande, “el desconcierto sigue vigente” [Asmus, 2002, 127]. De hecho, si comparamos la Anamnesis de ambas liturgias, podemos ver lo siguiente. Según la Anamnesis de la liturgia de San Basilio el Grande, la Iglesia hace el ofrecimiento de dones “por todos y para todo”, recordando sólo “Su sufrimiento salvador [...]” 26. Mientras que en la Anamnesis de la liturgia de San Juan Crisóstomo señala que la Iglesia hace el ofrecimiento de dones “por todos y para todos”, recordando no sólo “todo lo que se realizó por nosotros”, es decir, el sufrimiento salvador de Cristo, sino también el “mandamiento salvador”. 27. Así, resulta que en relación a la Anamnesis de la liturgia de San Juan Crisóstomo, se puede argumentar que el ofrecimiento de dones se realiza de acuerdo con (κατὰ πάντα) el “mandamiento salvador” enseñado por Cristo en la Última Cena, y por (διὰ πάντα) “todo lo que se ha cumplido por nosotros”, es decir, por agradecimiento a Dios por la Economía realizada por Él; pero en relación con la Anamnesis de la liturgia de San Basilio el Grande, por el contrario, tendremos que admitir que la ofrenda de dones se hace de acuerdo y a causa únicamente de “Su sufrimiento salvador”. Si esta afirmación es cierta, entonces resulta que el Sacrificio Eucarístico de la liturgia de San Basilio el Grande no tiene correspondencia con la Última Cena, sino sólo con el “sufrimiento salvador” de Cristo. Para comprender si la interpretación de “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” propuesta por San Nicolás Kavasila se refiere únicamente a los ritos de la liturgia de San Juan Crisóstomo y no es aplicable a la liturgia de San Basilio el Grande, es necesario recurrir a los datos de la liturgia histórica, y también, basándose en sobre todo lo dicho anteriormente en los párrafos segundo y tercero, para determinar la metodología para la comprensión teológica de la exclamación “Lo tuyo es ofrecido a Ti por todos y para todos”, propuesta por San Nicolás Kavasila. Según N.D. Uspensky, la exclamación “Tuyo de tuyo […]” está ausente en los textos originales de las anáforas de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande, pero es una inserción posterior de anáforas del tipo alejandrino (ver: [Hanggi, Pahl, 1968, 101-141]), que se llevó a cabo no antes del siglo VII. (ver: [Uspensky, 2006, 388]) 28. Así, por ejemplo, en la anáfora alejandrina atribuida a San Gregorio el Teólogo, esta exclamación se da de la siguiente manera: “Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν δώρων σοὶ προσφέροντες, κατὰ πάντα, καὶ διὰ πάντα, καὶ ἐν πᾶσιν" [Uspensky, 2006, 387] 29. Dado que la exclamación “Tuyo de tuyo […]” no estaba contenida originalmente en las anáforas de San Juan y San Basilio y no es una parte orgánica de ellas, entonces el enfoque para establecer su significado no debe ser exclusivamente contextual, sino principalmente teológico. La cuestión es que “Tuyo de Tuyo […]” no puede ser considerado como una continuación directa e inmediata del texto de anáfora que lo precede 30. Pero desde un punto de vista teológico, la exclamación “Tuyo de Tuyo […]”, sin duda, debe corresponder a las ideas teológicas contenidas en las anáforas originales de San Juan y San Basilio. Por tanto, es imposible entender correctamente la expresión “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” fuera del contexto semántico general de las anáforas de San Juan y San Basilio y, en general, fuera de la teología de la Eucaristía. Fue este método teológico contextual el que utilizó San. Nicolás Kavasila, al interpretar “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” en el marco de la anáfora de San Juan Crisóstomo. Por ejemplo, como ya se mostró anteriormente, San Nicolás deriva la doctrina del aspecto agradecido de la Eucaristía (διὰ πάντα) y la idea de correspondencia (κατὰ πάντα) del Sacrificio Eucarístico y de la Última Cena, por un lado, del texto de la anáfora de San Juan (“acordándose de este mandamiento salvador y de todo lo que se cumplió por nuestra bien […]”), y por otra parte, de la propia teología del sacramento de la Eucaristía, según la cual, como San Nicolás, la Última Cena es un prototipo del Sacrificio Eucarístico (ver fragmento n° 4) 31. Ahora bien, si como enfoque metodológico para comprender “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” en el contexto de la anáfora de San Basilio se elige el método teológico contextual, entonces se puede convencer fácilmente de que la interpretación de San Nicolás Kavasila “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”, propuesta en relación con la anáfora de la liturgia de San Juan, es plenamente aplicable a la anáfora de la liturgia de San Basilio. Institutio 32 Oraciones eucarísticas a San Basilio el Grande termina con las siguientes palabras: “Déjanos el recuerdo de este sufrimiento salvador tuyo, que ofrecimos según su mandamiento 33. Aunque salió a su muerte libre, siempre memorable y vivificante, en la noche, en su desnudez, se entregó por la vida del mundo, recibiendo el pan en sus manos santas y puras, mostrándote a Ti, Dios y Padre, agradeciendo, bendiciendo, santificando, partiendo [...]" 34. Aquí San Basilio dice que el Sacrificio Eucarístico es un “recuerdo del sufrimiento” de Cristo (ὑπομνήματα τοῦ σωτηρίου αὐτοῦ πάθους), que es “ofrecido” a Dios Padre (προτεθείκαμεν ἐνώπιόν σου 35) de acuerdo con el mandamiento (κατὰ τὰς αὐτοῦ ἐντολάς) dado por Cristo en la Última Cena. Es de destacar que esta indicación de la correspondencia del Sacrificio Eucarístico realizado por la Iglesia con el Sacrificio Eucarístico realizado por Cristo en la Última Cena, expresada en la construcción “κατὰ τὰς ἐντολάς” (κατά + Acc.), tiene la misma estructura sintáctica que “κατὰ πάντα” (κατά + Acc.). Ahora resulta obvio con qué precisión y claridad St. Basilio el Grande expresa la idea indicada de correspondencia entre el método de realización del Sacrificio Eucarístico de la liturgia y el Sacrificio Eucarístico de la Última Cena: el Sacrificio Eucarístico es realizado por la Iglesia exactamente de la misma manera como lo realizó Cristo en la Última Cena. En la Institutio de la Plegaria Eucarística de San Juan Crisóstomo no hay ninguna indicación de que el Sacrificio Eucarístico se realice de acuerdo con cómo lo realizó Cristo en la Última Cena. Pero esta idea de correspondencia, como se señaló anteriormente, se expresa en la Anamnesis con las palabras “acordándose de este mandamiento salvador” (μεμνημένοι τοίνυν τῆς σωτηρίου ταύτης ἐντολῆς). Así, en ambas oraciones eucarísticas la idea de correspondencia se expresa una sola vez, pero en lugares diferentes: a diferencia de la oración eucarística de San Juan, en la Plegaria Eucarística de San Basilio la idea de correspondencia no se expresa en Anamnesis, sino en Institutio. Destacamos que las referencias a la correspondencia del Sacrificio Eucarístico y la Última Cena en ambas anáforas no son inserciones posteriores, sino que pertenecen a sus compiladores, San Basilio el Grande y San Juan Crisóstomo (ver: [Uspensky, 2006, 398–401]). De esto podemos concluir que esta idea de correspondencia tiene un importante significado teológico para comprender el sacramento de la Eucaristía, que también enfatiza San Nicolás Kavasila. También coincide la lógica del razonamiento de quienes posteriormente insertaron “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” en el texto de la anáfora de San Basilio y San Juan, y de San Nicolás Kavasila: las palabras “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”, que son expresión de la culminación del acto de ofrecer dones, se refieren no sólo a la Anamnesis, sino a todo lo dicho anteriormente en la oración eucarística. Por supuesto, aparentemente San Nicolás no era consciente del hecho de la interpolación de la exclamación “Tuyo de tuyo […]”, pero intuitivamente utiliza el enfoque metodológico correcto, que le permite determinar el significado teológico de esta exclamación en el marco de ambas anáforas. De lo anterior se desprende que, en primer lugar, la exclamación “Tu de tuyo […]” no es una continuación del texto de la Anamnesis, sino una especie de fórmula teológica que expresa brevemente toda la esencia de lo dicho anteriormente en ambas anáforas; en segundo lugar, la idea de correspondencia entre el Sacrificio Eucarístico de la liturgia y el Sacrificio Eucarístico de la Última Cena se expresa en la anáfora de la liturgia de San Basilio de una forma aún más vívida y distinta que en la anáfora de San Juan; en tercer lugar, esta correspondencia expresada en “κατὰ πάντα” es explicada por San Basilio en la Institutio, y no en la Anamnesis, como vemos en San Juan. El análisis de los fragmentos clave de la “Explicación de la Divina Liturgia”, dedicados directamente a la teología de las oraciones del canon eucarístico, así como el establecimiento del enfoque metodológico de la comprensión de San Nicolás Kavasila de las palabras “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” nos permitió sacar las siguientes conclusiones. En las anáforas de San Juan y San Basilio, la exclamación “Tuyo de Tuyo […]” es en sí misma una interpolación y no está contenida en el cuerpo del texto original de ambas anáforas. Anteriormente, los investigadores intentaron entender la exclamación “Tuyo de tuyo […]” como una continuación literal del texto de la Anamnesis, sin tener en cuenta el hecho de la interpolación y basándose únicamente en el método contextual. Este enfoque no produjo resultados y el significado teológico del grito en el marco del enfoque contextual permaneció sin estar claro. Sin embargo, la consideración de la exclamación “De lo tuyo […]” en el contexto de la enseñanza de San Nicolás Kavasila sobre la Eucaristía como sacrificio arroja luz sobre cuestiones relacionadas con la comprensión teológica de esta exclamación. En su interpretación de la exclamación “Tuyo de tuyo [...]”, San Nicolás Kavasila adopta un enfoque teológico contextual más que uno puramente contextual. Basándose en el enfoque metodológico elegido, San Nicolás se niega a entender “Tuyo de tuyo […]” como una continuación literal de la frase que abre el texto de la Anamnesis (“Recordando la matanza […]”), pero ve en “Tuyo de tuyo […]” una continuación lógica de toda la anáfora. Según el santo, las palabras finales de la Anamnesis “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” se aplican no sólo a todo lo enumerado en la Anamnesis, sino también a toda la oración eucarística en su conjunto. Toda la oración eucarística – incluyendo las palabras “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” – habla de acuerdo con qué y por qué motivo se realizará el acto de ofrecer ofrendas, que seguirá inmediatamente a su proclamación. Según el santo, “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα” completa y, en cierto sentido, resume breve y teológicamente con precisión todo lo dicho en Praefatio, Sanctus, Institutio y Anamnesis. Con este enfoque de la interpretación de “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”, según San Nicolás Cabasilas, la palabra “todo” (πάντα) en la expresión “por todo” (διὰ πάντα) incluye no sólo las obras de la Casa de Cristo enumeradas en la Anamnesis, sino en general todos los beneficios de Dios revelados a la humanidad, que están indicados en todo el texto de la oración eucarística hasta la Anamnesis inclusive. De acuerdo con el mismo enfoque, San Nicolás no incluye la palabra “todos” (πάντα) en la expresión “conforme a todo” (κατὰ πάντα) a las obras de la Casa de Cristo enumeradas en la Anamnesis, pero cree que indica la totalidad de todas las acciones realizadas por Cristo en el Sacrificio Eucarístico durante la Última Cena. San Nicolás Cabasilas enseña que el Sacrificio Eucarístico realizado por Cristo en la Última Cena es el prototipo del Sacrificio Eucarístico realizado por la Iglesia. Como cree el santo, es a través del prisma de esta posición teológica que es necesario comprender no sólo “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”, sino en general toda la teología de la Eucaristía. Debido a que el Sacrificio Eucarístico realizado por Cristo en la Última Cena es el prototipo del Sacrificio Eucarístico realizado por la Iglesia, ambos Sacrificios tienen la misma estructura e imagen de ejecución e incluyen las siguientes etapas: “elegir el don (pan y vino)”, “ofrecer el don”, “realizar el sacrificio”, “comunión”. En consecuencia, la “memoria del mandamiento” (ἡ μνήμη τῆς ἐντολῆς), es decir, la memoria de cómo en la Última Cena Cristo ordenó realizar el Sacrificio Eucarístico, determina, en primer lugar, la imagen y el orden del Sacrificio Eucarístico; en segundo lugar, su aspecto agradecido, ya que el Sacrificio eucarístico realizado por Cristo en la Última Cena estuvo acompañado de acción de gracias a Dios Padre. Así, basándonos en la teología de la Eucaristía de San Nicolás Cabasilas, podemos dar la siguiente breve interpretación de “κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα”: La Iglesia hace una ofrenda de dones a Dios 1) de acuerdo con (κατὰ πάντα), como lo hizo Cristo en el último Cena, 2) en agradecimiento a Él, por la razón de que todos (διὰ πάντα) de Sus beneficios sean revelados a la humanidad, incluida toda la dispensación de salvación completada por Él. Al mismo tiempo, como se ha establecido, la idea de correspondencia del Sacrificio Eucarístico de la Última Cena con el Sacrificio Eucarístico de la liturgia está explícitamente presente en la oración eucarística y en la liturgia de San Juan Crisóstomo y en la liturgia de San Basilio el Grande. Arranz (2003) - Arranz M. Obras escogidas sobre liturgia. T. 1: Sacramentos de la Eucología Bizantina. M.: Instituto de Filosofía, Teología e Historia de Santo Tomás, 2003. 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El padre Michael se basa en: [Colección de liturgias antiguas, 1874–1877]; [Anaphorae syriacae, 1939-1981]. Este grupo “está representado por la mayoría de las anáforas, comenzando con la Liturgia del libro VIII de las Constituciones Apostólicas y terminando con las Liturgias actuales de los ortodoxos, nestorianos, armenios, etíopes y católicos romanos anteriores a la reforma” [Asmus, 2000, 125]. Se trata principalmente de anáforas siríacas. Esto incluye anáforas occidentales de tipo griego, excepto Mediolan. La traducción de esta cita no es del todo correcta. Para una traducción más precisa, consulte el fragmento No. 2. Sobre la enseñanza de Cabasilas sobre la Eucaristía como sacrificio, véase con más detalle: [Ἀγγελόπολος, 1965, 22, 30–31, 36–38]; [Kallistos Ware, 2005, 141-153]; [Metso, 2010, 81-146]; [Tsirpanlis, 1976, 348–351]; [Mantovanis, 1984, 239–258]; [Börner, 2015, 263–300]; [Elimanov, 2021, 151-177]. "Τοῦτον ἡ Ἐκκλησία μιμουμένη, οὐχ ἱκέσιον μόνον ἀλλὰ καὶ χαριστήριον τὴν προσαγωγὴν ποιεῖται τῶν δώρων Καὶ τοῦτο δείκνυσι μὲν καὶ. ἑτέρωθεν, μάλιστα δὲ ἀπὸ τῆς εὐχῆς ἐν ᾗ πᾶς ὁ σκοπὸς περιέχεται τῆς ἱερουργίας Διηγησαμένη γὰρ ἅπαντα τὰ παρὰ τοῦ. Θεοῦ δοθέντα ἡμῖν καὶ ὑπὲρ πάντων εὐχαριστήσασα καὶ τελευταῖον προσθεῖσα τὴν τοῦ Κυρίου διὰ σαρκὸς παρουσίαν καὶ τὴν τοῦ μυστηρίου τούτου παράδοσιν, καὶ ὡς ἐνετείλατο καὶ ἡμῦτο ποιεῖν ἐπήγαγε “Μεμνημένοι τοίνυν τῆς σωτηρίου ταύτης ἐντολῆς καὶ πάντων τῶν ὑπὲρ ἡμῶν γενομένων, τοῦ σταυροῦ", καὶ ἑξῆς πάντα καταλέξασα μετὰ τὸν μένων, τοῦ σταυροῦ”, καὶ ἑξῆς πάντα καταλέξασα μετὰ τὸν σταυρόν, εἶτά φησι· “Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν σοὶ προσφέρομεν· κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα σὲ ὑμνοῦμεν, σὲ εὐλογοῦμεν, σοὶ εὐχαριστοῦμεν, Κύριε, καὶ δεόμεθά σου, ὁ Θεὸς ἡμῶν.” Ὁρᾷς; Τῶν εὐεργεσιῶν, φησί, μεμνημένοι ταύτην ποιούμεθα τὴν δωροφορίαν" [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 10 // SC 4. P. 288]. Ver nota: Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 10 // SC. 4. pág. 288]. En efecto, si recurrimos a la oración eucarística de la liturgia de Juan Crisóstomo, en cuyo rito San Nicolás Kavasila escribió su interpretación, veremos que en la primera oración (Praefatio) se enumeran todas esas bendiciones “dadas por Dios”: “Nos sacaste de la nada a la existencia y levantaste a los que habían caído, y no retrocediste, creándolo todo, hasta que nos elevaste al cielo y nos diste tu futuro Reino [...]” [Sluzhebnik, 2003, 133-134]. "Προσφέροντες τὴν προσφορὰν ταύτην, σὲ ὑμνοῦμεν, σὲ εὐλογοῦμεν, σοὶ εὐχαριστοῦμεν, Κύριε, καὶ δεόμεθά σου, ὁ Θεὸς ἡμῶν". [Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 25. P. 288]. "Οὗτος ὁ νοῦς, φησί, τῆς προσαγωγῆς τῶν δώρων τὸ ὑμνεῖν, τὸ εὐχαριστεῖν, τὸ ἱκετεύειν, ὅπερ ἐξ ἀρχῆς ἐλέγομεν, ὥστε "[Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 26. P. 288]. El principio de “vida por vida”, según San Nicolás Cabasilas, se refiere tanto a la Eucaristía como al Bautismo: “Καὶ ζωὴν ἀλλαττόμεθα ζωῆς καὶ τὴν μὲν προδίδομεν, τὴν δὲ ἀντ᾿ ἐκείνης λαμβάνομεν Ἀλλ᾿ ἡ μὲν προδοσία τῆς ζωῆς ὁ. θάνατος ἐν εἰκόνι τινὶ καὶ γραφῇ, ἡ δ᾿ ἀναβίωσις ζωή ἐστιν ἀληθής" [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio IV, 3 // SC. 4. Pág. 76]. « Ὁ δὲ Θεὸς ταῦτα τὰ δῶρα οὕτως οἰκειοῦται, ὥστε αὐτὰ σῶμα καὶ αἷμα ποιεῖται τοῦ Μονογενοῦς" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLVII, 4 // SC. 4. P. 266]. "Καὶ ταῦτα ποιοῦμεν, φησί, δύο τινῶν μεμνημένοι, τῆς ἐντολῆς ἣν ἡμῖν ἐνετείλατο λέγων· “Τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν”, καὶ πάντων τῶν ὑπὲρ ἡμῶν γενομένων· ἡ μὲν γὰρ μνήμη τῶν ὅλως τι προσενεγκεῖν τῷ οὕτω μυρίων ὑπάρξαντι αἰτία ???? "[Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 27. P. 288]. El diccionario Morphologia Graeca sugiere traducir el cap. ἀναδείκνυμι como “levantar y mostrar”. Esta traducción, en nuestra opinión, corresponde más exactamente al pensamiento expresado aquí por San Nicolás Kavasila: Cristo en la Última Cena hizo la misma ofrenda de dones a Dios que la Iglesia hace ahora durante la liturgia. "Αὐτὴν ἐκείνην τὴν προσφορὰν προσάγομεν, ἣν αὐτὸς ὁ Μονογενὴς ἀνέδειξέ σοι, τῷ Θεῷ καὶ Πατρὶ καὶ εὐχαριστοῦμεν προσάγοντες, ὅτι καὶ αὐτὸς ἀναδεικνὺς αὐτὴν ηὐχαρίστει → οὔτε γὰρ ἔργα. ἡμῶν τὰ δῶρα ἀλλὰ σοῦ τοῦ πάντων δημιουργοῦ οὔτε ἡμετέρα ἐπίνοια τῆς λατρείας οὗτος ὁ τύπος, ἀλλ᾿ οὐδὲ προεθυμήθημεν οὐδ᾿ οἴκοθεν καὶ παρ᾿ ἑαυτῶν εἰς αὐτὴν ἐκινήθημεν· ἀλλ᾿ αὐτὸς ἐδίδαξας, αὐτὸς προετρέψω διὰ τοῦ Μονογενοῦς Τούτου χάριν ἃ. προσφέρομέν σοι ἐκ τῶν σῶν ὧν ἡμῖν ἔδωκας, σά "" [Nicolaus Cabasilas. 288–290]. S. Salaville ofrece una traducción menos precisa de la última frase: “C’est pourquoi ce que nous vous offrons vient de vos propres biens que vous nous avez donnés; ces offrandes sont vôtres pour tout et en tout" [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 27-28. P. 291]. En el manuscrito "Parisinus 1213" en lugar de "τύπος" aparece "τρόπος", es decir, literalmente, "camino", "método". “Οὕτως ὁ Χριστὸς ἐποίησεν. Ὅτε γὰρ ἄρτον καὶ οἶνον ταῖς χερσὶ λαβὼν ἀνεδείκνυ τῷ Θεῷ καὶ Πατρί, ὡς δῶρα ταῦτα προσάγων, καὶ ἀνεδείκνυ Καὶ πόθεν δῆλον ταῦτα προσάγων, καὶ. ἀνατίθεις ἀνεδείκνυ Καὶ πόθεν δῆλον Ἐξ ὧν ἡ Ἐκκλησία τοῦτο. ποιεῖ, καὶ δῶρα ταῦτα καλεῖ, Οὐ γὰρ ἂν ἐποίει, εἰ μὴ τὸν Χριστὸν. ἔγνω τοῦτο ποιήσαντα Ἤκουσε γὰρ αὐτοῦ κελεύσαντος· «Τοῦτο ποιεῖτε. εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν"· καὶ οὐκ ἂν ἀνομοίως αὐτὸν ἐμιμήσατο." Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio II, 6. P. 72]. Para obtener más información sobre las cuatro etapas del Sacrificio Eucarístico, consulte: [Elimanov, 2021, 154-173]. En el capítulo XXXI, San Nicolás Kavasila expresa directamente la idea de que la oración misma por la santificación, es decir, por la aceptación de dones, es también una imitación de Cristo. En la Última Cena, Cristo, trayendo regalos a Dios Padre, “miró al cielo” (εἰς τὸν οὐρανὸν ἔβλεπε). Esta acción de San Nicolás interpreta Cabasilas como una oración, ya que con este ejemplo de Cristo demuestra la necesidad de la epíclesis. San Nicolás Cabasilas enfatiza repetidamente que Cristo, antes de realizar cualquier milagro, a menudo oraba al Padre para mostrar con ello que realiza este milagro no por el poder de su naturaleza humana, sino por su naturaleza divina, que es una con Él junto con el Padre. También en el Sacrificio Eucarístico, “El Salvador santifica no como hombre, sino como Dios, según su poder divino, que es uno con el Padre [y el Espíritu Santo]” [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXI, 2. P. 200]. "Τὰ σὰ ἐκ τῶν σῶν σοὶ προσφέρομεν· κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα σὲ ὑμνοῦμεν, σὲ εὐλογοῦμεν […]" [Nicolas Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 24. P. 288]. Del mismo título del Capítulo XLIX se desprende claramente a quién se dirige: “Contra aquellos que dicen que el recuerdo de los santos en la liturgia es una oración sacerdotal a Dios por ellos”. El capítulo comienza con las palabras: “Pero aquí algunos han caído en el error, considerando el recuerdo de los santos no como acción de gracias, sino como oración por ellos a Dios” [Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XLIX, 1. P. 274]. Sin embargo, como vimos en el fragmento nº 1, uno de los argumentos de San Nicolás Cabasilas se volvió contra sus oponentes al apelar específicamente a la Última Cena, en la que Cristo “dio gracias [a Dios Padre] por todo”. Liturgia de la anamnesis de San Basilio el Grande: “En la memoria, oh Maestro, recordamos también su sufrimiento salvador, la Cruz vivificante, el entierro de tres días, la resurrección de entre los muertos, la ascensión al cielo, a tu diestra, Dios y Padre, la sentada, y su segunda venida gloriosa y terrible, tuya de la tuya, traída a ti para todos y para todo” [Siervo, 2003, 207]. Liturgia de la anamnesis de San Juan Crisóstomo: “Acordándonos de este mandamiento salvador, y de todo lo que nos rodeaba: la Cruz, el sepulcro, la resurrección de tres días, la ascensión al cielo, sentado a la diestra, la segunda y gloriosa venida, lo tuyo de lo tuyo te trae, por todos y para todos” [Siervo, 2003, 136]. Reconstrucción completa de los textos originales de las anáforas de San Juan y San Basilio, ver: [Uspensky, 2006, 398–401]. Texto completo de la anáfora de San Gregorio, véase: [Karabinov, 1908, 132-137]. El extracto dado de la anáfora de San Gregorio, N.D. Uspensky, sugiere traducirlo de la siguiente manera: "Traerte los tuyos de tus dones en todo, para todo y sobre todo". El lugar “ἐν πᾶσιν” parece interesante. Según el diccionario de Butler, "ἐν" tiene 20 significados. Según el contexto de la exclamación "Tuyo de tuyo", entre todos los significados enumerados, el más adecuado es el decimotercer significado, donde se propone traducir "ἐν + Dat". como “a través de, con la ayuda de algo” (por ejemplo: ἐν δόλῳ Soph. - por astucia). Por lo tanto, “πάντα” en la anáfora de San Gregorio aparece no sólo como la “razón” (διὰ) y la “correspondencia” (πάντα), sino también como “aquello a través de lo cual/con la ayuda de lo cual” (ἐν) se realiza el Sacrificio Eucarístico. Este enfoque puramente contextual se utiliza en el estudio del P. Mikhail Asmus, véase: [Asmus, 2002, 125-126]. Metropolitan lo sigue. Hilarión (Alfeev), ver: [Ilarion Alfeev, 2019, 523]. El sacerdote Mikhail Zheltov también señala la importancia de utilizar el método teológico contextual para comprender la anáfora: “El significado y la interpretación de la anáfora están estrechamente relacionados con la teología de los sacramentos, y principalmente de la Eucaristía” [Zheltov, 2002, 289]. Institutio es parte de la anáfora, que habla del establecimiento del sacramento de la Eucaristía. La Institutio está situada entre Sanctus y Anamnesis. Esta frase, que es especialmente importante para nosotros, no es una inserción posterior, como algunas otras partes de la anáfora de San Basilio, sino que está incluida en el texto de la anáfora escrita directamente por San Basilio, ver otros: [Uspensky, 2006, 362]. Esta frase también está presente en la liturgia siríaca de San Basilio el Grande, ver: [Colección de liturgias antiguas, 2007, 248]. "Κατέλιπε δὲ ἡμῖν ὑπομνήματα τοῦ σωτηρίου αὐτοῦ πάθους ταῦτα, ἃ προτεθείκαμεν ἐνώπιόν σου, κατὰ τὰς αὐτοῦ ἐντολάς. ἐξιέναι ἐπὶ τὸν ἑκούσιον, καὶ ἀοίδιμον καὶ ζωοποιὸν αὐτοῦ θάνατον, τῇ νυκτί, ᾗ παρεδίδου ἑαυτὸν ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμου ζωῆς, λαβὼν ἄρτον ἐπὶ τῶν ἁγίων αὐτοῦ καὶ ἀχράντων χειρῶν, καὶ ἀναδείξας σοὶ τῷ Θεῷ καὶ Πατρί, εὐχαριστήσας, εὐλογήσας, ἁγιάσας, κλάσας.” [Τρεμπέλας, 1935, 181–182]. La oración Institutio está dirigida a Dios Padre.