إضافة إلى مقالة "كتابان من أسئلة الإنجيل". كتاب 2

في عمل ب. يشرح كتاب أوريليوس أوغسطين في كتابي أسئلة الإنجيل (حوالي 400) عددًا من المقاطع الصعبة في أناجيل متى ولوقا. يتم كتابة العمل في شكل أسئلة وأجوبة. يحتوي الكتاب الأول على تفسير لـ 47 فقرة مختارة من إنجيل متى. الكتاب الثاني عبارة عن تفسير لـ 52 فقرة مختارة من إنجيل لوقا. يتم تحليل أحاديث وأمثال يسوع المسيح بشكل أساسي. بلزة. يستخدم أوغسطين الطريقة التروپولوجية في التفسير (التفسير الرهباني أو الأخلاقي). يفسر المؤلف أيضًا الأرقام من 1 إلى 10، وبعض الأرقام المكونة من رقمين، والأرقام 10000 و20000 بشكل استعاري. انظر أيضًا: كتابان من أسئلة الإنجيل السؤال الأول (Luc. cap. I, V. 13,20) وأما ما سمعه زكريا من الملاك وهو يصلي من أجل الشعب: سمعت صلاتك. ها يا أليصابات زوجتك تحبل وتلد ابنا وتسمينه يوحنا. يلفت الانتباه إلى نفسه على أنه غير قابل للتصديق، أولاً، أنه، كونه رجلاً عجوزاً، له زوجة عجوز، يترك الصلوات العامة، يصلي من أجل الأبناء عندما يقدم ذبائح عن خطايا الناس أو للخلاص، أو للتكفير، وفي نفس الوقت كان الناس ينتظرونه. خاصة أنه لا أحد يتوسل للحصول على شيء ييأس من الحصول عليه. وقد يئس لدرجة أنه لم يصدق الملاك الذي وعده بذلك. لذلك، فإن ما قيل له: "صلاتك سمعت"، يجب أن يفهم ما هي [الصلاة] للشعب. لأنه بالمسيح يكون الخلاص والفداء وغفران الخطايا. ولهذا السبب أُعلن لزكريا عن ولادة ابن، وأن هذا الابن قد عينه سابق المسيح. وما يقال لمن لا يصدق الملاك، يقوله نفس الملاك: والآن ستبقى صامتًا حتى يتم هذا في الوقت المناسب. يجب أن نفهم أن هذا يعني أن النبوة حتى يوحنا بدت وكأنها صمتت بصوت واضح المعالم، لأنها ظلت غير مفهومة حتى تمت في الرب. السؤال الثاني (لوك. كاب. الخامس، 3-11) إن حقيقة أن الرب يعلم الجموع [الناس] من السفينة تشير إلى الوقت الذي يعلم فيه الرب الوثنيين من سلطة الكنيسة. وحقيقة أن الرب، بعد أن دخل السفينة التي كانت بطرس، يطلب منه أن يبحر قليلاً من الأرض، يعني إما الحاجة إلى استخدام الكلمة باعتدال أمام الأمم [الوثنيين]، حتى لا تنقص الكلمة من الأمور الأرضية عندما يتعمقون في الأسرار، إذ لا يفهمونها بعمق. أو يشير إلى ما يجب التبشير به أولاً في المناطق القريبة من الوثنيين، بحيث يكون أيضًا ما قاله لبطرس: قُد [السفينة] إلى العمق وأنزلوا شباككم في مصايد الأسماك، مناسبًا للوثنيين البعيدين الذين تم التبشير لهم لاحقًا؛ كما يقول إشعياء: "ارفعوا آية للأمم والقريبين والبعيدين" (إشعياء 62: 10) 1. وكما أن حقيقة أن الشباك قد انمزقت أيضًا من صيد السمك الكبير، وامتلأت القوارب حتى غرقت، قد يعني أن عدد الجسديين سيكون كبيرًا جدًا في الكنيسة حتى بسبب تمزق عالم [الكنيسة]، عندما البدع والهرطقات. إذا خرجت الانقسامات من هناك، فستبقى كما هي [كما كانت من قبل]. ويكون فيها فقدان الإيمان والأخلاق الحميدة، حتى يبدو أن مثل هذه الكنيسة تقول للمسيح: ابتعد عني، لأني رجل خاطئ، وكأنها مملوءة بجمع من [الناس] الجسديين ومغرقة عمليًا بأخلاقهم، وبالتالي تطرد من نفسها حكم [الناس] الروحيين، الذين يتعظم بينهم شخص المسيح. ففي نهاية المطاف، لا يقول الناس هذا بصوت اللسان لعباد الله المتقين ليطردوهم من أنفسهم، بل يقنعونهم بالتنصل بصوت الأخلاق والأفعال، حتى لا يحكمهم المتقون. وكلما زاد حماسهم [يقنعونهم بالتخلي عنهم]، [بقوة أكبر] يقدمون لهم الشرف، ومع ذلك، من خلال أفعالهم، يشجعونهم على الانسحاب من أنفسهم. فعبّر عن خشوعهم بطرس الذي سقط عند قدمي الرب، وتنعكس أخلاقهم في قوله: اذهب عني يا رب لأني رجل خاطئ. لكن الرب لم يفعل هذا. ففي النهاية، لم يتراجع عنهم، بل قادهم إلى الشاطئ، وسحب القوارب إلى الشاطئ. [هذا] يعني أنه لا ينبغي أن يكون لديهم مثل هذه الإرادة التي تجعلهم غاضبين من خطايا الجمهور المتحمس، ويتركون خدمات الكنيسة من أجل العيش بأمان وهدوء. لذا، فإن حقيقة أن بطرس ويعقوب ويوحنا، بعد أن سحبوا السفن إلى اليابسة وتركوا كل شيء، تبعوه، قد يعني نهاية الوقت الذي سيتم فيه إبعاد أولئك الذين تشبثوا بالمسيح تمامًا من بحر [مشاكل] هذا العالم. السؤال الثالث (لوك. ​​كاب. الخامس، 14) أما قول الرب للأبرص الذي طهره: اذهب أر نفسك للكاهن وقدم ذبيحة عن تطهيرك، كما أمر موسى شاهدًا لهم، فيبدو أنه يوافق على الذبيحة التي شرعها موسى، رغم أنها لم تقبلها الكنيسة. وأمره بهذا يمكن قبوله، لأن الذبيحة لم تكن قد أُدخلت بعد إلى قدس الأقداس، الذي هو جسده. ففي نهاية المطاف، لم يقم بعد بتضحيته في الآلام. وبعد أن ثبتت هذه الذبيحة بين الأمم المؤمنة، تم تدمير الكنيسة نفسه، حيث كانت تقدم تلك الذبائح عادة. وهذا الأمر بالذات حدث بحسب قول دانيال النبي (دانيال ٩: ٢٧). لأنه لم يكن ينبغي أن تُرفض الذبائح التمثيلية قبل أن يتم تأكيد ما تنبأت به شهادة الرسل المبشرين ورجاء الأمم المؤمنة. السؤال الرابع (لوك. ​​كاب. الخامس، 18-25) بالنسبة للمفلوج: هنا يمكن أن نفهم أن النفس المحرومة من الأعضاء، أي الأعمال الصالحة، تطلب المسيح، أي إرادة كلمة الله، لكن تعيقها الحشود، ما لم تفتح السقف، أي مخابئ الكتاب، لكي تتعرف من خلال هذا على المسيح، أي تنزل إلى تواضعه بمساعدة الإيمان التقي. أولئك الذين ينقلونها يمكن أن يقصدوا المعلمين الصالحين (الأطباء) 2 للكنيسة. ومع ذلك، فإن حقيقة إحضاره على السرير تعني أن الشخص الذي لا يزال في هذا الجسد يجب أن يتعرف على المسيح. ومع ذلك، في وقت لاحق، عندما تم شفاؤه بالفعل، أُمر بحمل هذا السرير والذهاب إلى منزله - وهذا يُفهم بطريقة أن [حمل هذا السرير] يعيد الجسد [من الخطايا والأهواء]، بحيث لا ترتاح النفس الهشة في الملذات الجسدية، كما لو كانت على سرير، ولكن حتى تحتفظ بشكل وثيق بالتجارب الجسدية داخل نفسها وتسعى جاهدة من أجل سلام فترات راحة قلبها. السؤال الخامس (Luc. cap. III, 23) لا يبدو السؤال سخيفًا كيف يمكن أن يكون ليوسف أبوين. ففي نهاية المطاف، يدعو متى هذا الشخص بأنه مولود مما يُدعى يعقوب (متى 1: 16). ويقول لوقا أنه ابن من يُدعى إيليا. وليس [فقط] في هذا المكان يمكن القول أنه ظهر رجل واحد، يُدعى باسمين، بحيث يحدث هذا ليس فقط حسب الجنس، ولكن أيضًا بالطريقة اليهودية. في الواقع، من المستحيل في هذا المكان أن نقول إن شخصًا واحدًا كان له اسمان، تمامًا كما حدث، من الواضح، ليس فقط بين الوثنيين، ولكن أيضًا بين اليهود. ففي نهاية المطاف، من يفكر بهذه الطريقة بشأن سلسلة أخرى من أجيال الأجداد، فمن السهل أن ينكشف كذبه. فماذا يستطيع [الشخص الذي يعتقد ذلك] أن يقول عن الأجداد وأجداد الأجداد وغيرهم من الأجداد الذين يذكر الإنجيليون أسماءهم المختلفة كل على حدة في روايته؟ أخيرًا، ماذا يمكن أن يقول عن عدد هؤلاء الأسلاف؟ ففي نهاية المطاف، بينما يذكر لوقا ثلاثة وأربعين جيلًا من الرب حتى داود، يذكر متى ثمانية وعشرين أو سبعة وعشرين [جيلًا] من داود حتى الرب. في الواقع، من أجل الإتمام الدقيق للسر حتى الهجرة وأيضًا من الهجرة نفسها، عدّ [متى] واحدًا مرتين. لذا، يتطلب الأمر البحث في كيفية أن يكون ليوسف أبوين. وفي هذه اللحظة، يبدو لي أن هناك ثلاثة أسباب على الأقل، يمكن للمبشر أن يتبع أيًا منها. أو كان أحدهما والد يوسف الطبيعي والآخر تبناه. أو حسب عادة اليهود، إذا مات أحد دون أبناء، قبل أقرب أقربائه زوجته. وإذا ولد ابن فهو ابن قريب متوفى، إذ ولد يوسف من أحدهما إلى الآخر. ولذلك قيل أن له أبوين. أو أن أحد الإنجيليين دعا أبا من ولد منه، والآخر سمى إما الجد لأمه، أو بعض الأقرباء الأكبر سنا، الذين من المعقول أن يوضع يوسف بدلا من الابن بسبب القرابة. لذا، من هنا [من يوسف] وصولاً إلى داود، لا يشكل الأمر نفس ترتيب الأجيال الذي حسبه متى. من بين هاتين الحجتين، يبدو أن الحجة التي نضعها في المرتبة الثانية قابلة للدحض، لأن كل يهودي بعد وفاة أخيه أو قريبه يأخذ سليلاً من زوجته؛ عادة ما يأخذ المولود اسم المتوفى. وبالتالي فإن إما التبني يحل هذه المشكلة، أو أصل الأجداد، أو سبب آخر لم ينكشف لنا في الوقت الحالي. ولذلك فإن جنون أولئك الذين ينزلقون بسهولة إلى اتهام أحد الإنجيليين بالكذب عظيم جدًا، بدلًا من البحث عن سبب ذكر كل [من الإنجيليين] على حدة أسماء آباء مختلفة. ولذلك، فمن التسرع التأكيد على أن هناك سببين منفصلين لحدوث ذلك بالفعل، في حين أنه لحل المشكلة يكفي العثور على سبب واحد. السؤال السادس (لوك. ​​كاب. الثالث، 23-38) ويمكن لأي شخص أن يتحقق مما يعنيه أن هناك سبعة وسبعين شخصًا حسب الأجيال التي تبعها لوقا. ففي نهاية المطاف، ذكر الرب هذا الرقم عندما سأله بطرس عن مغفرة خطايا أخيه. لأنه يقول لا يترك سبع مرات بل سبعاً وسبعين مرة (متى 18: 22). كيف يُفهم بالضبط أنه بذكر هذا العدد أمر بمغفرة جميع الخطايا، إذ [الرب] نفسه، الذي به غفرت جميع الخطايا، في الجيل السابع والسبعين، تنازل أن يأتي للناس في صورة إنسان، حسب شهادة الإنجيلي المذكور. والأكثر اتساقًا مع ذلك هو أنه بينما توجد سلسلة أخرى من الأجيال التي يشرحها متى، فإن هذه السلسلة [الأجيال] احتفظ بها من يسرد السبعة والسبعين جيلًا بترتيب عكسي بعد معمودية الرب. ففي نهاية المطاف، بهذه الطريقة يتم التعبير عن العودة إلى الله الذي نصعد إليه بعد مغفرة الخطايا، وكأن الصعود إلى الله يتم التعبير عنه بحقيقة أن الصعود يتم بترتيب عكسي خلال هذه الأجيال. ومهما كان الأمر، فإنه من خلال المعمودية يتم مغفرة جميع الخطايا التي يشير إليها هذا العدد. بعد كل شيء، في معمودية الرب، لم تغفر الخطايا للرب نفسه، ولكن كان هناك مغفرة لجميع الخطايا، والتي مُنحت للناس برحمته وقوته. بمعمودية الرب هذه وخلال هذا العدد من الأجيال تم تقديسها وتعيينها [مغفرة كل الخطايا]. بعد كل شيء، لم يأتي الرب بالصدفة أو عبثًا بعد سبعة وسبعين جيلًا، إن لم يكن لأنه في هذا العدد هناك شيء مخفي له علاقة بتسمية جميع الخطايا، من أجل مغفرة جميع الخطايا. وينبغي أن يُفهم هذا [الرقم] ذاته على أنه سبعيني يحتوي على إحدى عشرة وحدة. هذه الأرقام، مضروبة معا، تشكل هذا الرقم. ففي النهاية، أحد عشر في سبعة أو سبعة في أحد عشر يساوي سبعة وسبعين. لأن أحد عشر يدل على الانتقال من العشرة، وإذا كان كمال التطويبات يُعبَّر عنه بالعشرة، فمن أين يأتي أن كل من أستأجر في الكرم يُكافأ بدينار [عشرة] (متى 10: 11). 20: 2-10)، ماذا يحدث عندما يتم دمج الخليقة السبعة [للعالم] مع ثالوث الخالق. ومن الواضح أن تحويل الدينار [الانتقال من العشرة] يدل على إثم من يريد الحصول على شيء أكثر بسبب الكبرياء و[من ناحية أخرى، يدل على] كمال المعطي وكماله. بعد كل شيء، يقال هذا سبع مرات من أجل إظهار أن هذا الانتقال يحدث من خلال العاطفة (motu) للشخص. بعد كل شيء، الرقم ثلاثة يشير إلى الجزء غير المادي من الشخص، ومن هنا حقيقة أننا أوصينا أن نحب الله من كل قلوبنا، ومن كل نفوسنا، ومن كل عقولنا (تثنية 6: 5؛ متى 22: 37). الأربعة تشير إلى الجسد، لأنه يتم الكشف بطرق عديدة عن طبيعة الجسد المكونة من أربعة أجزاء. وبالتالي، فإن الشخص الذي يتكون من مزيج من ثلاثة وأربعة يُشار إليه، بشكل منطقي تمامًا، بالرقم سبعة. ولا يتم التعبير عن الحركة [في الأعداد] عندما نقول “واحد”، “اثنان”، “ثلاثة”، “أربعة”، إلخ. ولكن عندما نقول “مرة”، “مرتين”، “ثلاثاً”، “أربع مرات”. لذلك، كما قلت، ليس "سبعة" و"أحد عشر"، بل "سبعة في أحد عشر" تشير إلى الانتقال [الجريمة] التي ترتكبها هوى الإنسان الذي يخطئ، أي تجاوز ثبات كماله بسبب هوى امتلاك شيء أكثر. ما قاله الله بعد ذلك بكثير من خلال النبي للنفس: هل كنت تأمل أنه إذا تركتني، سيكون لديك شيء أكثر؟ ومن رذيلة الكبرياء هذه تكثر كل الخطايا، ولكنها تُغفر عندما يُنصح أن نغفر سبع مرات سبعين مرة (متى 18: 22)، حتى نفهم أنه لا تستثني خطيئة لا تغفر لمن يتوب ويطلب المغفرة من خلال الكنيسة التي يمثلها بطرس. السؤال السابع (لوك. ​​كاب. السادس، 9) وأما ما قاله الرب لليهود عن الذي كانت يده اليمنى يابسة: فإني أسألكم: هل يمكن فعل الخير أو الشر في السبت، لخلاص النفس أو إهلاكها؟ نحتاج أن نعرف متى شفى الجسد ولماذا طلب: أن يخلص النفس أو يهلكها. أو لأنه أجرى هذه المعجزات نتيجة للإيمان، ومنه يأتي خلاص النفس. أو لأن شفاء اليد اليمنى في حد ذاته يدل على خلاص النفس، التي إذا انحرفت عن الأعمال الصالحة، كأن لها يمينًا يابسة. أو أنه بذل نفسه من أجل الإنسان، كما يقولون عادة: "كانت هناك نفوس كثيرة". السؤال الثامن (لوك. كاب. السادس، 38) حول ما يقوله الرب: أعطوا تعطوا، كيلا جيدا، مضغوطا مهزوزا، فائضا [لأولئك الذين يعطونهم... سيعطي القديسون] في أحضانكم (لوقا 6: 38). من هذا البيان يمكن أن يفهم أنه يقول في موضع آخر أنهم [القديسون] أنفسهم ينبغي أن يقبلوك في المظال الأبدية (لوقا 16: 9)، إذ يبدو أن هذا قد كتب على الشعب، ما قيل: أعطوا تعطوا. وبحسب هذا القول يقول الرسول: من أعلن عنه بكلمة (cachizatur Verbo)، فليشترك مع الذي يعلنه في كل خير (غل 6: 6). في النهاية، لم يكن ليقول: سوف يعطونك في أحضانك، إلا لأنه من خلال استحقاقات أولئك الذين يعطونهم كوبًا من الماء البارد باسم التلميذ، سيكونون مستحقين للحصول على مكافأة سماوية. السؤال التاسع (لوك. كاب. السادس، 39) ما يقوله الرب: هل يستطيع الأعمى أن يقود أعمى؟ هل سيقع كلاهما في الحفرة؟ ربما يرتبط هذا بهذه الطريقة بحيث لا يأملون أن يأخذوا من اللاويين ذلك الكيل الذي قال عنه: سيعطون في أحضانكم، لأنهم هم أنفسهم أعطوا العشور. يسميهم عميان لأنهم لا يتبعون الإنجيل، حتى يبدأ الشعب قريبًا في الرجاء بهذه المكافأة من خلال تلاميذ الرب. ويضيف أيضًا، يريد أن يظهرهم كمقلدين له: ليس هناك تلميذ أعلى من المعلم. السؤال العاشر (لوك. ​​الفصل السادس، 47:48) عما يقوله الرب: كل من يأتي إلي ويسمع كلامي ويعمل به سأكشف لك من يشبه. يشبه رجلاً بنى بيتاً وحفر عميقاً ووضع الأساس على الحجر. قال إن الحفر يعني إخراج كل شيء أرضي من قلبك بتواضع مسيحي، حتى لا تمجد الله بسبب شيء مثل هذا [الأرضي]. إن الحفر في الأعماق حتى تصل إلى الحجر يعني اتباع المسيح بحرية وتكريمه بحرية إلى الحد الذي تفهم فيه أنه لا ينبغي عبادة الله على الإطلاق من أجل الثروة، ولكن ليس حتى من أجل تلك الأشياء التي تبدو ضرورية لهذه الحياة، ولكن [هذه الأشياء الضرورية] مؤقتة وأرضية. وهو شيء يمكن لأي شخص صالح أن يحصل عليه ويستخدمه دون أي ذنب. السؤال الحادي عشر (لوك. ​​كاب. السابع، 32،35) وعن جلوس الأطفال في الساحة ينادون بعضهم البعض، أجاب على [السؤال] المطروح بالترتيب العكسي. بعد كل شيء، ما يقوله: حزننا، لكنك لم تبكي - يتعلق الأمر بيوحنا، الذي كان امتناعه عن الخبز والخمر يعني بكاء التوبة. وقوله: عزفنا على المزمار ولم ترقصوا، يشير إلى الرب نفسه، الذي بأكله طعامًا وخمرًا مع الآخرين كان يرمز إلى فرح الملكوت. لكنهم لم يريدوا أن يتواضعوا مع يوحنا أو يفرحوا مع المسيح قائلين إن به شيطانًا، وهذا [المسيح] كان سكيرًا شرهًا وصديقًا للزناة والخطاة. ما يضيف: "والحكمة تتبرر من جميع أبنائها" يعني أن أبناء الحكمة يفهمون أن العدالة لا توجد في الامتناع ولا في الشراهة، بل في راحة البال عند تحمل الحاجة وفي الامتناع عن إغراءات الوفرة، وفي القدرة على أخذ أو عدم أخذ تلك [الأشياء]، التي لا ينبغي إدانة استخدامها، بل الشهوة [التي] يجب إدانتها. ففي النهاية، لا يهم مطلقاً نوع الطعام الذي ستتناوله لتلبية احتياجات الجسم، ما دمت متفقاً مع أنواع الطعام التي يجب أن تعيش بها. ولا يهم على الإطلاق مقدار ما تأكله عندما نرى أن بطون الآخرين تمتلئ بشكل أسرع، ومع ذلك، فإنهم يفتحون أفواههم بجشع على أولئك الذين يكتفون بالقليل. أما البعض الآخر فيمتلئون بالقليل، ولكنهم يتحملون الحاجة بصبر أكبر. وحتى عند الطعام الذي يوضع أمام الفم، إذا كان ضروريا أو ضروريا، فإنهم ينظرون إليه بهدوء ولا يلمسونه. وبالتالي، فإن الأهم ليس ما أو مقدار الطعام الذي يتناوله الشخص وفقًا لحاجات الإنسان، أو وفقًا للحاجات الفردية، أو للحفاظ على صحته، ولكن بأية سهولة وبأي صفاء للنفس يعاني من الحرمان [من الطعام]، عندما ينبغي أو حتى يحتاج إلى تحمل الحرمان. لكي يتحقق ما يقوله الرسول في النفس المسيحية: أعرف أن أقل، أعرف أن أستفضل، أعرف أن أشبع وأجوع، وأن أستفضل وأحتمل النقص. أستطيع كل شيء في الذي يقويني (فيلبي 4: 12-13)، وبعد ذلك: وإن أكلنا لا نفضل، وإن لم نأكل لا نحتاج (1كو8: 8)، وبعد ذلك: لأن ملكوت الله ليس أكلاً وشرابًا، بل بر وسلام وفرح. وبما أن الناس قد اعتادوا أن يفرحوا كثيرًا بالملذات الجسدية، أضاف [الرسول] - بالروح القدس (رومية 14: 17). وبالتالي، فإن الحكمة يتبررها جميع أبنائها، الذين يفهمون أن الوقت المناسب يجب أن يكون لاستخدام الأشياء الأرضية، ولا ينبغي أن تتغير سهولة الحرمان [من الخيرات الأرضية] وحب الاستمتاع [بالخيرات] الأبدية، بل يجب الحفاظ عليها إلى الأبد. السؤال الثاني عشر (الفصل الثامن، 16) عن ما يقوله الرب: ليس من يوقد سراجًا ويخفيه في إناء، أو يضعه تحت السرير، بل يضعه على المنارة لكي يرى الداخلون النور - الذي يخفي كلمة الله خوفًا من المشقات الجسدية، لكنه في الحقيقة يفضل الجسد نفسه على إظهار الحق. ويبدو أنه يغطي [الجسد] بالكلمة، خوفًا من الكرازة [الحق]. فسماه باسم الإناء والسرير الذي يضع تحته من يفعل ذلك سراجاً، كما يقول. السؤال الثالث عشر (الفصل الثامن، 26-39) وحقيقة أن الرب في بلاد جرجيسين شفى شخصًا كان فيه جيش من الشياطين يدل على الوثنيين الذين خدموا شياطين كثيرة. وحقيقة أنه كان بلا ملابس [يعني] أنه ليس لديه إيمان، وما إلى ذلك. وحقيقة أنه لم يسكن في مسكن تعني أنه لم يرتاح في وعيه. وكونه في القبور يعني أنه استمتع بالأعمال الميتة، أي بالخطايا. وحقيقة أنه كان مقيدًا بأغلال وسلاسل من حديد تعني قوانين الوثنيين القاسية والقاسية التي بموجبها تُعاقب الخطايا في حالتهم. وحقيقة أنه بعد أن كسر هذه الأغلال الثقيلة، قاده الشيطان إلى الصحراء، يعني أنه، بعد أن انتهك حتى هذه القوانين ذاتها، كان يقوده شغف بمثل هذه الجرائم التي تجاوزت المؤسسات المقبولة عمومًا. وحقيقة السماح للشياطين بالدخول إلى الخنازير التي ترعى في الجبال تشير إلى أناس غير طاهرين ومتكبرين تسيطر عليهم الشياطين من خلال عبادة الأصنام. وحقيقة أنهم ألقوا في البحيرة تعني أن أولئك الذين لا يريدون الإيمان بالمسيح، والغرق في الفضول الأعمى الذي لا نهاية له، بعد أن تمجد الكنيسة بالفعل وتحرر الشعب الوثني من سيطرة الشياطين، يواصلون إجراء طقوسهم الشريرة سراً. وحقيقة أن رعاة الخنازير الهاربين أخبروا عن هذا يعني أن بعض الأشرار الأوائل، على الرغم من أنهم قد يتجنبون الشريعة المسيحية، ما زالوا يعلنون قوتها بين الأمم، مخدرين ومندهشين. حقيقة أن الجرجسينيين ذهبوا ليروا ما حدث ووجدوا رجلاً يرتدي ملابس سليمة العقل يجلس عند قدمي المسيح، وبعد أن علموا بما حدث، طلبوا من يسوع، الذي أصابه الخوف، أن يتركهم - وهذا يعني أن الحشد راضٍ عن حياتهم السابقة. على الأقل يحترم، لكنه لا يريد أن يتسامح مع القانون المسيحي، لأنهم يقولون إنهم لا يستطيعون الوفاء به بعد، ومع ذلك، فإنهم يتعجبون من المؤمنين، الذين شفوا من حياتهم المدمرة السابقة. وحقيقة أنه يريد أن يكون مع المسيح، ولكن قيل له: ارجع إلى بيتك وأخبرنا كم فعل الله معك، يمكن فهمه بوضوح من تصريح الرسول هذا عندما يقول: أن تكون مع المسيح أفضل كثيرًا، والبقاء في الجسد ألزم لك (فيلبي 1: 23). لكي يفهم الجميع أنه بعد مغفرة الخطايا يجب أن يعود إلى ضمير طاهر ويخدم الإنجيل لخلاص الآخرين أيضًا، لكي يرقد بسلام مع المسيح. ولا يهمل خدمة الكرازة المناسبة لفداء الإخوة، إن أراد أن يستعجل مع المسيح. السؤال الرابع عشر (لوك. كاب. X، 1) نحو اثنين وسبعين تلميذا. وكما تدور الكرة الأرضية في أربع وعشرين ساعة وتنيرها الشمس، كذلك يُعلن سر تقديس العالم بإنجيل الثالوث في الاثنين والسبعين تلميذاً. ففي النهاية، نضرب ثلاثة في ٢٤ في ٧٢. وحقيقة أنه يرسلهما اثنين اثنين هو سر محبة، إما لأن هناك تعليمين في الحب، أو لأن كل حب لا يمكن أن يتم إلا بين اثنين. السؤال الخامس عشر (Luc. cap. XI, 35) إذا كان النور الذي فيك هو ظلام، فكم يكون الظلام نفسه؟ (لوقا 11: 35) و (متى 6: 23). إنه يسمي النور بالطموح الصالح للعقل الذي نتصرف به. يسمي الأعمال نفسها ظلمة، أو لأنها غير معروفة للآخرين، بأي فكر نقوم بها. أو لأنه حتى نحن أنفسنا لا نعرف نتيجة هذه الحالات. أي كيف تحدث [الأشياء] وتحدث، والتي ننفذها بأنفسنا بأفضل نوايانا. في أغلب الأحيان، تتضرر أعمالنا الصالحة من الاستخدام السيئ، تلك التي نظهرها برغبة رحيمة طيبة. السؤال السادس عشر (لوك. الفصل الحادي عشر، 39) والآن أنتم أيها الفريسيون تنظفون خارج الكؤوس والصحون. ومن هنا فصاعدًا يكلم الفريسيين ومعلمي الشريعة، أي ما سبق أن قاله، [وبالتالي] تقوى [بالذهاب] إلى أورشليم (لوقا 9: ​​51)، حتى يستطيع أن يخبرهم علنًا برذائلهم وخطاياهم. السؤال السابع عشر (الفصل الحادي عشر، 20) ونظرًا لتوزيع المواهب المعطاة فيه على كل فرد، سواء للناس أو للملائكة، يقال إن الروح القدس هو إصبع الله. بعد كل شيء، لا يمكن لأي من أعضائنا إظهار الانقسام أكثر من الأصابع. 1. الكتاب المقدس. كتب الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد، في الترجمة المجمعية الروسية مع الملاحق. بروكسل: الحياة مع الله، 1983. 2. Biblia Hebraica Stuttgartensia / Deutsche Bibelgesellschaft، شتوتغارت 1977. 3. Biblia Sacra Vulgata / ترجمة الكتاب المقدس إلى اللاتينية. الطبعة إد. R. Gryson، F. Fischer، H. Fred، H. Sparks، W. Thiele / German BO، 1983. XLIII، 1980 ص. 4. سانكتي أوريلي أوغسطيني. اعترافات - سانكتي أوريلي أوغسطيني. اعترافات // كوربوس كريستيانوروم. مسلسل لاتينا. المجلد. 27. بريبوليس (بلجيكا) 1955. 5. سانكتي أوريلي أوغسطيني. دي عقيدة كريستيانا – سانكتي أوريلي أوغسطيني. دي العقيدة المسيحية // PL 34. العقيد 15-122. 6. سانكتي أوريلي أوغسطيني. مدينة الله – سانكتي أوريلي أوغسطيني. مدينة الله // PL 41. العقيد 13-804. 7. سانكتي أوريلي أوغسطيني. De sermone Domini in monte – Sancti Aurelii Augustini. De sermone Domini in monte // Corpus Christianorum. مسلسل لاتينا. المجلد. 35. أوبرا أوريليوس أوغسطيني. بريبوليس (بلجيكا)، 1955. 8. سانكتي أوريلي أوغسطيني. Enarrationes في مزمور – Sancti Aurelii Augustini. Enarrationes في المزامير // Corpus Christianorum. مسلسل لاتينا. المجلد. 40. أوبرا أوريليوس أوغسطيني. بريبوليس (بلجيكا)، 1955. 9. سانكتي أوريلي أوغسطيني. أسئلة Evangeliorum مع ملحق السؤال السادس عشر في Matthaeum – Sancti Aurelii Augustini. Questiones Evangeliorum cum appendix Questionum XVI in Matthaeum // Corpus كريستيانوروم. مسلسل لاتينا. المجلد. 44 ب. بريبوليس، 1980. 10. سانكتي أوريلي أوغسطيني. خطب إعلان Populum. Classis I. De Scripturis – Sancti Aurelii Augustini. خطب إعلان Populum. Classis I. De Scripturis // PL 32. العقيد 13-994. 11. فيناتي (1997) - سانت أغوستينو. تعمل بهذه العبارة/المقدمة. Particolari di S. Caruana، B. Fenati، M. Mendoza. Traduz.: D. Gentili، V. Tarulli. المؤشرات: F. مونتيفردي. روما: سيتا نوفا إيديتريس، 1997. 12. رمزي (2014) - أعمال القديس أوغسطين. ترجمة للقرن الحادي والعشرين. العهد الجديد الأول والثاني/إد. بواسطة ب. رمزي. نيويورك: مطبعة المدينة الجديدة. هايد بارك، 2014. 13. بيشكوف (1984) - بيشكوف ف. جماليات أوريليوس أوغسطين. م.: الفن، 1984. 14. بتلر (1976) – بتلر آي. قاموس لاتيني روسي. م: اللغة الروسية، 1976. 15. موريشيني (2011) - موريشيني ك. تاريخ الفلسفة الآبائية. م، 2011. 16. باناجوبولوس (2013) – باناجوبولوس الأول. تفسير آباء الكنيسة للكتاب المقدس: القرون الثلاثة الأولى والتقليد التفسيري السكندري حتى القرن الخامس. م: بيرفينسكايا على حق. روح. الحوزة العلمية، 2013. ط1. 17. تودوروف (1998) - تودوروف تس. نظريات الرمز. م: دار الكتب الفكرية، 1998. 18. بوغداشيفسكي (1917) – كتابان من أسئلة الإنجيل للقديس أغسطينوس. ترجمة الأسقف فاسيلي (بوغداشيفسكي) // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1917. سبتمبر-ديسمبر. كييف، 1917. ص 1-16. 19. باستيانسن (1996) - باستيانسن أ. أوغستين معلق على القديس بولس ولامبروسياس // SE. المجلد. 36. بريبولس: تورنهاوت، 1996، ص 37-56. 20. باي (2017) - باي جي. الأرقام: النسب التوافقية والجمال في علم الكونيات الموسيقية الأوغسطينية // الكون والتاريخ: مجلة الفلسفة الطبيعية والاجتماعية. المجلد. 13. 2017. رقم 3. ص 192-217. 21. برتراند دي مارجيري (1993) – برتراند دي مارجيري إس. جي. مقدمة لتاريخ التفسير. القديس أوغسطينوس. ماساتشوستس: منشورات سانت بيدي. 1993. 22. فيناتي (1997) - فيناتي ب. أسئلة خاصة بفانجيلي. مقدمة // سانت أغوستينو. تعمل بهذه الصورة. روما: سيتا نوفا إيديتريس، 1997. 23. لوباك (1998) - لوباك دي إتش . تفسير العصور الوسطى: الحواس الأربع للكتاب المقدس غراند رابيدز، ميشيغان؛ حانة دبليو بي إيردمانز. شركة ادنبره؛ تي اند تي كلارك، 1998. المجلد. 2. 24. ميلتينوفا (2014) - ميلتينوفا أ. Erotapokriseis في الأدب السلافي في العصور الوسطى: تفسير أم تعليم مسيحي؟ // على هامش التعليق. Metatextuality في ثقافات الشرق الأدنى القديمة وثقافات البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة / محررون. S. H. Aufrère، Ph. S. Alexander، Z. Plese؛ في مساعد. مع C. J. Bouloux // Orientalia Lovaniensia Analecta، 232. Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies. لوفين. باريس؛ والبول، MA، 2014، ص 379-403. 25. نوريس (2001) - نوريس ج. أوغسطين وتسجيل في الرسالة في يوهانيس إيفانجيليوم // أوغسطين: مفسر الكتاب المقدس / إد. بواسطة فريدريك آي في إف. نيويورك: بيتر لانج، 2001. 26. Papadoyannakis (2006) - Papadoyannakis Y. تعليمات عن طريق سؤال وجواب: حالة Erotapokriseis العتيقة والبيزنطية المتأخرة // الأدب اليوناني في العصور القديمة المتأخرة: الديناميكية والتعليمية والكلاسيكية / إد. بواسطة إس إف جونسون. هامبشاير، 2006، ص 91-105. 27. الأنهار (1994) – الأنهار 1. الأفكار الكلاسيكية والمسيحية في شعر عصر النهضة الإنجليزي. لندن؛ نيويورك 1994. 28. Zamagni (2004) – Zamagni C. هل توجد تقنية مصطلحية في الأسئلة المتعلقة باستخدام Césarée؟ // Erotapokriseis: أدب الأسئلة والأجوبة المسيحي المبكر في السياق / إد. بقلم فولجرز أ.، زاماني سي. 2004. على ما يبدو، بلزه. يقتبس القديس أغسطينوس في هذا المكان العهد الجديد بحسب إيطاليا، إذ نقرأ في الترجمة اليونانية XXL، النسخه اللاتينية للانجيل: اعبروا، اعبروا من البوابات، هيئوا الطريق للشعب! تسوية، تسوية الطريق، إزالة الحجارة، رفع الراية للأمم! (إشعياء 62: 10). وربما أيضًا من الذاكرة يجمع بين الآية السابقة وآية من سفر النبي إشعياء: "أكمل الكلمة: سلام، سلام للبعيد وله يقول الرب وأشفيه" (إش 57: 19). في العصور الوسطى، كان الطبيب في المقام الأول مدرسًا للاهوت. علاوة على ذلك، فإن معلمي اللاهوت الأربعة (Quattor Doctores)، الذين يتوافقون بالمناسبة مع أصدقاء المفلوج الأربعة بحسب الإنجيلي مرقس (مرقس 2: 3)، كانوا يُدعون القديس أمبروسيوس، وأوغسطينوس، وغريغوريوس الأول، والمبارك. هيرونيموس: quattuor Doctores – أمبروسيوس، أوغسطينوس، غريغوريوس الأول وآخرون هيرونيموس. انظر: دفوريتسكي آي خ. القاموس اللاتيني الروسي. م: اللغة الروسية، 1976. ص 344.