Δογματική θεολογία του Μητροπολίτη Μακαρίου (Bulgakov) και άλλη ομολογιακή θεολογία: σύνδεση και αντίθεση

Το άρθρο του μεταπτυχιακού φοιτητή του Ορθοδόξου Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου του Αγίου Τίχων, Alexander Fokin, είναι αφιερωμένο στη μελέτη των δογματικών έργων του Μητροπολίτη Μακαρίου (Bulgakov) σε σχέση με την κριτική και την αποδοχή της άλλης ομολογιακής θεολογίας. Ιδιαίτερη θέση στις συζητήσεις για τη δυτική επιρροή στη ρωσική θεολογία κατέχουν τα δογματικά έργα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Μακαρίου. Από τη μια πλευρά, ήταν ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της ακαδημαϊκής παράδοσης, ο συγγραφέας κλασικών δογματικών έργων που έγιναν διδακτικοί οδηγοί για αρκετές γενιές Ρώσων θεολόγων. Από την άλλη τα έργα του Μητροπολίτη. Οι Makarii (Bulgakov) έχουν επικριθεί πολλές φορές σε σχέση με τον πιθανό δανεισμό ιδεών από δυτικούς συγγραφείς. Όλες αυτές οι απόψεις, ωστόσο, παραμένουν μέχρι στιγμής προεπιλεγμένες δηλώσεις, χωρίς συγκεκριμένη μελέτη των κειμένων του Metropolitan. Μακαρία. Η σημασία της δυτικής χριστιανικής παράδοσης στην ιστορία της ρωσικής θεολογικής σκέψης είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Εκδηλώθηκε με διαφορετικούς τρόπους: τόσο ως απολογητική αντίθεση στις δυτικές ιδέες, μεθόδους, τάσεις, συμπεράσματα, όσο και ως απόπειρες εντελώς ανεξάρτητης απάντησης στα θεολογικά ερωτήματα που θέτει η δυτική θεολογία, και ως δανεισμός, με ποικίλους βαθμούς κριτικής και πάθους. Το πιο δύσκολο πράγμα στη μελέτη είναι τα δάνεια, αφού δεν είναι πάντα εύκολο να εντοπιστούν και να προσδιοριστούν η συγγραφή. Οι εκτιμήσεις αυτών των δανείων είναι διφορούμενες και μερικές φορές πολικές: ορισμένοι ερευνητές τα θεωρούν αδικαιολόγητο συμβιβασμό, άλλοι τα θεωρούν σχεδόν τον μοναδικό τρόπο ανάπτυξης της ρωσικής θεολογίας. Δογματικά έργα του Metropolitan. Η Makaria (Bulgakov) 1 υπό το πρίσμα αυτού του προβλήματος είναι πολύ ενδιαφέρον να μελετηθεί. Όπως είναι γνωστό, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του θεολόγου έλαβαν ποικίλες αξιολογήσεις και κριτικές - από υψηλούς επαίνους έως ολοκληρωτική κριτική, τόσο σε σχέση με τη συμμόρφωση αυτών των έργων με την Ορθόδοξη παράδοση όσο και σε σχέση με την ανεξαρτησία τους. Ναι, ο Άγιος Ιννοκέντιος (Μπορίσοφ) στην κριτική του υπερασπίστηκε την πρωτοτυπία του συστήματος του Δεξιού Αιδεσιμότατος Μακαρίου 2. Η αντίθετη άποψη ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη - για την πλήρη εξάρτηση αυτού του συστήματος από τους δασκάλους της ακαδημίας του Αρχιεπισκόπου Δημητρίου (Muretov) και του Αγίου Ιννοκεντίου (Borisova) 3. Ο πατέρας Georgy Florovsky γράφει για το αυξημένο ενδιαφέρον του Metropolitan. Ο Μακάριος (Bulgakov) στη δυτική θεολογία, ειδικά στα ρωμαιοκαθολικά συστήματα 4, και στη συνέχεια φτάνει αυτή τη διατριβή στα άκρα: «Ο Μακάριος δεν έχει δικές του απόψεις» 5. Όλες αυτές οι απόψεις, ωστόσο, παρέμειναν προκαθορισμένες δηλώσεις, χωρίς συγκεκριμένη μελέτη των κειμένων του Metropolitan. Macarius, το οποίο έχει σκοπό να διορθώσει αυτό το άρθρο. Η κύρια προσοχή του συγγραφέα στοχεύει στον εντοπισμό ιχνών της δυτικοχριστιανικής παράδοσης στη θεολογική κληρονομιά του επισκόπου Μακαρίου, για την οποία θα αναλυθούν όλες οι άμεσες αναφορές στον Μητροπολίτη. Μακάριος για τα έργα των σύγχρονων δυτικών συστηματικών θεολόγων. Αυτό είναι απαραίτητο για να κατανοήσουμε ακριβώς με ποια άλλα θρησκευτικά έργα ήταν εξοικειωμένος ο Μητροπολίτης. Μακάριος και για ποιους σκοπούς τα χρησιμοποίησε. Απευθείας συνδέσεις Metropolitan. Ο Μακάριος (Μπουλγκάκοφ) για τον Καθολικό δογματισμό Στην πρώτη του εργασία για τη δογματική θεολογία 6 ο αιδεσιμότατος Μακάριος δεν αναφέρεται πουθενά σε δυτικές δογματικές πραγματείες, κάτι που είναι συνέπεια του ίδιου του σκοπού αυτού του έργου. Ο Μητροπολίτης Μακάριος σκόπευε να συντάξει μια μικρή δογματική συλλογή στα ρωσικά, χρησιμοποιώντας μόνο ρωσόφωνους συγγραφείς, κυρίως τα έργα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Στο δεύτερο έργο «Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία» 7 (εφεξής η Εισαγωγή) Μετ. Ο Μακάριος σημειώνει ιδιαίτερα αρκετούς γερμανόφωνους καθολικούς θεολόγους, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, έγιναν οι συγγραφείς των καλύτερων δυτικών εγχειριδίων για τη δογματική θεολογία: «... οι καλύτεροι αναγνωρίζονται ως: Clay, Staudenmaier, Perrone, Liebermann, Dobmeier, Brenner» 8. Απευθυνθείτε στους Met. Ο Μακάριος συμβουλεύει τους Ορθόδοξους αναγνώστες «μόνο σε εκείνα τα σημεία της Δογματικής διδασκαλίας στα οποία αυτοί οι θεολόγοι άλλων ομολογιών είναι εντελώς όμοιοι με εμάς, για παράδειγμα: στο δόγμα του τριαδικού Θεού, για τον Λυτρωτή, για ορισμένα μυστήρια» 9 . Ταυτόχρονα, είναι αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος ο επίσκοπος Μακάριος αναφέρεται στα έργα του στα έργα αυτών των συγγραφέων στις ενότητες εκείνες στις οποίες η ορθόδοξη διδασκαλία διαφέρει από την καθολική διδασκαλία. Στην Εισαγωγή, βλέπουμε τον μεγαλύτερο αριθμό αναφορών στο δόγμα του εκπροσώπου της ρωμαϊκής νεοσχολικής σχολής, Giovanni Perrone 10 . Πόσο καλός είναι ο Met. Ο Μακάριος γνώριζε το δόγμα του Perrone, το απόσπασμα δείχνει ότι ο τελευταίος αναφέρεται στους Ρώσους δογματιστές Adam Zernikav και στον δεξιό αιδεσιμότατο Theophan (Prokopovich): «... ένας από τους πρώτους σύγχρονους θεολόγους της Ρώμης, ο Perrone, αναφωνεί ότι όλες οι μαρτυρίες των πατέρων Zernikav και Prokopovich αναφέρουν περισσότερους από τους Λατίνους του Augustine, παρά μόνο τους oppénty. πενήντα τέτοια στοιχεία Απόδειξη ότι ο Perrone διάβασε το Zernikav and Prokopovich 11 (Vid. Praelect. Theolog., Perrone, vol. II, σελ. 426)» 12. Στο κεφάλαιο «Μια αρχή για την κρίση της Ορθόδοξης Εκκλησίας», ο Μετ. Ο Μακάριος εκφράζει την ιδέα ότι η αληθινή Εκκλησία είναι αυτή που αντιστοιχεί και στις τέσσερις ιδιότητες που αναφέρονται στο Σύμβολο της Πίστεως, «μερικοί Ρωμαίοι θεολόγοι και Ρώσοι πιστεύουν έτσι 13: δείτε το σύστημα οποιουδήποτε από αυτά: Feyer 14, Lieberman, Perrone, κ.λπ.». 15. Πάνω σε αυτούς τους ίδιους τρεις νεοσχολαστικούς θεολόγους και στον Marianus Dobmeier, Met. Ο Μακάριος αναφέρεται στο θέμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος 16, σημειώνοντας ιδιαίτερα ότι οι δογματιστές των Zernikav, Prokopovich, Falkovsky περιέχουν πολλά εδάφια που αντικρούουν το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό, ωστόσο, «Ρωμαίοι θεολόγοι, από όσο γνωρίζουμε, για παράδειγμα, Feyer, Dobmeebern, Passations, σιωπή» 17. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Μετ. Ο Μακάριος είχε πρόσβαση σε αυτούς τους τέσσερις δογματικούς και ήταν σίγουρα εξοικειωμένος με τις ενότητες για την πομπή του Αγίου Πνεύματος. Εδώ, ο Επίσκοπος Μακάριος συνιστά ιδιαίτερα ένα εγχειρίδιο για τη διδασκαλία της ιστορίας των δογμάτων του Heinrich Klee 18. Ταυτόχρονα, ο αρχιπάστορας στην Εισαγωγή πουθενά αλλού δεν αναφέρεται στον Heinrich Klee και δεν αναφέρει καν το όνομά του, αλλά στο κύριο έργο του «Orthodox Dogmatic Theology» 19 (στο εξής: συχνά αναφέρεται ως η διαδικασία της ενότητας Doeg. Holy Spirit 20, sacramentology 21 and eschatology 22. Στη Δογματική, εμφανίζονται νέα ονόματα των Καθολικών θεολόγων Benedict Stattler (1728–1797) και Benedict Zimmer (1752–1820), των οποίων τα έργα ο Δεξιός αιδεσιμότατος αναφέρει μόνο 23 φορές στο πλαίσιο της Holy doctly. Στην ενότητα των τέρψεων Μητροπολίτης. Ο Μακάριος πάλι παραθέτει ενεργά τη Giovanna Perrone και προσπαθεί να αντικρούσει αυτή τη διδασκαλία, η οποία «δεν έχει την παραμικρή βάση ούτε στην Αγία Γραφή ούτε στην Ιερά Παράδοση. Οι τέρψεις αποδεικνύονται επιβλαβείς σε σχέση με τη χριστιανική ζωή: υπονομεύουν την αληθινή μετάνοια για αμαρτίες και μπορούν να συμβάλουν στη γενική διαφθορά των ηθών. Ας μην αναφέρουμε καν τις διάφορες καταχρήσεις της ρωμαϊκής ιεραρχίας που ήταν και είναι πάντα δυνατές κατά τη διανομή των τέρψεων» 24. Αν και ο ίδιος ο Μητροπολίτης Μακάριος εξηγεί ότι όλες αυτές οι αναφορές χρησιμεύουν μόνο για να καταδείξουν τις ιδιαιτερότητες του Καθολικού δόγματος και επομένως να τονίσουν την Ορθόδοξη διδασκαλία στο υπόβαθρό της· αυτές οι αναφορές στην πραγματικότητα καταλήγουν σε λεπτομερή απολογητικά κεφάλαια. Ωστόσο, σε ορισμένα σημεία αναφορές σε εκπροσώπους της καθολικής συστηματικής θεολογίας, ο Μετ. Ο Μακάριος δεν το χρησιμοποιεί για να πολεμήσει απευθείας μαζί τους, αλλά για να επεξηγήσει επιχειρήματα κατά της προτεσταντικής διδασκαλίας. Στην ενότητα για τη χάρη, ο Μετ. Ο Μακάριος αναφέρει τους Καθολικούς θεολόγους Perrone, Lieberman, Feyer, προτείνοντας να απευθυνθούμε σε αυτούς για προσπάθειες να εξηγήσουμε «πώς η ισχυρή δύναμη του Θεού, ενεργώντας σε ένα άτομο, αφήνει την ελευθερία του απαραβίαστη» 25. Ανάλυση απευθείας συνδέσμων από το Metropolitan. Ο Μακάριος στα σύγχρονα δυτικοκαθολικά δογματικά έργα έδειξε ότι, πρώτον, το φάσμα των συγγραφέων που χρησιμοποίησε ήταν αρκετά ευρύ με την έννοια ότι αντιπροσώπευε την παλέτα των τάσεων της Καθολικής θεολογίας εκείνης της εποχής. Οι προσωπικότητες μπορούν να ταξινομηθούν σύμφωνα με ορισμένους τομείς της Καθολικής θεολογίας του τέλους του 18ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Πρώτον, πρόκειται για «παραδοσιακή καθολική» θεολογία, προσανατολισμένη στη σχολαστική μέθοδο και η οποία παρείχε σε μεγάλο βαθμό τη θεολογική βάση για την Α' Σύνοδο του Βατικανού. Αυτή η «νεοσχολαστική» τάση αντιπροσωπεύεται από δύο σχολές: το Mainz (Leopold Liebermann) και τη Ρώμη (συμπεριλαμβανομένου του Giovanni Perrone) και το Feyer 26 . Δεύτερον, ο Met. Ο Μακάριος αναφέρεται σε Γερμανούς θεολόγους όπως ο Marianus Dobmeier και ο Friedrich Brenner. Μπορούν υπό όρους να ταξινομηθούν ως μία θεολογική σχολή, η οποία χαρακτηρίζεται από δυαδικότητα: τα θεολογικά τους συστήματα περιέχουν χαρακτηριστικά ιδεών τόσο από τον Διαφωτισμό όσο και από τον Ρομαντισμό. Για να δηλώσουμε αυτή την κίνηση, ακολουθώντας τον ερευνητή της ιστορίας της γερμανικής θεολογίας G. Schwarzweller, θα χρησιμοποιήσουμε τη φράση: «Από τον Διαφωτισμό στον Ρομαντισμό» 27 . Και τέλος, η τρίτη ομάδα, το «ρομαντικό κίνημα», εκπροσωπείται από τους θεολόγους της καθολικής σχολής του Tübingen Franz Staudenmaier και τον Heinrich Klee, ο οποίος, αν και ήταν μαθητής της σχολής του Mainz, ωστόσο επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον ρομαντισμό 28 . Η φύση των ταυτοποιημένων συνδέσμων υποδεικνύει ότι η Met. Ο Μακάριος ήταν καλά εξοικειωμένος με αυτούς τους συγγραφείς, και όχι απλώς τους άκουσε, ωστόσο, οι λόγοι για τους οποίους ο Επίσκοπος Μακάριος αναφέρεται σε αυτά τα έργα δεν δίνουν αφορμή να μιλήσουμε για δανεισμό ιδεών και μεθόδων οποιουδήποτε συγγραφέα. Μάλλον, μιλάμε για την αντίληψη της εμπειρίας των καθολικών και προτεσταντικών πολεμικών παραδόσεων στη διατύπωση θεολογικών ερωτημάτων. Απευθείας συνδέσεις Metropolitan. Ο Μακάριος (Μπουλγκάκοφ) για τον προτεσταντικό δογματισμό Όπως φαίνεται παραπάνω, ο αρχιπάστορας σε πολλές ενότητες της Εισαγωγής αναφέρεται στα βιβλία των Καθολικών θεολόγων στο πλαίσιο διαφωνιών με προτεσταντικά κινήματα - Λουθηρανοί, Καλβινιστές, Αναβαπτιστές, Σουηδοβργιανοί κ.λπ. Ταυτόχρονα, ο Μετ. Ο Μακάριος δεν αναφέρεται πουθενά στα συγκεκριμένα έργα εκπροσώπων αυτών των κατευθύνσεων. Οι πληροφορίες λαμβάνονται είτε από τον Συμβολισμό του Adam Mohler είτε παραμένουν εντελώς ανώνυμες. Έτσι, αόριστα, χωρίς να υπεισέλθω σε λεπτομέρειες, ο Μετ. Ο Μακάριος εκθέτει προτεσταντικές θέσεις και απόψεις σε μια από τις κύριες ενότητες της Εισαγωγής, στην ενότητα για την Εκκλησία. Αρχικά, ο Σεβασμιώτατος εξετάζει την καθολική διδασκαλία για το αλάθητο του παπισμού και στη συνέχεια αναλύει τις προτεσταντικές απόψεις. Ο Μητροπολίτης Μακάριος εξηγεί ότι οι Προτεστάντες θα αναγνώριζαν ως αληθινή μόνο εκείνη την Εκκλησία «στην οποία διαφυλάσσεται η καθαρή ομολογία του Λόγου του Θεού και η ορθή διαχείριση των μυστηρίων» 29 . Ο ορθός αιδεσιμότατος Μακάριος παρουσίασε αυτόν τον ορισμό με τη μορφή παραθέματος με υποσημείωση, όπου όμως δεν αναφέρεται συγκεκριμένος προτεστάντης συγγραφέας που θα έγραφε έτσι, παρά μόνο το εξής: «... βλ. επίσης, οποιοδήποτε σύστημα προτεσταντών θεολόγων» 30. Ενώ στην Εισαγωγή Μετ. Ο Μακάριος είναι απρόθυμος να αποκαλύψει τις πηγές από τις οποίες αντλεί τη γνώση του για τον Προτεσταντισμό. στην αρχή της Δογματικής του, δίνει έμμεσες αναφορές σε ποια υλικά βασίζεται όταν παρουσιάζει το προτεσταντικό δόγμα. Αυτές οι πηγές είναι δευτερεύουσας φύσης. Ο Μητροπολίτης Μακάριος αναφέρει ότι το σφάλμα των Προτεσταντών έχει διαψευσθεί πολλές φορές στις κατηχήσεις και τις ομολογίες της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Εδώ αναφέρει την απάντηση του Πατριάρχη Ιερεμία στην ομολογία του Άουγκσμπουργκ, που γράφτηκε στην Κωνσταντινούπολη το 1576. «Confessio fidei orthodoxae» (1640), που συνέταξε ο Μητροπολίτης Κιέβου Πέτρος (Μογίλα) και το συνοδικό διάταγμα της Ιερουσαλήμ του 1672 κατά του καλβινιστικού δόγματος «Confessio Dosithei». Μητροπολίτης Είναι σημαντικό ο Μακάριος να δείξει ότι «με την παύση των Οικουμενικών Συνόδων δεν σταμάτησε η περαιτέρω αποκάλυψη των δογμάτων στην Ορθόδοξη Εκκλησία» 31. Επομένως, ήταν φυσικό να καταδικάζονται οι προτεσταντικές διδασκαλίες στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία στις Συνόδους, «οι οποίες εξέδωσαν τις πιο ακριβείς δηλώσεις της πίστης κατά της ορθόδοξης τάξης». 32. Από αυτή την άποψη, μπορεί να εξηγηθεί γιατί μέχρι τώρα δεν έχουν γίνει αναφορές σε ορισμένα έργα προτεσταντών θεολόγων: Μετ. Ο Μακάριος εκμεταλλεύτηκε τις ομολογίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι αναφορές σε δογματικά κείμενα των Λουθηρανών και των Καλβινιστών εμφανίζονται για πρώτη φορά στο πλαίσιο των δογμάτων του προπατορικού αμαρτήματος, της χάριτος και της δικαίωσης. Εδώ Met. Ο Μακάριος δεν δείχνει μια προσπάθεια ανεξάρτητου προβληματισμού και ανανέωσης της συζήτησης με τον Προτεσταντισμό, αλλά απλώς συνοψίζει το καλβινιστικό δόγμα του προκαθορισμού, χρησιμοποιώντας τα ακόλουθα εξομολογητικά έργα: Confessio Helvetica Prior (1536), De Institutio Christianae Religionis (1536), Confessio Belgica (1). Ως ορθόδοξη απάντηση στη διδασκαλία αυτή, παραθέτει μόνο ένα απόσπασμα από την Ομολογιακή Δοσίθεια. Με παρόμοιο τρόπο, ο Μετ. Ο Μακάριος επεξηγεί το Λουθηρανικό δόγμα της δικαιολόγησης από τις ακόλουθες πηγές: Loci communes of Philip Melanchthon (1521), De servo Arbitrio (1525) του Martin Luther, Confessio Augustana (1530), Apologia Confessionis Augustanae (1530–1531). Στη συνέχεια παραθέτει το ορθόδοξο δόγμα της δικαίωσης από το Confessioni fidei orthodoxae. Αυτή η μορφή εργασίας με πηγές υποδηλώνει ότι ο ίδιος ο Μητροπολίτης. Ο Μακάριος γενικά 33 δεν στράφηκε σε πρωτογενείς πηγές ή σε σύγχρονους προτεστάντες συγγραφείς, αλλά χρησιμοποίησε έτοιμες παραθέσεις από ορθόδοξες ομολογίες πίστης. Σύνδεσμοι Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov) για μη δογματικά έργα Καθολικών και Προτεσταντών συγγραφέων Οι σύγχρονοι και μεταγενέστεροι ερευνητές της κληρονομιάς του επισκόπου Μακαρίου μιλούσαν συχνά αρνητικά για την ξηρότητα και την υπερβολικά δυσκίνητη παρουσίασή του, πίσω από την οποία χάνεται κάθε ζωντανή θεολογική σκέψη. Ο π. διακρίθηκε ιδιαίτερα από τέτοια κριτική. Γκεόργκι Φλωρόφσκι. Ωστόσο, αναγνώρισε τη σημασία των έργων του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Μακαρίου, σημειώνοντας ότι «ο πλούτος του υλικού που συλλέγεται και συγκρίνεται εδώ είναι σχεδόν εξαντλητικό» 34. Ο εγκυκλοπαιδικός χαρακτήρας της γραφής εκδηλώνεται, μεταξύ άλλων, σε μια προσπάθεια να συμβαδίσει με τις τελευταίες επιστημονικές εξελίξεις σε διάφορους τομείς της θεολογίας. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά αυτής της εγκυκλοπαιδικής προσέγγισης του Μετ. Ο Μακάριος σε σχέση με τα «μη δογματικά» έργα των Καθολικών και Προτεσταντών θεολόγων θα συζητηθεί παρακάτω. Η Εισαγωγή αναφέρει δυτικά θεολογικά έργα, ειδικά σε εκείνα τα τμήματα όπου ο αιδεσιμότατος Μακάριος δίνει συμβουλές για το ποια βιβλία μπορούν να χρησιμοποιηθούν «χωρίς κακό» για μια πιο λεπτομερή μελέτη ενός συγκεκριμένου τομέα της θεολογίας. Στην ενότητα που είναι αφιερωμένη στο σύστημα των θεολογικών επιστημών, δηλαδή στην εκκλησιαστική ιστορία, ο Μητροπολίτης. Ο Macarius απαριθμεί δυτικά έργα σε αυτόν τον κλάδο, τα οποία, κατά τη γνώμη του, αναγνωρίζονται ως τα καλύτερα 35. Ως προς τα εκτελεστικά γραπτά, ο Μετ. Ο Μακάριος επιλέγει πιο σύγχρονα βιβλία και σαφώς προτιμά τους Καθολικούς συγγραφείς 36: Jean-Baptiste Duvoisin (1744–1813), Joseph Franz Allioli (1793–1873), Johann Leonhard Hug (1765–1846). Ο Μητροπολίτης Μακάριος αναφέρει επίσης τις μελέτες των Προτεσταντών βιβλικών μελετητών, αλλά μόνο εκείνες στις οποίες οι συγγραφείς τους δεν τηρούν τη ριζοσπαστική ιστορικοκριτική μέθοδο: αυτές περιλαμβάνουν το έργο του Hermann Olshausen (1796–1839), μαθητή των Neander και Schleiermacher, και του Πιετιστή θεολόγου από τη Halle August971978 (378). Ο Μητροπολίτης Μακάριος διατηρεί τον απολογητικό του τόνο, ενώ δεν αναφέρεται σε συγκεκριμένη φιλοσοφική πραγματεία για να παρουσιάσει αυτό ή εκείνο το δόγμα, αλλά είναι σημαντικό να τονίσει ότι υπάρχουν φιλόσοφοι που δανείζονται τον τρόπο σκέψης τους από τον Χριστιανισμό. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι Leibniz, Wolff και Kant, τους οποίους περιγράφει ως «χριστιανούς στοχαστές» των οποίων η μελέτη είναι χρήσιμη για την ενίσχυση της πίστης στον Θεό. Με την ίδια πρόθεση, στην πραγματεία ότι ο ανθρώπινος νους λαμβάνει σαφείς ενδείξεις για την ύπαρξη του Θεού στη φύση, ο Μετ. Ο Μακάριος απευθύνεται όχι μόνο στους Πατέρες της Εκκλησίας, αλλά και στους εκπροσώπους της φυσιαλιστικής θεολογίας 38 (Physikotheologie) του Διαφωτισμού, που προσπάθησε να συμβιβάσει τη φυσική επιστήμη και τη θρησκεία της Αποκάλυψης. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο σε αυτό το πλαίσιο είναι ο μεγάλος αριθμός αναφορών στον Adam Mohler (1796–1838), τον διάσημο Καθολικό ρομαντικό θεολόγο που επηρέασε την περαιτέρω ανάπτυξη τόσο της Ρώσικης (τον λήφθηκε ως βάση από τους Σλαβόφιλους 39 ) όσο και της δυτικής θεολογίας (ο A. Mohler θεωρείται ο ιδρυτής της οικουμενικής θεολογίας). Στην Εισαγωγή, στο πλαίσιο εξέτασης των θεμελίων της επιστήμης της συγκριτικής θεολογίας, ο Μετ. Ο Macarius αναφέρει τα «Symbolics» 41 του A. Mohler ως ένα από τα καλύτερα σύγχρονα «έτοιμα εγχειρίδια». Μητροπολίτης πάνω της. Ο Μακάριος αναφέρεται όταν περιγράφει άλλα ομολογιακά λάθη, είτε Προτεστάντες 42 είτε άλλες ομολογίες 43. Ταυτόχρονα, στα έργα των ίδιων των εκπροσώπων αυτών των θρησκευτικών ομάδων, Μητροπολίτης. Ο Μακάριος δεν αναφέρεται. Στη Δογματική υπάρχουν επίσης αναφορές στον «Συμβολισμό» ως πηγή ορισμένων ψευδών πεποιθήσεων 44. Έτσι, το συμπέρασμα υποδηλώνει από μόνο του ότι η πολεμική με τις προτεσταντικές τάσεις της Μετ. Ο Μακάριος ηγήθηκε βασισμένος μόνο στην επιχειρηματολογία που ανέπτυξε η Καθολική θεολογία. Υπάρχουν και άλλα μέρη όπου η Met. Ο Μακάριος συνιστά τα μη δογματικά έργα των δυτικών θεολόγων και αυτό οδηγεί σε ορισμένα συμπεράσματα που μπορούν να διατυπωθούν ως εξής: Μετ. Ο Μακάριος έκανε πράγματι πολλές ενεργές αναφορές σε δυτικούς θεολόγους - τόσο προκατόχους όσο και συγχρόνους, αλλά στην επιλογή του καθοδηγήθηκε από μια συγκεκριμένη λογική. Όλοι οι συγγραφείς και οι πραγματείες δεν πρέπει να έρχονται σε αντίθεση με τα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Είναι προφανές με ποια προσοχή η Met. Ο Μακάριος ανήκει στα τελευταία επιτεύγματα της ιστορικοκριτικής μεθόδου στις βιβλικές μελέτες. πολλοί εξέχοντες εκπρόσωποι αυτών των κινημάτων δεν εμφανίζονται καθόλου ως έγκυρες πηγές των τελευταίων επιστημονικών δεδομένων. Για παράδειγμα, οι θεολόγοι της Προτεσταντικής Σχολής Tübingen και τα έργα τους, σε αντίθεση με την Καθολική Σχολή Tübingen, δεν αναφέρονται καθόλου. Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης των άμεσων αναφορών από το Metropolitan. Η προσέγγιση του Μακαρίου στα έργα των Καθολικών και Προτεσταντών θεολόγων, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την εγκυκλοπαιδική ποικιλομορφία με την οποία προσέγγισε την παρουσίαση τόσο της σύγχρονης όσο και της δυτικής θεολογίας, που είχε ήδη γίνει παραδοσιακή εκείνη την εποχή. Ωστόσο, αυτή η διαφορετικότητα αντιστοιχεί σε μια ορισμένη λογική, η οποία, κατά τη γνώμη μας, υπόκειται στις ιδέες του Σεβασμιωτάτου Μακαρίου για την εκκλησιασμό. Ό,τι είναι χρήσιμο στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ό,τι δεν αφήνει περιθώρια αμφισβήτησης και δεν γεννά έριδες που δεν έχουν ακόμη επιλυθεί, βρίσκουν σαφή υποστήριξη στα έργα του Μητροπολίτη. Μακαρία. Αυτό εξηγεί και τη μεγαλύτερη εμπιστοσύνη του Metropolitan. Μακάριος σε Καθολικούς συγγραφείς σε σύγκριση με Προτεστάντες. Όταν ο Επίσκοπος Μακάριος χρησιμοποιεί τα καθολικά δογματικά συστήματα που του είναι καινούργια στην πολεμική με αυτά, δεν λαμβάνει υπόψη του σύγχρονες προτεσταντικές δογματικές πραγματείες. Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος δεν δείχνει ενδιαφέρον γι' αυτά και αρκείται στο δανεισμό αρχαίων μορφών από τον 17ο-18ο αιώνα. Δεν υπάρχει καμία ρητή προσπάθεια στα κείμενά του να υποκινήσει μια ανανεωμένη συζήτηση με τη σύγχρονη προτεσταντική συστηματική θεολογία. Η σημαντικότερη μομφή του Μετ. Ο Μακάριος στον σύγχρονο προτεσταντισμό είναι ο κίνδυνος των συνεπειών του: αδιαφορία για την παράδοση και απώλεια της «εκκλησιαστικότητας». Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Μακάριος εξηγεί ότι γράφει το δογματικό του έργο ως ένα κλασικό υποδειγματικό έργο, το οποίο έχει σχεδιαστεί για να διαλύει όλες τις πιθανές αμφιβολίες και να μην αφήνει περιθώρια για αμφισημίες. Όλα τα παραπάνω μας επιτρέπουν να δηλώσουμε ότι η Met. Ο Μακάριος δεν έγραψε τα έργα του σε πνευματική απομόνωση από τη σύγχρονη δυτική θεολογία. Γνώριζε και χρησιμοποίησε τον σύγχρονο δογματισμό - και όχι μόνο τον νεοσχολαστικό, που είχε επανειλημμένα σημειωθεί στην ερευνητική βιβλιογραφία παλαιότερα. Με βάση την ανάλυση επιμέρους άμεσων αναφορών και ορισμένων έμμεσων σημείων που περιγράφηκαν παραπάνω, μπορεί να υποστηριχθεί ότι τα θέματα, τα προβλήματα και οι διατυπώσεις ερωτημάτων της μη ομολογιακής θεολογίας αντικατοπτρίζονται ξεκάθαρα στα συστηματικά έργα του Μητροπολίτη. Μακάριος (Μπουλγκάκοφ). Έτσι, ως χαρακτηριστικό του αγίου Ιννοκεντίου (Μπορίσοφ) περί της πλήρους ανεξαρτησίας του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Μακαρίου, και της μομφής του π. Ο Georgy Florovsky στην παντελή έλλειψη ανεξαρτησίας του δεν επιβεβαιώνεται στα κείμενα του σωστού σεβαστού συγγραφέα. Μακάριος (Bulgakov), αρχιεπίσκοπος. Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία. Αγία Πετρούπολη, 1847. Μακάριος (Bulgakov), αρχιεπίσκοπος. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. 3η έκδ. Αγία Πετρούπολη, 1868. Τ. 1–2. Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), Ιερομ. Ο Άγιος Πάτερ ημών Δημήτριος ο Ροστόφ, Άγιος και Θαυματουργός, δογματική διδασκαλία επιλεγμένη από τα γραπτά του // Χριστιανική Ανάγνωση. 1842. IV. σελ. 311–521. Zelenina Ya. E., Lopukhina E. V. Innokenty (Borisov) // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 22. Μ., 2011. σελ. 686–707. Florovsky G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Βίλνιους, 1991. Chistovich I. A. Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Αγία Πετρούπολη, 1857. Bolshakoff S. The Doctrine of the Unity of the Church in the Works of Khomyakov and Moehler. Λονδίνο, 1946. Doyle D. Möhler, Schleiermacher, and the roots of communion ecclesiology // Theological studies. 1996. Τομ. 57.3. Σ. 467–480. Eschweiler K. Johann Adam Möhlers Kirchenbegriff: das Hauptstück der katholischen Auseinandersetzung mit dem deutschen Idealismus. Braunsberg Πρ. 1930. Flury J. Um die Redlichkeit des Glaubens: Studien zur deutschen katholischen Fundamentaltheologie. Universitätsverlag, Freiburg, 1979. Schwarzweller-Madl G. (n.d.). Jesus Christus, der “Gott mit Uns”: Gottsein und Menschsein Jesu Christi in der Katholischen Dogmatik des 19. Jahrhunderts im Deutschsprachigen Raum. Frankfurt am Main, 1994. (Regensburger Studien zur Theologie). Wagner H. Die eine Kirche und die vielen Kirchen: Ekklesiologie und Symbolik beim jungen Möhler. Paderborn 1977. Υπό τα δογματικά έργα του Μητροπολίτη. Ο Μακάριος καταλαβαίνει τέσσερα από τα έργα του. Η πρώτη δογματική-συστηματική εμπειρία του Μετ. Ο Μακάριος είχε ένα άρθρο από το 1842, «Ο Άγιος Πάτερ ημών Δημήτριος ο Ροστόφ, Άγιος και Θαυματουργός, δογματική διδασκαλία επιλεγμένη από τα γραπτά του». Ταυτόχρονα με τη διδασκαλία της δογματικής θεολογίας, ο επίσκοπος δίδαξε βασική θεολογία και το 1847 εκδόθηκε το έργο του «Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία». Και τέλος, το 1849–1853. - το πιο σημαντικό και μνημειώδες δημιούργημα, που δημοσιεύτηκε πρώτα σε 5 τόμους, μετά σε 2: «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία», και το 1869 ένα πιο συντομευμένο εγχειρίδιο προσαρμοσμένο στις ανάγκες του σχολικού συστήματος της Σχολής: «Οδηγός για τη μελέτη της Χριστιανικής Ορθόδοξης Δογματικής Θεολογίας». Ναι, ο άγιος Ιννοκέντιος έγραψε: «...το έργο είναι ανεξάρτητο και πρωτότυπο: γιατί ο συγγραφέας, ούτε στο σύστημα, ούτε στη μέθοδο, ούτε στον τρόπο παρουσίασης των αληθειών, δεν ακολούθησε κανέναν από τους εγχώριους και ξένους θεολόγους, αλλά ακολούθησε τον δικό του δρόμο...» (Chistovich I. A. History of the St. Petersburg Theological Academy. St. Petersburg Theological Academy. "Ο μαθητής Ι. στο ΚΔΑ, αργότερα. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος (Μπουλγκάκοφ) <...> στη δογματική του, αναμφίβολα, ακολούθησε τη δογματική του Ι., αν και γράφτηκε πιο ακαδημαϊκά, με την ανάμειξη πιο πατερικού υλικού..." (Zelenina Ya. E., Lopukhina E. V. Innokenty) //2Or. Μ., 2011. Σελ. 698). Florovsky G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Βίλνιους, 1991. Σ. 280. Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), Ιερομ. Ο Άγιος Πάτερ ημών Δημήτριος ο Ροστόφ, Άγιος και Θαυματουργός, δογματική διδασκαλία επιλεγμένη από τα γραπτά του // Χριστιανική Ανάγνωση. 1842. IV. σελ. 311–521. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στην ενότητα όπου η Met. Ο Μακάριος περιγράφει την Καθολική διδασκαλία για το Filioque (βλ.: Macarius (Bulgakov), Archbishop. Introduction to Orthodox Theology. P. 398, 400–402). Και πράγματι, ανοίγοντας το βιβλίο του Perrone, θα βρούμε αναφορές στον Άγιο Φεόφαν (Προκόποβιτς), στον Άνταμ Ζερνίκαβα και πολλές αναφορές στον Άγιο Φιλάρετο της Μόσχας, συγκεκριμένα στο έργο του «Συνομιλίες μεταξύ των ερευνητών και των βέβαιων για την Ορθοδοξία». «Βλέπε, για παράδειγμα, στο Dogma. Theology Rev. Ternovsky, μεταξύ των εννοιών που εισάγονται για τις ιδιότητες της αληθινής Εκκλησίας και της Ορθοδοξίας της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας» (Ibid. σελ. 388). Georg Fejer (1766–1851) – Ούγγρος καθολικός θεολόγος. Ήταν καθηγητής στο πανεπιστήμιο της Πέστης. Δημοσίευσε δογματική με νεοσχολαστικό πνεύμα - «Institutiones theologiae dogmaticae» (1820). Πατερικά χωρία για την υπεράσπιση του δόγματος του Filioque «μπορούν να φανούν σε όλη τη Ρωμαϊκή Δογματική, στην πραγματεία για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος, όπως στη Δογματική των Dombayer, Feyer, Liebermann, Perron, κ.λπ.». (Ό.π. σελ. 402). Μακάριος (Bulgakov), αρχιεπίσκοπος. Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία. Σελ. 402. Μακάριος (Bulgakov), αρχιεπίσκοπος. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. 3η έκδ. Αγία Πετρούπολη, 1868. Απευθείας συνδέσεις Metropolitan. Macarius για G. Kley και J. Perron στην ενότητα για την πομπή του Αγίου Πνεύματος (βλ.: Ibid. T. 1. P. 332, 334, 340, 345:346). Ο Μητροπολίτης Μακάριος αναφέρεται στον G. Klee ως επιβεβαίωση των όσων οι ίδιοι οι δυτικοί θεολόγοι γράφουν για την εμβάπτιση στην Αρχαία Εκκλησία κατά το Βάπτισμα (Ibid. T. 2. P. 326). Στο πλαίσιο της συζήτησης για την ανάγκη τόσο για Επιβεβαίωση όσο και για την τοποθέτηση των χεριών, καλεί τους αναγνώστες να στραφούν στα έργα των δυτικών θεολόγων (με αναφορά στους Klee και Perrone), οι οποίοι «αναγνωρίζουν και τα δύο αυτά σημεία ως εξίσου απαραίτητα κατά την εκτέλεση του μυστηρίου» (Ibid. σελ. 356). Και τέλος, ο Μετ. Ο Μακάριος πιστεύει ότι «ο Klee, ο Perrone, ο Brenner και άλλοι θεολόγοι στην πραγματεία τους για την επιβεβαίωση» (Ibid. σελ. 363) έδωσαν μια ολοκληρωμένη καθολική ερμηνεία αυτού του μυστηρίου. Αναφορά στη γαλλική μετάφραση του G. Klee και για πρώτη φορά μόνο στο “Manual on the History of Dogmas”. Σχετικά με την Καθολική διδασκαλία για το καθαρτήριο: Perrone Prael. Θεολόγος. τόμ. III, σελ. 310–318. 325. 327; Klee, Manuel de l'hist. des dogm. Τ. II, σελ. 474, Παρ. 1848. (Ibid. P. 611). Εκεί ακριβώς. Τ. 2. Σ. 464. Ταυτόχρονα, ο Σεβασμιώτατος Μακάριος προτείνει να στραφούν στους ίδιους τους Καθολικούς ιστορικούς της Εκκλησίας, οι οποίοι περιέγραψαν αυτές τις καταχρήσεις - για παράδειγμα, στο έργο: Fleury, 4 Discour. sur l'hist. εκκλησιών. εκδ. 1840. Μακάριος (Bulgakov), αρχιεπίσκοπος. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Σελ. 288. Είναι δύσκολο να ταξινομηθεί ο Georg Feyer ως ανήκοντας σε κάποια συγκεκριμένη σχολή της Καθολικής θεολογίας. Schwarzweller-Madl G. (n.d.). Jesus Christus, der “Gott mit Uns”: Gottsein und Menschsein Jesu Christi in der Katholischen Dogmatik des 19. Jahrhunderts im Deutschsprachigen Raum. Frankfurt am Main, 1994. (Regensburger Studien zur Theologie). S. 36. Το ζήτημα της συμμετοχής του G. Klee στη σχολή του Tübingen παραμένει αμφιλεγόμενο μεταξύ των ιστορικών της γερμανικής καθολικής θεολογίας μέχρι σήμερα. Αν ακολουθήσουμε την επιστημονική παράδοση του Yves Congar, ο G. Klee θα πρέπει να θεωρείται ο ιδεολογικός διάδοχος τουλάχιστον της εκκλησιολογίας της σχολής του Tübingen (ιδίως του A. Möhler). Για συζητήσεις γύρω από τη φιγούρα του G. Klee και τη σχέση του με τη σχολή του Tübingen, βλέπε: Flury J. Um die Redlichkeit des Glaubens: Studien zur deutschen katholischen Fundamentaltheologie. Freiburg, 1979. S. 29. Μακάριος (Bulgakov), αρχιεπίσκοπος. Εισαγωγή... σελ. 388–389. Μακάριος (Bulgakov), αρχιεπίσκοπος. Ορθόδοξη δογματική θεολογία... Σελ. 18. Υπάρχει μόνο ένα μέρος όπου γίνεται άμεση αναφορά στις προτεσταντικές δογματικές επιτομές. Εδώ Met. Ο Μακάριος περιορίζεται πάλι μόνο στα ονόματά τους χωρίς λεπτομερή μελέτη των κειμένων. Στις ενότητες που είναι αφιερωμένες στον ορατό και αόρατο κόσμο, δίνονται τα ακόλουθα ονόματα και τα έργα τους: Johann Salomo Semler - “Dissertatio theologico-hermeneutica de daemoniacis quorum in Evangeliis fit mentio” (1760); Johann Ernst Schubert (1717–1774) – “Institutiones Theologiae dogmaticae” (1749); Heinrich August Schott (1780–1835) – «Epitome Theologiae Christianae dogmaticae in usum scholarum Academyarum adornata» (1811). Florovsky G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας... Σελ. 282. «Στη δύση· α) γραμμένο στο πνεύμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και θεωρείται το καλύτερο: τα χρονικά του Βαρώνιου, η εκκλησιαστική ιστορία του Αλέξανδρου Νατάλη και η εκκλησιαστική ιστορία του Φλέρυ· β) γραμμένο από Προτεστάντες, επίσης τα καλύτερα: Μαγδεμβούργοι αιώνες και εκκλησιαστική ιστορία του Μοσχάιμ» (Makariy (Bulgakov), Αρχιεπίσκοπος. Εισαγωγή49... P. Εκεί ακριβώς. σελ. 285, 312, 454. «Theologia aquae – Fabricii, Theologia Anatomica – Njewentyt; Theologia insectorum – Lesseri; Théologie astronomique, ou Demonstration de l’existence et destributes de Dieu – Durham; La géologie et la minéralogie dans leurs» (I.bickport) (1.bickport). Βλέπε: Eschweiler K. Johann Adam Möhlers Kirchenbegriff: das Hauptstück der katholischen Auseinandersetzung mit dem deutschen Idealismus. Braunsberg Pr., 1930; Wagner H. Die eine Kirche und die vielen Kirchen: Ekklesiologie und Symbolik beim jungen Möhler. Paderborn 1977; Doyle D. Möhler, Schleiermacher, and the roots of communion ecclesiology // Theological studies. 1996. Τομ. 57.3. Σ. 467–480. «Από τα πρόσφατα συγκεντρωμένα Σύμβολα, τα καλύτερα αναγνωρίζονται ως εκείνα των Mohler, Guericke, Planck και Wiener» (Makariy (Bulgakov), Αρχιεπίσκοπος. Εισαγωγή... Σελ. 471). Σχετικά με το γεγονός ότι ο Μ. Λούθηρος χειρίστηκε ελεύθερα τον κανόνα της Αγίας Γραφής (Ibid. σελ. 340). Σχετικά με τους Anabaptists, Swedenborgians και Quakers Met. Ο Μακάριος προτείνει να δούμε λεπτομερέστερα τον «Συμβολισμό» του A. Mohler (Ibid. P. 315:344). Περί των Αναβαπτιστών βλέπε: Μακάριος (Μπουλγκάκωφ), Αρχιεπίσκοπος. Ορθόδοξη δογματική θεολογία... Τ. 2. Σ. 315.