Додаток до твору "Дві книги Євангельських питань". Книга 2

У творі блж. Аврелія Августина «Дві книги Євангельських питань» (близько 400 р.) наводиться пояснення низки важких розуміння місць у Євангеліях від Матвія і Луки. Твір написано у формі запитань-відповідей. Перша книга містить тлумачення 47 обраних уривків Євангелія від Матвія. Друга книга – тлумачення 52 обраних уривків Євангелія від Луки. В основному розбираються бесіди та притчі Ісуса Христа. Блж. Августин використовує тропологічний метод тлумачення (чернеча чи моральна екзегеза). Автор також алегорично тлумачить цифри від 1 до 10, деякі 2-значні цифри, а також числа 10 000 та 20 000. також: Дві книги Євангельських питань Питання I (Luc. cap. I, V. 13,20) Щодо того, що Захарія, молячись за народ, почув від ангела: Почута молитва твоя; ось Єлизавета, жінка твоя зачне і народить сина і назвеш ім'я його Іван; звертає на себе увагу як на неправдоподібне, по-перше, те, що він, будучи старим, маючи дружину-стару, залишивши громадські молитви, молився за отримання синів, коли він приносив жертви за гріхи людей або за порятунок, або за спокуту, а при цьому народ чекав на нього. Особливо [неправдоподібно це], тому що ніхто не благає про отримання того, в чому він зневірився, що він це отримає. І аж до того він зневірився, що не вірив ангелові, що обіцяє це. Отже, те, що йому було сказано, «почута твоя молитва», треба розуміти, що [молитва] за народ. Тому що через Христа буде спасіння і викуплення, і прощення гріхів. Для того сповіщається Захарія про народження сина, що цей син був зумовлений Предтечею Христа. А те, що йому, не вірить ангелові, говориться тим самим ангелом: і ось ти будеш мовчати до тих пір, поки не виповниться це свого часу. Треба розуміти, що це означає те, що пророцтво аж до Іоанна ніби замовкло звуком, що ясно розрізняється, тому що залишалося незбагненним, поки не виповнилося в Господі. Питання II (Luc. cap. V, 3–11) Те, що Господь навчає натовпу [людей] з човна, означає час, коли Господь наставляє язичників від влади Церкви. А те, що Господь, зійшовши в човен, який був Петра, просить його трохи відплисти від землі, означає чи необхідність помірного використання слова до народів [язичників], щоб слово не зменшилося від земних речей при глибокому зануренні в Таїнства, оскільки вони не розуміють це глибоко. Або означає те, що слід спочатку в найближчих язичницьких проповідувати, щоб також те, що Він говорить Петру: веди [корабель] на глибину і опусти сіті ваші в лов, мало відношення для віддалених язичників, яким пізніше було проповідано; подібно до того, як Ісая каже: підніми знак для язичників, для тих, які близько, і для тих, які далеко (Іс. 62:10) 1 . І як і те, що сіті також розривалися від великого улову риби, і човни наповнилися так, що потопали, може означати те, що кількість тілесних людей буде такою великою в Церкві, що навіть через розрив [церковного] світу, коли вийдуть звідти єресі та розколи, вона залишиться такою ж [як раніше]. І така буде втрата віри і добрих звичаїв у ній, що здається, що така Церква скаже Христу: Вийди від Мене, тому що я людина грішна , немов вона, наповнена скопищем плотських [людей] і практично затонула від їхніх звичаїв, таким чином відштовхує від себе правління [людей] духовних. Адже це говорять люди не голосом мови благочестивим служителям Бога, щоб їх вигнати від себе, але переконують від них відступитися голосом звичаїв і вчинків, щоб вони не керувалися благочестивими. І чим полум'яніші [вони переконують від них відступитись], тим [сильніше] підносять їм честь, і, проте, діяннями своїми спонукають відійти від себе. Так що їх шанування висловив Петро, ​​що припав до ніг Господа, а їхні звичаї відбиті в тому, що він сказав: Вийди від мене Господи, бо я людина грішна. Однак Господь цього не зробив. Адже Він не відступив від них, але привів до берега, витягнувши човни на берег. [Це] означає те, що в них не повинно бути такої волі, щоб, обурені гріхами збудженого натовпу, вони залишили б церковні служіння, щоб жити безпечно і спокійно. Отже, те, що, витягнувши човни на сушу і залишивши все, Петро, ​​Яків і Іван пішли за Ним, може означати кінець часу, коли ті, що приліпилися до Христа, зовсім віддаляться від моря [тривожень] цього світу. Питання III (Luc. cap. V, 14) Що стосується того, що говорить Господь прокаженому, якого Він очистив: іди, покажися священикові, і принеси жертву за очищення твоє, як наказав Мойсей на свідчення їм, здається, що Він схвалює жертву, яку було наказано через Мойсея, хоча її не прийняла Церква. Те, що Він наказав, може бути прийнято, тому що ще не було принесено жертвопринесення [в] Свята Святих, що є Його тіло. Адже Він ще не приніс Свою Жертву у Страстях. Після того, як це жертвопринесення було затверджено серед віруючих народів, сам храм був зруйнований, де ті жертви зазвичай приносилися. Це саме сталося за пророком Даниїлом (Дан. 9:27). Адже не слід було відкидати прообразуючих жертвоприношень, перш ніж було підтверджено те, що передбачалося свідченням проголошуваних апостолів і сподіванням віруючих народів. Питання IV (Luc. cap. V, 18-25) Про розслаблене: тут може розумітися, що душа, позбавлена ​​членів, тобто праведних діянь, шукає Христа, тобто волі Слова Бога, однак їй заважають натовпи, якщо вона не відкриє дах, тобто схованки Писання, щоб через це прийти до знайомства з Христом, тобто спуститися до Його смирення з допомогою благо. Ті ж, хто його пересуває, можуть означати добрих вчителів (doctores) 2 Церкви. Однак те, що його приносять на ліжку, означає, що людина, яка все ще перебуває в цій плоті, повинна впізнати Христа. Однак пізніше, коли він уже зцілився, йому наказано нести це ліжко і йти до свого дому – це розуміється так, що [несення цього ліжка] відновлює тіло [від гріхів і пристрастей], щоб не в тілесних задоволеннях, немов на ложі, відпочивала неокрепшая душа, але щоб більше вона сама в собі утримувала тіло. Питання V (Luc. cap. III, 23) Питання не є абсурдним, яким чином Йосип міг мати двох батьків. Адже Матвій цього називає народженим від того, що називався Яковом (Мт. 1:16). Лука ж каже, що [він] син того, хто називався Ілля. І не [тільки] в цьому місці могло говорити, що з'явилася одна людина, що називається двома іменами, так щоб не тільки за родом, але також по-іудейськи це мало звичай траплятися. Адже в цьому місці не можна говорити про те, що одна людина мала два імені, подібно до того, як, очевидно, траплялося не тільки у язичників, а й у іудеїв. Адже хто так думає щодо іншого ланцюга поколінь предків, легко викривається у брехні. Адже що він [той, хто так думає] зможе сказати про дідів, прадідів, прапрадідів та інших предків, чиї різні імена євангелісти, кожен окремо у своїй розповіді, згадують? Що ж, нарешті, він зможе сказати про кількість цих предків? Бо коли Лука від Господа аж до Давида сорок три покоління, Матвій же від Давида аж до Господа двадцять вісім чи двадцять сім [родів] перераховує. Адже заради точного виконання обряду аж до переселення і також від самого переселення [Матфей] одного разу пронумерував. Отже, вимагає дослідження, яким чином Йосип міг мати двох батьків. І мені на даний момент видаються принаймні три причини, будь-яка з яких євангеліст міг слідувати. Або ж один був у Йосипа природним батьком, а інший усиновив його. Або, за звичаєм юдеїв, коли без синів один помирав, найближчий родич приймав його дружину. Якщо народжувався син, він вважався сином від померлого родича, оскільки Йосип від одного для іншого народився. Отже, говорилося, що він мав двох батьків. Або один євангеліст назвав батьком того, від кого він народжений, інший назвав або діда по матері, або якогось зі старших близьких родичів, для якого внаслідок кревної спорідненості, розумно, Йосип поміщається замість сина. Так що звідси [від Йосипа] і аж до Давида він складає не той самий порядок поколінь, що обчислює Матвій. З цих двох аргументів той здається спростованим, який ми поставили на друге місце, оскільки кожен із юдеїв приймає після смерті брата або родича нащадка від його дружини, той, хто народжується, зазвичай приймає ім'я померлого. Отже, чи усиновлення вирішує це питання, чи походження предків, чи якась інша причина, яка нам не відкривається зараз. Тому така велика безумство тих, хто легше скочується в те, щоб звинуватити в брехні когось із євангелістів, чим шукає причину того, чому кожен [з євангелістів] окремо різні імена батьків згадав. Тому необачно стверджується, що є дві окремі причини, з яких це могло статися, тоді як для вирішення питання достатньо знайти одну. Питання VI (Luc. cap. III, 23-38) Можна дослідити, кому [завгодно], що означає те, що налічується сімдесят сім осіб згідно з поколіннями, яким слідував Лука. Адже і Господь згадав це число, коли Петро запитав Його про відпущення гріхів братові. Бо каже ж, що слід відпускати не сім разів, а по сімдесят сім разів (Мт. 18:22). Звідки точно розуміється, що згадкою цього числа Він наказав відпустити всі гріхи, оскільки Сам [Господь], через Якого всі гріхи були відпущені, у сімдесят сьомому поколінні сподобався прийти до людей у ​​людському образі, за свідченням згаданого євангеліста. З цим найбільше узгоджується те, що в той час, як існує інший ряд поколінь, який Матвій пояснює, цю низку [поколінь] утримав той, який перераховує сімдесят сім поколінь у зворотному порядку, коли Господь був хрещений. Адже таким чином виражається і повернення до Бога, до якого ми сходимо після прощення гріхів, і ніби сходження до Бога – тим, що відбувається сходження назад через ці покоління. І як би там не було, саме через Хрещення відбувається відпущення всіх гріхів, які позначаються цим числом. Адже при Хрещенні Господа не Самому Господу гріхи були відпущені, але там було відпущення всіх гріхів, яке Його милосердям і владою було даровано людям. Через це Хрещення Господа і через цю кількість поколінь було освячено і позначено [відпущення всіх гріхів]. Адже Господь не випадково і недаремно прийшов через сімдесят сім поколінь, якщо не тому, що в цьому числі щось ховається, що стосується всіх гріхів, щоб пробачити всі гріхи. Це [число] слід розуміти як семеричне, що містить одинадцять одиниць. Ці числа, між собою перемножені, становлять таке число. Адже одинадцять разів по сім чи сім разів по одинадцять становить сімдесят сім. Бо одинадцять позначає перехід від десяти, і якщо в десяти виражається досконалість Заповідей Блаженств, звідки ж є те, що кожен найнятий у виноградник винагороджений динарієм [Мф. 20:2–10 ), що відбувається, коли семирічне Творіння [світу] з Трійцею Творця поєднується. Очевидно, що передача динарія [перехід від десяти] означає гріх бажаючого мати щось більше через гордість і [з іншого боку, означає] непорочність і досконалість того, хто віддає. Адже це говориться сім разів для того, щоб показати, що цей перехід відбувається пристрастю людини. Адже числом три позначається нетілесна частина людини, звідси походить те, що нам велено любити Бога від щирого серця, від щирого серця, і від усього помислу (Втор. 6:5; Мф. 22:37). Четвіркою позначається тіло, адже багатьма способами виявляється чотиричастинна природа тіла. Отже, людина, що складається із з'єднання трійки та четвірки, цілком логічно, позначається числом сім. Рух же [у числах] не виражається, коли ми говоримо «один», «два», «три», «чотири» і т.д. Тому, як я сказав, не «сім» і «одинадцять», але сім'ї одинадцять позначають перехід [злочин], який відбувається пристрастю людини, яка грішить, тобто переходить постійність своєї досконалості через пристрасть володіння чимось більшим. Що було сказано набагато пізніше Богом через пророка душі: ти сподівалася, якщо ти від Мене підеш, то ти матимеш щось більше? З цієї пороку гордості [переваги] усі гріхи розростаються, проте вони відпускаються, коли ми умовляємося, що слід прощати сім разів сімдесят разів (Мт. 18:22), так що ми розуміємо, що ніякий гріх не виключається, який не був би прощений розкаяється і просячи прощення через Церце. Питання VII (Luc. cap. VI, 9) Про те, що Господь сказав юдеям про того, хто мав суху праву руку: запитаю Я вас, чи можна робити в суботу добро чи зло, душу врятувати, чи погубити. Треба з'ясувати, коли тіло Він зцілив, чому так спитав: душу врятувати чи погубити. Або тому, що ці чудеса внаслідок віри здійснив, звідки відбувається спасіння душі. Або тому, що саме зцілення правої руки означало спасіння душі, яка, якщо ухиляється від добрих справ, ніби має якимось чином суху правицю. Або Він поклав душу за людину, як зазвичай кажуть: «Тільки там [людей] душ було». Питання VIII (Luc. cap. VI, 38) Про те, що Господь каже: давайте і дасться вам, мірою доброю, щільною і втраченою, і переповненою дадуть [тим кому вони дають... святі дадуть] у ваше лоно (Лк 6:38). З цього висловлювання можна зрозуміти, що Він говорить і в іншому місці, щоб вони [святі] самі прийняли вас у вічні обителі (Лк 16:9), оскільки здається, що це було наказано народу, те, що було сказано: давайте і дасться вам. Відповідно до цього висловлювання апостол каже: Той, хто оголошується словом (catechizatur verbo), нехай має спілкування з тим, хто його оголошує у всякому добрі (Гал. 6:6). Адже Він би не сказав: вони дадуть ваше лоно, якщо тільки не тому, що через заслуги тих, кому вони дадуть в ім'я учня чашу холодної води, вони будуть удостоєні прийняти небесну нагороду. Питання IX (Luc. cap. VI, 39) Про те, що Господь каже: Чи може сліпий вести сліпого? Чи не впадуть обидва в яму? Можливо, це таким чином з'єднується, щоб вони не сподівалися, що вони отримають від Левитів той захід, про який сказав: вони дадуть у ваше лоно, тому що їм самим давали десятини. Їх Він називає сліпими, тому що вони не дотримуються Євангелії, щоб народ швидше почав сподіватися на цю нагороду через учнів Господа. Бажаючи показати їх Своїми наслідувачами, також додає: немає учня вище за Вчителя . Питання X (Luc. cap. VI, 47:48) Про те, що Господь говорить: Кожен, хто приходить до Мене, і слухає Мої слова, і виконує їх, Я відкрию вам на кого схожий. Схожий на людину, яка будує будинок, який рив у глибину і поклав фундамент на камені. Рити, Він сказав, означає вичерпувати все земне з серця свого християнським смиренням, щоб не шанувати Бога через щось таке [земне]. У глибину ж копати, доки не дійде до каменя, це означає до такої міри слідувати безоплатно за Христом і безоплатно Його почитати, щоб прийшло розуміння, що Бога має шанувати зовсім не заради достатку, а й навіть і не заради тих речей, що здається необхідним для цього життя, однак [ці необхідні речі] є тимчасовими та земними. І те, що може будь-яка праведна людина бути і використовуватися без будь-якої провини. Питання XI (Luc. cap. VII, 32,35) Про дітей, що сидять на площі і один одного кличуть, Він відповів на запропоноване запитання у зворотному порядку. Адже те, що Він каже: ми сумували, а ви не плакали, – це стосується Іоанна, чиє утримання від хліба та вина означало плач розкаяння. А те, що Він каже: ми грали на сопілках, а ви не танцювали, – це відноситься до Самого Господа, Який, вживаючи з іншими їжу і вино, позначав тріумфування Царства. Але ті не захотіли ні змирятися з Іоанном, ні радіти з Христом, кажучи, що Той має біса, а цей [Христос] – ненажерливий п'яниця та друг блудників та грішників. Що ж Він приєднує: і виправдана премудрість усіма синами своїми , - означає, що сини мудрості розуміють, що справедливість міститься не в стриманості і не в обжерливості, але в душевному спокої при перенесенні потреби і у стриманості від спокус достатку, і в можливості брати або не брати ті [ ганитися. Адже зовсім не важливо, що за їжу ти вживатимеш, щоб задовольнити потребу тіла, аби ти був у згоді з тими видами їжі, якими ти маєш [підтримувати] життя. І зовсім не важливо, скільки ти з'їси, коли ми бачимо, що шлунок інших [людей] насичується швидше і, однак, вони жадібно роззявляють рота на тих, хто задовольняється малим. А інші, однак, дещо більшими насичуються, але терплячіші потребу переносять. І навіть на їжу, поставлену перед ротом, якщо це буде потрібно чи потрібно, спокійно дивляться і не чіпають. Отже, більше має значення, не яку чи скільки їжі хтось вживе відповідно до людськими потребами, чи відповідно до індивідуальних потреб, чи підтримки свого здоров'я, але з якою легкістю і яким безтурботністю душі він терпить позбавлення [в їжі], коли він має і навіть необхідно терпіти поневіряння. Щоб те в християнській душі виконувалося, що каже апостол: Я вмію і менше мати, вмію і рясніти, я вмію і насичуватися і голодувати, і рясніти і терпіти нестачу. Все можу в Тому, Хто мене зміцнює (Фил. 4:12–13 ), і те: і навіть якщо ми будемо їсти ми не будемо рясніти, і якщо ми не будемо їсти, ми не будемо мати потреби (1Кор.8:8), і те: Бо Царство Боже є не їжа і пиття, але правда. І оскільки люди мають звичай багато радіти за тілесні насолоди, [апостол] додав – у Дусі Святому (Рим. 14:17). Отже, мудрість виправдовується всіма її синами, які розуміють, що підходящий час має бути для користування земним, а легкість позбавлення [земних благ] і любов до насолоди вічними [благами] не повинна змінюватися в часі, але повинна вічно підтримуватися. Питання XII (Luc. cap. VIII, 16) Про те, що Господь говорить: ніхто ж запаливши свічку не приховує її посудиною, або під ліжко ставить, але на свічнику ставить, щоб вхідні бачили світло, - той, хто Слово Бога приховує через страх перед тілесними тягарями, але насправді воліє саму плоть прояву істини. І їй [плотью] ніби покриває Слово, боячись проповідувати [істину]. І так Він її [плоть] назвав ім'ям судини та ліжка, під яким ставить свічку той, хто це робить, як Він каже. Питання XIII (Luc. cap. VIII, 26-39) Про те, що в країні Гергесинській Господь зцілив того, в кому був легіон бісів, позначає язичників, які служили багатьом бісам. Те, що без одягу був [біснуватий], [означає] що він не мав віри і т. д. Те, що в житлі не жив, означає, що він не спочив у своїй свідомості. Те, що перебував у трунах, означає, що насолоджувався мертвими справами, тобто гріхами. А те, що залізними кайданами та ланцюгами був пов'язаний, означає тяжкі та суворі закони язичників, за якими і в їхній державі гріхи караються. А те, що після того, як він розривав такі важкі пута, демон вів його в пустелю, означає, що він, переступивши навіть ці самі закони, був пристрасним до таких злочинів, які виходили за межі загальноприйнятих установлень. А те, що в свиней, що пасуться в горах, демонам дозволив увійти, означає нечистих і гордих людей, над якими демони панують через культ ідолопоклонства. А те, що в озеро були скинуті, означає те, що ті, хто не захотіли повірити в Христа, що тонули в сліпій і бездонній цікавості, після того, як Церква вже була прославлена ​​і язичницький народ був звільнений від панування демонів, вони продовжують вести свої безбожні ритуали. А те, що пастухи свиней, що тікають, про це розповіли, означає, що якісь перші з нечестивців хоча можуть уникати християнського закону, все ж таки проголошують його силу серед народів, ціпеніючи і дивуючись. Те, що гергесинці йдуть дивитися, що трапилося, і знаходять, що людина одягнена і в здоровому глузді сидить біля ніг Христа, і, дізнавшись, що трапилося, просять Ісуса, вражені страхом, щоб Він пішов від них, – це означає, що натовп задоволений своїм колишнім життям. Принаймні шанує, але не хоче терпіти християнський закон, оскільки вони кажуть, що поки що не можуть його виконати, проте дивуючись на віруючий народ, зцілений від колишнього згубного життя. А те, що він хоче бути разом з Христом, але йому було сказано: повертайся в дім свій і розкажи, скільки тобі зробив Бог, з цього висловлювання апостола можна ясно зрозуміти, коли він каже: дозволитися і бути з Христом набагато краще, залишатися в плоті потрібніше для вас (Фил. 1:23). Щоб так кожен розумів, що після відпущення гріхів [він] повинен повернутися до чистого сумління і служити Євангелію заради спасіння інших, щоб потім заспокоїтися з Христом. І нехай він не нехтує служінням проповіді, відповідним для викуплення братів, якщо він захоче надто поспішно бути з Христом. Питання XIV (Luc. cap. X, 1) Про сімдесят двох учнів. Подібно до того, як земна куля повертається за двадцять чотири години і освітлюється Сонцем, так і таїнство освячення світу через Євангеліє Трійці у сімдесяти двох учнях проголошується. Адже ми вважаємо тричі двадцять чотири в сімдесят двох. А те, що Він посилає їх по двоє, є таїнством любові, або тому що є два настанови в любові, або тому, що будь-яка любов не може мати місце менше, ніж між двома. Питання XV (Luc. cap. XI, 35) Якщо світло, яке в тобі є темрява, наскільки ж більша сама темрява? (Лк. 11:35) і (Мт 6:23). Він називає світло благим прагненням розуму, яким ми діємо. Тьмою ж Він називає самі справи, або тому, що вони невідомі іншим, з яким помислом ми це робимо. Або тому, що результат цих справ навіть ми не знаємо. Тобто як вони відбуваються і трапляються, які ми самі з нашим найкращим наміром виконуємо. Здебільшого наші благодіяння від поганого вживання ушкоджуються, ті, що ми милосердно доброзичливим прагненням виявляємо. Питання XVI (Luc. cap. XI, 39) Нині ви, фарисеї, очищаєте те, що зовні чаш і страв. Звідси і далі Він говорить до фарисеїв і законоучителів, тобто те, що Він раніше сказав, [і таким чином] зміцнився [йти] до Єрусалиму (Лк. 9:51), щоб їм відкрито міг сказати їхні пороки та гріхи. Питання XVII (Luc. cap. XI, 20) Внаслідок розподілу дарів, які в Ньому даються кожному особисто чи людям, чи ангелам, тому говориться, що Святий Дух – це Божий перст. Адже жодний із наших членів не може більше виявляти поділ, ніж у пальцях. 1 . Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту, у російському Синодальному перекладі з додатками. Брюссель: Життя із Богом, 1983. 2 . Biblia Hebraica Stuttgartensia / Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1977. 3 . Biblia Sacra Vulgata / Переклад Святого Письма латинською мовою. Видання за ред. R. Gryson, F. Fischer, H. Fred, H. Sparks, W. Thiele / Німецьке БО, 1983. XLIII, 1980 c. 4 . Sancti Aurelii Augustini. Confessiones - Sancti Aurelii Augustini. Confessiones // Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 27. Brepolis (Belgium), 1955. 5 . Sancti Aurelii Augustini. De doctrina Christiana - Sancti Aurelii Augustini. De doctrina Christiana // PL 34. Col. 15–122. 6 . Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei - Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei // PL 41. Col. 13–804. 7 . Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte – Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte// Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 35. Aurelii Augustini Opera. Brepolis (Belgium), 1955. 8 . Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes in Psalmos – Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes in Psalmos // Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 40. Aurelii Augustini Opera. Brepolis (Belgium), 1955. 9 . Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI в Matthaeum - Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI у Matthaeum // Corpus Cristianorum. Series Latina. Vol. 44В. Brepolis, 1980. 10 . Sancti Aurelii Augustini. Sermones Ad Populum. Classis I. De Scripturis - Sancti Aurelii Augustini. Sermones Ad Populum. Classis I. De Scripturis//PL 32. Col. 13-994. 11 . Fenati (1997) - Sant Agostino. Opera esegetiche / Introd. particolari di S. Caruana, B. Fenati, M. Mendoza. Traduz.: D. Gentili, V. Tarulli. Indici: F. Monteverde. Roma: Città Nuova Editrice, 1997. 12 . Ramsey (2014) - The works of Saint Augustine. A Translation for the 21st Century. Новий тест I і II / Ed. by B. Ramsey. New York: New City Press; Hyde Park, 2014 року. 13 . Бичков (1984) - Бичков В. Естетика Аврелія Августина. М: Мистецтво, 1984. 14 . Дворецький (1976) - Дворецький І . Латинсько-російський словник. М: Російська мова, 1976. 15 . Морескіні (2011) – Морескіні К . Історія патристичної філософії. М., 2011. 16 . Панагопулос (2013) – Панагопулос І . Тлумачення Святого Письма у отців Церкви: перші три століття та олександрійська екзегетична традиція до п'ятого століття. М.: Перервінська прав. дух. семінарія, 2013. Т. 1. 17 . Тодоров (1998) - Тодоров Ц. Теорія символ. М: Будинок інтелектуальної книги, 1998. 18 . Богдашевський (1917) - Блаженного Августина Дві Книги Євангельських питань. Переклад єпископа Василя (Богдашевського) // Праці Київської духовної академії. 1917. Вересень-грудень. Київ, 1917. С. 1-16. 19 . Bastiansen (1996) - Bastiansen A. Augustin comentar de Saint Paul et L`Ambrosiaster // SE. Vol. 36. Brepols: Turnhout, 1996. P. 37-56. 20 . Bai (2017) - Bai J . Номери: harmonic ratios and beauty in Augustinian musical cosmology // Cosmos and History: Journal of Natural and Social Philosophy. Vol. 13. 2017. No. 3. P. 192-217. 21 . Bertrand de Margerie (1993) - Bertrand de Margerie S. J . An Introduction to the History of Exegesis. Saint Augustine. Massachusetts: St. Bede's publications. 1993. 22 . Fenati (1997) - Fenati B. Questioni sui Vangeli. Introduzioni // Sant Agostino. Opere esegetiche. Roma: Città Nuova Editrice, 1997. 23 . Lubac (1998) - Lubac de H. Середній exegesis: the four senses of Scripture. Grand Rapids, Mich.; W. B. Eerdmans Pub. Co. Едінбург; T&T Clark, 1998. Vol. 2. 24 . Miltenova (2014) - Miltenova A . Erotapokriseis in Medieval Slavonic Literature: Exegesis or Catechesis? // On the Fringe of Commentary. Metatextuality в Давньоруської довжини і давніх медичних культур / Eds. S. H. Aufrère, Ph. S. Alexander, Z. Pleše; у assoc. with C. J. Bouloux // Orientalia Lovaniensia Analecta, 232. Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies. Leuven; Paris; Walpole, MA, 2014. P. 379-403. 25 . Norris (2001) - Norris J . Augustine і Sign в Tractatus в Iohannis Evangelium // Augustine: Biblical Exegete / Ed. by Frederick I. V.F. New York: Peter Lang, 2001. 26 . Papadoyannakis (2006) - Papadoyannakis Y . Відповідь на питання і застереження: Опис останньої античної та бісантиної еротапокрізеї // Великої літератури в останній антибіотики: динамізму, дидактизму, класичному / Ed. by S. F. Johnson. Hampshire, 2006. P. 91-105. 27 . Rivers (1994) - Rivers I. Classical і Christian Ideas in English Renaissance Poetry. London; N. Y. 1994. 28 . Zamagni (2004) - Zamagni C . Existetil une terminologie technique dans les questions D`Eusèbe de Césarée? // Erotapokriseis: Early Christian Question-and-answer Literature in Context / Ed. by Volgers A., Zamagni C. 2004. Очевидно, блж. Августин цитує у цьому місці Новий Завіт по Італії, оскільки у грецькому перекладі XXL, Вульгате читаємо: Проходьте, проходьте у ворота, готуйте шлях народу! Рівняйте, рівняйте дорогу, прибирайте каміння, підніміть прапор для народів! (Іс. 62:10). Також, можливо, цитуючи по пам'яті, він поєднує попередній вірш із віршем із книги пророка Ісаї: Я виконаю слово: мир, світ далекому та ближньому, говорить Господь, і зцілю його (Іс. 57:19). У середні віки доктор – переважно вчитель богослов'я. При цьому чотирма вчителями богослов'я (quattor Doctores), що, між іншим, відповідає чотирьом друзям розслабленого за євангелістом Марку (Мк 2:3), у Церкві називали свтт. Амвросія, Августина, Григорія I та блж. Ієроніма: quattuor Doctores – Ambrosius, Augustinus, Gregorius I et Hieronymus. див: Дворецький І. Х. Латинсько-російський словник. М: Російська мова, 1976. С. 344.