Théologie dogmatique du métropolite Macaire (Boulgakov) et autre théologie confessionnelle : connexion et opposition

L'article d'Alexandre Fokine, étudiant diplômé de l'Université humanitaire orthodoxe Saint-Tikhon, est consacré à l'étude des œuvres dogmatiques du métropolite Macaire (Boulgakov) en relation avec sa critique et sa réception d'autres théologies confessionnelles. Les œuvres dogmatiques du très révérend Macaire occupent une place particulière dans les discussions sur l'influence occidentale sur la théologie russe. D'une part, il était le plus grand représentant de la tradition académique, l'auteur d'ouvrages dogmatiques classiques qui sont devenus des guides didactiques pour plusieurs générations de théologiens russes. D'autre part, les œuvres du Métropolite. Makarii (Bulgakov) a été critiqué à plusieurs reprises à propos d'un éventuel emprunt d'idées à des auteurs occidentaux. Toutes ces opinions sont cependant restées jusqu’à présent des déclarations par défaut, sans étude spécifique des textes du Métropolite. Macarie. L’importance de la tradition chrétienne occidentale dans l’histoire de la pensée théologique russe ne peut guère être surestimée. Elle s'est manifestée de différentes manières : à la fois comme une opposition apologétique aux idées, méthodes, tendances et conclusions occidentales, et comme des tentatives de réponse complètement indépendante aux questions théologiques soulevées par la théologie occidentale, et comme un emprunt, avec divers degrés de critique et de passion. Ce qui est le plus difficile à étudier, ce sont les emprunts, car il n'est pas toujours facile de les identifier et d'en identifier la paternité. Les appréciations de ces emprunts sont ambiguës et parfois polaires : certains chercheurs les considèrent comme un compromis injustifié, d'autres les considèrent presque comme la seule voie de développement de la théologie russe. Œuvres dogmatiques du métropolite. Makaria (Bulgakov) 1 à la lumière de ce problème sont très intéressants à étudier. Comme on le sait, même du vivant du théologien, ils ont reçu diverses appréciations et critiques - allant des éloges à la critique totale, tant en ce qui concerne la conformité de ces œuvres avec la tradition orthodoxe qu'en ce qui concerne leur indépendance. Oui, saint Innocent (Borissov) dans sa revue a défendu l'originalité du système du très révérend Macaire 2 ; l'opinion opposée était également répandue - sur la dépendance totale de ce système à l'égard des enseignants de l'académie de l'archevêque Démétrius (Muretov) et de Saint-Innocent (Borisova) 3. Le père Georgy Florovsky écrit sur l'intérêt accru du métropolite. Macaire (Boulgakov) à la théologie occidentale, en particulier aux systèmes catholiques romains 4, puis pousse cette thèse jusqu'au bout : « Makaire n'a pas ses propres opinions » 5. Toutes ces opinions restaient cependant des déclarations par défaut, sans une étude spécifique des textes du Métropolite. Macaire, c’est ce que cet article vise à corriger. L'attention principale de l'auteur vise à identifier les traces de la tradition chrétienne occidentale dans l'héritage théologique de Mgr Macaire, pour lequel seront analysées toutes les références directes au métropolite. Macaire sur les travaux des théologiens systématiques occidentaux contemporains. Cela est nécessaire pour comprendre exactement quelles autres œuvres religieuses le métropolite connaissait. Macaire et à quelles fins il les a utilisés. Liens directs Métropolitain. Macaire (Boulgakov) sur le dogmatisme catholique Dans son premier ouvrage de théologie dogmatique 6, le révérend Macaire ne fait nulle part référence aux traités dogmatiques occidentaux, ce qui est une conséquence de l'objet même de cet ouvrage. Le métropolite Macaire avait l'intention de constituer un petit recueil dogmatique en russe, en utilisant uniquement des auteurs russophones, principalement les œuvres de saint Démétrius de Rostov. Dans le deuxième ouvrage « Introduction à la théologie orthodoxe » 7 (ci-après dénommé l'Introduction) Met. Macaire note en particulier plusieurs théologiens catholiques germanophones qui, selon lui, sont devenus les auteurs des meilleurs manuels occidentaux de théologie dogmatique : « … les meilleurs sont reconnus comme : Clay, Staudenmaier, Perrone, Liebermann, Dobmeier, Brenner » 8. Adressez-les au Met. Macaire conseille les lecteurs orthodoxes « uniquement sur les points de l'enseignement dogmatique dans lesquels ces théologiens d'autres confessions nous ressemblent complètement, par exemple : dans la doctrine du Dieu trinitaire, sur le Rédempteur, sur certains sacrements » 9 . Dans le même temps, il convient de noter que Mgr Macaire lui-même fait référence dans ses œuvres aux travaux de ces auteurs dans les sections dans lesquelles l'enseignement orthodoxe diffère de l'enseignement catholique. C'est dans l'introduction que l'on voit le plus grand nombre de références au dogme du représentant de l'école néo-scolastique romaine, Giovanni Perrone 10 . Quelle est la qualité de Met. Macaire connaissait le dogme de Perrone, la citation montre que ce dernier fait référence aux dogmatiques russes Adam Zernikav et au très révérend Théophane (Prokopovitch) : « ... l'un des premiers théologiens modernes de Rome, Perrone, s'exclame que tous les témoignages des pères Zernikav et Prokopovitch n'en citent que cinquante contre les Latins, tandis que nos seuls écrivains d'Augustin leur opposent plus de cinquante preuves de ce genre. Preuve que Perrone a lu Zernikav et Prokopovitch 11 (Vid. Praelect. Theolog., Perrone, vol. II, pag. 426) » 12. Dans le chapitre « Un début pour juger l’Église orthodoxe », Met. Macaire exprime l'idée que la véritable Église est celle qui correspond aux quatre propriétés énoncées dans le Credo, « certains théologiens romains et russes le pensent 13 : voyez le système de chacun d'eux : Feyer 14, Lieberman, Perrone, etc. » 15. Sur ces mêmes trois théologiens néo-scolastiques et sur Marianus Dobmeier, Met. Macaire se réfère à la question de la procession du Saint-Esprit 16, notant notamment que les dogmatiques de Zernikav, Prokopovich, Falkovsky contiennent de nombreux passages réfutant la doctrine de la procession du Saint-Esprit et du Fils, cependant, « les théologiens romains, à notre connaissance, par exemple Feyer, Dobmeier, Lieberman, Perrone, passent ces dénonciations sous silence » 17. De là, nous pouvons conclure que Rencontré. Macaire avait accès à ces quatre dogmatiques et connaissait certainement les sections sur la procession du Saint-Esprit. Ici, Mgr Macaire recommande particulièrement un manuel pour enseigner l'histoire des dogmes de Heinrich Klee 18. Dans le même temps, l'archipasteur dans l'introduction ne fait nulle part ailleurs référence à Heinrich Klee et ne mentionne même pas son nom, mais dans son ouvrage principal « Théologie dogmatique orthodoxe » 19 (ci-après dénommée Dogmatique), les œuvres de Klee apparaissent souvent dans les sections sur la procession du Saint-Esprit 20, la sacramentologie 21. et l'eschatologie 22. Dans Dogmatique, apparaissent de nouveaux noms de théologiens catholiques Benedict Stattler (1728-1797) et Benedict Zimmer (1752-1820), dont le très révérend ne mentionne les œuvres que 23 fois dans le contexte de la doctrine des Trois Personnes de la Sainte Trinité. Dans la section sur les indulgences, Métropolitain. Macaire cite à nouveau activement Giovanna Perrone et tente de réfuter cet enseignement, qui n'a "pas le moindre fondement ni dans les Saintes Écritures ni dans la Sainte Tradition. Les indulgences s'avèrent nuisibles par rapport à la vie chrétienne : elles sapent la vraie repentance des péchés et peuvent contribuer à la corruption générale des mœurs. " Ne parlons même pas des divers abus de la hiérarchie romaine qui étaient et sont toujours possibles lors de la distribution des indulgences »24. Bien que le métropolite Macaire lui-même explique que toutes ces références ne servent qu'à démontrer les particularités de la doctrine catholique et ainsi à mettre en valeur l'enseignement orthodoxe dans son contexte, ces références donnent en réalité lieu à des chapitres d'excuses détaillés. However, in some places references to representatives of Catholic systematic theology, Met. Macarius does not use it to polemicize directly with them, but to illustrate arguments against Protestant teaching. Dans la section sur la grâce, Met. Macaire mentionne les théologiens catholiques Perrone, Lieberman, Feyer, suggérant de se tourner vers eux pour tenter d'expliquer « comment la puissante puissance de Dieu, agissant sur une personne, laisse sa liberté inviolable » 25. Analyse des liens directs depuis Metropolitan. Macaire, à propos des œuvres dogmatiques catholiques occidentales contemporaines, a montré que, premièrement, l'éventail des auteurs qu'il utilisait était assez large dans le sens où il représentait la palette des tendances de la théologie catholique de l'époque. Les personnalités peuvent être classées selon certains domaines de la théologie catholique de la fin du XVIIIe - première moitié du XIXe siècle. Il s’agit d’abord d’une théologie « catholique traditionnelle », orientée vers la méthode scolastique et qui a largement fourni la base théologique du Concile Vatican I. Ce courant « néo-scolastique » est représenté par deux écoles : Mayence (Léopold Liebermann) et Rome (dont Giovanni Perrone), et Feyer 26 . Deuxièmement, Met. Macaire fait référence à des théologiens allemands tels que Marianus Dobmeier et Friedrich Brenner. Ils peuvent conditionnellement être classés comme une seule école théologique, caractérisée par la dualité : leurs systèmes théologiques contiennent des caractéristiques d'idées à la fois des Lumières et du romantisme. Pour désigner ce mouvement, à la suite du chercheur en histoire de la théologie allemande G. Schwarzweller, nous utiliserons l'expression : « Des Lumières au romantisme » 27 . Enfin, le troisième groupe, le « mouvement romantique », est représenté par les théologiens de l’école catholique de Tübingen Franz Staudenmaier et Heinrich Klee, qui, bien qu’il ait été élève de l’école de Mayence, a cependant été fortement influencé par le romantisme 28 . La nature des liens identifiés indique que Met. Macaire connaissait parfaitement ces auteurs et n'en avait pas seulement entendu parler. Cependant, les raisons pour lesquelles Mgr Macaire se réfère à ces œuvres ne permettent pas de parler d'emprunt des idées et des méthodes d'un auteur. Il s’agit plutôt de la perception de l’expérience des traditions polémiques catholique et protestante dans la formulation des questions théologiques. Liens directs Métropolitain. Macaire (Boulgakov) sur le dogmatisme protestant Comme indiqué ci-dessus, l'archipasteur dans de nombreuses sections de l'introduction fait référence aux livres de théologiens catholiques dans le contexte de conflits avec les mouvements protestants - luthériens, calvinistes, anabaptistes, suédoisborgiens, etc. Macaire ne fait référence nulle part aux travaux spécifiques des représentants de ces tendances. Les informations sont tirées soit du Symbolisme d'Adam Mohler, soit restent totalement anonymes. Alors, vaguement, sans entrer dans les détails, Met. Macaire expose les positions et opinions protestantes dans l'une des sections principales de l'introduction, dans la section sur l'Église. L'Éminence examine d'abord l'enseignement catholique sur l'infaillibilité de la papauté, puis analyse les opinions protestantes. Le métropolite Macaire explique que les protestants ne reconnaîtraient comme vraie que celle « dans laquelle sont conservées la pure confession de la Parole de Dieu et la correcte administration des sacrements » 29 . Le très révérend Macaire a présenté cette définition sous la forme d'une citation avec une note de bas de page, où, cependant, aucun auteur protestant spécifique n'est mentionné qui écrirait de cette manière, seulement ce qui suit : "... voir. aussi, tout système de théologiens protestants" 30. Alors que dans l'introduction Met. Macaire hésite à révéler les sources d'où il tire sa connaissance du protestantisme ; au début de sa Dogmatique, il donne des références indirectes aux matériaux sur lesquels il s'appuie pour présenter la doctrine protestante. Ces sources sont de nature secondaire. Le métropolite Macaire affirme que l'erreur des protestants a été réfutée à plusieurs reprises dans les catéchismes et les confessions de l'Église orthodoxe. Il mentionne ici la réponse du patriarche Jérémie à la Confession d'Augsbourg, écrite à Constantinople en 1576 ; "Confessio fidei orthodoxae" (1640), compilée par le métropolite Pierre (Mogila) de Kiev, et le décret synodal de Jérusalem de 1672 contre la doctrine calviniste "Confessio Dosithei". Métropolite Il est important pour Macaire de montrer qu'« avec la cessation des Conciles œcuméniques, la nouvelle révélation des dogmes dans l'Église orthodoxe ne s'est pas arrêtée » 31. Il était donc naturel que les enseignements protestants de l'Église orthodoxe orientale soient condamnés lors des Conciles, « qui ont publié les déclarations de foi les plus précises contre ces erreurs, afin de préserver la pureté de l'Orthodoxie » 32. À cet égard, on peut expliquer pourquoi jusqu'à présent il n'y a eu aucune référence à certains travaux de théologiens protestants : Met. Macaire a profité des confessions de l'Église orthodoxe. Les références aux textes dogmatiques des luthériens et des calvinistes apparaissent pour la première fois dans le contexte des doctrines du péché originel, de la grâce et de la justification. Ici rencontré. Macaire ne montre pas une tentative de réflexion indépendante et de renouvellement du débat avec le protestantisme, mais résume simplement la doctrine calviniste de la prédestination, à l'aide des ouvrages confessionnels suivants : Confessio Helvetica Prior (1536), De Institutio Christianae Religionis (1536), Confessio Belgica (1561). En guise de réponse orthodoxe à cet enseignement, il cite seulement un passage de la Confessio Dosithei. De la même manière, Met. Macaire expose la doctrine luthérienne de justification à partir des sources suivantes : Loci communes de Philip Melanchthon (1521), De servo Arbitrio (1525) de Martin Luther, Confessio Augustana (1530), Apologia Confessionis Augustanae (1530-1531). Il cite ensuite la doctrine orthodoxe de la justification issue des Confessioni fidei orthodoxae. Cette forme de travail avec les sources suggère que le métropolite lui-même. En général, Macaire 33 ne s'est pas tourné vers des sources primaires ni vers des auteurs protestants contemporains, mais a utilisé des citations toutes faites tirées des confessions de foi orthodoxes. Liens avec le métropolite Macaire (Boulgakov) sur les œuvres non dogmatiques d'auteurs catholiques et protestants Les contemporains et les chercheurs ultérieurs de l'héritage de l'évêque Macaire ont souvent parlé négativement de sa sécheresse et de sa présentation trop lourde, derrière lesquelles se perd toute pensée théologique vivante. Le P. s'est particulièrement distingué par de telles critiques. Gueorgui Florovsky. Néanmoins, il a reconnu l'importance des œuvres du très révérend Macaire, notant que « la richesse du matériel rassemblé et comparé ici est presque exhaustive » 34. Le caractère encyclopédique de l'écriture se manifeste, entre autres, dans une tentative de suivre les derniers développements scientifiques dans divers domaines de la théologie. Quelles sont les caractéristiques de cette approche encyclopédique du Met. Macaire en relation avec les travaux « non dogmatiques » des théologiens catholiques et protestants sera discuté ci-dessous. L'introduction mentionne des ouvrages théologiques occidentaux, en particulier dans les sections où le révérend Macaire donne des conseils sur les livres qui peuvent être utilisés « sans danger » pour une étude plus détaillée d'un domaine particulier de la théologie. Dans la section consacrée au système des sciences théologiques, à savoir l'histoire de l'Église, Métropolite. Macaire énumère les ouvrages occidentaux sur cette discipline qui, selon lui, sont reconnus comme les 35 meilleurs. Quant aux écrits exégétiques, Met. Macaire choisit des livres plus modernes et donne clairement la préférence aux auteurs catholiques 36 : Jean-Baptiste Duvoisin (1744-1813), Joseph Franz Allioli (1793-1873), Johann Leonhard Hug (1765-1846). Le métropolite Macaire mentionne également les études des biblistes protestants, mais seulement celles dans lesquelles leurs auteurs n'adhèrent pas à la méthode historico-critique radicale : il s'agit notamment des travaux de Hermann Olshausen (1796-1839), étudiant de Néander et Schleiermacher, et du théologien piétiste de Halle August Toluca (1799-1877) 37 . Le métropolite Macaire maintient son ton apologétique, même s'il ne se réfère pas à un traité philosophique spécifique pour présenter tel ou tel dogme, mais il est important pour lui de souligner qu'il existe des philosophes qui empruntent leur façon de penser au christianisme. Il s'agit notamment de Leibniz, Wolff et Kant, qu'il décrit comme des « penseurs chrétiens » dont l'étude est utile pour renforcer la foi en Dieu. Dans la même intention, dans le traité selon lequel l'esprit humain reçoit des indications claires de l'existence de Dieu dans la nature, Met. Macaire s'adresse non seulement aux Pères de l'Église, mais aussi aux représentants de la théologie physicaliste 38 (Physikothéologie) des Lumières, qui tentaient de concilier les sciences naturelles et la religion de l'Apocalypse. Dans ce contexte, il convient de noter particulièrement le grand nombre de références à Adam Mohler (1796-1838), le célèbre théologien romantique catholique qui a influencé le développement ultérieur de la théologie russe (il a été pris comme base par les slavophiles 39 ) et occidentale (A. Mohler est considéré comme le fondateur de la théologie œcuménique) 40 . Dans l'Introduction, dans le cadre d'une réflexion sur les fondements de la science de la théologie comparée, Met. Macaire mentionne les « Symboliques » 41 d’A. Mohler comme l’un des meilleurs « manuels prêts à l’emploi » modernes. Métropolite sur elle. Macaire fait référence en décrivant d'autres erreurs confessionnelles, qu'elles soient protestantes 42 ou autres confessions 43. En même temps, aux travaux des représentants de ces groupes religieux eux-mêmes, le métropolite. Macaire ne fait pas référence. Dans Dogmatique, on trouve également des références au « Symbolisme » comme source de certaines fausses croyances 44. Ainsi, la conclusion suggère que les polémiques avec les tendances protestantes du Met. Macaire a dirigé son action en s’appuyant uniquement sur l’argumentation développée par la théologie catholique. Il existe d'autres endroits où Met. Macaire recommande les travaux non dogmatiques des théologiens occidentaux, ce qui conduit à certaines conclusions qui peuvent être formulées comme suit : Met. Macaire a en effet fait de nombreuses références actives aux théologiens occidentaux, tant prédécesseurs que contemporains, mais dans son choix il a été guidé par une certaine logique. Tous les auteurs et traités ne doivent pas entrer en conflit avec les dogmes de l'Église orthodoxe. Il est évident avec quelle prudence Met. Macaire fait partie des dernières réalisations de la méthode historico-critique dans les études bibliques ; de nombreux représentants éminents de ces mouvements n’apparaissent pas du tout comme des sources faisant autorité sur les dernières données scientifiques. Par exemple, contrairement à l’école catholique de Tübingen, les théologiens de l’école protestante de Tübingen et leurs œuvres ne sont pas du tout mentionnés. Résultat de l'analyse des références directes de Metropolitan. Dans l’approche de Macaire aux œuvres des théologiens catholiques et protestants, on peut noter la diversité encyclopédique avec laquelle il a abordé la présentation de la théologie moderne et occidentale, qui était déjà devenue traditionnelle à cette époque. Cependant, cette diversité correspond à une certaine logique qui, à notre avis, est soumise aux idées de Mgr Macaire sur l'Église. Tout ce qui est utile à l'Église orthodoxe, tout ce qui ne laisse place à aucun doute et ne donne pas lieu à des différends non encore résolus, trouve un soutien clair dans les œuvres du Métropolite. Macaire. Cela explique également la plus grande confiance du métropolitain. Macaire aux auteurs catholiques par rapport aux auteurs protestants. Lorsque Mgr Macaire utilise les systèmes dogmatiques catholiques qui lui sont nouveaux dans une polémique avec eux, il ne tient pas compte des traités dogmatiques protestants modernes. Son Éminence Macaire ne s'y intéresse pas et se contente d'emprunter des formes anciennes aux XVIIe et XVIIIe siècles. Il n’y a aucune tentative explicite dans ses écrits pour stimuler un débat renouvelé avec la théologie systématique protestante moderne. Le reproche le plus important du Met. Pour Macaire, le protestantisme moderne présente le danger de ses conséquences : indifférence à l’égard de la tradition et perte de « l’appartenance à l’Église ». Le métropolite Macaire lui-même explique qu'il écrit son œuvre dogmatique comme une œuvre exemplaire classique, conçue pour dissiper tous les doutes possibles et ne laisser aucune place à l'ambiguïté. Tout ce qui précède nous permet d’affirmer que Met. Macaire n’a pas écrit ses œuvres en s’isolant intellectuellement de la théologie occidentale contemporaine. Il connaissait et utilisait le dogmatisme contemporain - et pas seulement le dogmatisme néo-scolastique, qui a déjà été souligné à plusieurs reprises dans la littérature scientifique. Sur la base de l'analyse des références directes individuelles et de certains signes indirects décrits ci-dessus, on peut affirmer que les thèmes, les problèmes et la formulation des questions de théologie non confessionnelle se reflètent clairement dans les travaux systématiques du Métropolite. Macaire (Boulgakov). Ainsi, comme caractéristique de saint Innocent (Borissov) sur la complète indépendance du très révérend Macaire, et le reproche du P. Georgy Florovsky dans son manque total d'indépendance n'est pas confirmé dans les textes du véritable révérend auteur. Macaire (Boulgakov), archevêque. Introduction à la théologie orthodoxe. Saint-Pétersbourg, 1847. Macaire (Boulgakov), archevêque. Théologie dogmatique orthodoxe. 3e éd. Saint-Pétersbourg, 1868. T. 1–2. Macaire (Boulgakov), Hiérom. Notre Saint-Père Démétrius de Rostov, Saint et Wonderworker, enseignement dogmatique choisi parmi ses écrits // Lecture chrétienne. 1842. IV. pp. 311-521. Zelenina Ya. E., Lopukhina E. V. Innokenty (Borisov) // Encyclopédie orthodoxe. T. 22. M., 2011. pp. 686-707. Florovsky G., prot. Chemins de la théologie russe. Vilnius, 1991. Chistovich I. A. Histoire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Saint-Pétersbourg, 1857. Bolshakoff S. La doctrine de l'unité de l'Église dans les œuvres de Khomyakov et Moehler. Londres, 1946. Doyle D. Möhler, Schleiermacher et les racines de l'ecclésiologie de communion // Études théologiques. 1996. Vol. 57.3. P. 467-480. Eschweiler K. Johann Adam Möhlers Kirchenbegriff : das Hauptstück der katholischen Auseinandersetzung mit dem deutschen Idealismus. Braunsberg Pr. 1930. Flury J. Um die Redlichkeit des Glaubens : Studien zur deutschen katholischen Fundamentaltheologie. Universitätsverlag, Fribourg, 1979. Schwarzweller-Madl G. (s.d.). Jesus Christus, der « Gott mit Uns » : Gottsein und Menschsein Jesu Christi in der Katholischen Dogmatik des 19. Jahrhunderts im Deutschsprachigen Raum. Francfort-sur-le-Main, 1994. (Regensburger Studien zur Theologie). Wagner H. Die eine Kirche und die vielen Kirchen : Ekklesiologie und Symbolik beim jungen Möhler. Paderborn 1977. Sous les œuvres dogmatiques du Métropolite. Macaire comprend quatre de ses œuvres. La première expérience dogmatique-systématique du Met. Macaire avait un article de 1842, « Notre Saint-Père Démétrius de Rostov, saint et faiseur de miracles, enseignement dogmatique choisi dans ses écrits ». Parallèlement à l'enseignement de la théologie dogmatique, l'évêque enseigna la théologie fondamentale et, en 1847, son ouvrage « Introduction à la théologie orthodoxe » fut publié. Et enfin, en 1849-1853. - la création la plus significative et monumentale, publiée d'abord en 5 volumes, puis en 2 : « Théologie dogmatique orthodoxe », et en 1869 un manuel plus abrégé adapté aux besoins du système scolaire séminaire : « Guide pour l'étude de la théologie dogmatique orthodoxe chrétienne ». Oui, saint Innocent a écrit : « …l'ouvrage est indépendant et original : parce que l'auteur, ni dans le système, ni dans la méthode, ni dans la manière de présenter les vérités, n'a suivi aucun des théologiens nationaux et étrangers, mais a suivi son propre chemin... » (Chistovich I. A. Histoire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Saint-Pétersbourg, 1857. P. 284). "Étudiant I. au KDA, plus tard. Le métropolite de Moscou Macaire (Boulgakov) <...> dans sa dogmatique, sans aucun doute, a suivi la dogmatique de I., bien qu'elle ait été écrite de manière plus académique, avec l'implication de matériel plus patristique..." (Zelenina Ya. E., Lopukhina E. V. Innokenty (Borisov) // Encyclopédie orthodoxe. T. 22. M., 2011. P. 698). Florovsky G., prot. Chemins de la théologie russe. Vilnius, 1991. P. 280. Macaire (Boulgakov), Hiérom. Notre Saint-Père Démétrius de Rostov, Saint et Wonderworker, enseignement dogmatique choisi parmi ses écrits // Lecture chrétienne. 1842. IV. pp. 311-521. Cela est particulièrement évident dans la section où Met. Macaire décrit l'enseignement catholique sur le Filioque (voir : Macaire (Boulgakov), archevêque. Introduction à la théologie orthodoxe. P. 398, 400-402). Et en effet, en ouvrant le livre de Perrone, nous trouverons des références à saint Théophane (Prokopovitch), à Adam Zernikava et de nombreuses références à saint Philarète de Moscou, notamment sur son ouvrage « Conversations entre ceux qui cherchent et ceux qui sont sûrs de l’Orthodoxie ». "Voir, par exemple, dans Dogma. Theology Rev. Ternovsky, entre les concepts introduits sur les propriétés de la véritable Église et l'Orthodoxie de l'Église catholique orientale" (Ibid. p. 388). Georg Fejer (1766-1851) – théologien catholique hongrois. Il était professeur à l'université de Pest. Il publie une dogmatique dans un esprit néo-scolastique - « Institutiones theologiae dogmaticae » (1820). Des passages patristiques en défense de la doctrine du Filioque « se retrouvent dans toutes les dogmatiques romaines, dans le traité sur l'origine du Saint-Esprit, comme dans les dogmatiques de Dombayer, Feyer, Liebermann, Perron, etc. » (Ibid. p. 402). Macaire (Boulgakov), archevêque. Introduction à la théologie orthodoxe. P. 402. Macaire (Boulgakov), archevêque. Théologie dogmatique orthodoxe. 3e éd. Saint-Pétersbourg, 1868. Liens directs Métropolitain. Macaire sur G. Kley et sur J. Perron dans la section sur la procession du Saint-Esprit (voir : Ibid. T. 1. P. 332, 334, 340, 345 : 346). Le métropolite Macaire se réfère à G. Klee pour confirmer ce que les théologiens occidentaux eux-mêmes écrivent sur l'immersion dans l'Église antique au moment du baptême (Ibid. T. 2. P. 326). Dans le contexte de la discussion sur la nécessité à la fois de la Confirmation et de l’imposition des mains, il invite les lecteurs à se tourner vers les travaux des théologiens occidentaux (en référence à Klee et Perrone), qui « reconnaissent ces deux signes comme également nécessaires lors de l’accomplissement de la Sainte-Cène » (Ibid., p. 356). Et enfin, Met. Macaire estime que « Klee, Perrone, Brenner et d'autres théologiens, dans leur traité sur la confirmation » (Ibid., p. 363), ont donné une interprétation catholique complète de ce sacrement. Référence à la traduction française de G. Klee, et pour la première fois uniquement au « Manuel d'histoire des dogmes ». À propos de l'enseignement catholique sur le purgatoire : Perrone Prael. Théologien. vol. III, p. 310-318. 325. 327 ; Klee, Manuel de l'Hist. des dogme. T. II, p. 474, par. 1848. (Ibid. P. 611). Juste là. T. 2. P. 464. Parallèlement, Son Éminence Macaire suggère de se tourner vers les historiens catholiques de l'Église eux-mêmes, qui ont décrit ces abus - par exemple, à l'ouvrage : Fleury, 4 Discour. sur l'histoire. eccles. éd. 1840. Macaire (Boulgakov), archevêque. Théologie dogmatique orthodoxe. P. 288. Il est difficile de classer Georg Feyer comme appartenant à une école particulière de la théologie catholique. Schwarzweller-Madl G. (s.d.). Jesus Christus, der « Gott mit Uns » : Gottsein und Menschsein Jesu Christi in der Katholischen Dogmatik des 19. Jahrhunderts im Deutschsprachigen Raum. Francfort-sur-le-Main, 1994. (Regensburger Studien zur Theologie). Article 36. La question de l'appartenance de G. Klee à l'école de Tübingen reste encore aujourd'hui controversée parmi les historiens de la théologie catholique allemande. Si l'on suit la tradition scientifique d'Yves Congar, G. Klee doit être considéré comme le successeur idéologique au moins de l'ecclésiologie de l'école de Tübingen (en particulier A. Möhler). Pour des discussions autour de la figure de G. Klee et de son affiliation à l'école de Tübingen, voir : Flury J. Um die Redlichkeit des Glaubens : Studien zur deutschen katholischen Fundamentaltheologie. Fribourg, 1979. S. 29. Macaire (Boulgakov), archevêque. Introduction... p. 388-389. Macaire (Boulgakov), archevêque. Théologie dogmatique orthodoxe... P. 18. Il n’y a qu’un seul endroit où une référence directe est faite aux recueils dogmatiques protestants. Ici rencontré. Macaire se limite encore une fois à leurs noms sans étude détaillée des textes. Dans les sections consacrées au monde visible et invisible, sont cités les noms suivants et leurs œuvres : Johann Salomo Semler - « Dissertatio theologico-hermeneutica de daemoniacis quorum in Evangeliis fit mentio » (1760) ; Johann Ernst Schubert (1717-1774) – « Institutiones Theologiae dogmaticae » (1749) ; Heinrich August Schott (1780-1835) – « Epitome Theologiae Christianae dogmaticae in usum Scholarum Academicarum ornamentata » (1811). Florovsky G., prot. Chemins de la théologie russe... P. 282. « En Occident ; a) écrits dans l'esprit de l'Église romaine et considérés comme les meilleurs : les chroniques de Baronius, l'histoire de l'Église d'Alexandre Natalis et l'histoire de l'Église de Fleury ; b) écrits par des protestants, également les meilleurs : les siècles de Magdebourg et l'histoire de l'Église de Mosheim » (Makariy (Boulgakov), archevêque. Introduction... P. 449). Juste là. pages 285, 312, 454. « Theologia aquae – Fabricii, Theologia Anatomica – Njewentyt ; Theologia insectorum – Lesseri ; Théologie astronomique, ou Démonstration de l’existence et des attributs de Dieu – Durham ; La géologie et la minéralogie dans leurs rapports avec – Buckland » (Ibid. p. 19). Voir : Eschweiler K. Johann Adam Möhlers Kirchenbegriff : das Hauptstück der katholischen Auseinandersetzung mit dem deutschen Idealismus. Professeur Braunsberg, 1930 ; Wagner H. Die eine Kirche und die vielen Kirchen : Ekklesiologie und Symbolik beim jungen Möhler. Paderborn 1977 ; Doyle D. Möhler, Schleiermacher et les racines de l'ecclésiologie de communion // Études théologiques. 1996. Vol. 57.3. P. 467-480. « Parmi les symboles récemment compilés, les meilleurs sont reconnus comme ceux de Mohler, Guericke, Planck et Wiener » (Makariy (Bulgakov), archevêque. Introduction... P. 471). Du fait que M. Luther maniait librement le canon de l'Écriture Sainte (Ibid. p. 340). À propos des anabaptistes, des suédoisborgiens et des quakers Met. Macaire suggère d’examiner plus en détail le « Symbolisme » de A. Mohler (Ibid. P. 315 : 344). Sur les anabaptistes, voir : Macaire (Boulgakov), archevêque. Théologie dogmatique orthodoxe... T. 2. P. 315.