Допълнение към есето „Две книги с евангелски въпроси“. книга 2

В творчеството на бл. Двете книги с евангелски въпроси на Аврелий Августин (ок. 400 г.) обясняват редица трудни пасажи в евангелията на Матей и Лука. Работата е написана под формата на въпроси и отговори. Първата книга съдържа тълкуване на 47 избрани пасажа от Евангелието на Матей. Втората книга е тълкуване на 52 избрани пасажа от Евангелието на Лука. Анализират се основно разговорите и притчите на Исус Христос. Блж. Августин използва тропологичния метод на тълкуване (монашеска или морална екзегеза). Авторът интерпретира алегорично и числата от 1 до 10, някои двуцифрени числа, числата 10 000 и 20 000. Вижте също: Две книги с евангелски въпроси Въпрос I (Luc. cap. I, V. 13,20) Колкото до това, което Захария, молейки се за хората, чу от ангела: Твоята молитва е чута; Ето, Елисавета, жена ти ще зачене и ще роди син, и ще го наречеш Йоан; обръща внимание на себе си като неправдоподобно, първо, че той, като стар човек, със стара жена, оставяйки обществени молитви, се молеше за синове, когато прави жертви за греховете на хората или за спасение, или за изкупление, и в същото време хората го чакаха. Особено [това е неправдоподобно], защото никой не моли да получи нещо, което се отчайва да получи. И той се отчая до такава степен, че не повярва на ангела, който обеща това. Следователно това, което му беше казано, „молитвата ти е чута“, човек трябва да разбере какво е [молитвата] за хората. Защото чрез Христос ще има спасение и изкупление и прощение на греховете. По тази причина раждането на син се съобщава на Захария, че този син е предопределен от Предтечата на Христос. И това, което е казано на този, който не вярва на ангела, е казано от същия ангел: и сега ще мълчите, докато това не се изпълни в определеното време. Трябва да разберем, че това означава, че пророчеството до Йоан сякаш замлъкна с ясно различим звук, защото остана неразбираемо, докато не се изпълни в Господа. Въпрос II (Luc. cap. V, 3–11) Фактът, че Господ учи тълпите [от хора] от лодката, означава времето, когато Господ наставлява езичниците от авторитета на Църквата. И фактът, че Господ, влизайки в лодката, която беше Петър, го моли да отплава малко от земята, означава или необходимостта от умерено използване на думата за народите [езичниците], така че словото да не намалява от земните неща, когато са дълбоко потопени в Тайнствата, тъй като те не го разбират дълбоко. Или обозначава това, което първо трябва да се проповядва в най-близките райони на езичниците, така че и това, което Той казва на Петър: заведете [кораба] в дълбочината и спуснете мрежите си в рибарството, ще бъде от значение за далечните езичници, на които по-късно е проповядвано; както казва Исая: издигнете знамение за езичниците, за онези, които са близо, и за тези, които са далеч (Исая 62:10) 1. И точно както фактът, че мрежите също бяха разкъсани от големия улов на риба и лодките бяха толкова пълни, че потънаха, може да означава, че броят на плътските хора ще бъде толкова голям в Църквата, че дори поради разкъсването на [църковния] свят, когато ересите и оттам излязат разколите, ще си остане [както преди]. И такава ще бъде загубата на вяра и добри нрави в нея, че изглежда, че такава Църква ще каже на Христос: Махни се от Мене, защото съм грешен човек, сякаш тя, пълна с тълпа плътски [хора] и практически удавена от техния морал, по този начин отблъсква от себе си управлението на [хора] духовни, сред които Личността на Христос е най-възвишена. В края на краищата хората не казват това с гласа на езика на благочестивите Божии служители, за да ги отблъснат от себе си, но ги убеждават да се отрекат с гласа на морала и делата, за да не бъдат управлявани от благочестивите. И колкото по-пламенно [те ги убеждават да ги изоставят], толкова [по-силно] им дават чест, но с действията си ги насърчават да се отдръпнат от себе си. Така тяхното благоговение беше изразено от Петър, който падна в нозете на Господа, а моралът им се отразява в това, че той каза: Махни се от мене, Господи, защото съм грешен човек. Господ обаче не направи това. В края на краищата Той не се оттегли от тях, а ги доведе до брега, издърпвайки лодките на брега. [Това] означава, че те не трябва да имат такава воля, че, възмутени от греховете на възбудената тълпа, да напуснат църковните служби, за да живеят безопасно и спокойно. И така, фактът, че след като изтеглиха лодките на сушата и оставиха всичко, Петър, Яков и Йоан Го последваха, може да означава края на времето, в което тези, които са се вкопчили в Христос, ще бъдат напълно отстранени от морето [неволите] на този свят. Въпрос III (Luc. cap. V, 14) Що се отнася до това, което Господ казва на прокажения, когото Той очисти: Иди, покажи се на свещеника и принеси жертва за своето очистване, както заповяда Моисей като свидетел пред тях, изглежда, че Той одобрява жертвата, която беше предписана чрез Мойсей, въпреки че тя не беше приета от Църквата. Това, че Той е заповядал това, може да се приеме, защото жертвата все още не е била внесена [в] Светая Светих, което е Неговото тяло. В крайна сметка Той все още не е направил Своята Жертва в Страданието. След като това Жертвоприношение беше установено сред вярващите народи, самият храм беше разрушен, където обикновено се правеха тези жертви. Точно това се случи според пророк Данаил (Дан. 9:27). Тъй като представителните жертви не трябваше да бъдат отхвърляни, преди това, което беше предсказано от свидетелството на провъзгласяващите апостоли и надеждата на вярващите народи да се потвърди. Въпрос IV (Luc. cap. V, 18–25) За паралитика: тук може да се разбере, че душата, лишена от членове, тоест праведни дела, търси Христос, тоест волята на Словото Божие, но бива възпрепятствана от тълпите, освен ако не отвори покрива, тоест скривалищата на Писанието, за да се запознае чрез това с Христос, тоест да слезе до Неговото смирение с помощта на благочестива вяра. Тези, които го движат, могат да означават добри учители (доктори) 2 на Църквата. Но фактът, че е донесен на легло, означава, че човекът, който е все още в тази плът, трябва да разпознае Христос. Но по-късно, когато вече беше излекуван, му беше заповядано да носи това легло и да отиде в дома си - това се разбира по такъв начин, че [носенето на това легло] възстановява тялото [от грехове и страсти], така че крехката душа да не почива в плътски удоволствия, като на легло, а за да запази плътските преживявания в себе си и да се стреми към мира на дълбините на сърцето си. Въпрос V (Luc. cap. III, 23) Въпросът не изглежда абсурден как Йосиф може да има двама бащи. В края на краищата Матей нарича този роден от него, който се нарича Яков (Матей 1:16). Лука казва, че [той] е син на един, който се наричаше Илия. И не [само] на това място можеше да се каже, че се появи един човек, наречен с две имена, така че не само по род, но и по еврейски начин това да стане. Наистина, на това място е невъзможно да се каже, че един човек е имал две имена, както очевидно се е случило не само сред езичниците, но и сред евреите. В крайна сметка, който мисли по този начин за друга верига от поколения предци, лесно се разкрива като лъжа. В края на краищата, какво може да каже [този, който мисли така] за дядовци, прадядовци, пра-прадядовци и други предци, чиито различни имена евангелистите, всеки поотделно в своя разказ, споменават? Какво в крайна сметка може да каже той за самия брой на тези предци? В крайна сметка, докато Лука изброява четиридесет и три поколения от Господ до Давид, Матей изброява двадесет и осем или двадесет и седем [поколения] от Давид до Господ. Наистина, в името на точното изпълнение на тайнството до преселението, а също и от самото преселване, [Матей] номерира едно два пъти. И така, изисква се разследване как Йосиф може да има двама бащи. И в този момент ми се струват поне три причини, всяка от които евангелистът би могъл да следва. Или единият беше естественият баща на Йосиф, а другият го осинови. Или, според обичая на евреите, когато някой умре без синове, най-близкият роднина приема жена му. Ако се роди син, той се счита за син на починал роднина, тъй като Йосиф е роден от един на друг. Затова се казваше, че има двама бащи. Или единият евангелист нарича бащата на този, от когото е роден, докато другият назовава или дядото по майчина линия, или някои от по-възрастните близки роднини, за които поради кръвно родство е разумно Йосиф да бъде поставен вместо сина. Така че оттук [от Йосиф] чак до Давид не съставлява същия ред на поколенията, който изчислява Матей. От тези два аргумента този, който поставяме на второ място, изглежда опровержим, тъй като всеки от евреите, след смъртта на брат или роднина, приема потомък от съпругата си; раждащият се обикновено носи името на починалия. Следователно или осиновяването решава този въпрос, или произходът на предците, или някаква друга причина, която не ни се разкрива в момента. Затова толкова голяма е лудостта на онези, които лесно се подхлъзват да обвинят някой от евангелистите в лъжа, вместо да търсят причината, поради която всеки [от евангелистите] поотделно споменава различни имена на отците. Ето защо е прибързано да се твърди, че има две отделни причини, поради които това наистина може да се случи, докато за решаване на проблема е достатъчно да се намери една. Въпрос VI (Luc. cap. III, 23–38) Всеки може да проучи какво означава, че има седемдесет и седем души според поколенията, които Лука следва. В крайна сметка Господ спомена това число, когато Петър Го попита за опрощението на греховете на неговия брат. Защото той казва, че не трябва да се пуска седем пъти, а седемдесет и седем пъти (Матей 18:22). Как точно се разбира, че чрез споменаването на това число Той заповяда опрощаване на всички грехове, тъй като Сам [Господ], чрез Когото всички грехове бяха простени, в седемдесет и седмо поколение благоволи да дойде при хората в човешки образ, според свидетелството на споменатия евангелист. Това, което е най-последователно с това, е, че докато има друга поредица от поколения, която Матей обяснява, тази поредица [от поколения] е била запазена от този, който изброява седемдесет и седемте поколения в обратен ред, след като Господ е бил кръстен. В края на краищата по този начин се изразява завръщането към Бога, към Когото се издигаме след опрощението на греховете, и сякаш изкачването към Бога се изразява с това, че изкачването става в обратен ред през тези поколения. И както и да е, именно чрез Кръщението се случва опрощението на всички грехове, които са обозначени с това число. В края на краищата, при кръщението на Господа, греховете не бяха простени на самия Господ, но имаше самото опрощение на всички грехове, което беше дадено на хората чрез Неговата милост и сила. Чрез това кръщение на Господ и чрез този брой поколения беше осветен и определен [опрощението на всички грехове]. В края на краищата Господ не е дошъл случайно или напразно след седемдесет и седем поколения, ако не защото в това число се крие нещо, което има отношение към обозначаването на всички грехове, за да прости всички грехове. Това [число] трябва да се разбира като седмочислено, съдържащо единадесет единици. Тези числа, умножени заедно, образуват такова число. В края на краищата, единадесет по седем или седем по единадесет е седемдесет и седем. Защото единадесет означава прехода от десет и ако съвършенството на блаженствата е изразено в десет, откъдето идва, че всеки, нает в лозето, е възнаграден с денарий [десет] (Мат. 20:2–10), какво се случва, когато седмократното Сътворение [на света] се комбинира с Троицата на Създателя. Очевидно е, че прехвърлянето на денарий [преход от десет] означава грях на този, който иска да има нещо повече поради гордост и [от друга страна, обозначава] целостта и съвършенството на дарителя. В крайна сметка това се казва седем пъти, за да се покаже, че този преход се случва чрез страстта (motu) на човек. В края на краищата, числото три обозначава безплътната част от човека, оттук и фактът, че ни е заповядано да обичаме Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум (Втор. 6:5; Мат. 22:37). Четворката обозначава тялото, защото по много начини се разкрива четиричастната природа на тялото. Следователно човек, състоящ се от комбинация от три и четири, съвсем логично се обозначава с числото седем. Движението [в числа] не се изразява, когато кажем „едно“, „две“, „три“, „четири“ и т.н. Но когато кажем „веднъж“, „два пъти“, „три пъти“, „четири пъти“. Следователно, както казах, не „седем“ и „единадесет“, а седем пъти по единадесет означават прехода [престъпление], който се извършва от страстта на човек, който греши, тоест преминаване през постоянството на своето съвършенство поради страстта да притежава нещо повече. Какво беше казано много по-късно от Бога чрез пророка на душата: надяваше ли се, че ако Ме оставиш, ще имаш нещо повече? От този порок на гордостта [превъзходство] изобилстват всички грехове, но те се опрощават, когато сме предупредени да прощаваме седем пъти по седемдесет пъти (Мат. 18:22), така че да разберем, че не е изключен нито един грях, който да не е простен на този, който се покае и поиска прошка чрез Църквата, която Петър представлява. Въпрос VII (Luc. cap. VI, 9) За това, което Господ каза на евреите за този, който имаше изсъхнала десница: Ще ви попитам дали е възможно да се направи добро или зло в събота, да се спаси душа или да се погуби. Трябва да разберем кога Той излекува тялото, защо поиска: да спаси душата или да я унищожи. Или защото е извършил тези чудеса в резултат на вяра, откъдето идва спасението на душата. Или защото самото изцеление на дясната ръка означаваше спасението на душата, която, ако се отклони от добри дела, все едно е с изсъхнала десница. Или Той положи душата си за човек, както обикновено се казва: „Там имаше толкова много души“. Въпрос VIII (Luc. cap. VI, 38) За това, което казва Господ: давайте и ще ви се даде, добра мярка, стегната и натръскана, и прелива [на които дават... светиите ще дават] в пазвата ви (Лука 6:38). От това твърдение може да се разбере, че Той казва на друго място, че самите те [светиите] трябва да ви приемат във вечни жилища (Лука 16:9), тъй като изглежда, че това е предписано на хората, това, което е казано: давайте и ще ви се даде. Според това твърдение апостолът казва: Който се възвестява чрез словото (catechizatur verbo), нека има общение с този, който го възвестява във всички добри неща (Гал. 6:6). В края на краищата Той не би казал: ще ти дадат в пазвата, освен ако по заслугите на тези, на които дават чаша студена вода в името на ученика, те ще бъдат достойни да получат небесна награда. Въпрос IX (Luc. cap. VI, 39) Какво казва Господ: може ли слепец да води слепец? Ще паднат ли и двамата в ямата? Може би това е свързано по този начин, за да не се надяват, че ще получат от левитите онази мярка, за която той каза: те ще дават в пазвата ви, защото на самите тях беше даден десятък. Той ги нарича слепи, защото не следват Евангелието, за да започнат хората скоро да се надяват на тази награда чрез учениците на Господа. Искайки да ги покаже като Свои подражатели, той добавя още: няма ученик по-висок от Учителя. Въпрос X (Luc. cap. VI, 47:48) За какво казва Господ: всеки, който дойде при Мене и слуша думите Ми и ги изпълнява, ще ти разкрия на кого прилича. Прилича на човек, който строи къща, който е копал дълбоко и е положил основата върху камък. Да копаеш, каза Той, означава да изгребваш всичко земно от сърцето си с християнско смирение, за да не почиташ Бога заради нещо такова [земно]. Да копаеш в дълбините, докато стигнеш до камъка, означава да следваш Христос свободно и да Го почиташ свободно до такава степен, че да разбереш, че Бог трябва да бъде почитан изобщо не заради богатството, но дори не и заради онези неща, които изглеждат необходими за този живот, но [тези необходими неща] са временни и земни. И нещо, което всеки праведен човек може да има и да използва без никаква вина. Въпрос XI (Luc. cap. VII, 32,35) За децата, които седят на площада и се обаждат едно на друго, Той отговори на предложения [въпрос] в обратен ред. В края на краищата това, което Той казва: ние скърбихме, но вие не плакахте - това се отнася за Йоан, чието въздържание от хляб и вино означава плач на покаяние. И това, което Той казва: ние свирехме на гайди, но вие не танцувахте, се отнася за самия Господ, Който, като ядеше храна и вино с другите, означаваше радостта на Царството. Но те не искаха да се смирят с Йоан или да се зарадват с Христос, казвайки, че Той има демон, а този (Христос) е ненаситен пияница и приятел на блудници и грешници. Това, което Той добавя: и мъдростта е оправдана от всички нейни синове означава, че синовете на мъдростта разбират, че справедливостта се намира не във въздържанието и не в лакомията, а в спокойствието при понасяне на нужда и при въздържане от изкушенията на изобилието, както и в способността да се вземат или не онези [неща], не употребата на които, а похотта [за които] трябва да бъде осъдена. В крайна сметка няма никакво значение какъв вид храна ще консумирате, за да задоволите нуждите на тялото, стига да сте съгласни с видовете храни, с които трябва да [поддържате] живота. И няма никакво значение колко ядете, когато виждаме, че стомасите [на хората] се пълнят по-бързо и въпреки това те лакомо отварят устата си на онези, които се задоволяват с малко. Други обаче са изпълнени с малко повече, но понасят нуждата по-търпеливо. И дори при храна, поставена пред устата, ако е необходимо или необходимо, те спокойно я гледат и не я докосват. Следователно, по-важното е не каква или колко храна консумира някой в ​​съответствие с човешките нужди, или в съответствие с индивидуалните нужди, или за поддържане на здравето си, а с каква лекота и с какво спокойствие на душата той търпи лишения [от храна], когато трябва или дори трябва да понесе лишения. За да се изпълни в християнската душа казаното от апостола: Зная да имам по-малко, Знам да изобилствам, Знам да се насищам и да гладувам, И да изобилствам, и да търпя липса. Всичко мога чрез Този, Който ме укрепява (Фил. 4:12-13), и тогава: и ако ядем, няма да имаме изобилие, и ако не ядем, няма да имаме нужда (1 Кор. 8:8), и тогава: Защото Божието царство не е храна и питие, но правда, мир и радост. И тъй като хората имат навика много да се радват на плътските удоволствия, [апостолът] добави – в Светия Дух (Рим. 14:17). Следователно мъдростта е оправдана от всички нейни синове, които разбират, че подходящото време трябва да бъде за използване на земните неща, а лекотата на лишенията [на земните блага] и любовта към наслаждаването на вечните [блага] не трябва да се променят във времето, а трябва да се поддържат вечно. Въпрос XII (Luc. cap. VIII, 16) За това, което казва Господ: никой, който пали свещ, не я крие със съд, нито я слага под леглото, но я поставя на свещник, за да могат влизащите да видят светлината - този, който крие Словото Божие от страх от телесни трудности, но всъщност предпочита самата плът пред проявлението на истината. И изглежда, че покрива [плътта] със Словото, страхувайки се да проповядва [истината]. И така Той го нарече [месото] по името на съда и леглото, под което този, който прави това, поставя свещ, както Той казва. Въпрос XIII (Luc. cap. VIII, 26–39) Фактът, че в страната Гергесин Господ изцели един, в който имаше легион от демони, означава езичниците, които служеха на много демони. Фактът, че е бил [обладан] без дрехи [означава], че е нямал вяра и т.н. Фактът, че не е живял в жилище, означава, че той не е почивал в съзнанието си. Фактът, че е бил в гробовете, означава, че се е радвал на мъртви дела, тоест грехове. А фактът, че е бил вързан с железни окови и вериги, означава тежките и сурови закони на езичниците, според които греховете се наказват в тяхното състояние. И фактът, че след като счупи толкова тежки окови, демонът го отведе в пустинята, означава, че той, нарушил дори тези закони, е бил воден от страст към такива престъпления, които надхвърлят общоприетите институции. А фактът, че на демоните беше позволено да влязат в пасящите прасета в планината, означава нечисти и горди хора, над които демоните властват чрез култа към идолопоклонството. А фактът, че са били хвърлени в езерото, означава, че онези, които не са искали да повярват в Христос, потънали в сляпо и бездънно любопитство, след като Църквата е вече прославена и езическият народ е освободен от господството на демоните, те продължават да извършват своите нечестиви ритуали тайно. И фактът, че бягащите пастири на свине разказаха за това, означава, че някои от първите от нечестивите, макар и да избягват християнския закон, все още провъзгласяват силата му сред народите, вцепенени и изумени. Фактът, че гергесините отиват да видят какво се е случило и намират облечен и здрав човек, който седи в краката на Христос, и след като са научили какво се е случило, молят Исус, поразен от страх, да ги напусне - това означава, че тълпата е доволна от предишния си живот. Най-малкото той уважава, но не иска да търпи християнския закон, тъй като те казват, че все още не могат да го изпълнят, но се учудват на вярващите хора, изцелени от предишния си пагубен живот. И фактът, че той иска да бъде с Христос, но му беше казано: върнете се в дома си и ни кажете колко много е направил Бог за вас, от това изявление на апостола може ясно да се разбере, когато той казва: да бъдеш решен и да бъдеш с Христос е много по-добре, да останеш в плътта е по-необходимо за теб (Фил. 1:23). Така че всеки да разбере, че след опрощението на греховете [той] трябва да се върне към чистата съвест и да служи на Евангелието за спасението на другите, за да почива след това в мир с Христос. И нека не пренебрегва служението на проповедта, подходящо за изкуплението на братята, ако иска да прибърза с Христос. Въпрос XIV (Luc. cap. X, 1) Около седемдесет и двама ученика. Точно както земното кълбо се върти за двадесет и четири часа и се огрява от Слънцето, така тайнството на освещението на света чрез Евангелието на Троицата е провъзгласено в седемдесет и двамата ученика. В края на краищата, поставяме три по двадесет и четири в седемдесет и две. И фактът, че Той ги изпраща двама по двама, е тайнство на любовта, или защото има две инструкции в любовта, или защото всяка любов не може да се случи по-малко от между двама. Въпрос XV (Luc. cap. XI, 35) Ако светлината, която е във вас, е тъмнина, колко по-голяма е самата тъмнина? (Лука 11:35) и (Матей 6:23). Той нарича светлина добрия стремеж на ума, чрез който действаме. Самите дела той нарича тъмнина или понеже са непознати за другите, с каква мисъл ги вършим. Или защото дори ние самите не знаем изхода от тези случаи. Тоест как те [нещата] се случват и случват, които ние самите изпълняваме с най-добри намерения. В по-голямата си част нашите добри дела са повредени от лоша употреба, тези, които показваме с милостиво добродушно желание. Въпрос XVI (Luc. cap. XI, 39) Сега вие, фарисеите, почиствате чашите и съдовете отвън. От тук нататък Той говори на фарисеите и учителите на закона, тоест това, което беше казал преди това, [и по този начин] укрепи [да отиде] в Ерусалим (Лука 9:51), така че да може открито да им каже техните пороци и грехове. Въпрос XVII (Luc. cap. XI, 20) Поради разпределението на дарбите, които са дадени в Него на всеки отделен човек, или на хора, или на ангели, затова се казва, че Светият Дух е пръстът на Бога. В крайна сметка никой от нашите членове не може да покаже разделение повече от пръстите. 1. Библия. Книги на Свещеното писание на Стария и Новия завет, в руски синодален превод с приложения. Брюксел: Живот с Бог, 1983 г. 2. Biblia Hebraica Stuttgartensia / Deutsche Bibelgesellschaft, Щутгарт 1977 г. 3. Biblia Sacra Vulgata / Превод на Светото писание на латински. Издание изд. R. Gryson, F. Fischer, H. Fred, H. Sparks, W. Thiele / German BO, 1983. XLIII, 1980 p. 4. Свети Аврелии Августини. Confessiones – Sancti Aurelii Augustini. Изповеди // Corpus Christianorum. Серия латина. Vol. 27. Бреполис (Белгия), 1955 г. 5. Свети Аврелии Августини. De doctrina Christiana – Sancti Aurelii Augustini. De doctrina Christiana // PL 34. Кол. 15–122. 6. Свети Аврелии Августини. De civitate Dei – Sancti Aurelii Augustini. De civitate Dei // PL 41. Col. 13–804. 7. Свети Аврелии Августини. De sermone Domini in monte – Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte // Corpus Christianorum. Серия латина. Vol. 35. Опера Аврелий Августини. Бреполис (Белгия), 1955 г. 8. Свети Аврелии Августини. Enarrationes in Psalmos – Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes in Psalmos // Corpus Christianorum. Серия латина. Vol. 40. Опера Аврелий Августини. Бреполис (Белгия), 1955 г. 9. Свети Аврелии Августини. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum – Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendice Questionum XVI in Matthaeum // Corpus Cristianorum. Серия латина. Vol. 44B. Бреполис, 1980 г. 10. Свети Аврелии Августини. Проповеди Ad Populum. Classis I. De Scripturis – Sancti Aurelii Augustini. Проповеди Ad Populum. Classis I. De Scripturis // PL 32. Col. 13–994. 11. Фенати (1997) – Сант'Агостино. Opere esegetiche/Introd. particolari di S. Caruana, B. Fenati, M. Mendoza. Превод.: Д. Джентили, В. Тарули. Индици: Ф. Монтеверде. Рим: Città Nuova Editrice, 1997. 12. Рамзи (2014) – Произведенията на Свети Августин. Превод за 21 век. Нов завет I и II/Изд. от Б. Рамзи. Ню Йорк: New City Press; Хайд парк, 2014 г. 13. Бичков (1984) – Бичков В. Естетиката на Аврелий Августин. М.: Изкуство, 1984. 14. Бътлър (1976) – Бътлър И. Латинско-руски речник. М.: Руски език, 1976. 15. Moreschini (2011) – Moreschini K. History of patristic philosophy. М., 2011. 16. Панагопулос (2013) – Панагопулос I. Тълкуване на Светото писание от църковните отци: първите три века и александрийската екзегетична традиция до пети век. М.: Перервинская е права. дух. Семинарията, 2013. Т. 1. 17. Тодоров (1998) – Тодоров Ц. Теории за символа. М.: Дом на интелектуалната книга, 1998. 18. Богдашевски (1917) – Двете книги на евангелските въпроси на св. Августин. Превод от епископ Василий (Богдашевски) // Трудове на Киевската духовна академия. 1917. септември-декември. Киев, 1917. С. 1–16. 19. Bastiansen (1996) – Bastiansen A. Augustin commentateur de Saint Paul et L`Ambrosiaster // SE. Vol. 36. Brepols: Turnhout, 1996, стр. 37–56. 20. Бай (2017) – Бай Дж. Числа: хармонични съотношения и красота в августинската музикална космология // Космос и история: Вестник за естествена и социална философия. Vol. 13. 2017. № 3. С. 192–217. 21. Bertrand de Margerie (1993) – Bertrand de Margerie S. J. Въведение в историята на екзегетиката. Свети Августин. Масачузетс: Публикациите на St. Bede. 1993 г. 22. Fenati (1997) – Fenati B. Questions sui Vangeli. Introduzioni // Sant'Agostino. Есегетическа опера. Рим: Città Nuova Editrice, 1997. 23. Lubac (1998) – Lubac de H . Средновековна екзегеза: четирите смисъла на Писанието. Гранд Рапидс, Мичиган; W. B. Eerdmans Pub. Co. Edinburgh; T&T Clark, 1998. Том. 2. 24. Милтенова (2014) – Милтенова А. Erotapokriseis в средновековната славянска литература: Екзегеза или катехиза? // На ръба на коментара. Метатекстуалността в древните близкоизточни и древните средиземноморски култури / Ред. S. H. Aufrère, Ph. S. Alexander, Z. Plese; в ст.н.с. с C. J. Bouloux // Orientalia Lovaniensia Analecta, 232. Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies. Льовен; Париж; Walpole, MA, 2014 г., стр. 379–403. 25. Norris (2001) – Norris J. Augustine and Sign in Tractatus in Iohannis Evangelium // Augustine: Biblical Exegete / Ed. от Frederick I.V.F. Ню Йорк: Питър Ланг, 2001 г. 26. Papadoyannakis (2006) – Papadoyannakis Y. Instruction by Question and Answer: The Case of Late Antique and Byzantine Erotapokriseis // Гръцката литература през късната античност: динамизъм, дидактизъм, класицизъм / Изд. от С. Ф. Джонсън. Hampshire, 2006, стр. 91–105. 27. Rivers (1994) – Rivers I. Класически и християнски идеи в английската ренесансова поезия. Лондон; N. Y. 1994 г. 28. Zamagni (2004) – Zamagni C. Existetil une terminologie technology dans les questions D`Eusèbe de Césarée? // Erotapokriseis: Раннохристиянска литература с въпроси и отговори в контекст / Изд. от Volgers A., Zamagni C. 2004. Очевидно, блж. Августин цитира на това място Новия завет според Italia, тъй като в гръцкия превод XXL, Вулгата четем: Преминете, преминете през портите, пригответе пътя за хората! Изравнете, изравнете пътя, махнете камъните, вдигнете знамето за народите! (Исая 62:10). Също така, може би цитирайки по памет, той комбинира предишния стих със стих от книгата на пророк Исая: Ще изпълня думата: мир, мир на далечния и на него, казва Господ, и ще го изцеля (Ис. 57:19). През Средновековието лекарят е бил преди всичко учител по теология. Нещо повече, четиримата учители по богословие (quattor Doctores), което между другото съответства на четиримата приятели на паралитика според евангелист Марк (Марк 2:3), се наричат ​​Св. Амвросий, Августин, Григорий I и Блажени. Йероним: quattuor Doctores – Амвросий, Августин, Григорий I и Йероним. виж: Dvoretsky I. Kh. Латинско-руски речник. М.: Руски език, 1976. С. 344.