Ajout à l’essai « Deux livres de questions évangéliques ». Livre 2

Dans l'ouvrage de Bl. Les Deux livres de questions évangéliques d'Aurèle Augustin (vers 400) expliquent un certain nombre de passages difficiles dans les Évangiles de Matthieu et de Luc. Le travail est écrit sous forme de questions et réponses. Le premier livre contient une interprétation de 47 passages sélectionnés de l'Évangile de Matthieu. Le deuxième livre est une interprétation de 52 passages choisis de l’Évangile de Luc. Les conversations et paraboles de Jésus-Christ sont principalement analysées. Blzh. Augustin utilise la méthode d'interprétation tropologique (exégèse monastique ou morale). L'auteur interprète également les nombres de 1 à 10, certains nombres à 2 chiffres et les nombres 10 000 et 20 000 de manière allégorique. Voir aussi : Deux livres de questions évangéliques Question I (Luc. cap. I, V. 13,20) Quant à ce que Zacharie, priant pour le peuple, a entendu de l'ange : Ta prière est entendue ; Voici, Elisabeth, ta femme va concevoir et enfanter un fils, et tu lui donneras le nom de Jean ; attire l'attention sur lui-même comme invraisemblable, premièrement, que lui, étant un vieil homme, ayant une vieille femme, quittant les prières publiques, priait pour les fils, lorsqu'il faisait des sacrifices pour les péchés des gens ou pour le salut, ou pour l'expiation, et en même temps les gens l'attendaient. D’autant plus que personne ne demande à recevoir quelque chose qu’il désespère d’obtenir. Et il était tellement désespéré qu'il ne croyait pas à l'ange qui lui avait promis cela. Par conséquent, ce qui lui a été dit : « ta prière est exaucée », il faut comprendre ce qu'est [la prière] pour le peuple. Parce que par Christ il y aura le salut, la rédemption et le pardon des péchés. C'est pour cette raison que la naissance d'un fils est annoncée à Zacharie, que ce fils a été prédestiné par le Précurseur du Christ. Et ce qui est dit à celui qui ne croit pas l'ange, est dit par le même ange : et maintenant vous garderez le silence jusqu'à ce que cela s'accomplisse au temps voulu. Nous devons comprendre que cela signifie que la prophétie jusqu'à Jean semblait se taire avec un son clairement perceptible, car elle restait incompréhensible jusqu'à ce qu'elle s'accomplisse dans le Seigneur. Question II (Luc. cap. V, 3-11) Le fait que le Seigneur enseigne les foules depuis le bateau signifie le moment où le Seigneur instruit les païens sous l'autorité de l'Église. Et le fait que le Seigneur, étant entré dans la barque qu'était Pierre, lui demande de s'éloigner un peu de la terre, signifie soit la nécessité d'un usage modéré de la parole par les nations [païennes], afin que la parole ne diminue pas des choses terrestres lorsqu'elles sont profondément immergées dans les sacrements, puisqu'elles ne la comprennent pas profondément. Ou désigne ce qui doit être prêché d'abord dans les régions les plus proches des païens, de sorte que ce qu'Il dit à Pierre : conduisez [le navire] dans les profondeurs et jetez vos filets dans la pêcherie, serait également pertinent pour les païens lointains à qui cela a été prêché plus tard ; tout comme Isaïe dit : élevez un signe pour les païens, pour ceux qui sont proches et pour ceux qui sont loin (Isaïe 62 : 10) 1. Et tout comme le fait que les filets ont également été arrachés des grosses prises de poissons, et que les bateaux ont été tellement remplis qu'ils ont coulé, peut signifier que le nombre des gens charnels sera si grand dans l'Église que même à cause de la rupture du monde [de l'Église], lorsque les hérésies et les schismes en sortiront, cela restera le même [comme avant]. Et telle sera la perte de la foi et des bonnes mœurs en elle qu'il semble qu'une telle Église dira au Christ : Éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur, comme si elle, remplie d'une foule de [personnes] charnelles et pratiquement noyée par leurs mœurs, repoussait ainsi d'elle-même la domination des [personnes] spirituelles, parmi lesquelles la Personne du Christ est la plus exaltée. Après tout, les gens ne disent pas cela par la voix de la langue aux pieux serviteurs de Dieu pour les éloigner d'eux-mêmes, mais ils les convainquent de renoncer par la voix de la morale et des actions, afin qu'ils ne soient pas gouvernés par les pieux. Et plus ils les persuadent avec ardeur de les abandonner, plus ils leur font honneur et, cependant, par leurs actions, ils les encouragent à se retirer d'eux-mêmes. Ainsi, leur révérence a été exprimée par Pierre, qui est tombé aux pieds du Seigneur, et leur moralité se reflète dans le fait qu'il a dit : Éloigne-toi de moi, Seigneur, car je suis un homme pécheur. Cependant, le Seigneur n’a pas fait cela. Après tout, Il ne s’est pas retiré d’eux, mais les a conduits jusqu’au rivage, tirant les bateaux à terre. [Cela] signifie qu'ils ne devraient pas avoir une volonté telle que, indignés par les péchés de la foule excitée, ils quitteraient les services religieux pour vivre en sécurité et sereinement. Ainsi, le fait qu'après avoir tiré les bateaux sur la terre ferme et tout quitté, Pierre, Jacques et Jean l'ont suivi, peut signifier la fin du temps pendant lequel ceux qui se sont accrochés au Christ seront complètement éloignés de la mer [des troubles] de ce monde. Question III (Luc. cap. V, 14) Concernant ce que le Seigneur dit au lépreux qu'il a purifié : Va, montre-toi au prêtre et offre un sacrifice pour ta purification, comme Moïse l'a ordonné pour en témoigner, il semble qu'il approuve le sacrifice prescrit par Moïse, bien qu'il n'ait pas été accepté par l'Église. Qu'Il ait ordonné cela peut être accepté parce que le sacrifice n'avait pas encore été introduit dans le Saint des Saints, qui est Son corps. Après tout, il n’a pas encore fait son sacrifice dans la Passion. Après que ce sacrifice fut établi parmi les nations croyantes, l’église lui-même, où ces sacrifices étaient habituellement faits, fut détruit. C’est exactement ce qui s’est produit selon le prophète Daniel (Daniel 9 : 27). Car les sacrifices représentatifs n'auraient pas dû être rejetés avant que ce qui était prédit par le témoignage des apôtres proclamateurs et l'espérance des nations croyantes n'ait été confirmé. Question IV (Luc. cap. V, 18-25) À propos du paralytique : on peut comprendre ici que l'âme, privée de membres, c'est-à-dire d'actes justes, cherche le Christ, c'est-à-dire la volonté de la Parole de Dieu, mais est gênée par les foules, à moins qu'elle n'ouvre le toit, c'est-à-dire les cachettes de l'Écriture, pour ainsi faire connaissance avec le Christ, c'est-à-dire descendre à son humilité avec l'aide d'une foi pieuse. Ceux qui le bougent peuvent être de bons professeurs (docteurs) 2 de l'Église. Cependant, le fait qu'il soit amené sur un lit signifie que la personne encore dans cette chair doit reconnaître le Christ. Cependant, plus tard, alors qu'il était déjà guéri, on lui ordonna de porter ce lit et de rentrer chez lui - ceci est compris de telle manière que [porter ce lit] restaure le corps [des péchés et des passions], afin que l'âme fragile ne se repose pas dans les plaisirs charnels, comme sur un lit, mais pour qu'elle retienne plus étroitement en elle les expériences charnelles et lutte pour la paix des recoins de son cœur. Question V (Luc. cap. III, 23) La question ne semble pas absurde de savoir comment Joseph a pu avoir deux pères. Après tout, Matthieu appelle celui-ci le né de celui qui s'appelait Jacob (Matthieu 1 : 16). Luc dit qu'il est le fils de celui qui s'appelait Élie. Et non seulement à cet endroit, on pouvait dire qu'un seul homme apparaissait, appelé par deux noms, de sorte que non seulement par sexe, mais aussi à la manière juive, cela se produisait. En effet, dans cet endroit, il est impossible de dire qu'une personne avait deux noms, tout comme cela s'est évidemment produit non seulement parmi les païens, mais aussi parmi les Juifs. Après tout, quiconque pense ainsi à propos d’une autre chaîne de générations d’ancêtres est facilement dénoncé comme un mensonge. Après tout, que peut-il [celui qui pense ainsi] pouvoir dire des grands-pères, arrière-grands-pères, arrière-arrière-grands-pères et autres ancêtres, dont les évangélistes, chacun séparément dans leur récit, mentionnent les différents noms ? Que dire enfin du nombre même de ces ancêtres ? Après tout, alors que Luc énumère quarante-trois générations depuis le Seigneur jusqu'à David, Matthieu en énumère vingt-huit ou vingt-sept [générations] depuis David jusqu'au Seigneur. En effet, pour l'accomplissement exact du sacrement jusqu'à la migration et aussi depuis la migration elle-même, [Matthieu] en a compté un deux fois. Il faut donc enquêter sur la manière dont Joseph a pu avoir deux pères. Et à ce moment-là, il me semble qu'il y a au moins trois raisons que l'évangéliste pourrait suivre. Ou bien l’un était le père naturel de Joseph, et l’autre l’a adopté. Ou, selon la coutume des Juifs, lorsqu'on mourait sans fils, le parent le plus proche acceptait sa femme. Si un fils naissait, il était considéré comme le fils d'un parent décédé, puisque Joseph était né de l'un à l'autre. On disait donc qu’il avait deux pères. Ou bien un évangéliste a appelé le père de celui dont il est né, tandis que l'autre a nommé soit le grand-père maternel, soit certains des parents proches les plus âgés, pour lesquels, en raison de la consanguinité, il est raisonnable que Joseph soit placé à la place du fils. Donc, à partir de là [de Joseph] jusqu’à David, cela ne constitue pas le même ordre de générations que celui calculé par Matthieu. De ces deux arguments, celui que nous mettons en deuxième position semble réfutable, puisque chacun des Juifs, après la mort d'un frère ou d'un parent, accepte une descendance de sa femme ; celui qui naît prend généralement le nom du défunt. Par conséquent, soit l'adoption résout cette question, soit l'origine des ancêtres, soit une autre raison qui ne nous est pas révélée pour le moment. C'est pourquoi la folie de ceux qui se glissent facilement en accusant l'un des évangélistes de mentir est si grande, plutôt que de chercher la raison pour laquelle chacun [des évangélistes] a mentionné séparément différents noms de pères. Il est donc téméraire d’affirmer qu’il existe deux raisons distinctes pour lesquelles cela pourrait effectivement se produire, alors que pour résoudre le problème, il suffit d’en trouver une. Question VI (Luc. cap. III, 23-38) N’importe qui peut rechercher ce que signifie le fait qu’il y ait soixante-dix-sept personnes selon les générations suivies par Luc. Après tout, le Seigneur a mentionné ce nombre lorsque Pierre lui a posé des questions sur la rémission des péchés de son frère. Car il dit qu'il ne faut pas lâcher prise sept fois, mais soixante-dix-sept fois (Matthieu 18 :22). Comment peut-on comprendre exactement qu'en mentionnant ce nombre, il a ordonné la rémission de tous les péchés, puisque [le Seigneur] lui-même, par qui tous les péchés ont été pardonnés, à la soixante-dix-septième génération, a daigné venir aux hommes sous forme humaine, selon le témoignage de l'évangéliste mentionné. Ce qui est le plus cohérent avec cela, c'est que même s'il existe une autre série de générations expliquée par Matthieu, cette série [de générations] a été retenue par celui qui énumère les soixante-dix-sept générations dans l'ordre inverse après le baptême du Seigneur. Après tout, c'est ainsi que s'exprime le retour à Dieu, vers qui nous montons après le pardon des péchés, et comme si la montée vers Dieu s'exprimait par le fait que la montée se fait dans l'ordre inverse à travers ces générations. Et quoi qu’il en soit, c’est par le baptême que se produit la rémission de tous les péchés désignés par ce nombre. Après tout, lors du baptême du Seigneur, les péchés n'étaient pas pardonnés au Seigneur lui-même, mais il y avait la rémission même de tous les péchés, qui était accordée aux hommes par sa miséricorde et sa puissance. Par ce baptême du Seigneur et par ce nombre de générations a été sanctifié et désigné [la rémission de tous les péchés]. Après tout, le Seigneur n'est pas venu par hasard ou en vain après soixante-dix-sept générations, ne serait-ce que parce que dans ce nombre est caché quelque chose qui a à voir avec la désignation de tous les péchés, afin de pardonner tous les péchés. Ce même [numéro] doit être compris comme septénaire, contenant onze unités. Ces nombres, multipliés ensemble, constituent un tel nombre. Après tout, onze fois sept ou sept fois onze font soixante-dix-sept. Car onze signifie la transition de dix, et si la perfection des Béatitudes s'exprime en dix, d'où vient que quiconque est embauché pour la vigne est récompensé d'un denier [dix] (Matt. 20 : 2-10), que se passe-t-il lorsque la septuple Création [du monde] est combinée avec la Trinité du Créateur. Il est évident que le transfert d'un denier [transition de dix] dénote le péché de celui qui veut avoir quelque chose de plus par orgueil et [d'autre part, dénote] l'intégrité et la perfection du donateur. Après tout, cela est dit sept fois afin de montrer que cette transition se produit par la passion (motu) d'une personne. Après tout, le chiffre trois désigne la partie incorporelle d’une personne, d’où le fait qu’il nous est commandé d’aimer Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme et de toute notre pensée (Deut. 6 :5 ; Matthieu 22 :37). Le quatre désigne le corps, car de nombreuses manières révèlent la nature quadripartite du corps. Par conséquent, une personne composée d’une combinaison de trois et quatre est, en toute logique, désignée par le chiffre sept. Le mouvement [en nombres] ne s’exprime pas lorsque nous disons « un », « deux », « trois », « quatre », etc. Mais lorsque nous disons « une fois », « deux fois », « trois fois », « quatre fois ». Donc, comme je l'ai dit, ce n'est pas « sept » et « onze », mais sept fois onze qui désignent le passage [crime] que commet la passion de celui qui pèche, c'est-à-dire le dépassement de la constance de sa perfection due à la passion de posséder quelque chose de plus. Ce que Dieu a dit bien plus tard à l'âme par l'intermédiaire du prophète : espériez-vous que si vous me quittiez, vous auriez quelque chose de plus ? De ce vice d'orgueil [supériorité] tous les péchés abondent, mais ils sont remis quand nous sommes exhortés à pardonner sept fois soixante-dix fois (Matthieu 18 : 22), de sorte que nous comprenons qu'aucun péché n'est exclu s'il n'est pardonné à celui qui se repent et demande pardon par l'Église, que Pierre représente. Question VII (Luc. cap. VI, 9) À propos de ce que le Seigneur a dit aux Juifs à propos de celui qui avait la main droite desséchée : Je vous demanderai s'il est possible de faire le bien ou le mal le jour du sabbat, de sauver une âme ou de la détruire. Nous devons découvrir quand Il a guéri le corps, pourquoi Il a demandé : sauver l'âme ou la détruire. Ou parce qu’il a accompli ces miracles grâce à la foi, d’où vient le salut de l’âme. Ou parce que la guérison même de la main droite signifiait le salut de l'âme, ce qui, si elle s'écarte des bonnes actions, c'est comme si elle avait en quelque sorte une main droite desséchée. Ou bien Il a donné son âme pour une personne, comme on dit habituellement : « Il y avait là tant d’âmes. » Question VIII (Luc. cap. VI, 38) À propos de ce que dit le Seigneur : donnez et il vous sera donné, une bonne mesure, tassée et secouée, et qui coule [à ceux à qui on donne... les saints donneront] dans votre sein (Luc 6 :38). De cette déclaration, on peut comprendre qu'Il dit ailleurs qu'ils [les saints] eux-mêmes devraient vous recevoir dans les demeures éternelles (Luc 16 :9), puisqu'il semble que cela ait été prescrit au peuple, ce qui a été dit : donnez, et cela vous sera donné. Selon cette déclaration, l'apôtre dit : Celui qui est annoncé par la parole (catechizatur verbo), qu'il soit en communion avec celui qui l'annonce dans toutes les bonnes choses (Galates 6 : 6). Après tout, Il n’aurait pas dit : ils céderont dans votre sein, si ce n’est parce que par les mérites de ceux à qui ils donnent un verre d’eau froide au nom du disciple, ils seront dignes de recevoir une récompense céleste. Question IX (Luc. cap. VI, 39) Ce que dit le Seigneur : un aveugle peut-il conduire un aveugle ? Vont-ils tous les deux tomber dans la fosse ? Peut-être que cela est lié de cette manière, de sorte qu'ils n'espèrent pas recevoir des Lévites cette mesure dont il a dit : ils donneront dans votre sein, parce qu'ils ont eux-mêmes reçu la dîme. Il les traite d'aveugles parce qu'ils ne suivent pas l'Évangile, afin que le peuple commence bientôt à espérer cette récompense à travers les disciples du Seigneur. Voulant les montrer comme ses imitateurs, il ajoute également : il n'y a pas d'étudiant plus élevé que l'Instructeur. Question X (Luc. cap. VI, 47:48) À propos de ce que dit le Seigneur : quiconque vient à moi, écoute mes paroles et les met en pratique, je vous révélerai à qui il ressemble. On dirait un homme construisant une maison, qui a creusé profondément et posé les fondations sur la pierre. Creuser, dit-il, signifie extraire de votre cœur tout ce qui est terrestre avec une humilité chrétienne, afin de ne pas honorer Dieu à cause de quelque chose comme ça [terrestre]. Creuser profondément jusqu'à atteindre la pierre signifie suivre librement le Christ et l'honorer librement à tel point que vous comprenez que Dieu ne doit pas du tout être adoré pour l'amour de la richesse, mais pas même pour les choses qui semblent nécessaires à cette vie, bien que [ces choses nécessaires] soient temporaires et terrestres. Et quelque chose que toute personne juste peut avoir et utiliser sans aucune culpabilité. Question XI (Luc. cap. VII, 32,35) Concernant les enfants assis sur la place et s'appelant les uns les autres, Il a répondu à la [question] proposée dans l'ordre inverse. Après tout, ce qu'Il dit : nous avons été affligés, mais vous n'avez pas pleuré - cela concerne Jean, dont l'abstinence de pain et de vin signifiait crier au repentir. Et ce qu'Il dit : nous avons joué de la flûte, mais vous n'avez pas dansé, fait référence au Seigneur lui-même, qui, en mangeant de la nourriture et du vin avec d'autres, signifiait la réjouissance du Royaume. Mais ils ne voulaient pas s'humilier avec Jean ni se réjouir avec Christ, disant qu'Il avait un démon, et que celui-ci [Christ] était un ivrogne vorace et un ami des fornicateurs et des pécheurs. Ce qu'Il ajoute : et la sagesse est justifiée par tous ses fils signifie que les fils de la sagesse comprennent que la justice ne se trouve pas dans l'abstinence ni dans la gourmandise, mais dans la tranquillité d'esprit lorsqu'on endure le besoin et dans l'abstention des tentations de l'abondance, et dans la capacité de prendre ou de ne pas prendre ces [choses] dont non l'usage, mais la convoitise [dont] doit être condamnée. Après tout, peu importe le type de nourriture que vous consommerez pour satisfaire les besoins du corps, du moment que vous êtes en accord avec les types de nourriture avec lesquels vous devez [maintenir] votre vie. Et peu importe la quantité que vous mangez, quand nous voyons que l'estomac des autres se remplit plus rapidement et qu'ils ouvrent cependant la bouche avec avidité à ceux qui se contentent de peu. D’autres, en revanche, sont remplis d’un peu plus, mais supportent le besoin avec plus de patience. Et même la nourriture placée devant la bouche, si cela est nécessaire ou nécessaire, ils la regardent calmement et n'y touchent pas. Par conséquent, ce qui compte le plus n'est pas la quantité ou la quantité de nourriture que quelqu'un consomme en fonction des besoins humains, ou en fonction des besoins individuels, ou pour maintenir sa santé, mais avec quelle facilité et avec quelle sérénité d'âme il subit la privation [de nourriture], alors qu'il devrait ou même doit endurer la privation. Afin que s'accomplisse dans l'âme chrétienne ce que dit l'apôtre : Je sais avoir moins, je sais dans l'abondance, je sais être rassasié et avoir faim, et dans l'abondance et supporter le manque. Je peux tout faire par Celui qui me fortifie (Phil. 4 : 12-13), et puis : et même si nous mangeons, nous n'aurons pas d'abondance, et si nous ne mangeons pas, nous n'aurons pas besoin (1 Cor. 8 : 8), et alors : Car le Royaume de Dieu n'est pas nourriture ni boisson, mais justice, paix et joie. Et comme les gens ont l'habitude de se réjouir beaucoup des plaisirs charnels, [l'apôtre] a ajouté - dans le Saint-Esprit (Rom. 14 : 17). Par conséquent, la sagesse est justifiée par tous ses fils, qui comprennent que le bon moment doit être celui de l'usage des choses terrestres, et que la facilité de se priver [des biens terrestres] et l'amour de jouir des [biens] éternels ne doivent pas changer avec le temps, mais doivent être éternellement maintenus. Question XII (Luc. cap. VIII, 16) À propos de ce que dit le Seigneur : celui qui allume une bougie ne la cache pas avec un récipient, ni ne la met sous le lit, mais la pose sur un chandelier pour que ceux qui entrent voient la lumière - celui qui cache la Parole de Dieu par peur des épreuves corporelles, mais préfère en fait la chair elle-même à la manifestation de la vérité. Et il semble couvrir [la chair] de la Parole, ayant peur de prêcher [la vérité]. Et c'est pourquoi Il l'a appelée [la chair] du nom du vase et du lit sous lequel celui qui fait cela met une bougie, comme Il le dit. Question XIII (Luc. cap. VIII, 26-39) Le fait que dans le pays de Gergesin le Seigneur ait guéri quelqu'un en qui se trouvait une légion de démons signifie les païens qui servaient de nombreux démons. Le fait qu'il était [possédé] sans vêtements [signifie] qu'il n'avait aucune foi, etc. Le fait qu'il ne vivait pas dans une habitation signifie qu'il ne reposait pas dans sa conscience. Le fait qu'il ait été dans les tombeaux signifie qu'il jouissait des actes morts, c'est-à-dire des péchés. Et le fait qu'il était lié par des chaînes et des chaînes de fer signifie les lois lourdes et dures des païens, selon lesquelles les péchés sont punis dans leur état. Et le fait qu'après avoir brisé de si lourdes chaînes, le démon l'a conduit dans le désert, signifie que, ayant violé même ces mêmes lois, il était dirigé par une passion pour de tels crimes qui dépassaient les institutions généralement acceptées. Et le fait que les démons aient été autorisés à entrer dans les porcs qui paissent dans les montagnes signifie des gens impurs et orgueilleux sur lesquels les démons dominent à travers le culte de l'idolâtrie. Et le fait qu'ils aient été jetés dans le lac signifie que ceux qui n'ont pas voulu croire au Christ, noyés dans une curiosité aveugle et sans fond, après que l'Église ait déjà été glorifiée et que le peuple païen ait été libéré de la domination des démons, continuent de mener leurs méchants rituels en secret. Et le fait que les éleveurs de porcs en fuite en aient parlé signifie que certains des premiers méchants, bien qu'ils évitent la loi chrétienne, proclament néanmoins sa puissance parmi les nations, engourdis et étonnés. Le fait que les Gergésiniens vont voir ce qui s'est passé et trouvent un homme habillé et sain d'esprit assis aux pieds du Christ et, ayant appris ce qui s'est passé, demandent à Jésus, frappé de peur, de les quitter - cela signifie que la foule est satisfaite de leur vie antérieure. Au moins, il respecte, mais ne veut pas tolérer la loi chrétienne, car ils disent qu'ils ne peuvent pas encore l'accomplir, cependant, s'émerveillant devant les croyants, guéris de leur ancienne vie destructrice. Et le fait qu'il veuille être avec Christ, mais on lui a dit : retournez chez vous et dites-nous combien Dieu a fait pour vous, à partir de cette déclaration de l'apôtre peut être clairement compris quand il dit : être résolu et être avec Christ est bien mieux, rester dans la chair vous est plus nécessaire (Phil. 1 : 23). Pour que chacun comprenne qu'après la rémission des péchés, [il] doit revenir à une conscience pure et servir l'Évangile pour le salut des autres aussi, afin de reposer ensuite en paix avec le Christ. Et qu'il ne néglige pas le ministère de la prédication, propre à la rédemption des frères, s'il veut se précipiter trop avec le Christ. Question XIV (Luc. cap. X, 1) Environ soixante-douze disciples. De même que le globe tourne en vingt-quatre heures et est éclairé par le Soleil, de même le sacrement de la sanctification du monde à travers l'Évangile de la Trinité est proclamé aux soixante-douze disciples. Après tout, on met trois fois vingt-quatre sur soixante-douze. Et le fait qu'Il les envoie deux à deux est un sacrement d'amour, soit parce qu'il y a deux instructions dans l'amour, soit parce que tout amour ne peut avoir lieu qu'à deux. Question XV (Luc. cap. XI, 35) Si la lumière qui est en vous est ténèbres, combien plus grandes sont les ténèbres elles-mêmes ? (Luc 11 :35) et (Matthieu 6 :23). Il appelle lumière la bonne aspiration de l'esprit par laquelle nous agissons. Il appelle les actes eux-mêmes ténèbres, ou parce qu'ils sont inconnus des autres, avec quelle pensée nous les accomplissons. Ou parce que nous-mêmes ne connaissons pas l’issue de ces affaires. C’est-à-dire comment elles [les choses] arrivent et se produisent, ce que nous réalisons nous-mêmes avec nos meilleures intentions. Pour la plupart, nos bonnes actions sont endommagées par une mauvaise utilisation, celles que nous montrons avec un désir miséricordieux et bon enfant. Question XVI (Luc. cap. XI, 39) Maintenant, vous, les Pharisiens, nettoyez l'extérieur des coupes et des plats. À partir de là, il parle aux pharisiens et aux docteurs de la loi, c'est-à-dire ce qu'il avait dit précédemment, [et ainsi] fortifié [pour aller] à Jérusalem (Luc 9 :51), afin qu'il puisse leur parler ouvertement de leurs vices et de leurs péchés. Question XVII (Luc. cap. XI, 20) En raison de la distribution des dons qui sont donnés en Lui à chaque individu, soit aux personnes, soit aux anges, on dit donc que le Saint-Esprit est le doigt de Dieu. Après tout, aucun de nos membres ne peut faire preuve de division plus que sur les doigts. 1. Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, dans la traduction synodale russe avec annexes. Bruxelles : La vie avec Dieu, 1983. 2. Biblia Hebraica Stuttgartensia / Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1977. 3. Biblia Sacra Vulgata / Traduction des Saintes Écritures en latin. Édition éd. R. Gryson, F. Fischer, H. Fred, H. Sparks, W. Thiele / BO allemand, 1983. XLIII, 1980 p. 4. Sancti Aurèle Augustini. Confessions – Sancti Aurelii Augustini. Confessions // Corpus Christianorum. Série Latine. Vol. 27. Brépolis (Belgique), 1955. 5. Sancti Aurèle Augustini. De Doctrina Christiana – Sancti Aurelii Augustini. De doctrina Christiana // PL 34. Col. 6. Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei – Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei // PL 41. Col. 7. Sancti Aurèle Augustini. De sermone Domini in monte – Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte // Corpus Christianorum. Série Latine. Vol. 35. Opéra Aurelii Augustini. Brépolis (Belgique), 1955. 8. Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes dans les Psaumes – Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes dans les Psaumes // Corpus Christianorum. Série Latine. Vol. 40. Opéra Aurelii Augustini. Brépolis (Belgique), 1955. 9. Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum – Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum // Corpus Cristianorum. Série Latine. Vol. 44B. Brépolis, 1980. 10. Sancti Aurèle Augustini. Sermones Ad Populum. Classis I. De Scripturis – Sancti Aurelii Augustini. Sermones Ad Populum. Classis I. De Scripturis // PL 32. Col. 11. Fenati (1997) – Saint-Augustin. Opere esegetiche/Introd. particuliers de S. 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Zamagni (2004) – Zamagni C. Existetil une terminologie technique dans les questions D`Eusèbe de Césarée ? // Erotapokriseis : Littérature de questions-réponses des premiers chrétiens en contexte / Ed. par Volgers A., Zamagni C. 2004. Apparemment, bah. Augustin cite à cet endroit le Nouveau Testament selon Italia, puisque dans la traduction grecque XXL, la Vulgate on lit : Passez, franchissez les portes, préparez le chemin au peuple ! Nivelez, nivelez la route, enlevez les pierres, hissez l'étendard des nations ! (Ésaïe 62:10). Aussi, citant peut-être de mémoire, il combine le verset précédent avec un verset du livre du prophète Isaïe : J'accomplirai la parole : paix, paix à celui qui est loin et à lui, dit le Seigneur, et je le guérirai (Is. 57, 19). Au Moyen Âge, un médecin était avant tout un professeur de théologie. De plus, les quatre professeurs de théologie (quattor Doctores), qui correspondent d'ailleurs aux quatre amis du paralytique selon l'évangéliste Marc (Marc 2, 3), s'appelaient saint Ambroise, Augustin, Grégoire Ier et Bienheureux. Hieronymus : quattuor Doctores – Ambrosius, Augustinus, Gregorius I et Hieronymus. voir : Dvoretsky I. Kh. Dictionnaire latin-russe. M. : Langue russe, 1976. P. 344.