Dodatek k eseji „Dvě knihy otázek evangelia“. kniha 2

V díle Bl. Aurelius Augustine's Two Books of Gospel Questions (cca 400) vysvětluje řadu obtížných pasáží v Matoušově a Lukášově evangeliu. Práce je psána formou otázek a odpovědí. První kniha obsahuje výklad 47 vybraných pasáží z Matoušova evangelia. Druhá kniha je výkladem 52 vybraných pasáží z Lukášova evangelia. Analyzovány jsou především rozhovory a podobenství Ježíše Krista. Blzh. Augustin používá tropologickou metodu výkladu (klášterní nebo mravní exegeze). Čísla 1 až 10, některá 2místná čísla a čísla 10 000 a 20 000 autor vykládá také alegoricky. Viz také: Dvě knihy otázek evangelia Otázka I (Luc. cap. I, V. 13,20) Pokud jde o to, co Zachariáš, modlíc se za lid, slyšel od anděla: Tvá modlitba je vyslyšena; Hle, Alžběto, tvá žena počne a porodí syna a dáš mu jméno Jan; upozorňuje na sebe jako nepravděpodobné, za prvé, že on jako starý muž, který měl starou ženu, opouštěl veřejné modlitby, modlil se za syny, když přinášel oběti za hříchy lidí nebo za spásu, nebo za usmíření, a přitom na něj lidé čekali. Obzvláště [je to nepravděpodobné], protože nikdo neprosí, aby dostal něco, co by zoufale nemohl dostat. A zoufal si do takové míry, že nevěřil, že to anděl slibuje. Proto, co mu bylo řečeno, „vaše modlitba je vyslyšena“, člověk musí pochopit, co je [modlitba] pro lidi. Protože skrze Krista bude spasení, vykoupení a odpuštění hříchů. Z tohoto důvodu je narození syna oznámeno Zachariášovi, že tento syn byl předurčen Kristovým předchůdcem. A to, co se říká jemu, kdo nevěří andělu, říká týž anděl: a teď budeš mlčet, dokud se to v pravý čas nesplní. Musíme pochopit, že to znamená, že proroctví až k Janovi jako by utichlo s jasně rozeznatelným zvukem, protože zůstalo nesrozumitelné, dokud se nesplnilo v Pánu. Otázka II (Luc. cap. V, 3–11) Skutečnost, že Pán učí zástupy [lidí] z lodi, znamená čas, kdy Pán poučuje pohany z autority Církve. A skutečnost, že Pán vstoupil na loď, kterou byl Petr, ho žádá, aby odplul trochu ze země, znamená buď potřebu umírněného používání slova národům [pohanům], aby slovo neubývalo z pozemských věcí, když jsou hluboce ponořeni do svátostí, protože mu hluboce nerozumí. Nebo označuje to, co by se mělo nejprve kázat v nejbližších oblastech pohanů, takže i to, co říká Petrovi: veď [loď] do hlubin a spusťte své sítě do loviště, by bylo relevantní pro vzdálené pohany, kterým to bylo později hlásáno; přesně jak říká Izajáš: zvedněte znamení pro pohany, pro ty, kteří jsou blízko, i pro ty, kteří jsou daleko (Izajáš 62:10) 1. A stejně jako skutečnost, že sítě byly také roztrhány od velkého úlovku ryb a lodě byly tak naplněny, že se potopily, může znamenat, že počet tělesných lidí bude v církvi tak velký, až budou v církvi tak velké rozvraty, že i kvůli světu odtamtud vyjdou schizmata, zůstane to stejné [jako předtím]. A ztráta víry a dobrých mravů v ní bude taková, že se zdá, že taková církev řekne Kristu: Odejdi ode mne, neboť jsem hříšný člověk, jako by ona, naplněná davem tělesných [lidí] a prakticky utopená jejich morálkou, tak od sebe odpuzovala vládu [lidí] duchovních, mezi nimiž je osoba Kristova nejvznešenější. Vždyť to lidé neříkají hlasem jazyka zbožným služebníkům Božím, aby je od sebe odehnali, ale přesvědčují je, aby se zřekli hlasem mravů a ​​činů, aby jim nevládli zbožní. A čím horlivější [je přesvědčují, aby je opustili], tím [silněji] je ctí, a svými činy je však povzbuzují, aby se od sebe stáhli. Jejich úctu tedy vyjádřil Petr, který padl k nohám Páně, a jejich morálka se odráží v tom, že řekl: Odejdi ode mne, Pane, neboť jsem člověk hříšný. Pán to však neudělal. Nakonec od nich neustoupil, ale přivedl je ke břehu a vytáhl lodě na břeh. [To] znamená, že by neměli mít takovou vůli, aby, pobouřeni hříchy vzrušeného davu, opouštěli bohoslužby, aby žili bezpečně a klidně. Takže skutečnost, že když Petr, Jakub a Jan vytáhli čluny na suchou zem a všechno opustili, následovali Ho, může znamenat konec času, ve kterém ti, kteří lpěli na Kristu, budou zcela odstraněni z moře [problémů] tohoto světa. Otázka III (Luc. cap. V, 14) Pokud jde o to, co Pán říká malomocnému, kterého očistil: Jdi, ukaž se knězi a přines oběť za své očištění, jak jim Mojžíš na svědectví přikázal, zdá se, že schvaluje oběť, která byla předepsána skrze Mojžíše, ačkoli ji církev nepřijala. To, že to přikázal, lze přijmout, protože oběť ještě nebyla přinesena [do] svatyně svatých, což je jeho tělo. Koneckonců, ještě neučinil svou oběť v utrpení. Poté, co byla tato Oběť ustavena mezi věřícími národy, byl zničen samotný chrám, kde byly tyto oběti obvykle přinášeny. Právě toto se stalo podle proroka Daniela (Dan 9:27). Neboť reprezentativní oběti neměly být odmítnuty dříve, než bylo potvrzeno to, co bylo předpovězeno svědectvím hlásajících apoštolů a naděje věřících národů. Otázka IV (Luc. cap. V, 18–25) O ochrnutém: zde lze pochopit, že duše zbavená údů, tedy spravedlivých skutků, hledá Krista, to jest vůli Slova Božího, ale davy jí brání, pokud neotevře střechu, tedy skrýše Písma, aby se skrze to seznámila s Kristem, tedy aby sestoupila k Jeho pokoře s pomocí. Ti, kdo ji pohybují, mohou znamenat dobré učitele (doctores) 2 církve. Avšak skutečnost, že je to přineseno na lůžku, znamená, že osoba, která je ještě v tomto těle, musí poznat Krista. Později, když už byl uzdraven, mu bylo nařízeno nést toto lůžko a jít do svého domova - to je chápáno tak, že [nošení tohoto lůžka] navrací tělo [od hříchů a vášní], aby křehká duše nespočinula v tělesných rozkoších jako na lůžku, ale aby si lépe uchovala své tělesné prožitky v sobě a usilovala o klid srdce. Otázka V (Luc. kap. III, 23) Otázka se nezdá absurdní, jak mohl mít Josef dva otce. Ostatně Matouš nazývá toho narozeným z toho, který se jmenoval Jákob (Matouš 1:16). Lukáš říká, že [on] je synem toho, kdo se jmenoval Eliáš. A nejen [jen] na tomto místě by se dalo říci, že se objevil jeden muž, nazvaný dvěma jmény, aby se tak stalo nejen podle pohlaví, ale i po židovském způsobu. Vskutku, na tomto místě nelze říci, že by jedna osoba měla dvě jména, jak se to zjevně stalo nejen mezi pohany, ale také mezi Židy. Ostatně, kdo takto uvažuje o dalším řetězci generací předků, snadno se odhalí jako lež. Vždyť co může [ten, kdo si to myslí] říci o dědech, pradědech, prapradědecích a dalších předcích, jejichž různá jména evangelisté, každý zvlášť ve svém vyprávění, zmiňují? Co nakonec může říci o samotném počtu těchto předků? Ostatně, zatímco Lukáš uvádí čtyřicet tři generací od Hospodina až po Davida, Matouš uvádí dvacet osm nebo dvacet sedm [generací] od Davida až po Hospodina. Pro přesné naplnění svátosti až do stěhování a také ze samotného stěhování byl [Matouš] dvakrát jedna. Takže to vyžaduje vyšetřování, jak mohl mít Joseph dva otce. A v tuto chvíli se mi zdají přinejmenším tři důvody, z nichž by se evangelista mohl řídit kterýmkoli. Nebo jeden byl Josefův přirozený otec a druhý ho adoptoval. Nebo, podle zvyku Židů, když někdo zemřel bez synů, jeho manželku přijal nejbližší příbuzný. Pokud se narodil syn, byl považován za syna zesnulého příbuzného, ​​protože Josef se narodil z jednoho do druhého. Proto se říkalo, že měl dva otce. Nebo jeden evangelista nazval otcem toho, z něhož se narodil, zatímco druhý jmenoval buď dědečka z matčiny strany, nebo některého ze starších blízkých příbuzných, pro které je z důvodu příbuzenství rozumné místo syna umístit Josefa. Takže odsud [od Josefa] až po Davida to nepředstavuje stejné pořadí generací, jaké vypočítává Matouš. Z těchto dvou argumentů se ten, který jsme umístili na druhé místo, zdá být vyvratitelný, protože každý z Židů po smrti bratra nebo příbuzného přijímá potomka od své manželky; ten, kdo se narodí, obvykle přijímá jméno zesnulého. V důsledku toho buď adopce řeší tento problém, nebo původ předků nebo nějaký jiný důvod, který nám v tuto chvíli není odhalen. Šílenství těch, kteří snadno sklouznou k obviňování některého z evangelistů ze lži, je proto tak velké, než aby hledali důvod, proč každý [z evangelistů] samostatně uváděl jiná jména otců. Proto je unáhlené tvrdit, že existují dva různé důvody, proč by k tomu skutečně mohlo dojít, přičemž k vyřešení problému stačí jeden najít. Otázka VI (Luc. cap. III, 23–38) Každý může zjistit, co to znamená, že existuje sedmdesát sedm osob podle generací, které Luke následoval. Ostatně, Pán se o tomto čísle zmínil, když se ho Petr zeptal na odpuštění hříchů jeho bratra. Říká totiž, že se nemá pustit sedmkrát, ale sedmdesát sedmkrát (Matouš 18:22). Jak přesně se rozumí, že zmíněním tohoto čísla nařídil odpuštění všech hříchů, neboť sám [Pán], skrze něhož byly všechny hříchy odpuštěny, se v sedmdesáté sedmé generaci rozhodl přijít k lidem v lidské podobě, podle svědectví zmíněného evangelisty. Nejvíc to odpovídá tomu, že zatímco existuje další řada generací, kterou Matouš vysvětluje, tato řada [generací] byla zachována tím, kdo uvádí sedmdesát sedm generací v opačném pořadí poté, co byl Pán pokřtěn. Ostatně tímto způsobem je vyjádřen návrat k Bohu, k němuž vystupujeme po odpuštění hříchů, a jakoby vzestup k Bohu je vyjádřen tím, že k vzestupu dochází v obráceném pořadí prostřednictvím těchto generací. A ať je to jakkoli, právě prostřednictvím křtu dochází k odpuštění všech hříchů, které jsou označeny tímto číslem. Ostatně při křtu Páně nebyly hříchy odpuštěny samotnému Pánu, ale došlo k samotnému odpuštění všech hříchů, které bylo lidem uděleno Jeho milosrdenstvím a mocí. Skrze tento křest Páně a skrze tento počet generací bylo posvěceno a označeno [odpuštění všech hříchů]. Vždyť Pán nepřišel po sedmdesáti sedmi generacích náhodou nebo nadarmo, ne-li proto, že v tomto počtu se skrývá něco, co souvisí s označením všech hříchů, aby všechny hříchy odpustil. Právě toto [číslo] je třeba chápat jako sedmičku, obsahující jedenáct jednotek. Tato čísla, vynásobená dohromady, tvoří takové číslo. Vždyť jedenáct krát sedm nebo sedm krát jedenáct je sedmdesát sedm. Neboť jedenáct znamená přechod od deseti, a je-li dokonalost blahoslavenství vyjádřena deseti, odkud pochází, že každý najatý na vinici je odměněn denárem [deset] (Mat. 20:2–10), co se stane, když se sedminásobné Stvoření [světa] spojí s Trojicí Stvořitele. Je zřejmé, že přenesení denáru [přechod z desatero] označuje hřích toho, kdo chce mít něco víc kvůli pýše, a [na druhé straně označuje] bezúhonnost a dokonalost dárce. To je koneckonců řečeno sedmkrát, aby se ukázalo, že k tomuto přechodu dochází prostřednictvím vášně (motu) člověka. Číslo tři ostatně označuje netělesnou část člověka, odtud skutečnost, že je nám přikázáno milovat Boha celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí (Dt 6:5; Mt 22:37). Čtyřka označuje tělo, protože v mnoha ohledech je odhalena čtyřdílná povaha těla. Člověk sestávající z kombinace tří a čtyř je tedy celkem logicky označen číslem sedm. Pohyb [v číslech] není vyjádřen, když říkáme „jeden“, „dva“, „tři“, „čtyři“ atd. Ale když říkáme „jednou“, „dvakrát“, „třikrát“, „čtyřikrát“. Proto, jak jsem řekl, ne „sedm“ a „jedenáct“, ale sedm krát jedenáct označuje přechod [zločin], který je spáchán vášní člověka, který hřeší, to znamená překročením stálosti své dokonalosti kvůli vášni vlastnit něco víc. Co řekl Bůh mnohem později prostřednictvím proroka duši: doufali jste, že když mě opustíte, budete mít něco víc? Z této neřesti pýchy [nadřazenosti] oplývají všechny hříchy, ale jsou odpuštěny, když jsme napomenuti, abychom odpustili sedmkrát sedmdesátkrát (Mt 18,22), abychom pochopili, že není vyloučen žádný hřích, který by nebyl odpuštěn tomu, kdo činí pokání a prosí o odpuštění prostřednictvím církve, kterou zastupuje Petr. Otázka VII (Luc. cap. VI, 9) O tom, co řekl Hospodin Židům o tom, kdo měl uschlou pravici: Zeptám se vás, zda je možné v sobotu činit dobro nebo zlo, duši zachránit nebo ji zničit. Musíme zjistit, kdy uzdravil tělo, proč žádal: zachránit duši nebo ji zničit. Nebo proto, že tyto zázraky vykonal v důsledku víry, odkud pochází spása duše. Nebo proto, že samotné uzdravení pravé ruky znamenalo spásu duše, která, pokud se odchýlí od dobrých skutků, jako by měla jaksi uschlou pravici. Nebo položil svou duši za člověka, jak se obvykle říká: "Bylo tam tolik duší." Otázka VIII (Luc. cap. VI, 38) O tom, co říká Pán: dej a bude ti dáno, dobrá míra, kompaktní a společně otřesená a přeběhnutá [těm, kterým dávají... svatí dají] do tvého lůna (Lukáš 6:38). Z tohoto výroku lze pochopit, že na jiném místě říká, že oni sami [svatí] by vás měli přijmout do věčných příbytků (Lukáš 16:9), protože se zdá, že to bylo lidem předepsáno, co bylo řečeno: dejte, a bude vám dáno. Podle tohoto výroku apoštol říká: Kdo je ohlašován slovem (catechizatur verbo), ať má společenství s tím, kdo ho zvěstuje ve všem dobrém (Gal 6,6). Vždyť by neřekl: dají se do tvého lůna, ledaže by to bylo proto, že zásluhou těch, kterým dají pohár studené vody ve jménu učedníka, budou hodni přijmout nebeskou odměnu. Otázka IX (Luc. cap. VI, 39) Co říká Pán: může slepý vést slepého? Spadnou oba do jámy? Snad to souvisí tak, aby nedoufali, že dostanou od Levitů tu míru, o níž řekl: budou dávat do tvého lůna, protože oni sami dostali desátky. Nazývá je slepými, protože nenásledují evangelium, aby lidé brzy začali doufat v tuto odměnu skrze učedníky Páně. Chce je ukázat jako své napodobitele a také dodává: není vyššího studenta než Učitel. Otázka X (Luk. cap. VI, 47:48) O tom, co říká Pán: každému, kdo ke mně přichází a poslouchá má slova a činí je, ukážu vám, komu je podobný. Vypadá to jako muž, který stavěl dům, kopal hluboko a položil základy na kámen. Vykopávat, řekl, znamená vyhrabat vše pozemské ze svého srdce s křesťanskou pokorou, abyste nectili Boha kvůli něčemu takovému [pozemskému]. Kopání do hlubin, dokud se nedostanete ke kameni, znamená svobodně následovat Krista a svobodně ho ctít do té míry, že pochopíte, že Boha by se nemělo uctívat vůbec kvůli bohatství, ale dokonce ani kvůli věcem, které se zdají být nezbytné pro tento život, ačkoli [tyto nezbytné věci] jsou dočasné a pozemské. A něco, co může mít a používat každý spravedlivý člověk bez jakékoli viny. Otázka XI (Luk. kap. VII, 32,35) O dětech, které sedí na náměstí a volají na sebe, odpověděl na navrženou [otázku] v opačném pořadí. Ostatně to, co říká: truchlili jsme, ale vy jste neplakali - to se týká Jana, jehož zdrženlivost od chleba a vína znamenala pláč pokání. A to, co říká: hráli jsme na dýmky, ale ty jsi netancoval, odkazuje na samotného Pána, který tím, že jedl jídlo a víno s ostatními, znamenal radost Království. Ale nechtěli se pokořit s Janem nebo se radovat s Kristem, když říkali, že má démona, a tento [Kristus] byl nenasytný opilec a přítel smilníků a hříšníků. To, co dodává: a moudrost je ospravedlněna všemi jejími syny, znamená, že synové moudrosti chápou, že spravedlnost se nenachází v abstinenci a ne v obžerství, ale v klidu mysli při snášení nouze a ve zdržování se pokušení hojnosti a ve schopnosti brát nebo nebrat ty [věci], jejichž použití, ale chtíč [jejichž] by měl být odsouzen. Koneckonců vůbec nezáleží na tom, jaký druh jídla budete konzumovat, abyste uspokojili potřeby těla, pokud souhlasíte s druhy potravin, kterými musíte [udržet] život. A vůbec nezáleží na tom, kolik toho sníte, když vidíme, že žaludky jiných [lidí] se plní rychleji a přesto lačně otevírají ústa na ty, kteří se spokojí s málem. Jiní jsou však naplněni o něco více, ale snášejí potřebu trpělivěji. A i na jídlo umístěné před ústy, pokud je to nutné nebo nutné, se na něj klidně dívají a nesahají na něj. V důsledku toho není důležitější, co nebo kolik jídla kdo konzumuje v souladu s lidskými potřebami nebo v souladu s individuálními potřebami nebo pro udržení svého zdraví, ale s jakou lehkostí a klidem duše trpí nedostatkem [jídla], když by měl nebo dokonce potřebuje snášet nedostatek. Aby se v křesťanské duši naplnilo to, co říká apoštol: Vím, jak mít méně, vím, jak se oplývat, umím se nasytit a hladovět, oplývat a snášet nedostatek. Všechno mohu skrze Toho, který mě posiluje (Flp 4,12–13), a pak: a i když budeme jíst, nebudeme hojně, a nebudeme-li jíst, nebudeme mít nouzi (1 Kor 8,8), a pak: Království Boží není pokrm a nápoj, ale spravedlnost, pokoj a radost. A protože lidé mají ve zvyku se hodně radovat z tělesných potěšení, dodal [apoštol] – v Duchu svatém (Řím 14:17). V důsledku toho je moudrost ospravedlňována všemi jejími syny, kteří chápou, že pro použití pozemských věcí by měl být správný čas a že snadnost zbavení [pozemských statků] a láska k užívání věčných [dober] by se neměly v čase měnit, ale měly by být věčně udržovány. Otázka XII (Luc. cap. VIII, 16) O tom, co říká Pán: nikdo, kdo zapaluje svíčku, ji neschová s nádobou, ani ji nepoloží pod postel, ale postaví ji na svícen, aby světlo spatřili ti, kdo vstoupí - ten, kdo ze strachu z tělesných útrap skrývá Slovo Boží, ale ve skutečnosti dává přednost samotnému tělu před projevem pravdy. A zdá se, že pokrývá [tělo] Slovem, protože se bojí kázat [pravdu]. A tak to nazval [maso] jménem nádoby a postele, pod kterou ten, kdo to dělá, dává svíčku, jak říká. Otázka XIII (Luc. cap. VIII, 26–39) Skutečnost, že v zemi Gergesin Pán uzdravil jednoho, v němž byla legie démonů, znamená pohany, kteří sloužili mnoha démonům. To, že byl [posedlý] bez šatů [znamená], že neměl víru atd. Skutečnost, že nežil v obydlí, znamená, že nespočinul ve svém vědomí. To, že byl v hrobkách, znamená, že si užíval mrtvých skutků, tedy hříchů. A to, že byl svázán železnými okovy a řetězy, znamená těžké a tvrdé zákony pohanů, podle kterých se v jejich státě trestají hříchy. A skutečnost, že poté, co zlomil tak těžká pouta, ho démon zavedl do pouště, znamená, že když porušil i tyto zákony, byl veden vášní pro takové zločiny, které přesahovaly obecně uznávané instituce. A to, že démoni směli vstoupit na pasoucí se prasata v horách, znamená nečisté a pyšné lidi, nad nimiž démoni dominují kultem modloslužby. A skutečnost, že byli uvrženi do jezera, znamená, že ti, kteří nechtěli věřit v Krista, utápěli se ve slepé a bezedné zvědavosti, poté, co byla Církev oslavena a pohanský lid byl osvobozen od nadvlády démonů, nadále tajně provádějí své zlé rituály. A skutečnost, že o tom prchající pastevci prasat vyprávěli, znamená, že někteří z prvních bezbožných, i když se možná vyhýbají křesťanskému zákonu, stále hlásají jeho moc mezi národy, otupělí a ohromeni. Skutečnost, že Gergesiniáni se jdou podívat, co se stalo, a najdou muže oblečeného a zdravého, jak sedí u Kristových nohou, a když se dozvěděli, co se stalo, požádali Ježíše, zasaženého strachem, aby je opustil - to znamená, že dav je spokojen s jejich dřívějším životem. On alespoň respektuje, ale nechce tolerovat křesťanský zákon, protože říkají, že ho ještě nemohou naplnit, ale diví se věřícímu lidu, uzdravenému z dřívějšího ničivého života. A to, že chce být s Kristem, ale bylo mu řečeno: vrať se domů a řekni nám, co pro tebe Bůh udělal, z tohoto apoštolova výroku lze jasně pochopit, když říká: mnohem lepší je být rozhodnutý a být s Kristem, potřebnější je pro tebe zůstat v těle (Flp 1,23). Aby každý pochopil, že po odpuštění hříchů se musí vrátit k čistému svědomí a sloužit evangeliu i pro spásu druhých, aby pak mohl odpočívat v pokoji s Kristem. A ať nezanedbává službu kázání, vhodnou pro vykoupení bratří, chce-li být s Kristem příliš uspěchaný. Otázka XIV (Luk. kap. X, 1) Asi sedmdesát dva učedníků. Tak jako se zeměkoule otočí za dvacet čtyři hodin a je osvětlena Sluncem, tak je v sedmdesáti dvou učednících zvěstována svátost posvěcení světa prostřednictvím evangelia o Trojici. Vždyť jsme dali třikrát dvacet čtyři do sedmdesáti dvou. A skutečnost, že je posílá po dvou, je svátostí lásky, buď proto, že láska má dva pokyny, nebo proto, že veškerá láska nemůže probíhat méně než mezi dvěma. Otázka XV (Luc. cap. XI, 35) Jestliže světlo, které je ve vás, je temnotou, oč větší je temnota samotná? (Lukáš 11:35) a (Matouš 6:23). Světlem nazývá dobrou aspiraci mysli, kterou jednáme. Samotné činy nazývá temnotou, nebo protože jsou pro ostatní neznámé, s jakou myšlenkou je děláme. Nebo proto, že ani my sami neznáme výsledek těchto případů. Tedy jak se [věci] dějí a dějí, což my sami provádíme s našimi nejlepšími úmysly. Naše dobré skutky jsou většinou poškozeny špatným užíváním, ty, které projevujeme s milosrdnou dobromyslnou touhou. Otázka XVI (Luc. Cap. XI, 39) Nyní vy, farizeové, čistíte vnějšek číší a misek. Odtud dále mluví k farizeům a zákoníkům, to jest to, co předtím řekl, [a tím] posílil [k odchodu] do Jeruzaléma (Lukáš 9:51), aby jim mohl otevřeně sdělit jejich neřesti a hříchy. Otázka XVII (Luc. cap. XI, 20) Díky rozdělení darů, které jsou v Něm dávány každému jednotlivci, ať už lidem nebo andělům, se proto říká, že Duch svatý je prstem Božím. Nikdo z našich členů totiž neumí dělení ukázat víc než v prstech. 1. Bible. Knihy Písma svatého Starého a Nového zákona, v ruském synodálním překladu s přílohami. Brusel: Život s Bohem, 1983. 2. Biblia Hebraica Stuttgartensia / Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1977. 3. Biblia Sacra Vulgata / Překlad Písma svatého do latiny. Edice ed. R. Gryson, F. Fischer, H. Fred, H. Sparks, W. Thiele / německy BO, 1983. XLIII, 1980 s. 4. Sancti Aurelii Augustini. Confessiones – Sancti Aurelii Augustini. Vyznání // Corpus Christianorum. Série Latina. sv. 27. Brepolis (Belgie), 1955. 5. Sancti Aurelii Augustini. Christiana doktrina – Sancti Aurelii Augustini. De doctrina Christiana // PL 34. Kol. 15–122. 6. Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei – Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei // PL 41. Kol. 13–804. 7. Sancti Aurelii Augustini. De Sermone Domini in Monte – Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte // Corpus Christianorum. Série Latina. sv. 35. Opera Aurelii Augustini. Brepolis (Belgie), 1955. 8. Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes in Psalmos – Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes in Psalmos // Corpus Christianorum. Série Latina. sv. 40. Opera Aurelii Augustini. Brepolis (Belgie), 1955. 9. Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum – Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum // Corpus Cristianorum. Série Latina. sv. 44B. Brepolis, 1980. 10. Sancti Aurelii Augustini. Kázání Ad Populum. Classis I. De Scripturis – Sancti Aurelii Augustini. Kázání Ad Populum. Classis I. De Scripturis // PL 32. Kol. 13–994. 11. Fenati (1997) – Sant'Agostino. Opere esegetiche/Introd. particolari di S. Caruana, B. Fenati, M. Mendoza. Překlad: D. Gentili, V. Tarulli. Indicie: F. Monteverde. Roma: Città Nuova Editrice, 1997. 12. Ramsey (2014) – Díla svatého Augustina. Překlad pro 21. století. Nový zákon I a II/Ed. od B. Ramseyho. New York: New City Press; Hyde Park, 2014. 13. Byčkov (1984) – Byčkov V. Estetika Aurelia Augustina. M.: Umění, 1984. 14. Butler (1976) – Butler I. Latinsko-ruský slovník. M.: Ruský jazyk, 1976. 15. Moreschini (2011) – Moreschini K. Dějiny patristické filozofie. M., 2011. 16. Panagopoulos (2013) – Panagopoulos I. Výklad Písma svatého církevními otci: první tři století a alexandrijská exegetická tradice do pátého století. M.: Perervinskaya má pravdu. duch. Seminář, 2013. T. 1. 17. Todorov (1998) – Todorov Ts. Teorie symbolů. M.: Dům intelektuálních knih, 1998. 18. Bogdaševskij (1917) – St. Augustine’s Two Books of Gospel Questions. Překlad biskupa Vasilije (Bogdaševského) // Sborník Kyjevské teologické akademie. 1917. září-prosinec. Kyjev, 1917. s. 1–16. 19. Bastiansen (1996) – Bastiansen A. Augustin commentateur de Saint Paul et L`Ambrosiaster // SE. sv. 36. Brepols: Turnhout, 1996, s. 37–56. 20. Bai (2017) – Bai J. Numbers: harmonické poměry a krása v augustiniánské hudební kosmologii // Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy. sv. 13. 2017. č. 3. S. 192–217. 21. Bertrand de Margerie (1993) – Bertrand de Margerie S. J. Úvod do dějin exegeze. Svatý Augustin. Massachusetts: publikace St. Bede's. 1993. 22. Fenati (1997) – Fenati B. Questions sui Vangeli. Úvod // Sant'Agostino. Opere esegetiche. Roma: Città Nuova Editrice, 1997. 23. Lubac (1998) – Lubac de H . Středověká exegeze: čtyři smysly Písma. Grand Rapids, Michigan; Hospoda W. B. Eerdmans. Co. Edinburgh; T&T Clark, 1998. Vol. 2. 24. Miltenova (2014) – Miltenova A. Erotapokriseis ve středověké slovanské literatuře: exegeze nebo katecheze? // Na okraji komentáře. Metatextualita ve starověkých kulturách Blízkého východu a starověkého Středomoří / Eds. S. H. Aufrère, Ph. S. Alexander, Z. Plese; v doc. s C. J. Boulouxem // Orientalia Lovaniensia Analecta, 232. Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies. Leuven; Paříž; Walpole, MA, 2014, s. 379–403. 25. Norris (2001) – Norris J. Augustine a Sign in Tractatus in Iohannis Evangelium // Augustine: Biblical Exegete / Ed. od Fredericka I.V.F. New York: Peter Lang, 2001. 26. Papadoyannakis (2006) – Papadoyannakis Y. Poučení otázkou a odpovědí: Případ pozdní antiky a byzantské Erotapokriseis // Řecká literatura v pozdní antice: Dynamismus, didaktismus, klasicismus / Ed. od S. F. Johnsona. Hampshire, 2006, s. 91–105. 27. Rivers (1994) – Rivers I. Klasické a křesťanské myšlenky v anglické renesanční poezii. Londýn; N. Y. 1994. 28. Zamagni (2004) – Zamagni C. Existetil une terminologie technology dans les issues D`Eusèbe de Césarée? // Erotapokriseis: Raně křesťanská literatura otázek a odpovědí v kontextu / Ed. od Volgers A., Zamagni C. 2004. Zřejmě blzh. Augustin na tomto místě cituje Nový zákon podle Italia, neboť v řeckém překladu XXL, Vulgáta čteme: Projděte, projděte branami, připravte cestu lidem! Vyrovnejte, vyrovnejte cestu, odstraňte kameny, zvedněte prapor pro národy! (Iz 62:10). Také, možná cituje zpaměti, spojuje předchozí verš s veršem z knihy proroka Izajáše: Naplním slovo: pokoj, pokoj tomu, kdo je vzdálený a jemu, praví Hospodin, a uzdravím ho (Iz 57,19). Ve středověku byl lékař především učitelem teologie. Navíc čtyři učitelé teologie (quattor Doctores), kteří mimochodem odpovídají čtyřem přátelům ochrnutého podle evangelisty Marka (Mk 2,3), byli nazýváni svatým Ambrožem, Augustinem, Řehořem I. a Blahoslaveným. Hieronymus: quattuor Doctores – Ambrosius, Augustinus, Gregorius I. et Hieronymus. viz: Dvoretsky I. Kh. Latinsko-ruský slovník. M.: Ruský jazyk, 1976. S. 344.