ესეს დამატება „სახარების ორი წიგნი“. წიგნი 2

ნაშრომში ბლ. ავრელიუს ავგუსტინეს „სახარების კითხვების ორი წიგნი“ (დაახლოებით 400) განმარტავს მათესა და ლუკას სახარებების რამდენიმე რთულ მონაკვეთს. ნაშრომი დაწერილია კითხვა-პასუხის სახით. პირველი წიგნი შეიცავს მათეს სახარებიდან 47 შერჩეული ნაწილის ინტერპრეტაციას. მეორე წიგნი არის ლუკას სახარებიდან 52 შერჩეული ნაწილის ინტერპრეტაცია. ძირითადად გაანალიზებულია იესო ქრისტეს საუბრები და იგავები. ბლჟ. ავგუსტინე იყენებს ინტერპრეტაციის ტროპოლოგიურ მეთოდს (სამონასტრო თუ მორალური ეგზეგეტიკა). ავტორი ასევე ალეგორიულად განმარტავს რიცხვებს 1-დან 10-მდე, ზოგიერთ ორნიშნა რიცხვს და 10000 და 20000 რიცხვებს. აგრეთვე იხილე: სახარების კითხვების ორი წიგნი კითხვა I (ლუკ. cap. I, V. 13,20) რაც მოისმინა ანგელოზისგან ხალხისთვის ლოცულმა ზაქარიამ: ისმის შენი ლოცვა; აჰა, ელიზაბეტ, დაორსულდება შენი ცოლი და შეეძინება ვაჟს და დაარქმევ სახელს იოანე; ამახვილებს ყურადღებას, როგორც დაუჯერებელს, პირველ რიგში, რომ ის, როგორც მოხუცი, ჰყავდა მოხუცი ცოლი, ტოვებდა სახალხო ლოცვებს, ლოცულობდა ვაჟებისთვის, როდესაც სწირავდა მსხვერპლს ხალხის ცოდვებისთვის ან გადარჩენისთვის, ან გამოსყიდვისთვის და ამავე დროს ხალხი ელოდა მას. განსაკუთრებით [ეს წარმოუდგენელია] იმიტომ, რომ არავინ ითხოვს ისეთი რამის მიღებას, რისი მიღებაც სასოწარკვეთილია. და იმდენად იმედგაცრუებული იყო, რომ ამის დაპირების ანგელოზის არ დაუჯერა. მაშასადამე, რაც მას უთხრეს, "შენი ლოცვა ისმის", უნდა გაიგოს, რა არის [ლოცვა] ხალხისთვის. რადგან ქრისტეს მეშვეობით იქნება ხსნა და გამოსყიდვა და ცოდვათა მიტევება. ამ მიზეზით, ზაქარიას ეუწყება ვაჟის დაბადება, რომ ეს ვაჟი წინასწარ იყო განწირული ქრისტეს წინამორბედის მიერ. და რაც ეუბნება მას, ვისაც ანგელოზის არ სწამს, იგივე ანგელოზს ეუბნება: ახლა კი ჩუმად იქნები, ვიდრე ეს თავის დროზე აღსრულდება. ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ეს ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველება იოანემდე თითქოს გაჩუმდა აშკარად შესამჩნევი ხმით, რადგან გაუგებარი დარჩა, სანამ არ აღსრულდა უფალში. კითხვა II (ლუკ. cap. V, 3–11) ის ფაქტი, რომ უფალი ასწავლის ბრბოს [ადამიანთა] ნავიდან, ნიშნავს იმ დროს, როდესაც უფალი წარმართებს ეკლესიის ავტორიტეტს ასწავლის. და ის, რომ უფალი, პეტრეს ნავში შესვლის შემდეგ, სთხოვს მას, რომ ცოტათი გაცუროს დედამიწიდან, ნიშნავს სიტყვის ზომიერად გამოყენებას ერებისთვის [წარმართებისთვის], რათა სიტყვა არ შემცირდეს მიწიერი საგნებისგან, როდესაც ღრმად არის ჩაძირული ზიარებებში, რადგან მათ ეს არ ესმით. ან მიუთითებს იმაზე, რაც ჯერ უნდა იქადაგოს წარმართთა უახლოეს რაიონებში, ასე რომ, ის, რაც მან პეტრეს უთხრა: ჩააბარე [გემი] სიღრმეში და ჩაყარე ბადეები მეთევზეობაში, აქტუალური იქნებოდა შორეული წარმართებისთვის, რომლებსაც მოგვიანებით უქადაგებდნენ; როგორც ესაია ამბობს: აღუმართეთ ნიშანი წარმართებს, ახლო მყოფთათვის და შორს (ესაია 62:10) 1. და როგორც ის ფაქტი, რომ ბადეები ასევე მოწყვეტილი იქნა თევზის დიდი დაჭერისგან და ნავები ისე იყო სავსე, რომ ჩაიძირა, შეიძლება ნიშნავდეს, რომ ხორციელი ხალხის რიცხვი იმდენად დიდი იქნება, როცა ქვეყნიერება დაინგრევა. ერესი და განხეთქილება გამოდის იქიდან, იგივე დარჩება [როგორც ადრე]. რწმენისა და კარგი ზნეობის დაკარგვა, როგორც ჩანს, ასეთი ეკლესია ეტყვის ქრისტეს: წადი ჩემგან, რადგან მე ვარ ცოდვილი ადამიანი, თითქოს იგი სავსეა ხორციელი ბრბოთი და პრაქტიკულად დაიხრჩო მათი ზნეობით, რითაც მოიგერიებს სულიერი [ადამიანების] მმართველობას, რომელთა შორისაც ქრისტეს პიროვნება ყველაზე ყოფილია. ხალხი ამას ხომ ენის ხმით კი არ ეუბნება ღვთის ღვთისმოსავ მსახურებს საკუთარი თავისგან განდევნის მიზნით, არამედ არწმუნებს მათ უარი თქვან ზნეობისა და მოქმედების ხმით, რათა მათ არ მართონ ღვთისმოსავი. და რაც უფრო მხურვალედ [დაარწმუნებენ მათ მიტოვებაზე], მით [უფრო ძლიერად] აჩუქებენ მათ პატივისცემას და, თუმცა, თავიანთი მოქმედებებით ისინი ხელს უწყობენ, რომ თავი დაანებონ თავს. ასე რომ, მათი პატივისცემა გამოხატა უფლის ფეხებთან დაცემულმა პეტრემ და მათი ზნეობა გამოიხატება იმაში, რომ მან თქვა: წადი ჩემგან, უფალო, რადგან ცოდვილი კაცი ვარო. თუმცა უფალმა ეს არ გააკეთა. ბოლოს და ბოლოს, მან არ დაიხია მათგან, არამედ წაიყვანა ისინი ნაპირზე, ნავები ნაპირზე გამოათრია. [ეს] ნიშნავს, რომ მათ არ უნდა ჰქონდეთ ისეთი ნება, რომ აღელვებული ბრბოს ცოდვებით განრისხებულნი დაეტოვებინათ ღვთისმსახურება, რათა უსაფრთხოდ და მშვიდად ეცხოვრათ. ასე რომ, ის ფაქტი, რომ ნავები მშრალზე გადმოსული და ყველაფერი დატოვა, პეტრე, იაკობი და იოანე გაჰყვნენ მას, შეიძლება ნიშნავდეს იმ დროის დასასრულს, როდესაც ქრისტეს მიჯაჭვულები მთლიანად განადგურდებიან ამ სამყაროს ზღვიდან. კითხვა III (Luc. cap. V, 14) რაც შეეხება იმას, თუ რას ეუბნება უფალი კეთროვანის, რომელიც მან განწმინდა: წადი, გამოეჩინე თავი მღვდელს და შესწირე მსხვერპლი შენი განწმენდისთვის, როგორც მოსემ უბრძანა მათ მოწმედ, როგორც ჩანს, ის ეთანხმება მოსეს მიერ დაწესებულ მსხვერპლს, თუმცა ეკლესიამ არ მიიღო იგი. ის, რომ მან ეს ბრძანა, შეიძლება მივიღოთ, რადგან მსხვერპლი ჯერ კიდევ არ იყო შემოტანილი წმიდათა წმიდაში, რომელიც არის მისი სხეული. ყოველივე ამის შემდეგ, მას ჯერ არ მიუღია თავისი მსხვერპლი ვნებაში. მორწმუნე ერებს შორის ამ მსხვერპლშეწირვის დამკვიდრების შემდეგ, თავად ტაძარი დაინგრა, სადაც ჩვეულებრივ წირავდნენ ამ მსხვერპლს. სწორედ ეს მოხდა დანიელ წინასწარმეტყველის მიხედვით (დან. 9:27). რადგან წარმომადგენლობითი მსხვერპლშეწირვა არ უნდა ყოფილიყო უარყოფილი მანამდე, რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები მოციქულთა მოწმობით და მორწმუნე ერების იმედი არ დადასტურდებოდა. კითხვა IV (Luc. cap. V, 18–25) დამბლას შესახებ: აქ შეიძლება გავიგოთ, რომ სული, რომელიც მოკლებულია წევრებს, ანუ მართალ საქმეებს, ეძებს ქრისტეს, ანუ ღვთის სიტყვის ნებას, მაგრამ მას ბრბო აბრკოლებს, თუ არ გახსნის სახურავს, ანუ წმინდა წერილის სამალავებს, რათა ამით გაეცნოს ქრისტეს, ანუ რწმენის დახმარებას. ვინც მას მოძრაობს, შეიძლება ნიშნავდეს ეკლესიის კარგ მასწავლებლებს (ექიმებს) 2. თუმცა, ის ფაქტი, რომ ის საწოლზეა მიყვანილი, ნიშნავს, რომ ჯერ კიდევ ამ ხორცში მყოფმა ადამიანმა უნდა აღიაროს ქრისტე. თუმცა, მოგვიანებით, როცა უკვე განიკურნა, უბრძანეს, აეღო ეს საწოლი და წასულიყო სახლში - ეს ისეა გაგებული, რომ [ამ საწოლის ტარება] აღადგენს სხეულს [ცოდვებისა და ვნებებისგან], რათა მყიფე სული არ დაისვენოს ხორციელ სიამოვნებებში, თითქოს საწოლზე, არამედ უფრო მჭიდროდ შეინარჩუნოს ხორციელი განცდები გულის სიმშვიდისთვის. კითხვა V (Luc. cap. III, 23) კითხვა აბსურდულად არ გამოიყურება, როგორ შეეძლო იოსებს ორი მამა ჰყავდეს. მათე ხომ უწოდებს ამ შობილს, რომელსაც იაკობი ერქვა (მათე 1:16). ლუკა ამბობს, რომ [ის] შვილია, რომელსაც ელია ერქვა. და არა მხოლოდ ამ ადგილას შეიძლებოდა იმის თქმა, რომ ერთი კაცი გამოჩნდა, რომელსაც ორი სახელი ერქვა, რათა არა მხოლოდ სქესით, არამედ ებრაული გზითაც ეს მომხდარიყო. მართლაც, ამ ადგილას შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ერთ ადამიანს ორი სახელი ჰქონდა, ისევე როგორც, ცხადია, ხდებოდა არა მარტო წარმართებში, არამედ ებრაელებშიც. ბოლოს და ბოლოს, ვინც ასე ფიქრობს წინაპრების თაობათა სხვა ჯაჭვზე, ადვილად ამხილა როგორც ტყუილი. ბოლოს და ბოლოს, რისი თქმა შეუძლია მას [ის, ვინც ასე ფიქრობს] ბაბუებზე, პაპებზე, დიდბაბუებზე და სხვა წინაპრებზე, რომელთა სახელებს ახსენებენ მახარებლები, თითოეულს ცალ-ცალკე თავის თხრობაში? ბოლოს და ბოლოს, რას იტყვის ამ წინაპრების რაოდენობაზე? ბოლოს და ბოლოს, მაშინ როცა ლუკა ჩამოთვლის ორმოცდასამ თაობას უფლიდან დავითამდე, მათე ჩამოთვლის ოცდარვა ან ოცდაშვიდ [თაობას] დავითიდან უფალამდე. მართლაც, გადასახლებამდე ზიარების ზუსტი აღსრულებისთვის და ასევე თვით მიგრაციიდან, [მათე] ორჯერ დაითვალა ერთი. ასე რომ, ის მოითხოვს გამოძიებას, თუ როგორ შეეძლო იოსებს ჰყავდეს ორი მამა. და ამ წუთში სულ მცირე სამი მიზეზი მეჩვენება, რომელთაგან ნებისმიერს შეეძლო ევანგელისტს დაედევნა. ან ერთი იყო იოსების ბუნებრივი მამა და მეორემ იშვილა იგი. ან, ებრაელთა ჩვეულებისამებრ, როცა ერთი უშვილოდ კვდებოდა, უახლოესი ნათესავი ცოლს იღებდა. თუ ვაჟი იბადებოდა, იგი გარდაცვლილი ნათესავის შვილად ითვლებოდა, რადგან იოსები ერთიდან მეორეში იბადებოდა. ამიტომ ამბობდნენ, რომ მას ორი მამა ჰყავდა. ან ერთმა მახარებელმა უწოდა მისი მამას, ვისგანაც დაიბადა, მეორემ კი დაასახელა ან დედის ბაბუა, ან ზოგიერთი უფროსი ახლო ნათესავი, რომელთათვისაც, ნათესაობის გამო, გონივრულია, რომ იოსები ვაჟის ნაცვლად მოთავსდეს. ასე რომ, აქედან [იოსებიდან] დავითამდე, ის არ წარმოადგენს თაობათა იმავე რიგითობას, რასაც მათე ითვლის. ამ ორი არგუმენტიდან ის, რომელიც ჩვენ მეორე ადგილზე დავაყენეთ, სადავო ჩანს, რადგან თითოეული ებრაელი ძმის ან ნათესავის გარდაცვალების შემდეგ იღებს შთამომავალს ცოლისგან; ვინც დაიბადება, ჩვეულებრივ, გარდაცვლილის სახელს იღებს. შესაბამისად, ან შვილად აყვანა წყვეტს ამ საკითხს, ან წინაპრების წარმომავლობა, ან სხვა მიზეზი, რომელიც ამ დროისთვის ჩვენთვის არ არის გამჟღავნებული. მაშასადამე, მათი სიგიჟე, რომლებიც ადვილად სრიალებენ ერთ-ერთ მახარებელს სიცრუეში დადანაშაულებაში, უფრო დიდია, ვიდრე ეძებონ მიზეზი, რის გამოც თითოეულმა [მახარობელმა] ცალ-ცალკე მოიხსენია მამათა სხვადასხვა სახელები. აქედან გამომდინარე, ნაჩქარევია იმის მტკიცება, რომ არსებობს ორი განსხვავებული მიზეზი, თუ რატომ შეიძლება ეს რეალურად მოხდეს, ხოლო პრობლემის გადასაჭრელად საკმარისია ერთის პოვნა. კითხვა VI (ლუკ. თავ. III, 23–38) ნებისმიერს შეუძლია გამოიკვლიოს რას ნიშნავს, რომ სამოცდაშვიდი ადამიანია იმ თაობების მიხედვით, რომლებსაც ლუკა გაჰყვა. ყოველივე ამის შემდეგ, უფალმა ახსენა ეს რიცხვი, როდესაც პეტრემ ჰკითხა მას ძმის ცოდვების მიტევების შესახებ. რადგან ის ამბობს, რომ შვიდჯერ კი არ უნდა გაუშვა, არამედ სამოცდაშვიდჯერ (მათე 18:22). ზუსტად როგორ გაიგება, რომ ამ რიცხვის ხსენებით მან ბრძანა ყველა ცოდვის მიტევება, ვინაიდან თვით [უფალი], ვისი მეშვეობითაც ყველა ცოდვა მიეტევა, სამოცდამეშვიდე თაობაში განიზრახა ადამიანებთან მისვლა, ხსენებული მახარებლის ჩვენებით. რაც ყველაზე მეტად შეესაბამება ამას არის ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს თაობების კიდევ ერთი სერია, რომელსაც მათე ხსნის, ეს [თაობათა] სერია შეინარჩუნა მან, ვინც ჩამოთვლის სამოცდაჩვიდმეტ თაობას საპირისპირო თანმიმდევრობით მას შემდეგ, რაც უფალი მოინათლა. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ გზით გამოიხატება დაბრუნება ღმერთთან, ვისთანაც ავდივართ ცოდვების მიტევების შემდეგ, და თითქოს ღმერთთან ასვლა გამოიხატება იმით, რომ აღმართი ხდება საპირისპირო თანმიმდევრობით ამ თაობების განმავლობაში. და როგორც ეს შეიძლება იყოს, ნათლობის მეშვეობით ხდება ყველა ცოდვის მიტევება, რომელიც ამ რიცხვით არის განსაზღვრული. ყოველივე ამის შემდეგ, უფლის ნათლობისას ცოდვები არ მიეტევა თვით უფალს, მაგრამ იყო ყველა ცოდვის მიტევება, რომელიც მიენიჭა ხალხს მისი წყალობისა და ძალის წყალობით. უფლის ამ ნათლითა და ამ რაოდენობის თაობებით განიწმინდა და დასახელდა [ყველა ცოდვის მიტევება]. ყოველივე ამის შემდეგ, უფალი არ მოსულა შემთხვევით ან უშედეგოდ სამოცდაშვიდი თაობის შემდეგ, თუ არა იმიტომ, რომ ამ რიცხვში არის დამალული რაღაც, რაც დაკავშირებულია ყველა ცოდვის აღნიშვნასთან, რათა ყველა ცოდვა მიეტევოს. სწორედ ეს [რიცხვი] უნდა გვესმოდეს, როგორც შვიდი, რომელიც შეიცავს თერთმეტ ერთეულს. ეს რიცხვები ერთად გამრავლებული ქმნიან ასეთ რიცხვს. ბოლოს და ბოლოს, თერთმეტჯერ შვიდი ან შვიდჯერ თერთმეტი არის სამოცდაჩვიდმეტი. რადგან თერთმეტი ნიშნავს ათიდან გადასვლას და თუ ნეტარების სრულყოფილება გამოიხატება ათში, საიდან მოდის ის, რომ ვენახში დაქირავებული ყველა დაჯილდოვდება დინარი [ათი] (მათ. 20:2–10), რა ხდება მაშინ, როდესაც შვიდი ქმნილება [სამყაროს] შერწყმულია შემოქმედის სამებასთან. აშკარაა, რომ დენარის გადაცემა [ათიდან გადასვლა] აღნიშნავს იმის ცოდვას, ვისაც სიამაყის გამო სურს მეტი ქონდეს და [მეორეს მხრივ, აღნიშნავს] გამცემის მთლიანობასა და სრულყოფილებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ნათქვამია შვიდჯერ, რათა აჩვენოს, რომ ეს გადასვლა ხდება ადამიანის ვნების (მოტუ) მეშვეობით. რიცხვი სამი ხომ ადამიანის უსხეულო ნაწილს აღნიშნავს, აქედან გამომდინარეობს ის ფაქტი, რომ გვიბრძანეს ღმერთი გვიყვარდეს მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით (კან. 6:5; მთ. 22:37). ოთხი ნიშნავს სხეულს, რადგან მრავალი გზით ვლინდება სხეულის ოთხნაწილიანი ბუნება. შესაბამისად, ადამიანი, რომელიც შედგება სამისა და ოთხის კომბინაციისგან, საკმაოდ ლოგიკურად არის მითითებული შვიდი რიცხვით. მოძრაობა [ციფრებში] არ არის გამოხატული, როდესაც ვამბობთ "ერთი", "ორი", "სამი", "ოთხი" და ა.შ. მაგრამ როდესაც ვამბობთ "ერთხელ", "ორჯერ", "სამჯერ", "ოთხჯერ". მაშასადამე, როგორც ვთქვი, არა „შვიდი“ და „თერთმეტი“, არამედ შვიდჯერ თერთმეტი აღნიშნავს გარდამავალ [დანაშაულს], რომელიც ჩადენილია ცოდვილი ადამიანის ვნებით, ანუ სრულყოფილების მუდმივობის გადალახვაზე მეტის ფლობის ვნების გამო. რა უთხრა ღმერთმა მოგვიანებით წინასწარმეტყველის მეშვეობით სულს: გქონდა იმედი, რომ თუ მიმატოვებდი, მეტი გექნებოდა? სიამაყის [უმაღლესობის] მანკიერებიდან ყველა ცოდვა უხვადაა, მაგრამ ისინი მიტევებულია, როცა მოგვეწოდება შვიდჯერ სამოცდაათჯერ მიტევება (მათ. 18:22), რათა გავიგოთ, რომ არ არის გამორიცხული ცოდვა, რომელიც არ ეპატიება მას, ვინც ინანიებს და ითხოვს პატიებას ეკლესიის მეშვეობით, რომელსაც პეტრე წარმოადგენს. კითხვა VII (ლუკ. cap. VI, 9) იმის შესახებ, თუ რა უთხრა უფალმა ებრაელებს მარჯვენა ხელის გამხმარის შესახებ: გკითხავთ, შესაძლებელია თუ არა შაბათს სიკეთის კეთება თუ ბოროტების გაკეთება, სულის გადარჩენა თუ მისი განადგურება. ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, როდის განკურნა სხეული, რატომ სთხოვა: სულის გადარჩენა თუ განადგურება. ან იმიტომ, რომ რწმენის შედეგად მოახდინა ეს სასწაულები, საიდანაც სულის ხსნა მოდის. ან იმიტომ, რომ სწორედ მარჯვენა ხელის განკურნება ნიშნავდა სულის ხსნას, რომელიც, თუ კეთილ საქმეს შორდება, თითქოს რაღაცნაირად გამხმარი მარჯვენა ჰქონდა. ან მან დადო სული ადამიანისთვის, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ: "იქ იმდენი სული იყო". კითხვა VIII (ლუკ. cap. VI, 38) იმის შესახებ, თუ რას ამბობს უფალი: მიეცით და მოგეცემათ, კარგი საზომი, კომპაქტური და შერყეული ერთად, და გადარბენით [მათ, ვისაც გასცემენ... წმიდანები მოგცემენ] თქვენს წიაღში (ლუკა 6:38). ამ სიტყვიდან შეიძლება გავიგოთ, რომ ის სხვაგან ამბობს, რომ მათ [წმინდანებმა] თავად უნდა მიგიღოთ საუკუნო საცხოვრებლებში (ლუკა 16:9), რადგან, როგორც ჩანს, ეს დაწესებული იყო ხალხს, რაც ითქვა: მიეცით და მოგეცემათ. ამ განცხადების მიხედვით, მოციქული ამბობს: ვინც სიტყვით (catechizatur verbo) არის გამოცხადებული, თანაზიარი იყოს მასთან, ვინც აუწყებს მას ყოველგვარ სიკეთეში (გალ. 6:6). ბოლოს და ბოლოს, ის არ იტყოდა: ისინი შენს წიაღში ჩადგებიან, თუ ეს არ არის იმის გამო, რომ მათი დამსახურებით, ვისაც თასს ცივ წყალს აძლევენ მოწაფის სახელით, ისინი ზეციური ჯილდოს მიღების ღირსნი იქნებიან. კითხვა IX (ლუკ. cap. VI, 39) რას ამბობს უფალი: შეუძლია თუ არა ბრმას ბრმას უხელმძღვანელოს? ორივე ორმოში ჩავარდებიან? შესაძლოა, ეს იმგვარად არის დაკავშირებული, რომ მათ არ ჰქონდეთ იმედი, რომ მიიღებენ ლევიანებისგან იმ ზომას, რაზეც მან თქვა: ისინი შენს წიაღში ჩააბარებენ, რადგან მათ თავად მიეცათ მეათედი. ის მათ ბრმებს უწოდებს, რადგან ისინი არ მისდევენ სახარებას, რათა ხალხი მალე დაეწყო ამ ჯილდოს იმედი უფლის მოწაფეების მეშვეობით. იმის სურვილით, რომ ისინი თავის მიმბაძველად წარმოაჩინოს, ასევე დასძენს: მოძღვარზე მაღალი მოსწავლე არ არსებობს. კითხვა X (ლუკ. თავ. VI, 47:48) იმის შესახებ, თუ რას ამბობს უფალი: ვინც მოდის ჩემთან, ისმენს ჩემს სიტყვებს და ასრულებს მათ, მე გაგიცხადებთ, თუ ვის ჰგავს. ჰგავს სახლს აშენებულ კაცს, რომელმაც ღრმად გათხარა და ქვაზე საფუძველი ჩაუყარა. თხრა, თქვა მან, ნიშნავს ქრისტიანული თავმდაბლობით ამოიღო ყველაფერი მიწიერი გულიდან, რათა არ სცე პატივი ღმერთს მსგავსი [მიწიერი] გამო. სიღრმეში ჩაძირვა, სანამ ქვას არ მიაღწევ, ნიშნავს თავისუფლად მიჰყვე ქრისტეს და თაყვანი სცე მას ისე, რომ მიხვდები, რომ ღმერთს სულაც არ უნდა სცე თაყვანი სიმდიდრის გამო, არამედ იმისთვისაც კი, რაც ამ ცხოვრებისთვის აუცილებელია, თუმცა [ეს აუცილებელი რამ] დროებითია და მიწიერი. და ის, რაც ნებისმიერ მართალ ადამიანს შეუძლია ჰქონდეს და გამოიყენოს ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე. კითხვა XI (ლუკ. cap. VII, 32,35) იმ ბავშვების შესახებ, რომლებიც სკვერში ისხდნენ და ერთმანეთს ეძახდნენ, მან უპასუხა შემოთავაზებულ [კითხვას] საპირისპირო თანმიმდევრობით. ბოლოს და ბოლოს, რასაც ამბობს: ჩვენ ვიწუწუნეთ, თქვენ კი არ იტირეთ - ეს ეხება იოანეს, რომლის პურისა და ღვინისგან თავშეკავება სინანულის ტირილს ნიშნავდა. და რასაც ამბობს: ჩვენ ვუკრავდით მილებს, მაგრამ თქვენ არ იცეკვეთ, ეხება თვით უფალს, რომელიც სხვებთან ერთად საჭმელ-ღვინით ჭამდა სასუფევლის სიხარულს. მაგრამ მათ არ სურდათ იოანესთან თავმდაბლობა და არც ქრისტესთან ერთად გახარება და ამბობდნენ, რომ მას ეშმაკი ჰყავდა და ეს [ქრისტე] იყო მაწანწალა მთვრალი და მეძავებისა და ცოდვილების მეგობარი. რასაც ის დასძენს: და სიბრძნე გამართლებულია ყველა მისი ვაჟით, ნიშნავს, რომ სიბრძნის ძეებს ესმით, რომ სამართლიანობა მოიპოვება არა თავშეკავებაში და არა სიხარბეში, არამედ სულიერ სიმშვიდეში, როცა მოითმენს საჭიროებას და სიუხვის ცდუნებებისგან თავის არიდებას, და იმის უნარში, რომ აიღოს ან არ აიღოს ის [რათა], რომლის გამოყენებაც არ უნდა იყოს განსჯული. ყოველივე ამის შემდეგ, საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა, თუ რა სახის საკვებს მიირთმევთ ორგანიზმის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, რამდენადაც თანხმდებით იმ საკვებთან, რომლითაც უნდა [შეინარჩუნოთ] სიცოცხლე. და საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა რამდენს ჭამთ, როცა ვხედავთ, რომ სხვა [ადამიანების] მუცელი უფრო სწრაფად ივსება და, თუმცა, ისინი ხარბად ხსნიან პირს მათზე, ვინც ცოტათი კმაყოფილდება. სხვები კი ცოტათი ივსებიან, მაგრამ უფრო მოთმინებით იტანენ საჭიროებას. და პირის წინ მოთავსებულ საკვებზეც, თუ ეს აუცილებელია ან საჭიროა, მშვიდად უყურებენ მას და არ ეხებიან. შესაბამისად, უფრო მნიშვნელოვანია არა ის, თუ რა ან რამდენ საკვებს მოიხმარს ადამიანი ადამიანის მოთხოვნილებების შესაბამისად, ან ინდივიდუალური მოთხოვნილებების შესაბამისად, ან ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად, არამედ რა მარტივად და რა სულის სიმშვიდით განიცდის [საკვების] ჩამორთმევას, როცა უნდა ან თუნდაც სჭირდება. რათა ქრისტიანულ სულში აღსრულდეს მოციქულის ნათქვამი: მე ვიცი, რომ ნაკლები მქონდეს, ვიცი სიმრავლე, ვიცი შევსება და მშიერი, სიმრავლე და სიმცირის ატანა. მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო მისი მეშვეობით, ვინც მაძლიერებს (ფილ. 4:12–13), შემდეგ კი: და თუ ვჭამთ, არ გვექნება, და თუ არ ვჭამთ, არ გვექნება საჭიროება (1 კორ. 8:8), და შემდეგ: ღვთის სასუფეველი არ არის საჭმელი და სასმელი, არამედ სიმართლე, მშვიდობა და სიხარული. და რაკი ადამიანებს სჩვევიათ ხორციელი სიამოვნებით ბევრი სიხარული, [მოციქულმა] დაამატა - სულიწმიდაში (რომ. 14,17). მაშასადამე, სიბრძნეს ამართლებს ყველა მისი ვაჟი, რომლებსაც ესმით, რომ შესაფერისი დრო უნდა იყოს მიწიერი ნივთებით სარგებლობისთვის, ხოლო [მიწიერი სიკეთეების] ჩამორთმევის სიმარტივე და მარადიული [სიკეთეებით] ტკბობის სიყვარული დროთა განმავლობაში არ უნდა შეიცვალოს, არამედ მარადიულად შენარჩუნდეს. კითხვა XII (ლუკ. cap. VIII, 16) იმის შესახებ, თუ რას ამბობს უფალი: ვინც სანთელს ანთებს, არ მალავს მას ჭურჭლით, ან საწოლის ქვეშ დადებს, არამედ ადებს სასანთლეზე, რათა შემოსულებმა დაინახონ სინათლე - ის, ვინც სხეულებრივი გაჭირვების შიშით მალავს ღვთის სიტყვას, მაგრამ სინამდვილეში თავად ხორცი ურჩევნია ჭეშმარიტების გამოვლენას. და თითქოს ფარავს [ხორცს] სიტყვით, ეშინია [სიმართლის] ქადაგების. და ასე უწოდა მას [ხორცს] ჭურჭლისა და საწოლის სახელით, რომლის ქვეშაც სანთელს დებს ის, ვინც ამას აკეთებს, როგორც ის ამბობს. კითხვა XIII (Luc. cap. VIII, 26–39) ის ფაქტი, რომ გერგესინის ქვეყანაში უფალმა განკურნა ერთი, რომელშიც დემონების ლეგიონი იყო, მიუთითებს წარმართებზე, რომლებიც ბევრ დემონს ემსახურებოდნენ. ის, რომ ტანსაცმლის გარეშე იყო [ნიშნავს] რწმენას და ა.შ. ის, რომ ის არ ცხოვრობდა საცხოვრებელში, ნიშნავს, რომ იგი არ ისვენებდა თავის ცნობიერებაში. ის, რომ ის სამარხებში იყო, ნიშნავს, რომ მკვდარი საქმეებით, ანუ ცოდვებით ტკბებოდა. ხოლო ის, რომ იგი რკინის ბორკილებითა და ჯაჭვებით იყო შეკრული, ნიშნავს წარმართთა მძიმე და მკაცრ კანონებს, რომლის მიხედვითაც ცოდვები მათ მდგომარეობაში ისჯება. და ის ფაქტი, რომ მას შემდეგ, რაც მან დაარღვია ასეთი მძიმე ბორკილები, დემონმა მიიყვანა იგი უდაბნოში, ნიშნავს, რომ მას, რომელმაც დაარღვია თუნდაც ეს კანონები, ხელმძღვანელობდა ვნებას ისეთი დანაშაულების მიმართ, რომელიც სცილდებოდა ზოგადად მიღებულ ინსტიტუტებს. და ის ფაქტი, რომ დემონებს მიეცათ მთებში ძოვების ღორებში შესვლის უფლება, ნიშნავს უწმინდურ და ამაყ ადამიანებს, რომლებზეც დემონები დომინირებენ კერპთაყვანისმცემლობის კულტის მეშვეობით. და ის ფაქტი, რომ ისინი ტბაში ჩააგდეს, ნიშნავს, რომ ვისაც არ სურდა ქრისტეს სარწმუნოება, ბრმა და უძირო ცნობისმოყვარეობით დაიხრჩო, მას შემდეგ რაც ეკლესია უკვე განდიდდა და წარმართი ხალხი განთავისუფლდა დემონების ბატონობისაგან, ისინი აგრძელებენ თავიანთი ბოროტი რიტუალების ჩატარებას ფარულად. და ის ფაქტი, რომ გაქცეულმა ღორების მწყემსებმა ამის შესახებ უთხრეს, ნიშნავს, რომ ზოგიერთმა პირველმა ბოროტმა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეიძლება თავი აარიდონ ქრისტიანულ კანონს, მაინც აცხადებენ მის ძალას ერებში, დაბუჟებული და გაოცებული. ის, რომ გერგესინელები მიდიან მომხდარის სანახავად და ნახავენ ჩაცმულ და საღ კაცს, რომელიც ქრისტეს ფეხებთან იჯდა და, როცა გაიგეს, რა მოხდა, სთხოვენ იესოს, შიშით დარტყმულს, დატოვოს ისინი - ეს ნიშნავს, რომ ბრბო კმაყოფილია თავისი წინა ცხოვრებით. ყოველ შემთხვევაში, ის პატივს სცემს, მაგრამ არ სურს მოითმინოს ქრისტიანული კანონი, რადგან ისინი ამბობენ, რომ მათ ჯერ არ შეუძლიათ მისი შესრულება, თუმცა, გაოცებულნი არიან მორწმუნე ხალხით, განკურნებული მათი ყოფილი დამღუპველი ცხოვრებიდან. და ის, რომ მას სურს ქრისტესთან ყოფნა, მაგრამ მას უთხრეს: დაბრუნდი შენს სახლში და გვითხარი, რამდენი გააკეთა ღმერთმა შენთვის, მოციქულის ამ სიტყვიდან ნათლად შეიძლება გავიგოთ, როცა ამბობს: გადაწყვეტილი და ქრისტესთან ყოფნა ბევრად უკეთესია, ხორციელად დარჩენა უფრო საჭიროა შენთვის (ფილ. 1:23). რათა ყველამ გაიგოს, რომ ცოდვების მიტევების შემდეგ [ის] უნდა დაუბრუნდეს წმინდა სინდისს და ემსახუროს სახარებას სხვათა გადარჩენისთვისაც, რათა შემდეგ მშვიდად დაისვენოს ქრისტესთან. და ნუ უგულებელყოფს ქადაგების მსახურებას, რომელიც შესაფერისია ძმების გამოსყიდვისთვის, თუ მას სურს ძალიან აჩქარდეს ქრისტესთან. კითხვა XIV (ლუქ. cap. X, 1) დაახლოებით სამოცდათორმეტი მოწაფე. როგორც გლობუსი ბრუნავს ოცდაოთხ საათში და ანათებს მზეს, ასევე სამოცდათორმეტ მოწაფეში ცხადდება სამყაროს განწმენდის საიდუმლო სამების სახარების მეშვეობით. სამოცდათორში ხომ სამჯერ ოცდაოთხი ჩავსვით. და ის ფაქტი, რომ ის მათ ორ-ორად აგზავნის, არის სიყვარულის საიდუმლო, ან იმიტომ, რომ სიყვარულში ორი მითითებაა, ან იმიტომ, რომ ყველა სიყვარული არ შეიძლება მოხდეს ორზე ნაკლები. კითხვა XV (ლუკ. cap. XI, 35) თუ სინათლე, რომელიც შენშია, სიბნელეა, რამდენად დიდია თავად სიბნელე? (ლუკა 11:35) და (მათე 6:23). ის სინათლეს უწოდებს გონების კეთილ მისწრაფებას, რომლითაც ჩვენ ვმოქმედებთ. ის საკუთარ საქმეებს სიბნელეს უწოდებს, ან იმიტომ, რომ ისინი სხვებისთვის უცნობია, რა აზრით ვაკეთებთ მათ. ან იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონაც არ ვიცით ამ შემთხვევების შედეგი. ანუ, როგორ ხდება და ხდება ისინი, რასაც ჩვენ თვითონ ვახორციელებთ ჩვენი საუკეთესო ზრახვებით. უმეტესწილად, ჩვენი კარგი საქმეები ზიანდება ცუდი გამოყენების გამო, რასაც ჩვენ ვაჩვენებთ მოწყალე კეთილგანწყობილი სურვილით. კითხვა XVI (ლუკ. cap. XI, 39) ახლა თქვენ ფარისევლები ასუფთავებთ ჭიქებს და ჭურჭელს. აქედან მოყოლებული ის ესაუბრება ფარისევლებს და რჯულის მასწავლებლებს, ანუ იმას, რაც მან ადრე თქვა, [და ამით] გააძლიერა [წასვლა] იერუსალიმში (ლუკა 9:51), რათა ღიად ეთქვა მათთვის მათი მანკიერებები და ცოდვები. კითხვა XVII (ლუკ. თავ. XI, 20) საჩუქრების განაწილების გამო, რომლებიც მასში ეძლევა თითოეულ ინდივიდს, ან ადამიანებს ან ანგელოზებს, ამიტომ ნათქვამია, რომ სულიწმიდა არის ღვთის თითი. ბოლოს და ბოლოს, არცერთ ჩვენს წევრს არ შეუძლია თითებზე მეტად განხეთქილების ჩვენება. 1. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები, რუსული სინოდალური თარგმანით დანართებით. ბრიუსელი: ცხოვრება ღმერთთან, 1983 წ. 2. Biblia Hebraica Stuttgartensia / Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1977 წ. 3. Biblia Sacra Vulgata / წმინდა წერილის თარგმანი ლათინურად. გამოცემა ed. R. Gryson, F. Fischer, H. Fred, H. Sparks, W. Thiele / German BO, 1983. XLIII, 1980 გვ. 4. Sancti Aurelii Augustini. Confessiones – Sancti Aurelii Augustini. აღსარება // Corpus Christianorum. სერია ლათინური. ტ. 27. ბრეპოლისი (ბელგია), 1955 წ. 5. Sancti Aurelii Augustini. De doctrina Christiana – Sancti Aurelii Augustini. De doctrina Christiana // PL 34. კოლ. 15–122. 6. Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei – Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei // PL 41. კოლ. 13–804. 7. Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte – Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte // Corpus Christianorum. სერია ლათინური. ტ. 35. Aurelii Augustini Opera. ბრეპოლისი (ბელგია), 1955 წ. 8. Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes in Psalmos – Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes in Psalmos // Corpus Christianorum. სერია ლათინური. ტ. 40. Aurelii Augustini Opera. ბრეპოლისი (ბელგია), 1955 წ. 9. Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum – Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum // Corpus Cristianorum. სერია ლათინური. ტ. 44B. ბრეპოლისი, 1980 წ. 10. Sancti Aurelii Augustini. ქადაგებები სარეკლამო პოპულუმზე. Classis I. De Scripturis – Sancti Aurelii Augustini. ქადაგებები სარეკლამო პოპულუმზე. Classis I. De Scripturis // PL 32. Col. 13–994. 11. Fenati (1997) – Sant'Agostino. ოპერე ესეგეტიჩე / შესავალი. particolari di S. Caruana, B. Fenati, M. Mendoza. ტრადუზ.: დ.ჯენტილი, ვ.ტარული. ინდიკატორები: F. Monteverde. Roma: Città Nuova Editrice, 1997 წ. 12. რემზი (2014) – წმინდა ავგუსტინეს ნამუშევრები. თარგმანი 21-ე საუკუნისთვის. ახალი აღთქმა I და II/რედ. B. Ramsey-ის მიერ. New York: New City Press; ჰაიდ პარკი, 2014 წელი. 13. Bychkov (1984) – Bychkov V. The Aesthetics of Aurelius Augustine. მ.: ხელოვნება, 1984 წ. 14. Butler (1976) – Butler I. ლათინურ-რუსული ლექსიკონი. მ.: რუსული ენა, 1976 წ. 15. Moreschini (2011) – Moreschini K. History of patriistic philosophy. მ., 2011 წ. 16. Panagopoulos (2013) - Panagopoulos I. წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია ეკლესიის მამების მიერ: პირველი სამი საუკუნე და ალექსანდრიის ეგზეგეტიკური ტრადიცია მეხუთე საუკუნემდე. მ.: პერერვინსკაია მართალია. სული. სემინარია, 2013. T. 1. 17. თოდოროვი (1998) – თოდოროვი ც. სიმბოლოების თეორიები. მ.: ინტელექტუალური წიგნების სახლი, 1998 წ. 18. ბოგდაშევსკი (1917 წ.) – წმინდა ავგუსტინეს სახარებისეული კითხვების ორი წიგნი. ეპისკოპოს ვასილის (ბოგდაშევსკის) თარგმანი // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1917. სექტემბერი-დეკემბერი. კიევი, 1917. გვ. 1–16. 19. Bastiansen (1996) – Bastiansen A. Augustin commentateur de Saint Paul et L`Ambrosiaster // SE. ტ. 36. Brepols: Turnhout, 1996, გვ. 37–56. 20. Bai (2017) – Bai J. Numbers: harmonic ratios and beauty in Augustinian musical cosmology // Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy. ტ. 13. 2017. No 3. გვ 192–217. 21. Bertrand de Margerie (1993) – Bertrand de Margerie S. J. An Introduction to the History of Exegesis. წმინდა ავგუსტინე. მასაჩუსეტსი: წმინდა ბედის პუბლიკაციები. 1993 წ. 22. Fenati (1997) – Fenati B. Questions sui Vangeli. Introduzioni // Sant'Agostino. ოპერე ესეგეტიჩე. Roma: Città Nuova Editrice, 1997 წ. 23. ლუბაკი (1998) – ლუბაკ დე ჰ. შუა საუკუნეების ეგზეგეტიკა: წმინდა წერილის ოთხი გრძნობა. გრანდ რაპიდსი, მიხ. W. B. Eerdmans Pub. კომპანია ედინბურგი; T&T Clark, 1998. ტ. 2. 24. Miltenova (2014) – Miltenova A. Erotapokriseis in Medieval Slavonic Literature: Exegesis თუ Catechesis? // კომენტარების ზღვარზე. მეტატექსტუალობა ძველ მახლობელი აღმოსავლეთის და უძველესი ხმელთაშუა ზღვის კულტურებში / რედ. S. H. Aufrère, Ph. S. Alexander, Z. Plese; ასოც. C. J. Bouloux-თან ერთად // Orientalia Lovaniensia Analecta, 232. Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies. ლევენი; პარიზი; Walpole, MA, 2014, გვ. 379–403. 25. Norris (2001) – Norris J. Augustine and Sign in Tractatus in Iohannis Evangelium // Augustine: Biblical Exegete / Ed. ფრედერიკ I.V.F. ნიუ-იორკი: პიტერ ლენგი, 2001 წ. 26. Papadoyannakis (2006) – Papadoyannakis Y. Instruction by Question and Answer: The Case of Late Antique and Byzantine Erotapokriseis // Greek Literature in Late Antiquity: Dynamism, Didactism, Classicism / Ed. ს.ფ.ჯონსონის მიერ. Hampshire, 2006, გვ. 91–105. 27. Rivers (1994) – Rivers I. Classical and Christian Ideas in English Renaissance Poetry. ლონდონი; N. Y. 1994 წ. 28. Zamagni (2004) – Zamagni C. Existetil une terminologie teknik dans les question D`Eusèbe de Césarée? // ეროტაპოკრისეისი: ადრეული ქრისტიანული კითხვა-პასუხის ლიტერატურა კონტექსტში / რედ. ავტორი Volgers A., Zamagni C. 2004 წ. როგორც ჩანს, ბლჟ. ავგუსტინე ამ ადგილას ციტირებს ახალ აღთქმას Italia-ს მიხედვით, რადგან ბერძნულ თარგმანში XXL, ვულგატაში ვკითხულობთ: გაიარეთ, გაიარეთ კარიბჭეები, მოამზადეთ გზა ხალხისთვის! გაასწორეთ, გაასწორეთ გზა, მოაშორეთ ქვები, აწიეთ ბანერი ერებს! (ეს. 62:10). ასევე, შესაძლოა მეხსიერებიდან ციტირებით, წინა მუხლს აერთიანებს ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის მუხლს: აღვასრულებ სიტყვას: მშვიდობა, მშვიდობა შორს და მას, ამბობს უფალი, და განვკურნავ (ეს. 57:19). შუა საუკუნეებში ექიმი, ძირითადად, ღვთისმეტყველების მასწავლებელი იყო. უფრო მეტიც, ღვთისმეტყველების ოთხ მასწავლებელს (quattor Doctores), რომელიც, სხვათა შორის, შეესაბამება მახარებლის მარკოზის მიხედვით დამბლის ოთხ მეგობარს (მარკოზი 2:3), ეწოდა წმინდა ამბროსი, ავგუსტინე, გრიგოლ I და ნეტარი. Hieronymus: quattuor Doctores – Ambrosius, Augustinus, Gregorius I et Hieronymus. იხ.: Dvoretsky I. Kh. ლათინური-რუსული ლექსიკონი. მ.: რუსული ენა, 1976. გვ. 344.