Adición al ensayo “Dos libros de preguntas sobre el evangelio”. Libro 2

En la obra del Bl. Los Dos libros de preguntas del evangelio de Aurelio Agustín (c. 400) explican varios pasajes difíciles de los evangelios de Mateo y Lucas. El trabajo está escrito en forma de preguntas y respuestas. El primer libro contiene una interpretación de 47 pasajes seleccionados del Evangelio de Mateo. El segundo libro es una interpretación de 52 pasajes seleccionados del Evangelio de Lucas. Se analizan principalmente las conversaciones y parábolas de Jesucristo. Blzh. Agustín utiliza el método de interpretación tropológico (exégesis monástica o moral). El autor también interpreta alegóricamente los números del 1 al 10, algunos números de 2 cifras y los números 10.000 y 20.000. Ver también: Dos libros de preguntas del Evangelio Pregunta I (Luc. cap. I, V. 13,20) En cuanto a lo que Zacarías, orando por el pueblo, escuchó del ángel: Tu oración es oída; He aquí, Isabel, tu mujer concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan; Llama la atención sobre sí mismo como inverosímil, en primer lugar, que él, siendo un anciano, teniendo una esposa anciana, dejando las oraciones públicas, oraba por los hijos, cuando hacía sacrificios por los pecados de las personas o por la salvación, o por la expiación, y al mismo tiempo la gente lo estaba esperando. Particularmente [es inverosímil] porque nadie pide recibir algo que desespera de recibir. Y se desesperó a tal punto que no creyó al ángel que le prometía esto. Por lo tanto, lo que se le dijo: “tu oración es escuchada”, hay que entender qué es [la oración] para el pueblo. Porque por medio de Cristo habrá salvación y redención y perdón de pecados. Por esta razón, a Zacarías se le anuncia el nacimiento de un hijo, que este hijo estaba predestinado por el Precursor de Cristo. Y lo que se dice al que no cree al ángel, lo dice el mismo ángel: y ahora guardaréis silencio hasta que esto se cumpla a su tiempo. Debemos entender que esto significa que la profecía hasta Juan pareció enmudecer con un sonido claramente discernible, porque permaneció incomprensible hasta que se cumplió en el Señor. Pregunta II (Luc. cap. V, 3-11) El hecho de que el Señor enseña a las multitudes [de personas] desde la barca significa el momento en que el Señor instruye a los paganos desde la autoridad de la Iglesia. Y el hecho de que el Señor, habiendo entrado en la barca en la que estaba Pedro, le pide que se aleje un poco de la tierra, significa o la necesidad de un uso moderado de la palabra a las naciones [paganas], para que la palabra no disminuya de las cosas terrenales cuando se sumergen profundamente en los Sacramentos, ya que no la entienden profundamente. O denota lo que primero debe predicarse en las regiones más cercanas de los paganos, de modo que también lo que Él le dice a Pedro: lleva [el barco] a lo profundo y echa tus redes a la pesca, sería relevante para los paganos lejanos a quienes luego se les predicó; así como dice Isaías: levanten señal para los gentiles, para los que están cerca y para los que están lejos (Isaías 62:10) 1. Y así como el hecho de que también se arrancaron las redes de la gran pesca, y las barcas se llenaron tanto que se hundieron, puede significar que el número de personas carnales será tan grande en la Iglesia que aún por la ruptura del mundo [de la iglesia], cuando salgan herejías y cismas de allí seguirá igual [que antes]. Y será tal la pérdida de la fe y de las buenas costumbres en ella, que parece que tal Iglesia dirá a Cristo: Apártate de mí, que soy un hombre pecador, como si ella, llena de una multitud de [personas] carnales y prácticamente ahogada por sus costumbres, repele así de sí el dominio de las [personas] espirituales, entre las cuales la Persona de Cristo es la más exaltada. Después de todo, la gente no dice esto con la voz de la lengua a los piadosos siervos de Dios para alejarlos de sí mismos, sino que los convencen de que renuncien con la voz de la moral y las acciones, para que no sean gobernados por los piadosos. Y cuanto más ardientemente [los persuaden a abandonarlos], [con más fuerza] los honran y, sin embargo, con sus acciones los alientan a alejarse de sí mismos. Así su reverencia fue expresada por Pedro, quien cayó a los pies del Señor, y su moral se refleja en el hecho de que dijo: Apártate de mí, Señor, porque soy un hombre pecador. Sin embargo, el Señor no hizo esto. Después de todo, Él no se apartó de ellos, sino que los condujo a la orilla, arrastrando las barcas a tierra. [Esto] significa que no deberían tener tal voluntad que, indignados por los pecados de la multitud excitada, abandonaran los servicios religiosos para vivir seguros y tranquilos. Entonces, el hecho de que, habiendo arrastrado las barcas a tierra firme y dejándolo todo, Pedro, Santiago y Juan le siguieran, puede significar el fin del tiempo en el que aquellos que se han aferrado a Cristo serán completamente apartados del mar [problemas] de este mundo. Pregunta III (Luc. cap. V, 14) En cuanto a lo que el Señor dice al leproso a quien limpió: Ve, muéstrate al sacerdote y ofrece un sacrificio por tu limpieza, como mandó Moisés para testimonio a ellos, parece que aprueba el sacrificio prescrito por medio de Moisés, aunque no fue aceptado por la Iglesia. Que Él haya ordenado esto se puede aceptar porque el sacrificio aún no había sido introducido [en] el Lugar Santísimo, que es Su cuerpo. Después de todo, Él aún no había hecho Su Sacrificio en la Pasión. Después de que este Sacrificio fue establecido entre las naciones creyentes, la iglesia mismo fue destruido, donde usualmente se hacían esos sacrificios. Esto mismo sucedió según el profeta Daniel (Dan. 9:27). Porque los sacrificios representativos no deberían haber sido rechazados antes de que se hubiera confirmado lo que fue predicho por el testimonio de los apóstoles proclamadores y la esperanza de las naciones creyentes. Pregunta IV (Luc. cap. V, 18-25) Del paralítico: aquí se puede entender que el alma, privada de miembros, es decir, de obras justas, busca a Cristo, es decir, la voluntad de la Palabra de Dios, pero se ve obstaculizada por las multitudes, a menos que abra el techo, es decir, los escondites de la Escritura, para a través de ella conocer a Cristo, es decir, descender a su humildad con la ayuda de la fe piadosa. Quienes lo mueven pueden significar buenos maestros (doctores) 2 de la Iglesia. Sin embargo, el hecho de que sea traído en una cama significa que la persona todavía en esta carne debe reconocer a Cristo. Sin embargo, más tarde, cuando ya había sido curado, se le ordenó que llevara esta cama y se fuera a su casa; esto se entiende de tal manera que [llevar esta cama] restablece el cuerpo [de los pecados y las pasiones], para que el alma frágil no descanse en los placeres carnales, como si estuviera en una cama, sino para que retuviera más estrechamente dentro de sí las experiencias carnales y luchara por la paz de los recovecos de su corazón. Pregunta V (Luc. cap. III, 23) La pregunta no parece absurda de cómo José pudo tener dos padres. Después de todo, Mateo llama a este nacido del que se llamaba Jacob (Mateo 1:16). Lucas dice que [él] es hijo de uno que se llamaba Elías. Y no [sólo] en este lugar se podría decir que apareció un hombre, llamado por dos nombres, para que esto sucediera no sólo por género, sino también a la manera judía. De hecho, en este lugar no se puede decir que una persona tuviera dos nombres, como, obviamente, sucedía no sólo entre los paganos, sino también entre los judíos. Después de todo, quien piensa así sobre otra cadena de generaciones de antepasados ​​fácilmente queda expuesto como una mentira. Después de todo, ¿qué puede decir [el que piensa así] sobre los abuelos, bisabuelos, tatarabuelos y otros antepasados, cuyos diversos nombres mencionan los evangelistas, cada uno por separado en su narración? ¿Qué puede decir finalmente sobre el número mismo de estos antepasados? Después de todo, mientras Lucas enumera cuarenta y tres generaciones desde el Señor hasta David, Mateo enumera veintiocho o veintisiete [generaciones] desde David hasta el Señor. En efecto, para el cumplimiento exacto del sacramento hasta la migración y también desde la migración misma, [Mateo] fue uno dos veces. Por lo tanto, es necesario investigar cómo José pudo tener dos padres. Y en este momento me parecen al menos tres razones, cualquiera de las cuales el evangelista podría seguir. O uno era el padre natural de José y el otro lo adoptó. O, según la costumbre de los judíos, cuando uno moría sin hijos, el pariente más cercano aceptaba a su esposa. Si nacía un hijo, se le consideraba hijo de un pariente fallecido, ya que José nació de uno a otro. Por eso se decía que tenía dos padres. O un evangelista llamó al padre de aquel de quien nació, mientras que el otro nombró al abuelo materno, o a algunos de los parientes cercanos más antiguos, para quienes, debido a la consanguinidad, es razonable que se coloque a José en lugar del hijo. Así que desde aquí [desde José] hasta David no constituye el mismo orden de generaciones que calcula Mateo. De estos dos argumentos, el que ponemos en segundo lugar parece refutable, ya que cada uno de los judíos, tras la muerte de un hermano o pariente, acepta una descendencia de su esposa; el que nace suele llevar el nombre del difunto. En consecuencia, o la adopción resuelve esta cuestión, o el origen de los antepasados, o algún otro motivo que no se nos revela en este momento. Por lo tanto, es tan grande la locura de quienes fácilmente caen en acusar a uno de los evangelistas de mentir, en lugar de buscar la razón por la cual cada [uno de los evangelistas] mencionó por separado diferentes nombres de los padres. Por lo tanto, es precipitado afirmar que hay dos razones distintas por las que esto podría suceder, mientras que para resolver el problema basta con encontrar una. Pregunta VI (Luc. cap. III, 23–38) Cualquiera puede investigar qué significa que haya setenta y siete personas según las generaciones que siguió Lucas. Después de todo, el Señor mencionó este número cuando Pedro le preguntó acerca de la remisión de los pecados de su hermano. Porque dice que no se debe soltar siete veces, sino setenta y siete veces (Mateo 18:22). ¿Cómo se entiende exactamente que al mencionar este número ordenó la remisión de todos los pecados, ya que [el Señor] mismo, por quien todos los pecados fueron perdonados, en la generación setenta y siete se dignó venir a las personas en forma humana, según el testimonio del mencionado evangelista? Lo que es más consistente con esto es que si bien hay otra serie de generaciones que explica Mateo, esta serie [de generaciones] fue retenida por quien enumera las setenta y siete generaciones en orden inverso después del bautismo del Señor. Después de todo, de esta manera se expresa el regreso a Dios, a quien ascendemos después del perdón de los pecados, y como si el ascenso a Dios se expresara por el hecho de que el ascenso se produce en orden inverso a través de estas generaciones. Y sea como fuere, es a través del Bautismo que se produce la remisión de todos los pecados que se designan con este número. Después de todo, en el bautismo del Señor, los pecados no fueron perdonados al Señor mismo, pero hubo la remisión misma de todos los pecados, que fue concedida a las personas por Su misericordia y poder. Por este Bautismo del Señor y por este número de generaciones fue santificado y designado [la remisión de todos los pecados]. Al fin y al cabo, el Señor no vino por casualidad ni en vano después de setenta y siete generaciones, si no porque en este número se esconde algo que tiene que ver con la designación de todos los pecados, para poder perdonar todos los pecados. Este mismo [número] debe entenderse como septenario y contiene once unidades. Estos números, multiplicados entre sí, forman ese número. Después de todo, once por siete o siete por once son setenta y siete. Porque once significa el paso de diez, y si la perfección de las Bienaventuranzas se expresa en diez, ¿de dónde viene que todo aquel que trabaja en la viña sea recompensado con un denario [diez] (Mt. 20:2–10), qué sucede cuando la séptuple Creación [del mundo] se combina con la Trinidad del Creador. Es obvio que la transferencia de un denario [transición de diez] denota el pecado de quien quiere tener algo más por soberbia y [por otro lado, denota] la integridad y perfección del dador. Después de todo, esto se dice siete veces para mostrar que esta transición se produce a través de la pasión (motu) de una persona. Después de todo, el número tres denota la parte incorpórea de una persona, de ahí el hecho de que se nos ordena amar a Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente (Deuteronomio 6:5; Mateo 22:37). El cuatro designa el cuerpo, porque de muchas maneras se revela la naturaleza de cuatro partes del cuerpo. En consecuencia, una persona formada por una combinación de tres y cuatro se designa, lógicamente, con el número siete. El movimiento [en números] no se expresa cuando decimos “uno”, “dos”, “tres”, “cuatro”, etc. Sino cuando decimos “una vez”, “dos veces”, “tres veces”, “cuatro veces”. Por tanto, como dije, no siete y once, sino siete por once, denotan la transición [delito] que se comete por la pasión del que peca, es decir, pasar por alto la constancia de su perfección por la pasión de poseer algo más. Lo que dijo mucho después Dios a través del profeta al alma: ¿esperabas que si me dejabas tendrías algo más? De este vicio de la soberbia [superioridad] abundan todos los pecados, pero son remitidos cuando se nos amonesta a perdonar siete veces setenta veces (Mt. 18:22), para que entendamos que no queda excluido ningún pecado que no sea perdonado al que se arrepiente y pide perdón por medio de la Iglesia, a la que representa Pedro. Cuestión VII (Luc. cap. VI, 9) Acerca de lo que el Señor dijo a los judíos acerca del que tenía la mano derecha seca: Os preguntaré si es posible hacer el bien o el mal en sábado, salvar un alma o destruirla. Necesitamos saber cuándo sanó el cuerpo y por qué pidió: salvar el alma o destruirla. O porque realizó estos milagros como resultado de la fe, de donde proviene la salvación del alma. O porque la curación misma de la mano derecha significaba la salvación del alma, que, si se desvía de las buenas obras, es como si de algún modo tuviera la mano derecha seca. O entregó su alma por una persona, como suele decirse: “Había tantas almas allí”. Pregunta VIII (Luc. cap. VI, 38) De lo que dice el Señor: Dad y se os dará, medida buena, compacta y remecida, y rebosando [a quienes dan... los santos darán] en vuestro seno (Lucas 6:38). De esta afirmación se puede entender que Él dice en otro lugar que ellos mismos [los santos] os recibirán en moradas eternas (Lucas 16:9), pues parece que esto fue prescrito al pueblo, lo que se dijo: Dad, y se os dará. Según esta afirmación, el apóstol dice: El que es anunciado por la palabra (catechizatur verbo), tenga comunión con el que lo anuncia en todo lo bueno (Gál. 6:6). Después de todo, Él no habría dicho: darán en vuestro seno, a menos que sea porque por los méritos de aquellos a quienes dan un vaso de agua fría en nombre del discípulo, serán dignos de recibir una recompensa celestial. Pregunta IX (Luc. cap. VI, 39) Lo que dice el Señor: ¿puede un ciego guiar a otro ciego? ¿Caerán ambos al hoyo? Quizás esto esté relacionado de esta manera para que no esperen recibir de los levitas esa medida de la que dijo: darán en tu seno, porque a ellos mismos les dieron los diezmos. Los llama ciegos porque no siguen el Evangelio, para que el pueblo pronto comience a esperar esta recompensa a través de los discípulos del Señor. Queriendo mostrarlos como sus imitadores, añade también: no hay alumno más elevado que el Maestro. Pregunta X (Luc. cap. VI, 47:48) De lo que dice el Señor: Todo el que viene a Mí y escucha Mis palabras y las pone en práctica, yo os revelaré quién es. Parece un hombre que estaba construyendo una casa, que cavó profundamente y puso los cimientos sobre piedra. Cavar, dijo, significa sacar del corazón todo lo terrenal con humildad cristiana, para no honrar a Dios por algo así [terrenal]. Cavar en las profundidades hasta llegar a la piedra significa seguir a Cristo libremente y honrarlo gratuitamente hasta tal punto que se llegue a comprender que a Dios no se le debe adorar en absoluto por las riquezas, pero ni siquiera por aquellas cosas que parecen necesarias para esta vida, sin embargo [estas cosas necesarias] son ​​temporales y terrenas. Y algo que cualquier persona justa puede tener y utilizar sin ningún tipo de culpa. Pregunta XI (Luc. cap. VII, 32,35) Sobre los niños sentados en la plaza y llamándose unos a otros, Él respondió a la [pregunta] propuesta en orden inverso. Después de todo, lo que Él dice: nosotros nos entristecimos, pero vosotros no llorasteis, se trata de Juan, cuya abstinencia de pan y vino significaba llanto de arrepentimiento. Y lo que dice: tocamos la flauta, pero vosotros no bailasteis, se refiere al Señor mismo, quien, al comer comida y vino con los demás, significaba el regocijo del Reino. Pero no querían humillarse con Juan ni alegrarse con Cristo, diciendo que tenía demonio, y éste [Cristo] era un borracho voraz y amigo de fornicarios y pecadores. Lo que añade: y la sabiduría es justificada por todos sus hijos significa que los hijos de la sabiduría entienden que la justicia no se encuentra en la abstinencia ni en la glotonería, sino en la tranquilidad al soportar la necesidad y en abstenerse de las tentaciones de la abundancia, y en la capacidad de tomar o no aquellas [cosas], no cuyo uso, sino la concupiscencia [de las cuales] debe ser condenada. Después de todo, no importa en absoluto qué tipo de alimentos consumirás para satisfacer las necesidades del cuerpo, siempre y cuando estés de acuerdo con los tipos de alimentos con los que debes [sostener] la vida. Y no importa en absoluto cuánto se come, cuando vemos que los estómagos de otras personas se llenan más rápido y, sin embargo, abren la boca con avidez ante aquellos que se contentan con poco. Otros, en cambio, se llenan de un poco más, pero soportan la necesidad con más paciencia. E incluso la comida que se pone delante de la boca, si es necesario o necesario, la miran tranquilamente y no la tocan. Por lo tanto, lo que más importa no es qué o cuánto alimento uno consume según las necesidades humanas, o según las necesidades individuales, o para mantener su salud, sino con qué facilidad y con qué serenidad de alma sufre la privación [de alimento], cuando debería o incluso necesita soportar la privación. Para que se cumpla en el alma cristiana lo que dice el apóstol: Sé tener menos, sé abundar, sé saciarme y pasar hambre, y abundar y sufrir carencia. Todo lo puedo en aquel que me fortalece (Fil. 4:12-13), y luego: y aunque comamos, no tendremos abundancia, y si no comemos, no tendremos necesidad (1 Cor. 8:8), y luego: Porque el Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo. Y como la gente tiene la costumbre de alegrarse mucho de los placeres carnales, añadió [el apóstol] - en el Espíritu Santo (Rom. 14:17). En consecuencia, la sabiduría es justificada por todos sus hijos, que entienden que el tiempo adecuado debe ser el uso de las cosas terrenas, y que la facilidad de privación [de los bienes terrenales] y el amor por disfrutar [los bienes] eternos no deben cambiar en el tiempo, sino que deben mantenerse eternamente. Pregunta XII (Luc. cap. VIII, 16) De lo que dice el Señor: nadie que enciende una vela la esconde con un vaso, ni la pone debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero para que los que entran vean la luz; el que esconde la Palabra de Dios por miedo a las fatigas corporales, pero en realidad prefiere la carne misma a la manifestación de la verdad. Y parece cubrir [la carne] con la Palabra, teniendo miedo de predicar [la verdad]. Y así la llamó [la carne] por el nombre de la vasija y de la cama debajo de la cual el que hace esto pone una vela, como Él dice. Pregunta XIII (Luc. cap. VIII, 26–39) El hecho de que en el país de Gergesin el Señor sanó a uno en quien había una legión de demonios significa que los paganos servían a muchos demonios. El hecho de que estuviera [poseído] sin ropa [significa] que no tenía fe, etc. El hecho de que no viviera en una vivienda significa que no descansaba en su conciencia. El hecho de que estuviera en los sepulcros significa que disfrutaba de las obras muertas, es decir, de los pecados. Y el hecho de que estuviera atado con grilletes y cadenas de hierro significa las duras y duras leyes de los paganos, según las cuales los pecados son castigados en su estado. Y el hecho de que después de romper grilletes tan pesados ​​​​el demonio lo llevó al desierto, significa que él, habiendo violado incluso estas mismas leyes, se dejó llevar por una pasión por tales crímenes que iban más allá de las instituciones generalmente aceptadas. Y el hecho de que a los demonios se les permitiera entrar en los cerdos que pastaban en las montañas significa personas inmundas y orgullosas sobre quienes los demonios dominan mediante el culto de la idolatría. Y el hecho de que fueron arrojados al lago significa que aquellos que no quisieron creer en Cristo, ahogándose en una curiosidad ciega e insondable, después de que la Iglesia ya fue glorificada y el pueblo pagano fue liberado del dominio de los demonios, continúan realizando sus malvados rituales en secreto. Y el hecho de que los pastores de cerdos que huían hablaran de esto significa que algunos de los primeros malvados, aunque eviten la ley cristiana, todavía proclaman su poder entre las naciones, entumecidos y asombrados. El hecho de que los gergesinos vayan a ver lo sucedido y encuentren a un hombre vestido y en su sano juicio sentado a los pies de Cristo y, al enterarse de lo sucedido, le pidan a Jesús, lleno de miedo, que los deje, significa que la multitud está satisfecha con su vida anterior. Al menos respeta, pero no quiere tolerar, la ley cristiana, ya que dicen que todavía no pueden cumplirla, sin embargo, maravillándose de los creyentes, curados de su antigua vida destructiva. Y el hecho de que quiere estar con Cristo, pero le dijeron: vuelve a tu casa y cuéntanos cuánto ha hecho Dios por ti, de esta afirmación del apóstol se puede entender claramente cuando dice: estar decidido y estar con Cristo es mucho mejor, permanecer en la carne os es más necesario (Fil. 1:23). Para que todos entiendan que después de la remisión de los pecados debe volver a tener la conciencia tranquila y servir al Evangelio para la salvación también de los demás, para luego descansar en paz con Cristo. Y no descuide el ministerio de la predicación, adecuado a la redención de los hermanos, si quiere precipitarse demasiado con Cristo. Cuestión XIV (Luc. cap. X, 1) Unos setenta y dos discípulos. Así como el globo gira en veinticuatro horas y es iluminado por el Sol, así el sacramento de la santificación del mundo mediante el Evangelio de la Trinidad es proclamado en los setenta y dos discípulos. Después de todo, sumamos tres por veinticuatro entre setenta y dos. Y el hecho de que los envíe de dos en dos es sacramento de amor, ya sea porque en el amor hay dos instrucciones, ya porque todo amor no puede realizarse menos que entre dos. Pregunta XV (Luc. cap. XI, 35) Si la luz que hay en vosotros es oscuridad, ¿cuánto mayor será la oscuridad misma? (Lucas 11:35) y (Mateo 6:23). Él llama luz a la buena aspiración de la mente por la cual actuamos. Él llama oscuridad a las acciones mismas, o porque son desconocidas para los demás, con qué pensamiento las hacemos. O porque ni siquiera nosotros mismos sabemos el resultado de estos casos. Es decir, cómo suceden y suceden [las cosas], que nosotros mismos llevamos a cabo con nuestras mejores intenciones. En su mayor parte, nuestras buenas obras se ven perjudicadas por el mal uso, aquellas que mostramos con deseo misericordioso y bondadoso. Cuestión XVI (Luc. cap. XI, 39) Ahora vosotros, fariseos, estáis limpiando el exterior de las tazas y de los platos. De aquí en adelante les habla a los fariseos y maestros de la ley, es decir, lo que antes había dicho, [y así] fortalecido [para ir] a Jerusalén (Lucas 9:51), para contarles abiertamente sus vicios y pecados. Cuestión XVII (Luc. cap. XI, 20) Por la distribución de los dones que en Él se dan a cada individuo, ya sea a personas o a ángeles, se dice por eso que el Espíritu Santo es el dedo de Dios. Después de todo, ninguno de nuestros miembros puede mostrar más división que en los dedos. 1. Biblia. Libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, en la traducción sinodal rusa con apéndices. Bruselas: Vida con Dios, 1983. 2. Biblia Hebraica Stuttgartensia / Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1977. 3. Biblia Sacra Vulgata / Traducción de las Sagradas Escrituras al latín. Edición ed. R. Gryson, F. Fischer, H. Fred, H. Sparks, W. Thiele / Alemán BO, 1983. XLIII, 1980 p. 4. Sancti Aurelii Augustini. Confesiones – Sancti Aurelii Augustini. Confesiones // Corpus Christianorum. Serie Latina. vol. 27. Brépolis (Bélgica), 1955. 5. Sancti Aurelii Augustini. De doctrina Christiana – Sancti Aurelii Augustini. De doctrina Christiana // PL 34. Col. 15–122. 6. Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei – Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei // PL 41. Col. 13–804. 7. Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte – Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte // Corpus Christianorum. Serie Latina. vol. 35. Ópera Aurelii Augustini. Brepolis (Bélgica), 1955. 8. Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes in Psalmos – Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes en Psalmos // Corpus Christianorum. Serie Latina. vol. 40. Ópera Aurelii Augustini. Brepolis (Bélgica), 1955. 9. Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum – Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum apéndice Questionum XVI en Matthaeum // Corpus Cristianorum. Serie Latina. vol. 44B. Brépolis, 1980. 10. Sancti Aurelii Augustini. Sermones ad populum. Classis I. De Scripturis – Sancti Aurelii Augustini. Sermones ad populum. Classis I. De Scripturis // PL 32. Col. 13–994. 11. Fenati (1997) – Sant'Agostino. Opere esegetiche/Introd. particolari di S. 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Además, los cuatro maestros de teología (quattor Doctores), que por cierto corresponden a los cuatro amigos del paralítico según el evangelista Marcos (Marcos 2,3), fueron llamados San Ambrosio, Agustín, Gregorio I y Beato. Hieronymus: quattuor Doctores – Ambrosius, Augustinus, Gregorius I et Hieronymus. ver: Dvoretsky I. Kh. Diccionario latín-ruso. M.: Idioma ruso, 1976. P. 344.