Ergänzung zum Aufsatz „Zwei Bücher mit Evangeliumsfragen“. Buch 2

In der Arbeit von Bl. Aurelius Augustins Zwei Bücher mit Fragen zum Evangelium (ca. 400) erklären eine Reihe schwieriger Passagen in den Evangelien von Matthäus und Lukas. Die Arbeit ist in Form von Fragen und Antworten verfasst. Das erste Buch enthält eine Interpretation von 47 ausgewählten Passagen aus dem Matthäusevangelium. Das zweite Buch ist eine Interpretation von 52 ausgewählten Passagen aus dem Lukasevangelium. Hauptsächlich werden die Gespräche und Gleichnisse von Jesus Christus analysiert. Blzh. Augustinus verwendet die tropologische Interpretationsmethode (Klöster- oder Moralexegese). Der Autor interpretiert auch die Zahlen 1 bis 10, einige zweistellige Zahlen sowie die Zahlen 10.000 und 20.000 allegorisch. Siehe auch: Zwei Bücher mit Evangeliumsfragen Frage I (Luk. Kap. I, V. 13,20) Was Zacharias, als er für das Volk betete, vom Engel hörte: Dein Gebet wird erhört; Siehe, Elisabeth, deine Frau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Johannes geben; macht erstens auf sich aufmerksam, weil er ein alter Mann war, eine alte Frau hatte, öffentliche Gebete hinterließ und für Söhne betete, als er Opfer für die Sünden der Menschen oder für die Erlösung oder für die Sühne brachte und gleichzeitig die Menschen auf ihn warteten. Vor allem [es ist unglaubwürdig], weil niemand darum bettelt, etwas zu bekommen, an dem er verzweifelt ist. Und er verzweifelte so sehr, dass er dem Engel, der dies versprach, nicht glaubte. Deshalb muss man verstehen, was [das Gebet] für die Menschen bedeutet, was zu ihm gesagt wurde: „Dein Gebet wird erhört“. Denn durch Christus wird es Erlösung, Erlösung und Vergebung der Sünden geben. Aus diesem Grund wird Sacharja die Geburt eines Sohnes verkündet, dass dieser Sohn vom Vorläufer Christi vorherbestimmt wurde. Und was dem gesagt wird, der dem Engel nicht glaubt, das sagt derselbe Engel: Und nun werdet ihr schweigen, bis dies zur gegebenen Zeit erfüllt ist. Wir müssen verstehen, dass dies bedeutet, dass die Prophezeiung bis hin zu Johannes mit deutlich wahrnehmbarem Ton zu verstummen schien, weil sie unverständlich blieb, bis sie im Herrn erfüllt wurde. Frage II (Luc. Kap. V, 3–11) Die Tatsache, dass der Herr die Menschenmengen vom Boot aus lehrt, bedeutet die Zeit, in der der Herr die Heiden aufgrund der Autorität der Kirche unterweist. Und die Tatsache, dass der Herr, nachdem er das Boot bestiegen hatte, das Petrus war, ihn bittet, ein wenig von der Erde wegzusegeln, bedeutet entweder die Notwendigkeit einer mäßigen Verwendung des Wortes gegenüber den Nationen [Heiden], damit das Wort nicht von irdischen Dingen abweicht, wenn es tief in die Sakramente versunken ist, da sie es nicht tief verstehen. Oder bezeichnet, was zuerst in den nächstgelegenen Regionen der Heiden gepredigt werden sollte, damit auch das, was er zu Petrus sagt: „Führe [das Schiff] in die Tiefe und senke deine Netze in die Fischerei“, für die entfernten Heiden relevant wäre, denen es später gepredigt wurde; So wie Jesaja sagt: Errichtet ein Zeichen für die Heiden, für die Nahen und die Fernen (Jesaja 62,10) 1. Und genauso wie die Tatsache, dass auch die Netze aus dem großen Fischfang zerrissen wurden und die Boote so gefüllt waren, dass sie sanken, kann bedeuten, dass die Zahl der fleischlichen Menschen in der Kirche so groß sein wird, dass selbst aufgrund des Bruchs der [Kirchen-]Welt, wenn Ketzereien und Spaltungen auftauchen dort wird es wie bisher bleiben. Und der Verlust des Glaubens und der guten Sitten wird darin so groß sein, dass es den Anschein hat, als würde eine solche Kirche zu Christus sagen: „Geh weg von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch“, als ob sie, gefüllt mit einer Menge fleischlicher [Menschen] und praktisch ertrinkt in ihren Moralvorstellungen, so die Herrschaft der geistlichen [Menschen] von sich abstößt, unter denen die Person Christi am höchsten ist. Schließlich sagen die Menschen dies nicht mit der Stimme der Zunge zu den frommen Dienern Gottes, um sie von sich selbst zu vertreiben, sondern sie überzeugen sie mit der Stimme der Moral und des Handelns zum Verzicht, damit sie nicht von den Frommen beherrscht werden. Und je leidenschaftlicher sie sie überreden, sie aufzugeben, desto stärker erweisen sie ihnen Ehre und ermutigen sie jedoch durch ihre Taten, sich von sich selbst zurückzuziehen. So brachte Petrus ihre Ehrfurcht zum Ausdruck, als er dem Herrn zu Füßen fiel, und ihre Moral spiegelte sich in der Tatsache wider, dass er sagte: „Geh weg von mir, Herr, denn ich bin ein sündiger Mensch.“ Der Herr hat dies jedoch nicht getan. Schließlich zog er sich nicht vor ihnen zurück, sondern führte sie ans Ufer und zog die Boote an Land. [Dies] bedeutet, dass sie nicht den Willen haben sollten, aus Empörung über die Sünden der aufgeregten Menge den Gottesdienst zu verlassen, um sicher und ruhig zu leben. Die Tatsache, dass Petrus, Jakobus und Johannes Ihm nachfolgten, nachdem sie die Boote an Land gezogen und alles zurückgelassen hatten, könnte das Ende der Zeit bedeuten, in der diejenigen, die an Christus festgehalten haben, vollständig aus dem Meer [den Problemen] dieser Welt entfernt sein werden. Frage III (Luc. Kap. V, 14) Was das betrifft, was der Herr zu dem Aussätzigen sagt, den er gereinigt hat: „Geh, zeige dich dem Priester und bringe ein Opfer für deine Reinigung dar, wie Moses ihnen als Zeuge befohlen hat“, so scheint es, dass er das durch Moses vorgeschriebene Opfer gutheißt, obwohl es von der Kirche nicht akzeptiert wurde. Dass er dies befohlen hat, kann angenommen werden, weil das Opfer noch nicht in das Allerheiligste gebracht worden war, das sein Leib ist. Schließlich hat er sein Opfer in der Passion noch nicht gebracht. Nachdem dieses Opfer unter den gläubigen Nationen eingeführt worden war, wurde die Kirche selbst zerstört, in dem diese Opfer normalerweise dargebracht wurden. Genau dies geschah laut dem Propheten Daniel (Dan. 9:27). Denn die repräsentativen Opfer hätten nicht verworfen werden dürfen, bevor nicht bestätigt worden wäre, was durch das Zeugnis der verkündigenden Apostel und die Hoffnung der gläubigen Nationen vorhergesagt worden war. Frage IV (Luc. cap. V, 18–25) Über den Gelähmten: Hier kann verstanden werden, dass die Seele, der Glieder, also der gerechten Taten beraubt, Christus, also den Willen des Wortes Gottes, sucht, aber von der Menge behindert wird, es sei denn, sie öffnet das Dach, also die Verstecke der Heiligen Schrift, um dadurch mit Christus Bekanntschaft zu machen, das heißt mit Hilfe des frommen Glaubens zu seiner Demut hinabzusteigen. Diejenigen, die es bewegen, können gute Lehrer (Ärzte) 2 der Kirche sein. Die Tatsache, dass es auf einem Bett gebracht wird, bedeutet jedoch, dass die Person, die noch in diesem Fleisch ist, Christus erkennen muss. Später jedoch, als er bereits geheilt war, wurde ihm befohlen, dieses Bett zu tragen und zu sich nach Hause zu gehen – dies wird so verstanden, dass [das Tragen dieses Bettes] den Körper [von Sünden und Leidenschaften] wiederherstellt, damit die zerbrechliche Seele nicht wie auf einem Bett in fleischlichen Freuden ruht, sondern damit sie fleischliche Erfahrungen besser in sich behält und nach dem Frieden in den Tiefen ihres Herzens strebt. Frage V (Luc. Kap. III, 23) Die Frage erscheint nicht absurd, wie Joseph zwei Väter haben konnte. Schließlich nennt Matthäus den von ihm Geborenen, der Jakob genannt wurde (Matthäus 1,16). Lukas sagt, dass er der Sohn eines Menschen namens Elia ist. Und nicht [nur] an dieser Stelle konnte man sagen, dass ein Mann erschien, genannt mit zwei Namen, so dass dies nicht nur nach Geschlecht, sondern auch auf jüdische Weise geschehen würde. Tatsächlich kann man an dieser Stelle nicht sagen, dass eine Person zwei Namen hatte, wie es offensichtlich nicht nur bei den Heiden, sondern auch bei den Juden der Fall war. Denn wer so über eine weitere Generationenkette von Vorfahren denkt, wird leicht als Lüge entlarvt. Was kann er [derjenige, der so denkt] schließlich über Großväter, Urgroßväter, Ururgroßväter und andere Vorfahren sagen, deren verschiedene Namen die Evangelisten in ihrer Erzählung jeweils für sich erwähnen? Was kann er schließlich über die Anzahl dieser Vorfahren sagen? Denn während Lukas dreiundvierzig Generationen vom Herrn bis zu David auflistet, listet Matthäus schließlich achtundzwanzig oder siebenundzwanzig [Generationen] von David bis zum Herrn auf. Tatsächlich wurde [Matthäus] zur genauen Erfüllung des Sakraments bis zur Auswanderung und auch ab der Auswanderung selbst zweimal eins gezählt. Es muss also untersucht werden, wie Joseph zwei Väter haben konnte. Und in diesem Moment erscheinen mir mindestens drei Gründe, denen der Evangelist folgen könnte. Oder einer war Josephs leiblicher Vater und der andere adoptierte ihn. Oder, nach dem Brauch der Juden, wenn jemand ohne Söhne starb, akzeptierte der nächste Verwandte seine Frau. Wenn ein Sohn geboren wurde, galt er als Sohn eines verstorbenen Verwandten, da Joseph von einem zum anderen geboren wurde. Daher hieß es, er habe zwei Väter gehabt. Oder ein Evangelist nannte den Vater desjenigen, von dem er geboren wurde, während der andere entweder den Großvater mütterlicherseits oder einige der älteren nahen Verwandten nannte, für die es aufgrund der Blutsverwandtschaft sinnvoll ist, Joseph anstelle des Sohnes zu platzieren. Von hier [von Joseph] bis hinunter zu David stellt es also nicht die gleiche Generationenfolge dar, die Matthäus berechnet. Von diesen beiden Argumenten scheint das an zweiter Stelle stehende Argument widerlegbar zu sein, da jeder der Juden nach dem Tod eines Bruders oder Verwandten einen Nachkommen seiner Frau akzeptiert; Der Geborene nimmt üblicherweise den Namen des Verstorbenen an. Folglich löst entweder die Adoption dieses Problem oder die Herkunft der Vorfahren oder einen anderen Grund, der uns derzeit nicht bekannt ist. Daher ist der Wahnsinn derjenigen so groß, die leicht dazu verleiten, einen der Evangelisten der Lüge zu bezichtigen, anstatt nach dem Grund zu suchen, warum jeder [der Evangelisten] einzeln verschiedene Namen der Väter erwähnte. Daher ist es voreilig zu behaupten, dass es zwei unterschiedliche Gründe gibt, warum dies tatsächlich passieren könnte, während es zur Lösung des Problems ausreicht, einen zu finden. Frage VI (Luc. cap. III, 23–38) Jeder kann nachforschen, was es bedeutet, dass es gemäß den Generationen, denen Lukas folgte, siebenundsiebzig Personen gibt. Schließlich erwähnte der Herr diese Zahl, als Petrus ihn nach der Vergebung der Sünden seines Bruders fragte. Denn er sagt, man solle nicht siebenmal, sondern siebenundsiebzigmal loslassen (Matthäus 18,22). Wie genau ist es zu verstehen, dass er durch die Erwähnung dieser Zahl die Vergebung aller Sünden befahl, da [der Herr] selbst, durch den alle Sünden vergeben wurden, in der siebenundsiebzigsten Generation geruhte, in menschlicher Form zu den Menschen zu kommen, nach dem Zeugnis des genannten Evangelisten? Was am ehesten damit übereinstimmt, ist, dass es zwar eine weitere Reihe von Generationen gibt, die Matthäus erklärt, diese Reihe [von Generationen] jedoch von demjenigen beibehalten wurde, der die siebenundsiebzig Generationen in umgekehrter Reihenfolge auflistet, nachdem der Herr getauft wurde. Schließlich kommt auf diese Weise die Rückkehr zu Gott zum Ausdruck, zu dem wir nach der Vergebung der Sünden aufsteigen, und als ob der Aufstieg zu Gott dadurch zum Ausdruck kommt, dass der Aufstieg in umgekehrter Reihenfolge durch diese Generationen hindurch erfolgt. Und wie dem auch sei, durch die Taufe erfolgt die Vergebung aller Sünden, die durch diese Zahl gekennzeichnet sind. Schließlich wurden bei der Taufe des Herrn dem Herrn selbst nicht die Sünden vergeben, sondern die Vergebung aller Sünden, die den Menschen durch seine Barmherzigkeit und Macht gewährt wurde. Durch diese Taufe des Herrn und durch diese Anzahl von Generationen wurde [die Vergebung aller Sünden] geheiligt und bestimmt. Schließlich ist der Herr nach siebenundsiebzig Generationen nicht zufällig oder umsonst gekommen, wenn nicht, weil in dieser Zahl etwas verborgen ist, das mit der Bezeichnung aller Sünden zu tun hat, um alle Sünden zu vergeben. Diese [Zahl] sollte als Siebenzahl verstanden werden, die elf Einheiten enthält. Diese Zahlen ergeben, miteinander multipliziert, eine solche Zahl. Schließlich ist elf mal sieben oder sieben mal elf gleich siebenundsiebzig. Denn elf bedeutet den Übergang von zehn, und wenn die Vollkommenheit der Seligpreisungen in zehn ausgedrückt wird, woher kommt es, dass jeder, der in den Weinberg gemietet wird, mit einem Denar [zehn] belohnt wird (Mt. 20:2–10), was passiert, wenn die siebenfache Schöpfung [der Welt] mit der Dreifaltigkeit des Schöpfers kombiniert wird. Es ist offensichtlich, dass die Übertragung eines Denars [Übergang von zehn] die Sünde desjenigen bezeichnet, der aus Stolz etwas mehr haben möchte, und [bezeichnet andererseits] die Integrität und Vollkommenheit des Gebers. Immerhin wird dies sieben Mal gesagt, um zu zeigen, dass dieser Übergang durch die Leidenschaft (motu) einer Person geschieht. Schließlich bezeichnet die Zahl drei den unkörperlichen Teil eines Menschen, daher ist uns geboten, Gott mit unserem ganzen Herzen, mit unserer ganzen Seele und mit unserem ganzen Verstand zu lieben (5. Mose 6,5; Matthäus 22,37). Die Vier bezeichnet den Körper, denn auf viele Arten offenbart sich die Vierteilung des Körpers. Folglich wird eine Person, die aus einer Kombination aus drei und vier besteht, logischerweise mit der Zahl sieben bezeichnet. Bewegung [in Zahlen] wird nicht ausgedrückt, wenn wir „eins“, „zwei“, „drei“, „vier“ usw. sagen, sondern wenn wir „einmal“, „zweimal“, „dreimal“, „viermal“ sagen. Daher bezeichnen, wie gesagt, nicht „sieben“ und „elf“, sondern sieben mal elf den Übergang [Verbrechen], der durch die Leidenschaft eines Menschen begangen wird, der sündigt, das heißt, die Beständigkeit seiner Vollkommenheit aufgrund der Leidenschaft, etwas mehr zu besitzen, zu überschreiten. Was Gott viel später durch den Propheten zur Seele sagte: Hast du gehofft, dass du etwas mehr haben würdest, wenn du mich verlassen würdest? Von diesem Laster des Stolzes [Überlegenheit] sind alle Sünden reichlich vorhanden, aber sie werden uns erlassen, wenn wir ermahnt werden, siebenmal siebzigmal zu vergeben (Mt 18,22), so dass wir verstehen, dass keine Sünde ausgeschlossen ist, die dem nicht vergeben ist, der Buße tut und durch die Kirche, die Petrus vertritt, um Vergebung bittet. Frage VII (Luc. cap. VI, 9) Über das, was der Herr zu den Juden über denjenigen sagte, der eine verdorrte rechte Hand hatte: Ich werde euch fragen, ob es möglich ist, am Sabbath Gutes oder Böses zu tun, eine Seele zu retten oder sie zu zerstören. Wir müssen herausfinden, wann er den Körper heilte und warum er darum bat: die Seele zu retten oder sie zu zerstören. Oder weil er diese Wunder aus Glauben vollbrachte, aus dem die Erlösung der Seele kommt. Oder weil gerade die Heilung der rechten Hand die Erlösung der Seele bedeutete, die, wenn sie von guten Taten abweicht, so ist, als hätte sie irgendwie eine verkümmerte rechte Hand. Oder er hat seine Seele für einen Menschen hingegeben, wie man gewöhnlich sagt: „Da waren so viele Seelen.“ Frage VIII (Luc. cap. VI, 38) Über das, was der Herr sagt: Gib, und es wird dir gegeben, ein gutes Maß, kompakt und geschüttelt, und es fließt [denen, denen sie geben ... die Heiligen werden geben] in deinen Schoß (Lukas 6:38). Aus dieser Aussage kann man verstehen, dass Er an einer anderen Stelle sagt, dass sie [die Heiligen] selbst euch in ewige Wohnstätten aufnehmen sollen (Lukas 16,9), denn es scheint, dass dies dem Volk vorgeschrieben wurde, was gesagt wurde: Gib, und es wird dir gegeben. Gemäß dieser Aussage sagt der Apostel: „Wer durch das Wort verkündet wird (catechizatur verbo), der habe Gemeinschaft mit dem, der ihn in allen guten Dingen verkündet“ (Gal. 6,6). Schließlich hätte er nicht gesagt: „Sie werden in deinen Schoß geben“, es sei denn, weil diejenigen, denen sie im Namen des Jüngers einen Becher kaltes Wasser geben, aufgrund ihrer Verdienste würdig sind, eine himmlische Belohnung zu erhalten. Frage IX (Luc. cap. VI, 39) Was der Herr sagt: Kann ein Blinder einen Blinden führen? Werden sie beide in die Grube fallen? Vielleicht hängt das damit zusammen, dass sie nicht hoffen, von den Leviten das Maß zu erhalten, von dem er sagte: Sie werden in deinen Schoß geben, weil ihnen selbst der Zehnte gegeben wurde. Er nennt sie blind, weil sie dem Evangelium nicht folgen, damit das Volk bald auf diese Belohnung durch die Jünger des Herrn hoffen würde. Er möchte sie als seine Nachahmer zeigen und fügt hinzu: Es gibt keinen höheren Schüler als den Lehrer. Frage X (Luc. cap. VI, 47:48) Über das, was der Herr sagt: Jeder, der zu mir kommt und auf meine Worte hört und sie tut, dem werde ich dir offenbaren, wer er ist. Sieht aus wie ein Mann, der ein Haus baut, der tief gräbt und das Fundament auf Stein legt. Graben, sagte er, bedeute, mit christlicher Demut alles Irdische aus dem Herzen zu schöpfen, um nicht wegen so etwas [Irdisches] Gott zu ehren. In die Tiefe zu graben, bis man den Stein erreicht, bedeutet, Christus frei nachzufolgen und Ihn in einem solchen Ausmaß zu ehren, dass man versteht, dass Gott keineswegs um des Reichtums willen angebetet werden sollte, sondern nicht einmal um der Dinge willen, die für dieses Leben notwendig erscheinen, wie auch immer [diese notwendigen Dinge] vorübergehend und irdisch sind. Und etwas, das jeder rechtschaffene Mensch ohne Schuldgefühle haben und nutzen kann. Frage XI (Luk. Kap. VII, 32,35) Über die Kinder, die auf dem Platz saßen und einander zuriefen, beantwortete Er die vorgeschlagene [Frage] in umgekehrter Reihenfolge. Denn was er sagt: Wir haben getrauert, aber du hast nicht geweint – das betrifft Johannes, dessen Enthaltsamkeit von Brot und Wein ein Weinen der Reue bedeutete. Und was er sagt: „Wir haben Flöten gespielt, aber du hast nicht getanzt“, bezieht sich auf den Herrn selbst, der durch das Essen und Weinen mit anderen die Freude des Königreichs symbolisierte. Aber sie wollten sich nicht mit Johannes demütigen oder sich mit Christus freuen, indem sie sagten, dass er einen Dämon hatte und dass dieser [Christus] ein gefräßiger Trunkenbold und ein Freund von Hurern und Sündern war. Was er hinzufügt: „Und Weisheit wird von allen ihren Söhnen gerechtfertigt“, bedeutet, dass die Söhne der Weisheit verstehen, dass Gerechtigkeit nicht in Abstinenz und nicht in Völlerei zu finden ist, sondern in Seelenfrieden, wenn man Not erträgt und sich von den Versuchungen des Überflusses enthält, und in der Fähigkeit, jene [Dinge] zu nehmen oder nicht zu nehmen, deren Nutzen, sondern deren Begierde verurteilt werden sollte. Schließlich spielt es überhaupt keine Rolle, welche Art von Nahrung Sie zu sich nehmen, um die Bedürfnisse des Körpers zu befriedigen, solange Sie mit den Arten von Nahrungsmitteln einverstanden sind, mit denen Sie Ihr Leben aufrechterhalten müssen. Und es spielt überhaupt keine Rolle, wie viel man isst, wenn wir sehen, dass die Mägen anderer schneller gefüllt werden, sie aber gierig den Mund aufmachen, wenn sie sich mit wenig zufrieden geben. Andere hingegen sind mit etwas mehr gefüllt, ertragen die Not aber geduldiger. Und selbst bei Essen, das vor den Mund gelegt wird, wenn es notwendig oder notwendig ist, schauen sie es ruhig an und berühren es nicht. Folglich kommt es nicht mehr darauf an, welche oder wie viel Nahrung jemand entsprechend den menschlichen Bedürfnissen oder in Übereinstimmung mit den individuellen Bedürfnissen oder zur Erhaltung seiner Gesundheit zu sich nimmt, sondern mit welcher Leichtigkeit und mit welcher Gelassenheit der Seele er den Mangel [der Nahrung] erträgt, wenn er den Mangel ertragen sollte oder sogar muss. Damit sich in der christlichen Seele erfüllt, was der Apostel sagt: Ich weiß, wie man weniger hat, ich weiß, wie man im Überfluss ist, ich weiß, wie man satt wird und hungert, und ich weiß, wie man im Überfluss ist und Mangel erträgt. Ich kann alles durch Ihn tun, der mich stärkt (Phil. 4,12–13), und dann: Und selbst wenn wir essen, werden wir nicht reich werden, und wenn wir nicht essen, werden wir keinen Bedarf haben (1. Kor. 8,8), und dann: Denn das Reich Gottes besteht nicht aus Essen und Trinken, sondern aus Gerechtigkeit und Frieden und Freude. Und da die Menschen die Angewohnheit haben, sich über fleischliche Freuden sehr zu freuen, fügte [der Apostel] hinzu – im Heiligen Geist (Römer 14,17). Folglich wird die Weisheit von allen ihren Söhnen gerechtfertigt, die verstehen, dass der richtige Zeitpunkt für den Gebrauch irdischer Dinge gekommen sein sollte und dass sich die Leichtigkeit des Entzugs [irdischer Güter] und die Liebe, ewige [Güter] zu genießen, nicht mit der Zeit ändern, sondern ewig aufrechterhalten werden sollten. Frage XII (Luc. cap. VIII, 16) Über das, was der Herr sagt: Niemand, der eine Kerze anzündet, versteckt sie mit einem Gefäß oder stellt sie unter das Bett, sondern stellt sie auf einen Kerzenständer, damit diejenigen, die eintreten, das Licht sehen können – derjenige, der das Wort Gottes aus Angst vor körperlichen Nöten verbirgt, aber tatsächlich das Fleisch selbst der Manifestation der Wahrheit vorzieht. Und es scheint, als würde es [das Fleisch] mit dem Wort bedecken, weil es Angst hat, [die Wahrheit] zu predigen. Und so nannte er es [das Fleisch] nach dem Namen des Gefäßes und des Bettes, unter das derjenige, der dies tut, eine Kerze hinstellt, wie er sagt. Frage XIII (Luc. cap. VIII, 26–39) Die Tatsache, dass der Herr im Land Gergesin jemanden heilte, in dem sich eine Legion von Dämonen befand, weist auf die Heiden hin, die vielen Dämonen dienten. Die Tatsache, dass er ohne Kleidung [besessen] war, bedeutet, dass er keinen Glauben usw. hatte. Die Tatsache, dass er nicht in einer Wohnung lebte, bedeutet, dass er nicht in seinem Bewusstsein ruhte. Die Tatsache, dass er in den Gräbern war, bedeutet, dass er tote Taten, also Sünden, genoss. Und die Tatsache, dass er mit eisernen Fesseln und Ketten gefesselt war, bedeutet die schweren und harten Gesetze der Heiden, nach denen Sünden in ihrem Staat bestraft werden. Und die Tatsache, dass der Dämon ihn, nachdem er so schwere Fesseln gebrochen hatte, in die Wüste führte, bedeutet, dass er, nachdem er sogar gegen diese Gesetze verstoßen hatte, von einer Leidenschaft für solche Verbrechen getrieben wurde, die über die allgemein anerkannten Institutionen hinausging. Und die Tatsache, dass Dämonen in die grasenden Schweine in den Bergen eindringen durften, weist auf unreine und stolze Menschen hin, über die Dämonen durch den Kult des Götzendienstes herrschen. Und die Tatsache, dass sie in den See geworfen wurden, bedeutet, dass diejenigen, die nicht an Christus glauben wollten, in blinder und grenzenloser Neugier ertrinken, nachdem die Kirche bereits verherrlicht und das heidnische Volk von der Herrschaft der Dämonen befreit worden war, weiterhin ihre bösen Rituale im Geheimen durchführen. Und die Tatsache, dass die fliehenden Schweinehirten davon erzählten, bedeutet, dass einige der ersten Bösewichte, obwohl sie das christliche Gesetz meiden mögen, dennoch benommen und erstaunt seine Macht unter den Nationen verkünden. Die Tatsache, dass die Gergesiner hingehen, um zu sehen, was passiert ist, und einen Mann finden, der gekleidet und bei klarem Verstand zu Füßen Christi sitzt, und Jesus, nachdem sie erfahren haben, was passiert ist, voller Angst bitten, sie zu verlassen – das bedeutet, dass die Menge mit ihrem früheren Leben zufrieden ist. Zumindest respektiert er das christliche Gesetz, will es aber nicht tolerieren, da sie sagen, dass sie es noch nicht erfüllen können, staunt jedoch über die gläubigen Menschen, die von ihrem früheren zerstörerischen Leben geheilt wurden. Und die Tatsache, dass er bei Christus sein möchte, ihm aber gesagt wurde: „Kehre zu dir nach Hause und erzähle uns, wie viel Gott für dich getan hat“, lässt sich aus dieser Aussage des Apostels deutlich verstehen, wenn er sagt: Entschlossen sein und bei Christus sein ist viel besser, im Fleisch zu bleiben ist für dich notwendiger (Phil 1,23). Damit jeder versteht, dass er nach der Vergebung der Sünden zu einem reinen Gewissen zurückkehren und dem Evangelium zum Heil auch anderer dienen muss, um dann in Frieden mit Christus zu ruhen. Und er soll den Predigtdienst, der zur Erlösung der Brüder dient, nicht vernachlässigen, wenn er mit Christus zu voreilig sein will. Frage XIV (Luc. cap. X, 1) Ungefähr zweiundsiebzig Schüler. So wie sich der Globus in vierundzwanzig Stunden dreht und von der Sonne beleuchtet wird, so wird in den zweiundsiebzig Jüngern das Sakrament der Heiligung der Welt durch das Dreifaltigkeitsevangelium verkündet. Immerhin haben wir dreimal vierundzwanzig in zweiundsiebzig gesetzt. Und die Tatsache, dass Er sie paarweise sendet, ist ein Sakrament der Liebe, entweder weil es zwei Anweisungen in der Liebe gibt, oder weil alle Liebe nicht weniger als zwischen zwei stattfinden kann. Frage XV (Luc. cap. XI, 35) Wenn das Licht, das in dir ist, Dunkelheit ist, wie viel größer ist dann die Dunkelheit selbst? (Lukas 11:35) und (Matthäus 6:23). Er nennt Licht das gute Streben des Geistes, nach dem wir handeln. Er nennt die Taten selbst Dunkelheit, oder, weil sie anderen unbekannt sind, mit welchem ​​Gedanken wir sie tun. Oder weil nicht einmal wir selbst den Ausgang dieser Fälle kennen. Das heißt, wie sie [Dinge] passieren und passieren, die wir selbst mit unseren besten Absichten ausführen. Meistens werden unsere guten Taten durch schlechten Gebrauch beschädigt, den wir mit barmherzigem, gutmütigem Verlangen zeigen. Frage XVI (Luc. cap. XI, 39) Jetzt reinigt ihr Pharisäer die Außenseite der Tassen und Schüsseln. Von hier an spricht er zu den Pharisäern und Gesetzeslehrern, das heißt, was er zuvor gesagt hatte, und bestärkte ihn so, nach Jerusalem zu gehen (Lukas 9,51), damit er ihnen ihre Laster und Sünden offen sagen konnte. Frage XVII (Luc. cap. XI, 20) Aufgrund der Verteilung der Gaben, die in Ihm an jeden Einzelnen gegeben werden, sei es an Menschen oder an Engel, wird daher gesagt, dass der Heilige Geist der Finger Gottes ist. Schließlich kann bei keinem unserer Mitglieder die Spaltung stärker zum Ausdruck kommen als in den Fingern. 1. Bibel. Bücher der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments, in der russischen Synodenübersetzung mit Anhängen. Brüssel: Leben mit Gott, 1983. 2. Biblia Hebraica Stuttgartensia / Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1977. 3. 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Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum – Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum // Corpus Cristianorum. Serie Latina. Bd. 44B. Brepolis, 1980. 10. Sancti Aurelii Augustini. Predigten Ad Populum. Classis I. De Scripturis – Sancti Aurelii Augustini. Predigten Ad Populum. Classis I. De Scripturis // PL 32. Spalte 13–994. 11. Fenati (1997) – Sant'Agostino. Opere esegetiche/Introd. Mitwirkende von S. Caruana, B. Fenati, M. Mendoza. Übersetzt: D. Gentili, V. Tarulli. Indizien: F. Monteverde. Roma: Città Nuova Editrice, 1997. 12. Ramsey (2014) – Die Werke des Heiligen Augustinus. Eine Übersetzung für das 21. Jahrhundert. Neues Testament I und II/Ed. von B. Ramsey. New York: New City Press; Hyde Park, 2014. 13. Bychkov (1984) – Bychkov V. Die Ästhetik von Aurelius Augustinus. M.: Kunst, 1984. 14. Butler (1976) – Butler I. Lateinisch-Russisches Wörterbuch. M.: Russische Sprache, 1976. 15. 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Planiere, ebne die Straße, entferne die Steine, erhebe das Banner für die Nationen! (Jes. 62:10). Außerdem kombiniert er, vielleicht aus dem Gedächtnis zitierend, den vorherigen Vers mit einem Vers aus dem Buch des Propheten Jesaja: „Ich werde das Wort erfüllen: Friede, Friede dem, der fern ist, und ihm, spricht der Herr, und ich werde ihn heilen“ (Jes. 57,19). Im Mittelalter war ein Arzt in erster Linie ein Theologielehrer. Darüber hinaus wurden die vier Lehrer der Theologie (quattor Doctores), die übrigens den vier Freunden des Gelähmten nach dem Evangelisten Markus (Markus 2,3) entsprechen, St. Ambrosius, Augustinus, Gregor I. und Selige genannt. Hieronymus: quattuor Doctores – Ambrosius, Augustinus, Gregorius I. und Hieronymus. siehe: Dvoretsky I. Kh. Lateinisch-Russisches Wörterbuch. M.: Russische Sprache, 1976. S. 344.