Adăugare la eseul „Două cărți de întrebări ale Evangheliei”. Cartea 2

În opera lui Bl. Cele două cărți de întrebări ale Evangheliei ale lui Aurelius Augustin (c. 400) explică o serie de pasaje dificile din Evangheliile după Matei și Luca. Lucrarea este scrisă sub formă de întrebări și răspunsuri. Prima carte conține o interpretare a 47 de pasaje alese din Evanghelia după Matei. A doua carte este o interpretare a 52 de pasaje alese din Evanghelia după Luca. Sunt analizate în principal conversațiile și pildele lui Isus Hristos. Blzh. Augustin folosește metoda tropologică de interpretare (exegeza monahală sau morală). De asemenea, autorul interpretează numerele de la 1 la 10, unele numere din 2 cifre, iar numerele 10.000 și 20.000 alegoric. Vezi și: Două cărți de întrebări ale Evangheliei Întrebarea I (Luc. cap. I, V. 13,20) Cât despre ceea ce Zaharia, rugându-se pentru popor, a auzit de la înger: rugăciunea Ta este ascultată; Iată, Elisabeta, soția ta va rămâne însărcinată și va naște un fiu și îi vei pune numele Ioan; îşi atrage atenţia ca de neplauzibil, în primul rând, că el, fiind bătrân, având o soţie bătrână, lăsând rugăciunile publice, se ruga pentru fii, când făcea jertfe pentru păcatele oamenilor sau pentru mântuire, sau pentru ispăşire, şi în acelaşi timp poporul îl aştepta. Mai ales [este neplauzibil] pentru că nimeni nu cerșește să primească ceva ce disperă să obțină. Și a disperat în așa măsură, încât nu a crezut îngerul care făgăduia aceasta. Prin urmare, ceea ce i s-a spus: „Rugăciunea ta este ascultată”, trebuie să înțelegi ce este [rugăciunea] pentru oameni. Pentru că prin Hristos va fi mântuire și răscumpărare și iertarea păcatelor. Din acest motiv, lui Zaharia i se anunță nașterea unui fiu, că acest fiu a fost predestinat de Înaintemergătorul lui Hristos. Iar ceea ce i se spune celui care nu crede îngerul, este spus de același înger: și acum vei tăcea până când aceasta se va împlini la vremea cuvenită. Trebuie să înțelegem că aceasta înseamnă că profeția până la Ioan părea să tacă cu un sunet clar perceptibil, pentru că a rămas de neînțeles până s-a împlinit în Domnul. Întrebarea II (Luc. cap. V, 3–11) Faptul că Domnul învață mulțimile [de oameni] din barcă semnifică timpul când Domnul îi instruiește pe păgâni din autoritatea Bisericii. Iar faptul că Domnul, intrând în barca care era Petru, îi cere să navigheze puțin de pe pământ, înseamnă fie nevoia de folosire moderată a cuvântului către neamuri [păgâni], pentru ca cuvântul să nu se micșoreze de lucrurile pământești atunci când sunt adânc cufundați în Taine, întrucât ei nu îl înțeleg adânc. Sau denotă ceea ce ar trebui mai întâi propovăduit în regiunile cele mai apropiate ale păgânilor, astfel încât și ceea ce El îi spune lui Petru: duce [corabia] în adânc și coboară-ți mrejele în pescuit, să fie relevant pentru păgânii îndepărtați cărora le-a fost predicat mai târziu; așa cum spune Isaia: ridicați un semn pentru neamuri, pentru cei care sunt aproape și pentru cei care sunt departe (Isaia 62:10) 1. Și așa cum s-au rupt și mrejele din peștele mare, iar bărcile s-au umplut atât de mult încât s-au scufundat, poate însemna că numărul oamenilor trupești va fi atât de mare în biserica acestei biserici. iar de acolo ies schisme, va rămâne la fel [ca înainte]. Și astfel va fi pierderea credinței și a bunelor moravuri în ea, încât se pare că o astfel de Biserică îi va spune lui Hristos: Pleacă de la Mine, căci sunt un om păcătos, parcă plin de o mulțime de [oameni] trupești și practic înecat de moravurile lor, respinge astfel de la sine domnia [oamenilor] spirituali, printre care Persoana lui Hristos este cea mai înaltă. La urma urmei, oamenii nu spun asta cu glasul limbii slujitorilor evlavioși ai lui Dumnezeu pentru a-i alunga de ei înșiși, ci îi convinge să se lepede cu glasul moravurilor și acțiunilor, ca să nu fie stăpâniți de evlavioși. Și cu cât mai înflăcărați [i convinge să-i abandoneze], cu atât [mai puternic] îi prezintă cu cinste și, totuși, prin acțiunile lor îi încurajează să se retragă de ei înșiși. Deci respectul lor a fost exprimat de Petru, care a căzut la picioarele Domnului, iar morala lor se reflectă în faptul că el a spus: Pleacă de la mine, Doamne, că sunt un om păcătos. Totuși, Domnul nu a făcut acest lucru. La urma urmei, El nu S-a retras de la ei, ci i-a condus la mal, trăgând bărcile la mal. [Aceasta] înseamnă că nu ar trebui să aibă o asemenea voință încât, revoltați de păcatele mulțimii emoționate, să părăsească slujbele bisericii pentru a trăi în siguranță și calm. Deci, faptul că, după ce au tras bărcile pe uscat și au lăsat totul, Petru, Iacov și Ioan L-au urmat, poate însemna sfârșitul timpului în care cei care s-au agățat de Hristos vor fi complet îndepărtați de marea [necazurile] acestei lumi. Întrebarea III (Luc. cap. V, 14) Referitor la ceea ce spune Domnul leprosului pe care L-a curățit: Du-te, arată-te preotului și adu o jertfă pentru curățirea ta, precum le-a poruncit Moise ca martor, se pare că El aprobă jertfa care a fost prescrisă prin Moise, deși nu a fost acceptată de Biserică. Că El a poruncit aceasta poate fi acceptat pentru că jertfa nu fusese încă adusă [în] Sfânta Sfintelor, care este trupul Său. Până la urmă, El nu și-a făcut încă Jertfa în Patimă. După ce acest sacrificiu a fost stabilit printre națiunile credincioase, biserica însuși a fost distrus, unde se făceau de obicei acele jertfe. Chiar acest lucru s-a întâmplat după profetul Daniel (Dan. 9:27). Căci jertfele reprezentative nu ar fi trebuit să fie respinse înainte ca ceea ce a fost prezis prin mărturia apostolilor proclamatori și speranța națiunilor credincioase să fi fost confirmată. Întrebarea IV (Luc. cap. V, 18–25) Despre paralitic: aici se poate înțelege că sufletul, lipsit de mădulare, adică de fapte drepte, Îl caută pe Hristos, adică voia Cuvântului lui Dumnezeu, dar este împiedicat de mulțimi, dacă nu deschide acoperișul, adică ascunzișurile Scripturii, pentru ca prin aceasta să facă cunoștință cu Hristos, care este smerenia, a ajuta credința Lui. Cei care o mută pot însemna buni profesori (doctores) 2 ai Bisericii. Cu toate acestea, faptul că este adus pe un pat înseamnă că persoana încă în acest trup trebuie să-L recunoască pe Hristos. Totuși, mai târziu, când fusese deja vindecat, i s-a poruncit să ducă acest pat și să meargă la el acasă - acest lucru este înțeles în așa fel încât [purând acest patul] restaurează trupul [din păcate și patimi], astfel încât sufletul fragil să nu se odihnească în plăcerile trupești, ca pe un pat, ci pentru a păstra mai îndeaproape în interiorul liniștii și a luptelor trupești ale inimii sale. Întrebarea V (Luc. cap. III, 23) Întrebarea nu pare absurdă cum a putut Iosif să aibă doi tați. La urma urmei, Matei îl numește pe acesta născut din cel care se numea Iacov (Matei 1:16). Luca spune că [el] este fiul celui care se numea Ilie. Și nu [doar] în acest loc s-ar putea spune că a apărut un singur om, numit cu două nume, pentru ca acest lucru să se întâmple nu numai după gen, ci și în modul evreiesc. Într-adevăr, în acest loc este imposibil să spunem că o persoană avea două nume, așa cum, evident, s-a întâmplat nu numai printre păgâni, ci și printre evrei. La urma urmei, cine gândește astfel despre un alt lanț de generații de strămoși este ușor dezvăluit ca o minciună. La urma urmei, ce poate să spună el [cel care gândește așa] despre bunici, străbunici, stră-străbunici și alți străbuni, ale căror diferite nume le menționează evangheliștii, fiecare separat în narațiunea lor? În cele din urmă, ce poate spune despre numărul acestor strămoși? La urma urmei, în timp ce Luca enumeră patruzeci și trei de generații de la Domnul până la David, Matei enumeră douăzeci și opt sau douăzeci și șapte [generații] de la David până la Domnul. Într-adevăr, de dragul împlinirii exacte a sacramentului până la migrație și, de asemenea, de la migrația însăși, [Matei] a numărat unu de două ori. Așadar, este nevoie de investigație cum ar putea Iosif să aibă doi tați. Și în acest moment mi se par cel puțin trei motive, dintre care oricare ar putea să le urmeze evanghelistul. Sau unul a fost tatăl natural al lui Iosif, iar celălalt l-a adoptat. Sau, după obiceiul evreilor, când cineva moare fără fii, ruda cea mai apropiată își accepta soția. Dacă s-a născut un fiu, el era considerat fiul unei rude decedate, deoarece Iosif s-a născut de la unul la altul. Prin urmare, s-a spus că ar avea doi tați. Sau un evanghelist l-a numit pe tatăl celui din care s-a născut, în timp ce celălalt l-a numit fie pe bunicul matern, fie pe unele dintre rudele apropiate mai în vârstă, pentru care, din cauza consangvinității, este rezonabil ca Iosif să fie pus în locul fiului. Deci, de aici [de la Iosif] până la David, nu constituie același ordin de generații pe care îl calculează Matei. Dintre aceste două argumente, cel pe care îl punem pe locul al doilea pare refuzabil, întrucât fiecare dintre evrei, după moartea unui frate sau a unei rude, acceptă un descendent de la soția sa; cel care se naste ia de obicei numele defunctului. În consecință, fie adopția rezolvă această problemă, fie originea strămoșilor, fie un alt motiv care nu ne este dezvăluit momentan. Prin urmare, nebunia celor care alunecă cu ușurință în a acuza pe unul dintre evangheliști de minciună este atât de mare, decât să caute motivul pentru care fiecare [din evangheliști] a menționat separat nume diferite ale părinților. Prin urmare, este neplăcut să afirmăm că există două motive separate pentru care acest lucru s-ar putea întâmpla, în timp ce pentru a rezolva problema este suficient să găsiți unul. Întrebarea VI (Luc. cap. III, 23–38) Oricine poate investiga ce înseamnă că există șaptezeci și șapte de persoane în funcție de generațiile pe care le-a urmat Luca. La urma urmei, Domnul a menționat acest număr când Petru L-a întrebat despre iertarea păcatelor fratelui său. Căci el spune că nu trebuie să dai drumul de șapte ori, ci de șaptezeci și șapte de ori (Matei 18:22). Cum anume se înțelege că pomenind acest număr El a poruncit iertarea tuturor păcatelor, întrucât [Domnul] Însuși, prin Care toate păcatele au fost iertate, în generația a șaptezeci și șaptea S-a demnit să vină la oameni în chip omenesc, după mărturia amintitului evanghelist. Ceea ce este cel mai în concordanță cu aceasta este că, deși există o altă serie de generații pe care o explică Matei, această serie [de generații] a fost reținută de cel care enumeră cele șaptezeci și șapte de generații în ordine inversă după botezul Domnului. La urma urmei, în felul acesta se exprimă întoarcerea la Dumnezeu, la Care ne înălțăm după iertarea păcatelor, și parcă ascensiunea la Dumnezeu s-ar exprima prin faptul că ascensiunea se produce în ordine inversă prin aceste generații. Și oricum ar fi, prin Botez are loc iertarea tuturor păcatelor care sunt desemnate prin acest număr. La urma urmei, la Botezul Domnului, păcatele nu au fost iertate Domnului Însuși, ci [a fost] însăși iertarea tuturor păcatelor, care a fost acordată oamenilor prin mila și puterea Sa. Prin acest Botez al Domnului și prin acest număr de generații a fost sfințit și desemnat [iertarea tuturor păcatelor]. La urma urmei, Domnul nu a venit întâmplător sau în zadar după șaptezeci și șapte de generații, dacă nu pentru că în acest număr se ascunde ceva ce are de-a face cu desemnarea tuturor păcatelor, pentru a ierta toate păcatele. Acest [număr] ar trebui înțeles ca septenar, conținând unsprezece unități. Aceste numere, înmulțite împreună, formează un astfel de număr. La urma urmei, unsprezece ori șapte sau șapte ori unsprezece este șaptezeci și șapte. Căci unsprezece înseamnă trecerea de la zece, iar dacă desăvârșirea Fericirilor este exprimată în zece, de unde vine că toți cei angajați în vie sunt răsplătiți cu un dinar [zece] (Mat. 20:2–10), ce se întâmplă când Creația de șapte ori [a lumii] este combinată cu Treimea Creatorului. Este evident că transferul unui denar [trecerea de la zece] denotă păcatul celui care vrea să aibă ceva mai mult din cauza mândriei și [pe de altă parte, denotă] integritatea și perfecțiunea celui care dă. La urma urmei, acest lucru este spus de șapte ori pentru a arăta că această tranziție are loc prin pasiunea (motu) unei persoane. La urma urmei, numărul trei denotă partea corporală a unei persoane, de unde și faptul că ni se poruncește să-L iubim pe Dumnezeu cu toată inima, cu tot sufletul și cu toată mintea (Deut. 6:5; Mat. 22:37). Cele patru desemnează corpul, pentru că în multe feluri se dezvăluie natura în patru părți a corpului. În consecință, o persoană care constă dintr-o combinație de trei și patru este, destul de logic, desemnată cu numărul șapte. Mișcarea [în numere] nu este exprimată atunci când spunem „unu”, „două”, „trei”, „patru” etc. Dar când spunem „o dată”, „de două ori”, „de trei ori”, „de patru ori”. Prin urmare, așa cum am spus, nu „șapte” și „unsprezece”, ci de șapte ori unsprezece denotă trecerea [crima] care este săvârșită de patima unei persoane care păcătuiește, adică trecând peste constanta desăvârșirii sale datorită pasiunii de a poseda ceva mai mult. Ce s-a spus mult mai târziu de Dumnezeu prin profet către suflet: nădăjduiai că dacă M-ai părăsi, vei mai avea ceva? Din acest viciu al mândriei [superioritatea] toate păcatele abundă, dar ele se iertă atunci când suntem îndemnați să iertăm de șapte ori de șaptezeci de ori (Mat. 18, 22), ca să înțelegem că nu este exclus niciun păcat care nu este iertat celui ce se pocăiește și cere iertare prin Biserica, pe care o reprezintă Petru. Întrebarea VII (Luc. cap. VI, 9) Despre ce le-a spus Domnul iudeilor despre cel care avea mâna dreaptă uscată: Vă voi întreba dacă este cu putință să faceți bine sau rău în Sabat, să mântuiți un suflet sau să-l distrugeți. Trebuie să aflăm când a vindecat trupul, de ce a cerut: să salveze sufletul sau să-l distrugă. Sau pentru că a făcut aceste minuni ca urmare a credinței, de unde vine mântuirea sufletului. Sau pentru că însăși vindecarea mâinii drepte însemna mântuirea sufletului, care, dacă se abate de la faptele bune, este ca și cum ar avea mâna dreaptă uscată. Sau El și-a pus sufletul pentru o persoană, așa cum se spune de obicei: „Au fost atât de multe suflete acolo”. Întrebarea VIII (Luc. cap. VI, 38) Despre ceea ce zice Domnul: dați și vi se va da, măsura bună, strâns și zguduit împreună și alergând [celor cărora le dau... sfinții vor da] în sânul vostru (Luca 6:38). Din această afirmație se poate înțelege că El spune într-un alt loc că ei [sfinții] înșiși să vă primească în lăcașuri veșnice (Luca 16:9), întrucât se pare că acest lucru a fost prescris oamenilor, ceea ce s-a spus: dați și vi se va da. Potrivit acestei afirmaţii, apostolul spune: Cel ce este vestit prin cuvânt (catehizatur verbo), să aibă părtăşie cu cel ce-l vesteşte în toate lucrurile bune (Gal. 6, 6). La urma urmei, El n-ar fi spus: vor da în sânul tău, dacă nu este pentru că prin meritele celor cărora le dau un pahar cu apă rece în numele ucenicului, vor fi vrednici să primească o răsplată cerească. Întrebarea IX (Luc. cap. VI, 39) Ce spune Domnul: poate un orb să conducă un orb? Vor cădea amândoi în groapă? Poate că aceasta este legată în felul acesta, încât ei să nu spere că vor primi de la leviți acea măsură despre care a spus: ei vor da în sânul tău, pentru că ei înșiși au primit zeciuială. El îi numește orbi pentru că nu urmează Evanghelia, pentru ca oamenii să înceapă curând să spere la această răsplată prin ucenicii Domnului. Dorind să-i arate ca imitatori ai Săi, mai adaugă: nu există elev mai înalt decât Învățătorul. Întrebarea X (Luc. cap. VI, 47:48) Despre ceea ce spune Domnul: oricine vine la Mine, ascultă cuvintele Mele și le împlinește, vă voi descoperi cu cine este. Arată ca un bărbat care construiește o casă, care a săpat adânc și a pus temelia pe piatră. Săpat, spunea El, înseamnă să scoți tot ce este pământesc din inima ta cu smerenie creștină, ca să nu-L onorezi pe Dumnezeu din cauza așa ceva [pământean]. A săpi în adâncuri până ajungi la piatră înseamnă să-L urmezi pe Hristos în mod liber și să-L cinstiți liber în așa măsură încât ajungeți să înțelegeți că Dumnezeu nu trebuie adorat deloc de dragul bogăției, ci nici măcar de dragul acelor lucruri care par necesare pentru această viață, totuși [aceste lucruri necesare] sunt temporare și pământești. Și ceva pe care orice persoană neprihănită îl poate avea și folosi fără nicio vină. Întrebarea XI (Luc. cap. VII, 32,35) Despre copiii care stăteau în piață și se chemau unii pe alții, El a răspuns la [întrebarea] propusă în ordine inversă. La urma urmei, ceea ce spune El: ne-am întristat, dar tu nu ai plâns - aceasta îl privește pe Ioan, a cărui abținere de la pâine și vin însemna strigăt de pocăință. Iar ceea ce spune El: noi cântam la țevi, dar tu nu dansai, se referă la Însuși Domnul, Care, mâncând mâncare și vin cu alții, a însemnat bucuria Împărăției. Dar ei nu au vrut să se smerească cu Ioan sau să se bucure cu Hristos, spunând că El are un demon, iar acesta [Hristos] era un bețiv vorace și prieten al curvielor și al păcătoșilor. Ceea ce adaugă El: și înțelepciunea este îndreptățită de toți fiii ei înseamnă că fiii înțelepciunii înțeleg că dreptatea nu se găsește în abstinență și nu în lăcomie, ci în liniște sufletească atunci când suportați nevoia și în abținerea de la ispitele abundenței și în capacitatea de a lua sau nu acele [lucruri], nu a căror folosire, ci pofta [a cărora ar trebui condamnată]. La urma urmei, nu contează deloc ce fel de alimente vei consuma pentru a satisface nevoile organismului, atâta timp cât ești de acord cu tipurile de alimente cu care trebuie [susțin] viața. Și nu contează deloc cât de mult mănânci când vedem că stomacurile altor [oameni] se umplu mai repede și, totuși, ei deschid cu lăcomie gura la cei care se mulțumesc cu puțin. Alții, însă, se umplu cu puțin mai mult, dar suportă nevoia cu mai multă răbdare. Și chiar și la mâncarea pusă în fața gurii, dacă este necesar sau necesar, se uită calm la ea și nu o ating. În consecință, ceea ce contează mai mult nu este ce sau câtă hrană consumă cineva în funcție de nevoile umane, sau în conformitate cu nevoile individuale, sau pentru a-și menține sănătatea, ci cu ce ușurință și cu ce seninătate sufletească suferă privarea [de hrană], când ar trebui sau chiar trebuie să suporte privarea. Pentru ca în sufletul creștin să se împlinească ceea ce spune apostolul: Știu să am mai puțin, știu să abund, știu să fiu săturat și să flămânzez și să abund și să suport lipsa. Pot să fac toate prin Cel care mă întărește (Filipeni 4:12–13), și apoi: și chiar dacă mâncăm, nu vom fi din belșug, iar dacă nu mâncăm, nu vom avea nevoie (1 Cor. 8:8), și apoi: Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este hrană și băutură, ci dreptate și pace și bucurie. Și întrucât oamenii au obiceiul de a se bucura mult de plăcerile trupești, [apostolul] a adăugat - în Duhul Sfânt (Rom. 14:17). În consecință, înțelepciunea este justificată de toți fiii ei, care înțeleg că timpul potrivit ar trebui să fie pentru folosirea lucrurilor pământești, iar ușurința privării [de bunuri pământești] și dragostea de a se bucura de [bunurile] veșnice nu ar trebui să se schimbe în timp, ci ar trebui să fie menținute veșnic. Întrebarea XII (Luc. cap. VIII, 16) Despre ce spune Domnul: nimeni care aprinde o lumânare nu o ascunde cu un vas, sau o pune sub pat, ci o pune pe un sfeșnic pentru ca cei care intră să vadă lumina - cel care ascunde Cuvântul lui Dumnezeu de frica greutăților trupești, dar de fapt preferă trupul însuși la manifestarea adevărului. Și pare că acoperă [firea] cu Cuvântul, fiindu-i frică să propovăduiască [adevărul]. Și așa a numit-o [firea] după numele vasului și al patului sub care cel care face aceasta pune o lumânare, după cum spune El. Întrebarea XIII (Luc. cap. VIII, 26–39) Faptul că în țara Gherghenului Domnul a vindecat pe cineva în care era o legiune de demoni semnifică păgânii care slujeau mulți demoni. Faptul că a fost [posedat] fără haine [înseamnă] că nu avea credință etc. Faptul că nu locuia într-o locuință înseamnă că nu s-a odihnit în conștiința lui. Faptul că a fost în morminte înseamnă că s-a bucurat de fapte moarte, adică de păcate. Iar faptul că a fost legat cu cătușe și lanțuri de fier înseamnă legile grele și aspre ale păgânilor, potrivit cărora păcatele se pedepsesc în starea lor. Iar faptul că, după ce a rupt astfel de cătușe grele, demonul l-a condus în deșert, înseamnă că el, încălcând chiar aceste legi, a fost condus de o pasiune pentru astfel de crime care a depășit instituțiile general acceptate. Iar faptul că demonilor li s-a permis să intre în porcii la pășunat din munți înseamnă oameni necurați și mândri asupra cărora demonii domină prin cultul idolatriei. Iar faptul că au fost aruncați în lac înseamnă că cei care nu au vrut să creadă în Hristos, înecându-se într-o curiozitate oarbă și fără fund, după ce Biserica fusese deja slăvită și poporul păgân a fost eliberat de stăpânirea demonilor, continuă să-și conducă ritualurile rele în secret. Iar faptul că păstorii de porci fugiți au povestit despre aceasta înseamnă că unii dintre primii dintre cei răi, deși s-ar putea să evite legea creștină, totuși proclamă puterea ei printre neamuri, amorțiți și uimiți. Faptul că gergesinienii merg să vadă ce s-a întâmplat și găsesc un bărbat îmbrăcat și sănătos, așezat la picioarele lui Hristos și, după ce au aflat ce s-a întâmplat, îl roagă pe Isus, lovit de frică, să-i părăsească - aceasta înseamnă că mulțimea este mulțumită de viața lor anterioară. Măcar respectă, dar nu vrea să tolereze legea creștină, din moment ce ei spun că nu o pot îndeplini încă, minunându-se totuși de oamenii credincioși, vindecați de viața lor distructivă de odinioară. Iar faptul că vrea să fie cu Hristos, dar i s-a spus: întoarce-te în casa ta și spune-ne cât de multe a făcut Dumnezeu pentru tine, din această afirmație a apostolului se înțelege clar când spune: a fi hotărât și a fi cu Hristos este mult mai bine, a rămâne în trup este mai necesar pentru tine (Fil. 1, 23). Pentru ca fiecare să înțeleagă că după iertarea păcatelor [el] trebuie să se întoarcă la conștiința curată și să slujească Evangheliei și pentru mântuirea altora, pentru ca apoi să se odihnească în pace cu Hristos. Și să nu neglijeze slujirea propovăduirii, potrivită pentru mântuirea fraților, dacă vrea să se grăbească prea mult cu Hristos. Întrebarea XIV (Luc. cap. X, 1) Aproximativ șaptezeci și doi de ucenici. Așa cum globul se rotește în douăzeci și patru de ore și este iluminat de Soare, tot așa sacramentul sfințirii lumii prin Evanghelia Treimii este proclamat la cei șaptezeci și doi de ucenici. La urma urmei, punem de trei ori douăzeci și patru în șaptezeci și doi. Iar faptul că El îi trimite doi câte doi este un sacrament al iubirii, fie pentru că sunt două instrucțiuni în dragoste, fie pentru că toată iubirea nu poate avea loc mai puțin decât între doi. Întrebarea XV (Luc. cap. XI, 35) Dacă lumina care este în tine este întuneric, cu cât mai mare este întunericul însuși? (Luca 11:35) și (Matei 6:23). El numește lumină aspirația bună a minții prin care acționăm. El numește faptele însele întuneric, sau pentru că sunt necunoscute altora, cu ce gând le facem. Sau pentru că nici măcar noi înșine nu știm rezultatul acestor cazuri. Adică felul în care se întâmplă și se întâmplă ele [lucrurile], pe care noi înșine le desfășurăm cu cele mai bune intenții. În cea mai mare parte, faptele noastre bune sunt afectate de folosirea proastă, acelea pe care le arătăm cu dorință milostivă și bună. Întrebarea XVI (Luc. cap. XI, 39) Acum voi, fariseii, curățați exteriorul paharelor și al vaselor. De aici înainte, El vorbește fariseilor și învățătorilor legii, adică ceea ce spusese mai înainte, [și astfel] a fost întărit [să meargă] la Ierusalim (Luca 9, 51), ca să le poată spune deschis viciile și păcatele lor. Întrebarea XVII (Luc. cap. XI, 20) Datorită distribuirii darurilor care sunt date în El fiecărui individ, fie oamenilor, fie îngerilor, se spune deci că Duhul Sfânt este degetul lui Dumnezeu. La urma urmei, niciunul dintre membrii noștri nu poate arăta diviziune mai mult decât în ​​degete. 1. Biblia. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, în traducerea sinodală rusă cu anexe. Bruxelles: Viața cu Dumnezeu, 1983. 2. Biblia Hebraica Stuttgartensia / Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1977. 3. Biblia Sacra Vulgata / Traducerea Sfintelor Scripturi în latină. Ediție ed. R. Gryson, F. Fischer, H. Fred, H. Sparks, W. Thiele / German BO, 1983. XLIII, 1980 p. 4. Sancti Aurelii Augustini. Confessiones – Sancti Aurelii Augustini. Confesiuni // Corpus Christianorum. Seria Latina. Vol. 27. Brepolis (Belgia), 1955. 5. Sancti Aurelii Augustini. De doctrina Christiana – Sancti Aurelii Augustini. De doctrina Christiana // PL 34. Col. 15–122. 6. Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei – Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei // PL 41. Col. 13–804. 7. Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte – Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte // Corpus Christianorum. Seria Latina. Vol. 35. Opera Aurelii Augustini. Brepolis (Belgia), 1955. 8. Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes in Psalmos – Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes in Psalmos // Corpus Christianorum. Seria Latina. Vol. 40. Opera Aurelii Augustini. Brepolis (Belgia), 1955. 9. Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum – Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum // Corpus Cristianorum. Seria Latina. Vol. 44B. Brepolis, 1980. 10. Sancti Aurelii Augustini. Predici Ad Populum. Classis I. De Scripturis – Sancti Aurelii Augustini. Predici Ad Populum. Classis I. De Scripturis // PL 32. Col. 13–994. 11. Fenati (1997) – Sant'Agostino. Opere esegetiche/Introd. particularităţi di S. Caruana, B. Fenati, M. Mendoza. Traduz.: D. Gentili, V. Tarulli. Indici: F. Monteverde. Roma: Città Nuova Editrice, 1997. 12. Ramsey (2014) – Lucrările Sfântului Augustin. O traducere pentru secolul 21. Noul Testament I și II/Ed. de B. Ramsey. New York: New City Press; Hyde Park, 2014. 13. Bychkov (1984) – Bychkov V. Estetica lui Aurelius Augustin. M.: Art, 1984. 14. Butler (1976) – Butler I. Dicționar latin-rus. M.: Limba rusă, 1976. 15. Moreschini (2011) – Moreschini K. Istoria filosofiei patristice. M., 2011. 16. Panagopoulos (2013) – Panagopoulos I. Interpretarea Sfintei Scripturi de către Părinții Bisericii: primele trei secole și tradiția exegetică alexandriană până în secolul al V-lea. M.: Perervinskaya are dreptate. spirit. Seminar, 2013. T. 1. 17. Todorov (1998) – Todorov Ts. Teorii ale simbolului. M.: Casa cărților intelectuale, 1998. 18. Bogdashevsky (1917) – Cele două cărți de întrebări ale Evangheliei ale Sfântului Augustin. Traducere de Episcopul Vasily (Bogdashevsky) // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1917. septembrie-decembrie. Kiev, 1917. p. 1–16. 19. Bastiansen (1996) – Bastiansen A. Augustin commentateur de Saint Paul et L`Ambrosiaster // SE. Vol. 36. Brepols: Turnhout, 1996, p. 37–56. 20. Bai (2017) – Bai J. Numbers: harmonic ratios and beauty in Augustinian Music Cosmology // Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy. Vol. 13. 2017. Nr 3. P. 192–217. 21. Bertrand de Margerie (1993) – Bertrand de Margerie S. J. An Introduction to the History of Exegesis. Sfântul Augustin. Massachusetts: publicațiile Sf. Beda. 1993. 22. Fenati (1997) – Fenati B. Questions sui Vangeli. Introduzioni // Sant'Agostino. Opere esegetiche. Roma: Città Nuova Editrice, 1997. 23. Lubac (1998) – Lubac de H . Exegeza medievală: cele patru simțuri ale Scripturii. Grand Rapids, Michigan; W. B. Eerdmans Pub. Co. Edinburgh; T&T Clark, 1998. Vol. 2. 24. Miltenova (2014) – Miltenova A. Erotapokriseis în literatura slavonă medievală: exegeză sau cateheză? // La marginea comentariului. Metatextualitatea în culturile antice din Orientul Apropiat și mediteraneene antice / Eds. S. H. Aufrère, Ph. S. Alexander, Z. Plese; in conf. cu C. J. Bouloux // Orientalia Lovaniensia Analecta, 232. Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies. Leuven; Paris; Walpole, MA, 2014, p. 379–403. 25. Norris (2001) – Norris J. Augustine și Sign in Tractatus in Iohannis Evangelium // Augustine: Biblical Exegete / Ed. de Frederick I.V.F. New York: Peter Lang, 2001. 26. Papadoyannakis (2006) – Papadoyannakis Y. Instruire prin întrebare și răspuns: The Case of Late Antique and Byzantine Erotapokriseis // Literatura greacă în Late Antiquity: Dynamism, Didactism, Classicism / Ed. de S. F. Johnson. Hampshire, 2006, p. 91–105. 27. Rivers (1994) – Rivers I. Clasic and Christian Ideas in English Renaissance Poetry. Londra; N. Y. 1994. 28. Zamagni (2004) – Zamagni C. Existetil une terminologie technique dans les questions D`Eusèbe de Césarée? // Erotapokriseis: Literatura creștină timpurie de întrebări și răspunsuri în context / Ed. de Volgers A., Zamagni C. 2004. Aparent, blzh. Augustin citează în acest loc Noul Testament după Italia, întrucât în ​​traducerea greacă XXL, Vulgata citim: Treci mai departe, treci prin porți, pregătește calea oamenilor! Nivelați, nivelați drumul, îndepărtați pietrele, ridicați steagul pentru neamuri! (Isaia 62:10). De asemenea, poate citând din amintire, îmbină versetul precedent cu un verset din cartea profetului Isaia: Voi împlini cuvântul: pace, pace celui ce este departe și lui, zice Domnul, și-l voi tămădui (Is. 57, 19). În Evul Mediu, un doctor era în primul rând profesor de teologie. Mai mult, cei patru profesori de teologie (quattor Doctores), care de altfel corespunde celor patru prieteni ai paraliticului după Evanghelistul Marcu (Marcu 2, 3), au fost numiți Sf. Ambrozie, Augustin, Grigorie I și Fericiți. Hieronymus: quattuor Doctores – Ambrosius, Augustinus, Gregorius I et Hieronymus. vezi: Dvoretsky I. Kh. Dicționar latin-rusă. M.: Limba rusă, 1976. P. 344.