Dodatok k eseji „Dve knihy evanjeliových otázok“. Kniha 2

V diele bl. Dve knihy evanjeliových otázok od Aurelia Augustína (okolo 400) vysvetľujú množstvo zložitých pasáží v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu. Práca je písaná formou otázok a odpovedí. Prvá kniha obsahuje výklad 47 vybraných pasáží z Matúšovho evanjelia. Druhá kniha je interpretáciou 52 vybraných pasáží z Lukášovho evanjelia. Analyzované sú najmä rozhovory a podobenstvá Ježiša Krista. Blzh. Augustín používa tropologickú metódu výkladu (mníšska alebo morálna exegéza). Čísla 1 až 10, niektoré 2-ciferné čísla a čísla 10 000 a 20 000 autor interpretuje aj alegoricky. Pozri tiež: Dve knihy evanjeliových otázok Otázka I (Luk. kap. I, V. 13, 20) Čo sa týka toho, čo Zachariáš, modliaci sa za ľud, počul od anjela: Tvoja modlitba je vypočutá; Hľa, Alžbeta, tvoja žena počne a porodí syna a dáš mu meno Ján; upozorňuje na seba ako nepravdepodobné, po prvé, že on ako starý muž, ktorý mal starú ženu, odchádzal z verejných modlitieb, modlil sa za synov, keď prinášal obete za hriechy ľudí alebo za spásu, alebo za zmierenie, a zároveň ho ľudia očakávali. Najmä [je to nepravdepodobné], pretože nikto neprosí, aby dostal niečo, čo zúfalo dostane. A zúfal do takej miery, že neveril anjelovi, ktorý to sľuboval. Preto, čo mu bolo povedané, „vaša modlitba je vypočutá“, človek musí pochopiť, čo je [modlitba] pre ľudí. Pretože skrze Krista bude spása, vykúpenie a odpustenie hriechov. Z tohto dôvodu sa Zachariášovi oznamuje narodenie syna, že tento syn bol predurčený Kristovým predchodcom. A to, čo sa hovorí tomu, kto neverí anjelovi, hovorí ten istý anjel: a teraz budeš mlčať, kým sa to v pravý čas nesplní. Musíme pochopiť, že to znamená, že proroctvo až do Jána akoby stíchlo s jasne rozoznateľným zvukom, pretože zostalo nezrozumiteľné, kým sa nesplnilo v Pánovi. Otázka II (Luk. kap. V, 3–11) Skutočnosť, že Pán vyučuje zástupy [ľudí] z lode, znamená čas, keď Pán poučuje pohanov z autority Cirkvi. A skutočnosť, že Pán, ktorý vstúpil na loď, ktorou bol Peter, ho žiada, aby odplával trochu zo zeme, znamená buď potrebu mierneho používania slova pre národy [pohanov], aby sa slovo nezmenšilo z pozemských vecí, keď sú hlboko ponorení do sviatostí, pretože mu hlboko nerozumejú. Alebo označuje to, čo by sa malo najskôr kázať v najbližších oblastiach pohanov, takže aj to, čo hovorí Petrovi: veď [loď] do hlbín a spusti svoje siete do rybárstva, by bolo relevantné pre vzdialených pohanov, ktorým sa to neskôr kázalo; presne ako hovorí Izaiáš: zdvihnite znamenie pre pohanov, pre tých, ktorí sú blízko, a pre tých, ktorí sú ďaleko (Izaiáš 62:10) 1. A rovnako ako skutočnosť, že siete boli roztrhané aj od veľkého úlovku rýb a člny boli tak naplnené, že sa potopili, môže znamenať, že počet telesných ľudí bude v cirkvi taký veľký, keď budú v cirkvi [tunajšie rozvraty a dokonca aj kvôli svetu] odtiaľ vyjdú schizmy, zostane to rovnaké [ako predtým]. A taká bude strata viery a dobrých mravov v nej, že sa zdá, že taká Cirkev povie Kristovi: Odíď odo mňa, lebo som hriešny človek, akoby ona, naplnená zástupom telesných [ľudí] a prakticky utopená ich morálkou, tak od seba odpudzovala vládu [ľudí] duchovných, medzi ktorými je osoba Kristova najvyššia. Ľudia to napokon nehovoria hlasom jazyka zbožným služobníkom Božím, aby ich od seba odohnali, ale hlasom mravov a skutkov ich presviedčajú, aby sa zriekli, aby ich neovládli pobožní. A čím horlivejšie [ich presviedčajú, aby ich opustili], tým [silnejšie] im dávajú česť, a svojimi činmi ich však povzbudzujú, aby sa od seba vzdialili. Ich úctu teda vyjadril Peter, ktorý padol k Pánovým nohám, a ich morálka sa odráža v tom, že povedal: Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešny človek. Pán to však neurobil. Napokon od nich neustúpil, ale priviedol ich na breh a vytiahol člny na breh. [To] znamená, že by nemali mať takú vôľu, že pobúrení hriechmi vzrušeného davu opúšťajú bohoslužby, aby žili bezpečne a pokojne. Takže skutočnosť, že keď Peter, Jakub a Ján vytiahli lode na suchú zem a všetko opustili, nasledovali Ho, môže znamenať koniec času, v ktorom tí, ktorí sa pridŕžali Krista, budú úplne odstránení z mora [problémov] tohto sveta. Otázka III (Luk. kap. V, 14) Čo sa týka toho, čo Pán hovorí malomocnému, ktorého očistil: Choď, ukáž sa kňazovi a prines obetu za svoje očistenie, ako im prikázal Mojžiš ako svedok, zdá sa, že schvaľuje obetu, ktorú predpísal Mojžiš, hoci ju Cirkev neprijala. To, že to prikázal, možno prijať, pretože obeť ešte nebola prinesená [do] Svätyne Svätých, ktorá je Jeho telom. Koniec koncov, On ešte nepriniesol svoju obeť v utrpení. Potom, čo bola medzi veriacimi národmi ustanovená táto Obeta, bol zničený aj samotný chrám, kde sa tieto obete zvyčajne robili. Práve toto sa stalo podľa proroka Daniela (Dan. 9:27). Lebo reprezentatívne obete nemali byť odmietnuté skôr, než sa potvrdilo to, čo bolo predpovedané svedectvom hlásajúcich apoštolov a nádejou veriacich národov. Otázka IV (Luc. cap. V, 18 – 25) O ochrnutom: tu možno pochopiť, že duša zbavená údov, čiže spravodlivých skutkov, hľadá Krista, teda vôľu Božieho Slova, ale davy jej bránia, pokiaľ neotvorí strechu, čiže skrýše Písma, aby sa cez to zoznámila s Kristom, čiže zostúpila k Jeho pokore s pomocou. Tí, ktorí ju posúvajú, môžu znamenať dobrých učiteľov (doctores) 2 Cirkvi. Avšak skutočnosť, že je prinesená na lôžku, znamená, že osoba, ktorá je ešte v tomto tele, musí rozpoznať Krista. Avšak neskôr, keď už bol uzdravený, dostal príkaz niesť toto lôžko a ísť do svojho domu - to sa chápe tak, že [nosenie tohto lôžka] obnovuje telo [od hriechov a vášní], takže krehká duša nespočíva v telesných rozkošiach, ako keby na lôžku, ale aby si lepšie zachovala telesné zážitky v sebe a usilovala sa o pokoj srdca. Otázka V (Luc. kap. III, 23) Otázka sa nezdá absurdná, ako mohol mať Jozef dvoch otcov. Napokon, Matúš to nazýva narodeným z toho, ktorý sa volal Jakob (Matúš 1:16). Lukáš hovorí, že [on] je synom toho, ktorý sa volal Eliáš. A nielen [len] na tomto mieste by sa dalo povedať, že sa objavil jeden muž, nazvaný dvoma menami, aby sa tak stalo nielen podľa pohlavia, ale aj po židovsky. Vskutku, na tomto mieste nemožno povedať, že jedna osoba mala dve mená, ako sa to, samozrejme, stalo nielen medzi pohanmi, ale aj medzi Židmi. Veď kto takto uvažuje o ďalšom reťazci generácií predkov, ľahko sa odhalí ako lož. Veď čo môže [ten, kto si to myslí] povedať o dedoch, pradedoch, prapradedoch a iných predkoch, ktorých rôzne mená evanjelisti, každý zvlášť vo svojom rozprávaní, spomínajú? Čo napokon môže povedať o samotnom počte týchto predkov? Napokon, kým Lukáš uvádza štyridsaťtri generácií od Pána až po Dávida, Matúš uvádza dvadsaťosem alebo dvadsaťsedem [generácií] od Dávida až po Pána. Vskutku, kvôli presnému naplneniu sviatosti až po migráciu a tiež od migrácie samotnej, [Matúš] čísloval dvakrát jeden. Takže to vyžaduje vyšetrovanie, ako mohol mať Joseph dvoch otcov. A v tejto chvíli sa mi zdajú prinajmenšom tri dôvody, z ktorých by evanjelista mohol nasledovať ktorýkoľvek. Alebo jeden bol Jozefov prirodzený otec a druhý si ho adoptoval. Alebo, podľa zvyku Židov, keď niekto zomrel bez synov, najbližší príbuzný prijal jeho manželku. Ak sa narodil syn, považoval sa za syna zosnulého príbuzného, ​​keďže Jozef sa rodil z jedného do druhého. Preto sa hovorilo, že mal dvoch otcov. Alebo jeden evanjelista nazval otca toho, z ktorého sa narodil, zatiaľ čo druhý pomenoval buď starého otca z matkinej strany, alebo niektorého zo starších blízkych príbuzných, pre ktorých je z dôvodu pokrvného príbuzenstva rozumné, že namiesto syna je umiestnený Jozef. Takže odtiaľto [od Jozefa] až po Dávida to nepredstavuje rovnaké poradie generácií, aké vypočítava Matúš. Z týchto dvoch argumentov sa zdá byť ten, ktorý sme dali na druhé miesto, vyvrátiteľný, keďže každý zo Židov po smrti brata alebo príbuzného prijíma potomka od svojej manželky; ten, kto sa narodí, zvyčajne berie meno zosnulého. V dôsledku toho buď adopcia rieši tento problém, alebo pôvod predkov, alebo nejaký iný dôvod, ktorý nám momentálne nie je odhalený. Preto je šialenstvo tých, ktorí ľahko skĺznu k obviňovaniu jedného z evanjelistov z klamstva, také veľké, namiesto toho, aby hľadali dôvod, prečo každý [z evanjelistov] samostatne uvádzal iné mená otcov. Preto je unáhlené tvrdiť, že existujú dva rôzne dôvody, prečo by sa to mohlo stať, pričom na vyriešenie problému stačí nájsť jeden. Otázka VI (Luc. kap. III, 23 – 38) Každý môže zistiť, čo to znamená, že existuje sedemdesiatsedem osôb podľa generácií, ktoré Lukáš nasledoval. Napokon, Pán spomenul toto číslo, keď sa Ho Peter pýtal na odpustenie hriechov jeho brata. Hovorí totiž, že netreba pustiť sedemkrát, ale sedemdesiatsedemkrát (Matúš 18:22). Ako presne sa rozumie, že uvedením tohto čísla prikázal odpustenie všetkých hriechov, keďže sám [Pán], skrze ktorého boli odpustené všetky hriechy, sa v sedemdesiatom siedmom pokolení rozhodol prísť k ľuďom v ľudskej podobe, podľa svedectva spomínaného evanjelistu. S tým sa najviac zhoduje to, že zatiaľ čo existuje ďalšia séria generácií, ktoré Matúš vysvetľuje, túto sériu [generácií] si ponechal ten, kto uvádza sedemdesiat sedem generácií v opačnom poradí po Pánovom krste. Koniec koncov, týmto spôsobom je vyjadrený návrat k Bohu, ku ktorému vystupujeme po odpustení hriechov, a akoby bol vzostup k Bohu vyjadrený tým, že cez tieto generácie dochádza k vzostupu v opačnom poradí. A nech je to akokoľvek, krstom dochádza k odpusteniu všetkých hriechov, ktoré sú označené týmto číslom. Veď pri Krste Pána neboli odpustené hriechy samotnému Pánovi, ale [bolo] samotné odpustenie všetkých hriechov, ktoré bolo ľuďom udelené Jeho milosrdenstvom a mocou. Skrze tento krst Pána a cez tento počet generácií bol posvätený a určený [odpustenie všetkých hriechov]. Veď Pán neprišiel náhodou alebo nadarmo po sedemdesiatich siedmich generáciách, ak nie preto, že v tomto počte sa skrýva niečo, čo súvisí s označením všetkých hriechov, aby odpustil všetky hriechy. Práve toto [číslo] treba chápať ako sedemdesiatku, obsahujúcu jedenásť jednotiek. Tieto čísla, vynásobené dohromady, tvoria také číslo. Veď jedenásť krát sedem alebo sedem krát jedenásť je sedemdesiatsedem. Jedenásť totiž znamená prechod z desiatich, a ak je dokonalosť blahoslavenstiev vyjadrená desiatimi, odkiaľ pochádza, že každý najatý do vinice je odmenený denárom [desať] (Mat. 20:2–10), čo sa stane, keď sa sedemnásobné stvorenie [sveta] spojí s Trojicou Stvoriteľa. Je zrejmé, že prevod denára [prechod z desiatky] označuje hriech toho, kto chce mať z pýchy niečo viac a [na druhej strane označuje] bezúhonnosť a dokonalosť darcu. Koniec koncov, toto sa hovorí sedemkrát, aby sa ukázalo, že k tomuto prechodu dochádza prostredníctvom vášne (motu) človeka. Napokon, číslo tri označuje netelesnú časť človeka, a preto je nám prikázané milovať Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou (Dt 6:5; Mt 22:37). Štvorka označuje telo, pretože v mnohých ohľadoch je odhalená štvordielna povaha tela. Osoba pozostávajúca z kombinácie troch a štyroch je teda celkom logicky označená číslom sedem. Pohyb [v číslach] nie je vyjadrený, keď povieme „jeden“, „dva“, „tri“, „štyri“ atď. Ale keď povieme „raz“, „dvakrát“, „trikrát“, „štyrikrát“. Preto, ako som povedal, nie „sedem“ a „jedenásť“, ale sedemkrát jedenásť označuje prechod [zločin], ktorý je spáchaný vášňou človeka, ktorý hreší, to znamená, že prekračuje stálosť svojej dokonalosti kvôli vášni vlastniť niečo viac. Čo povedal Boh oveľa neskôr prostredníctvom proroka duši: dúfal si, že ak Ma opustíš, budeš mať niečo viac? Z tejto neresti pýchy [nadradenosti] oplývajú všetky hriechy, ale sú odpustené, keď sme napomenutí, aby sme odpustili sedemkrát sedemdesiatkrát (Mt 18,22), aby sme pochopili, že nie je vylúčený žiaden hriech, ktorý by nebol odpustený tomu, kto sa kajá a prosí o odpustenie prostredníctvom Cirkvi, ktorú zastupuje Peter. Otázka VII (Luc. kap. VI, 9) O tom, čo povedal Pán Židom o tom, ktorý mal uschnutú pravicu: Opýtam sa vás, či je možné v sobotu robiť dobro alebo zlo, zachrániť dušu alebo ju zahubiť. Musíme zistiť, kedy uzdravil telo, prečo žiadal: zachrániť dušu alebo ju zničiť. Alebo preto, že tieto zázraky vykonal v dôsledku viery, odkiaľ prichádza spása duše. Alebo preto, že práve uzdravenie pravej ruky znamenalo spásu duše, ktorá, ak sa odkloní od dobrých skutkov, akoby mala akosi vyschnutú pravicu. Alebo položil svoju dušu za človeka, ako sa zvyčajne hovorí: "Bolo tam toľko duší." Otázka VIII (Luc. cap. VI, 38) O tom, čo hovorí Pán: daj a bude ti dané, dobrá miera, kompaktná a spolu otrasená a bežiaca [tým, ktorým dávajú... svätí dajú] do tvojho lona (Lukáš 6:38). Z tohto výroku možno pochopiť, že na inom mieste hovorí, že oni sami [svätí] vás majú prijať do večných príbytkov (Lukáš 16:9), keďže sa zdá, že to bolo ľuďom predpísané, čo bolo povedané: dávajte a bude vám dané. Podľa tohto výroku apoštol hovorí: Kto sa ohlasuje slovom (catechizatur verbo), nech má spoločenstvo s tým, kto ho ohlasuje vo všetkom dobrom (Gal 6,6). Koniec koncov, nebol by povedal: dajú sa do tvojho lona, ​​ak to nie je preto, že zásluhou tých, ktorým podajú pohár studenej vody v mene učeníka, budú hodní nebeskej odmeny. Otázka IX (Luk. kap. VI, 39) Čo hovorí Pán: môže slepý viesť slepého? Spadnú obaja do jamy? Snáď to súvisí takto, aby nedúfali, že dostanú od Levitov tú mieru, o ktorej povedal: budú dávať do tvojho lona, ​​lebo oni sami dostali desiatky. Nazýva ich slepými, pretože nenasledujú evanjelium, aby ľudia čoskoro začali dúfať v túto odmenu prostredníctvom Pánových učeníkov. Keďže ich chce ukázať ako svojich napodobiteľov, tiež dodáva: niet vyššieho študenta ako Učiteľ. Otázka X (Luk. kap. VI, 47:48) O tom, čo hovorí Pán: každému, kto prichádza ku mne a počúva moje slová a plní ich, zjavím vám, komu sa podobá. Vyzerá to ako muž, ktorý staval dom, kopal hlboko a položil základy na kameň. Vykopať, povedal, znamená vyhrabať všetko pozemské zo svojho srdca s kresťanskou pokorou, aby si nectil Boha kvôli niečomu takémuto [pozemskému]. Kopať do hlbín, kým sa nedostanete ku kameňu, znamená slobodne nasledovať Krista a slobodne ho ctiť do takej miery, že pochopíte, že Boha by ste nemali uctievať kvôli bohatstvu, ale dokonca ani kvôli veciam, ktoré sa zdajú byť nevyhnutné pre tento život, hoci [tieto nevyhnutné veci] sú dočasné a pozemské. A niečo, čo môže mať a používať každý spravodlivý človek bez akejkoľvek viny. Otázka XI (Luk. kap. VII, 32, 35) O deťoch, ktoré sedia na námestí a volajú na seba, odpovedal na navrhovanú [otázku] v opačnom poradí. Veď to, čo hovorí: rmútili sme sa, ale vy ste neplakali – to sa týka Jána, ktorého zdržiavanie sa chleba a vína znamenalo volanie pokánia. A to, čo hovorí: hrali sme na píšťalách, ale ty si netancoval, odkazuje na samotného Pána, ktorý jedením jedla a vína s inými znamenal radosť Kráľovstva. Ale nechceli sa ponížiť s Jánom alebo sa radovať s Kristom, hovoriac, že ​​má démona a tento [Kristus] bol nenásytný opilec a priateľ smilníkov a hriešnikov. To, čo dodáva: a múdrosť je ospravedlnená všetkými jej synmi, znamená, že synovia múdrosti rozumejú, že spravodlivosť sa nenachádza v zdržanlivosti a nie v obžerstve, ale v pokoji mysle pri znášaní núdze a v zdržiavaní sa pokušení hojnosti a v schopnosti brať alebo nebrať tie [veci], ktorých použitie, ale žiadostivosť [ktorej] by mala byť odsúdená. Vôbec nezáleží na tom, aké jedlo budete konzumovať, aby ste uspokojili potreby tela, pokiaľ súhlasíte s druhmi potravín, ktorými si musíte [udržať] život. A vôbec nezáleží na tom, koľko toho zjete, keď vidíme, že žalúdky iných [ľudí] sa napĺňajú rýchlejšie a hltavo však otvárajú ústa na tých, ktorí sa uspokoja s málom. Iné sa však naplnia o niečo viac, no potrebu znášajú trpezlivejšie. A dokonca aj na jedlo umiestnené pred ústami, ak je to potrebné alebo potrebné, pokojne sa naň pozerajú a nedotýkajú sa ho. V dôsledku toho nie je dôležitejšie to, čo alebo koľko jedla niekto konzumuje v súlade s ľudskými potrebami alebo v súlade s individuálnymi potrebami alebo na udržanie svojho zdravia, ale s akou ľahkosťou a s akým pokojom duše trpí nedostatkom [jedla], keď by mal alebo dokonca potrebuje znášať nedostatok. Aby sa v kresťanskej duši naplnilo to, čo hovorí apoštol: Viem mať menej, viem sa oplývať, viem sa nasýtiť a hladovať, oplývať a znášať nedostatok. Všetko môžem skrze Toho, ktorý ma posilňuje (Flp 4:12–13), a potom: a aj keď budeme jesť, nebudeme hojne, a ak nebudeme jesť, nebudeme mať núdzu (1 Kor 8,8) a potom: Kráľovstvo Božie nie je pokrm a nápoj, ale spravodlivosť, pokoj a radosť. A keďže ľudia majú vo zvyku veľa sa radovať z telesných rozkoší, [apoštol] dodal – v Duchu Svätom (Rim 14:17). Preto múdrosť ospravedlňujú všetci jej synovia, ktorí chápu, že na používanie pozemských vecí by mal byť správny čas a že jednoduchosť zbavenia sa [pozemských dobier] a láska k užívaniu večných [dobier] by sa v čase nemali meniť, ale mali by sa večne udržiavať. Otázka XII (Luk. kap. VIII, 16) O tom, čo hovorí Pán: nikto, kto zapaľuje sviečku, ju neschová s nádobou, ani ju nepoloží pod posteľ, ale postaví ju na svietnik, aby svetlo uvideli tí, čo vstúpia – ten, kto zo strachu pred telesnými ťažkosťami skrýva Božie Slovo, ale v skutočnosti uprednostňuje samotné telo pred prejavom pravdy. A zdá sa, že pokrýva [telo] Slovom, pretože sa bojí kázať [pravdu]. A tak to nazval [mäso] menom nádoby a lôžka, pod ktoré ten, kto to robí, dáva sviečku, ako hovorí. Otázka XIII (Luk. kap. VIII, 26 – 39) Skutočnosť, že v krajine Gergesin Pán uzdravil jedného, ​​v ktorom bola légia démonov, znamená pohanov, ktorí slúžili mnohým démonom. Skutočnosť, že bol [posadnutý] bez šiat [znamená], že nemal žiadnu vieru atď. Skutočnosť, že nežil v príbytku, znamená, že neodpočíval vo svojom vedomí. To, že bol v hroboch, znamená, že sa tešil z mŕtvych skutkov, teda hriechov. A to, že bol spútaný železnými okovami a reťazami, znamená ťažké a tvrdé zákony pohanov, podľa ktorých sa v ich štáte trestajú hriechy. A skutočnosť, že potom, čo zlomil také ťažké okovy, ho démon zaviedol do púšte, znamená, že keď porušil aj tieto zákony, bol vedený vášňou pre také zločiny, ktoré presahovali všeobecne uznávané inštitúcie. A to, že démonom bolo dovolené vstúpiť medzi pasúce sa ošípané v horách, znamená nečistých a pyšných ľudí, nad ktorými démoni dominujú prostredníctvom kultu modloslužby. A skutočnosť, že boli hodení do jazera, znamená, že tí, ktorí nechceli veriť v Krista, utápajúc sa v slepej a bezodnej zvedavosti, po tom, čo už bola Cirkev oslávená a pohanský ľud bol oslobodený spod nadvlády démonov, pokračujú vo vykonávaní svojich skazených rituálov v tajnosti. A skutočnosť, že o tom rozprávali pastieri svíň na úteku, znamená, že niektorí z prvých bezbožných, hoci sa možno vyhýbajú kresťanskému zákonu, stále hlásajú jeho moc medzi národmi, otupení a ohromení. Skutočnosť, že Gergesínčania sa idú pozrieť, čo sa stalo, a nájdu muža oblečeného a zdravého ducha sediaceho pri Kristových nohách, a keď sa dozvedeli, čo sa stalo, požiadali Ježiša, zasiahnutého strachom, aby ich opustil – to znamená, že dav je spokojný s ich predchádzajúcim životom. On aspoň rešpektuje, ale nechce tolerovať kresťanský zákon, keďže hovoria, že ho ešte nedokážu naplniť, čudujúc sa však veriacim ľuďom, uzdraveným z bývalého ničivého života. A to, že chce byť s Kristom, ale bolo mu povedané: vráťte sa domov a povedzte nám, koľko Boh pre vás urobil, z tohto apoštolovho výroku možno jasne pochopiť, keď hovorí: oveľa lepšie je byť rozhodnutý a byť s Kristom, pre vás je potrebnejšie zostať v tele (Flp 1:23). Aby každý pochopil, že po odpustení hriechov sa musí vrátiť k čistému svedomiu a slúžiť evanjeliu na spásu aj iným, aby potom mohol odpočívať v pokoji s Kristom. A nech nezanedbáva službu kázania, vhodnú na vykúpenie bratov, ak sa chce s Kristom príliš unáhliť. Otázka XIV (Luk. kap. X, 1) Asi sedemdesiatdva učeníkov. Tak ako sa zemeguľa otočí za dvadsaťštyri hodín a je osvetlená Slnkom, tak sa v sedemdesiatich dvoch učeníkoch ohlasuje sviatosť posvätenia sveta prostredníctvom evanjelia o Trojici. Veď sme dali tri krát dvadsaťštyri do sedemdesiatdva. A skutočnosť, že ich posiela po dvoch, je sviatosťou lásky, buď preto, že v láske sú dva pokyny, alebo preto, že každá láska nemôže prebiehať menej ako medzi dvoma. Otázka XV (Luk. kap. XI, 35) Ak je svetlo, ktoré je vo vás, temnotou, o čo väčšia je samotná temnota? (Lukáš 11:35) a (Matúš 6:23). Svetlom nazýva dobrú túžbu mysle, ktorou konáme. Samotné skutky nazýva temnotou, alebo preto, že sú pre iných neznáme, akou myšlienkou ich robíme. Alebo preto, že ani my sami nepoznáme výsledok týchto prípadov. To znamená, ako sa [veci] dejú a dejú, čo my sami vykonávame s našimi najlepšími úmyslami. Naše dobré skutky sú väčšinou poškodené zlým používaním, tie, ktoré prejavujeme s milosrdnou dobromyseľnou túžbou. Otázka XVI (Luk. kap. XI, 39) Teraz vy, farizeji, čistíte zvonku kalichov a nádob. Odtiaľto hovorí k farizejom a zákonníkom, teda to, čo predtým povedal, [a tak] posilnil [ísť] do Jeruzalema (Lukáš 9:51), aby im mohol otvorene povedať ich neresti a hriechy. Otázka XVII (Luk. kap. XI, 20) Vďaka rozdeleniu darov, ktoré sú v Ňom dané každému jednotlivcovi, či už ľuďom alebo anjelom, sa preto hovorí, že Duch Svätý je prstom Božím. Nikto z našich členov predsa nedokáže ukázať rozdelenie viac ako v prstoch. 1. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona v ruskom synodálnom preklade s prílohami. Brusel: Život s Bohom, 1983. 2. Biblia Hebraica Stuttgartensia / Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1977. 3. Biblia Sacra Vulgata / Preklad Svätého písma do latinčiny. Vydanie vyd. R. Gryson, F. Fischer, H. Fred, H. Sparks, W. Thiele / German BO, 1983. XLIII, 1980 s. 4. Sancti Aurelii Augustini. Confessiones – Sancti Aurelii Augustini. Vyznania // Corpus Christianorum. Séria Latina. Vol. 27. Brepolis (Belgicko), 1955. 5. Sancti Aurelii Augustini. Kresťanská doktrína – Sancti Aurelii Augustini. De doctrina Christiana // PL 34. Kol 15–122. 6. Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei – Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei // PL 41. Kol 13–804. 7. Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte – Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte // Corpus Christianorum. Séria Latina. Vol. 35. Opera Aurelii Augustini. Brepolis (Belgicko), 1955. 8. Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes in Psalmos – Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes in Psalmos // Corpus Christianorum. Séria Latina. Vol. 40. Opera Aurelii Augustini. Brepolis (Belgicko), 1955. 9. Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum – Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum // Corpus Cristianorum. Séria Latina. Vol. 44B. Brepolis, 1980. 10. Sancti Aurelii Augustini. Kázne Ad Populum. Classis I. De Scripturis – Sancti Aurelii Augustini. Kázne Ad Populum. Classis I. De Scripturis // PL 32. Kol. 13–994. 11. Fenati (1997) – Sant'Agostino. Opere esegetiche/Introd. particolari di S. Caruana, B. Fenati, M. Mendoza. Preklad: D. Gentili, V. Tarulli. Údaje: F. Monteverde. Roma: Città Nuova Editrice, 1997. 12. Ramsey (2014) – Diela svätého Augustína. Preklad pre 21. storočie. Nový zákon I a II/Ed. od B. Ramseyho. New York: New City Press; Hyde Park, 2014. 13. Byčkov (1984) – Byčkov V. Estetika Aurélia Augustína. M.: Umenie, 1984. 14. Butler (1976) – Butler I. Latinsko-ruský slovník. M.: Ruský jazyk, 1976. 15. Moreschini (2011) – Moreschini K. Dejiny patristickej filozofie. M., 2011. 16. Panagopoulos (2013) – Panagopoulos I. Výklad Svätého písma cirkevnými otcami: prvé tri storočia a alexandrijská exegetická tradícia do piateho storočia. M.: Perervinskaya má pravdu. ducha. Seminár, 2013. T. 1. 17. Todorov (1998) – Todorov Ts. Teórie symbolov. M.: Dom intelektuálnych kníh, 1998. 18. Bogdaševskij (1917) – Dve knihy evanjeliových otázok sv. Augustína. Preklad biskupa Vasilija (Bogdaševského) // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1917. September-december. Kyjev, 1917. s. 1–16. 19. Bastiansen (1996) – Bastiansen A. Augustin commentateur de Saint Paul et L`Ambrosiaster // SE. Vol. 36. Brepols: Turnhout, 1996, s. 37–56. 20. Bai (2017) – Bai J. Čísla: harmonické pomery a krása v augustiniánskej hudobnej kozmológii // Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy. Vol. 13. 2017. Číslo 3. S. 192–217. 21. Bertrand de Margerie (1993) – Bertrand de Margerie S. J. Úvod do dejín exegézy. Svätý Augustín. Massachusetts: publikácie St. Bede's. 1993. 22. Fenati (1997) – Fenati B. Questions sui Vangeli. Úvod // Sant'Agostino. Opere esegetiche. Roma: Città Nuova Editrice, 1997. 23. Lubac (1998) – Lubac de H . Stredoveká exegéza: štyri zmysly Písma. Grand Rapids, Michigan; W. B. Eerdmans Pub. Co. Edinburgh; T&T Clark, 1998. Vol. 2. 24. Miltenova (2014) – Miltenova A. Erotapokriseis v stredovekej slovanskej literatúre: Exegéza alebo katechéza? // Na okraji komentára. Metatextualita v starovekých kultúrach Blízkeho východu a starovekého Stredomoria / Eds. S. H. Aufrère, Ph. S. Alexander, Z. Plese; v doc. s C. J. Bouloux // Orientalia Lovaniensia Analecta, 232. Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies. Leuven; Paríž; Walpole, MA, 2014, s. 379–403. 25. Norris (2001) – Norris J. Augustine and Sign in Tractatus in Iohannis Evangelium // Augustine: Biblical Exegete / Ed. od Fredericka I.V.F. New York: Peter Lang, 2001. 26. Papadoyannakis (2006) – Papadoyannakis Y. Inštrukcia otázkou a odpoveďou: Prípad neskorej antiky a byzantskej Erotapokriseis // Grécka literatúra v neskorej antike: Dynamizmus, didaktizmus, klasicizmus / Ed. od S. F. Johnsona. Hampshire, 2006, s. 91–105. 27. Rivers (1994) – Rivers I. Klasické a kresťanské myšlienky v anglickej renesančnej poézii. Londýn; N. Y. 1994. 28. Zamagni (2004) – Zamagni C. Existetil une terminologie technology dans les issues D`Eusèbe de Césarée? // Erotapokriseis: Ranokresťanská literatúra otázok a odpovedí v kontexte / Ed. od Volgersa A., Zamagni C. 2004. Zrejme blzh. Augustín na tomto mieste cituje Nový zákon podľa Italia, keďže v gréckom preklade XXL, Vulgáta čítame: Prejdite, prejdite bránami, pripravte cestu ľudu! Vyrovnajte, vyrovnajte cestu, odstráňte kamene, zdvihnite zástavu pre národy! (Iz 62:10). Tiež, možno citujúc naspamäť, spája predchádzajúci verš s veršom z knihy proroka Izaiáša: Naplním slovo: pokoj, pokoj tomu, čo je ďaleko a jemu, hovorí Pán, a uzdravím ho (Iz 57,19). Lekár bol v stredoveku predovšetkým učiteľom teológie. Navyše, štyria učitelia teológie (quattor Doctores), ktorí mimochodom zodpovedajú štyrom priateľom ochrnutého podľa evanjelistu Marka (Mk 2,3), sa volali sv. Ambróz, Augustín, Gregor I. a blahoslavený. Hieronymus: quattuor Doctores – Ambrosius, Augustinus, Gregorius I. et Hieronymus. pozri: Dvoretsky I. Kh. Latinsko-ruský slovník. M.: Ruský jazyk, 1976. S. 344.