6 كتب عن الموسيقى (نسخة مختصرة)

مقال "ستة كتب عن الموسيقى" كتبه ب. أوريليوس أوغسطين في 387 في كاسيسياك (ربما مدينة كاساجو بريانزا الحالية في إيطاليا). ويتناول المؤلف قضايا معقدة مثل الوزن والعروض والإيقاع، ويقول إن الموسيقى والشعر يرفعان الروح الإنسانية إلى الله. تحتوي الرسالة على التعريف الشهير للموسيقى: "Musica est scientia bene modulandi" ("الموسيقى هي علم التناسب الجيد" (أو "الغناء"، "القراءة المحسوبة"، "الإيقاع"، "اللحن"، وما إلى ذلك)). في الكتاب 1 (الفصل 2-4) ب. يشرح أوغسطينوس كل جزء من هذا التعريف بالتفصيل. تحتوي الكتب من 1 إلى 5 على النظرية الأساسية للإيقاع (الشعرية بشكل أساسي)، والتي أصبحت نقطة الذروة في تطور المقاييس القديمة. بلزة. يعيد أوغسطين صياغة تعاليم قواعد اللغة اللاتينية بالكامل ويربط القواعد التقليدية للمقاييس بالأنماط الرقمية. وهذا يجعل إيقاعها فريدًا بالنسبة للعصر القديم. ويحتوي الكتاب السادس على عقيدة الإدراك الشهيرة التي أثرت في الفكر الجمالي الغربي. بلزة. يكتب أوغسطينوس عن كيفية صعود الروح من الأعداد المتغيرة في الأشياء الدنيا من خلال التأمل إلى الأعداد غير القابلة للتغيير والتي هي في الحقيقة الأكثر ثباتًا. في أواخر العصور الوسطى، غالبًا ما كان يتم نسخ هذا الكتاب بشكل منفصل عن الكتب الخمسة كعمل مستقل. يقدم هذا المنشور نسخة مختصرة من أطروحة "ستة كتب للموسيقى"، والتي تحتوي على فصول مختارة من الكتابين الأول والسادس. *عنوان العمل باللاتينية هو De musica libri sex. أنظر أيضا: 6 كتب عن الموسيقى (النسخة الكاملة) الكتاب الأول الذي يعرف الموسيقى ويشرح ما ينتمي إلى هذا التخصص - أنواع الحركات العددية ونسبها. الفصل الأول. إن مراعاة فترات معينة من الأصوات هو موضوع لا يتعلق بالقواعد، بل بالموسيقى 1. ن 1. مودوس (قياس) – أي قدم؟ دبليو بيرهيشيوس. ن. كم عدد الأزمنة التي تتكون منها؟ ش. من الاثنين. ن. مكافأة (نوع) – أي قدم؟ U. نفس الوضع. ح. هل هذا يعني أن الوضع هو نفس المكافأة؟ U. No. N. لماذا إذن هي نفسها؟ ش. لأنه واحد في الصوت وإن اختلف في المعنى. ن. هل تعترف إذن بأن الصوت هو نفسه عندما نقول طريقة ومكافأة؟ ش. أرى أنهم يختلفون في أصوات الحروف، ولكن كل شيء آخر هو واحد. ن. حسنًا، عندما ننطق الفعل بون (وضع) والظرف بون (خلف)، بالإضافة إلى أن المعنى مختلف، ألا يبدو لك أن هناك اختلافًا في الصوت؟ ش. الفرق هو أن التركيز (الفطنة) يكون في أماكن مختلفة. ن. ما هو نوع الفن القادر على إدراك ذلك؟ ش. عادة ما أسمع بهذا من النحاة وأتعلمه منهم؛ ولكن لا أدري هل ما قيل يتعلق بالفن المذكور أم أنه مأخوذ من مكان آخر. ن. سنرى هذا لاحقًا، لكني الآن أسألك هذا: إذا قمت بالنقر على طبلة أو وتر مرتين، بنفس السرعة والسرعة التي ننطق بها الطريقة أو المكافأة، فهل ستدرك أن أوقاتك هي نفسها أم لا؟ ش. أنا أعترف بذلك. ن. إذن، هل ستطلق على القدم اسم باهظ الثمن؟ ش. سأسميها. ن. هل تعلمت اسم هذه القدم ممن إن لم يكن من النحوي؟ ش. منه بالضبط. ن. وبالتالي فإن النحوي هو الذي يحكم على جميع هذه الأصوات. أو ربما تعلمت بنفسك عن هذه الخطوط، لكنك سمعت الاسم الذي يطلق عليها فقط من أحد النحويين؟ دبليو. هذا صحيح. ن. وتجرأت على نقل الاسم الذي تعلمته من النحو إلى موضوع باعترافك الشخصي لا علاقة له بالنحو؟ ث. أرى أن اسم "القدم" لم يطلق على أساس سوى المدة الزمنية؛ إذا كنت مقتنعا بأن نفس المدة موجودة في كل مكان، فلماذا لا أجرؤ على نقل هذه الكلمة إلى أشياء أخرى؟ لكن حتى لو كان لا بد من استخدام كلمات أخرى، حتى لو كانت مدة الأصوات واحدة، فهذا لا يعني أنها لا تتعلق بالنحو؛ لماذا يجب أن أهتم بالأسماء إذا كان الموضوع لا شك فيه؟ ن. وأنا لا أريد ذلك؛ ومع ذلك، فبما أنك ترى أن هناك عددا لا يحصى من الأصوات التي يمكن ملاحظة أوزان محددة فيها، والتي، في تقديرنا الواضح، لا ينبغي أن تنسب إلى النحو، ألا تدرك أن هناك نظاما آخر يشمل كل ما يمكن عده وتفننه في مثل هذه الأصوات؟ دبليو يبدو محتملا بالنسبة لي. ن. ما رأيك في اسمها؟ بعد كل شيء، أعتقد أنه ليس جديدًا بالنسبة لك أن قدرًا معينًا من القدرة المطلقة للغناء يُنسب عادةً إلى ربات الإلهام، وإذا لم أكن مخطئًا، فهذا ما يسمى بالموسيقى. دبليو وأعتقد ذلك. الفصل 2. ما هي الموسيقى. ما هو التعديل 2. ن. ومع ذلك، دعونا لا نقلق بشأن الاسم؛ دعونا، إن أمكن، نستكشف بجد جوهر ومفهوم هذا التخصص، مهما كان. U. دعنا نستكشف. بعد كل شيء، أريد حقا أن أعرف ما هو بشكل عام. ن. حدد الموسيقى إذن. ش. لا أجرؤ. N. ولكن، بطبيعة الحال، يمكنك الموافقة على تعريفي؟ U. سأحاول إذا أعطيتني إياه. ن. الموسيقى هي علم التحوير الجيد. أليس كذلك؟ U. ربما يكون الأمر كذلك، إذا أصبح من الواضح لي ما هو التعديل. ن. ألم تسمع قط كلمة "تعديل" أو، إذا سمعتها، فقد تم تطبيقها فقط على الغناء والرقص؟ بالضبط، ولكن بما أنني أرى أن كلمة "تعديل" تأتي من طريقة (قياس)، لأنه في كل شيء جيد، يجب مراعاة القياس، والكثير في الغناء والرقص، على الرغم من أنه يمنح المتعة، يمكن أن يكون سيئًا للغاية، أود أن أعرف بشكل كامل ما هو التعديل بعد كل شيء - وهي كلمة تحتوي وحدها تقريبًا على تعريف مثل هذا النظام العظيم. ففي النهاية، ما يجب أن تتعلمه هنا ليس شيئًا يعرفه أي مغني أو ممثل. N. لا تخلط بين ما قيل أعلاه أنه ليس فقط في الموسيقى، ولكن في كل شيء، يجب الحفاظ على القياس (الوضع)، على الرغم من التحدث عن التعديل فقط فيما يتعلق بالموسيقى. ألا تعلم أن الكلام (dictio) يتم التحدث به بالمعنى الصحيح فقط فيما يتعلق بالمتكلم؟ دبليو: أعرف هذا، ولكن ما الغرض منه؟ ن. هذا ما. حتى لو كان ابنك بسيطًا وغير متعلم تمامًا، ألا تعترفين أنه قال شيئًا عندما أجاب على سؤالك ولو بكلمة واحدة؟ ش. أنا أعترف بذلك. N. ولذلك، فهو أيضا المتكلم؟ U. No. N. إذن فهو لم يلقي خطابًا عندما قال شيئًا ما، على الرغم من أننا ندرك أن الكلام (dictio) يأتي من الفعل "speak" (dicere)؟ ش. دعنا نقول. لكن حتى في هذه الحالة أسأل: ما الهدف من هذا؟ ن. لكي تفهم: يمكن أن يشير التعديل إلى الموسيقى وحدها، على الرغم من أن القياس (modus)، الذي اشتقت منه كلمة "التضمين"، يمكن أن يوجد في أشياء أخرى: تمامًا كما يرتبط الكلام (dictio) بالمعنى الصحيح للخطباء، على الرغم من أن كل من يتكلم شيئًا ما يستخدم الكلام، وعلى الرغم من أن كلمة dictio تأتي من dicere. ش. الآن أفهم. 3. ن. لذلك، ما قلته بعد ذلك، أي أن هناك الكثير من الأشياء السيئة في الغناء والرقص، وبالتالي، إذا أرفقت بهما كلمة "تعديل"، فإن الانضباط الإلهي تقريبًا يصبح سيئًا - لقد قلت هذا بعناية شديدة. لذلك، دعونا نفحص أولاً ما يعنيه "تعديل"، ثم ما يعنيه "تعديل جيد"، فكلمة "حسنًا" لم تضاف إلى التعريف عبثًا. أخيرًا، لا يسع المرء إلا أن ينتبه إلى حقيقة أنه تم إدخال كلمة "علم" (scientia) في التعريف، لأنه بفضل هذه الكلمات الثلاث، إذا لم أكن مخطئًا، فقد تبين أن التعريف شامل. ش. أنا أوافق. ن. لذا، بما أننا ندرك أن التعديل يحصل على اسمه من الوضع (القياس)، ألا تعتقد أنه فقط فيما يتعلق بالأشياء التي تكون في نوع ما من الحركة، يمكن للمرء أن يقلق من تجاوز المقياس أو عدم تحقيقه؟ وبعبارة أخرى، إذا لم يتحرك شيء، فهل هناك أي خوف من أن يحدث شيء غير متناسب؟ ش. مستحيل. N. لذلك، يسمى التعديل بشكل صحيح تجربة معينة (الصفاق) في الحركة، أو، على أي حال، تجربة، بفضل ما يتحرك شيء ما بشكل جيد. ففي نهاية المطاف، لا يمكن للمرء أن يقول إن شيئًا ما يتحرك بشكل جيد إذا لم يلتزم بالقياس. ش. بالطبع لا. ولكن سيكون من الضروري أن نفهم بدوره ما هو هذا التعديل في كل ما يحدث بشكل جيد. وطبعًا أرى أن لا شيء يحدث بشكل جيد إلا عندما يتحرك بشكل جيد. ن. ماذا لو حدث كل هذا بفضل الموسيقى، على الرغم من أن مصطلح "التعديل" ينطبق على نطاق أوسع، وليس بدون سبب، على أي نوع من الآلات؟ بعد كل شيء، أعتقد أنك ترى أن هناك شيئًا واحدًا عبارة عن جسم معالج مصنوع من الخشب أو الفضة أو أي مادة أخرى، والآخر هو حركة السيد عند معالجة هذا الكائن. ش. أوافق على أن الفارق كبير. ن. فهل نستنتج حقًا أن السيد يسعى إلى الحركة من أجل الحركة، وليس من أجل ما يريد معالجته؟ ش. من الواضح لا. ن. نعم. حسنًا، إذا بدأ بتحريك أعضائه ليس من أجل أي شيء آخر، بل من أجل حركتهم الجميلة والمناسبة فقط، أفلا نقول إن عمله الوحيد هو الرقص؟ يو. على ما يبدو ذلك. ن. متى تعتقد أن شيئًا ما يبرز عن الآخرين ويبدو أنه مهيمن، إما عندما يسعى المرء من أجله من أجل نفسه، أو عندما يسعى من أجل شيء آخر؟ ش. ومن ينكر ذلك عندما يجتهدون فيه لذاته؟ ن. كرر الآن ما قلناه أعلاه عن التعديل: بعد كل شيء، افترضنا أنه نوع من الخبرة في الحركة، ثم انظر حيث يكون هذا الاسم أكثر ملاءمة: سواء كانت الحركة حرة، أي حيث تكون في حد ذاتها موضوع طموح وترضي نفسها، أو حيث تخدم شيئًا ما؛ بعد كل شيء، يمكننا أن نقول أن كل ما ليس موجودا لذاته، ولكنه مرتبط بشيء آخر، يخدم. ش. حيث يكون موضوع الطموح في حد ذاته. ن. ولذلك، فمن المعقول أن يكون علم التعديل هو علم الحركة الجيدة، وهو علم يكون فيه موضوعًا للرغبة في حد ذاته، وبالتالي في حد ذاته ممتعًا. دبليو. بالطبع، ربما يكون هذا صحيحًا. الفصل 3. ما هو "التعديل الجيد" ولماذا تم تضمين هذا المفهوم في تعريف الموسيقى 4. ن. لماذا تتم إضافة كلمة "جيد"، إذا كان التعديل نفسه لا يمكن أن يوجد إلا في حالة الحركة الجيدة؟ ش. لا أعرف. وأنا لا أفهم كيف أفلت مني. بعد كل شيء، كنت أقصد أن أسأل عن هذا طوال الوقت. ن. بشكل عام، لا يمكن أن ينشأ أي خلاف حول هذا الأمر إذا عرفنا الموسيقى بأنها مجرد علم التعديل، وتجاهلنا كلمة "جيد". ش. من سيوافق على هذا إذا كنت تريد شرحه بهذه الطريقة؟ ن. الموسيقى هي علم التحرك الجيد. لكن "التحرك بشكل جيد" ينطبق على كل ما يتحرك وفقًا للرقم، مع مراعاة قيم الأوقات والفواصل الزمنية (بعد كل شيء، هذا ممتع بالفعل وبالتالي يُطلق عليه، ليس بدون سبب، التعديل)؛ ومع ذلك، قد يحدث أن هذا الحجم والتوافق مع الرقم يرضي عندما لا يكون ذلك ضروريًا؛ على سبيل المثال، إذا كان الشخص الذي يغني بالطريقة الأكثر متعة أو إذا كان الشخص الذي يرقص برشاقة يريد المرح، في حين أن الصرامة مطلوبة منه، في هذه الحالة، فهو في هذه الحالة لا يستخدم التعديل بشكل جيد، حتى لو كان في حد ذاته يتوافق مع الرقم، أي. فهو يستخدم بشكل سيئ، أو بشكل غير متناسب، تلك الحركة، التي هي في حد ذاتها جيدة، وتتوافق مع العدد. لهذا السبب هناك شيء واحد هو التعديل والآخر هو التعديل جيدًا. بعد كل شيء، يجب أن نفترض أن التعديل مناسب لأي مغني، طالما أنه لا يخطئ في مدة الكلمات والأصوات، في حين أن التعديل الجيد يرتبط بالانضباط الحر المشار إليه، أي الموسيقى. وإذا كانت الحركة المشار إليها لا تبدو جيدة بالنسبة لك لسبب أنها سخيفة، حتى لو أدركت أنها مؤلفة بمهارة وفقًا للرقم، فإننا سنظل مع رأينا، وينبغي اتباعها في كل مكان، أي: لا ينبغي أن يزعجنا الخلاف حول الكلمات إذا كان الموضوع نفسه واضحًا بدرجة كافية؛ في النهاية، لا ينبغي لنا أن نهتم بما إذا كنا نعرّف الموسيقى كعلم للتعديل أو كعلم للتعديل بشكل جيد. ث. أفضّل أيضًا تجنب وإهمال المشاحنات اللفظية، لكني أحب التمييز الذي قمت به. الفصل 4. لماذا يتم تضمين مفهوم العلم في تعريف الموسيقى 5. ن. علينا فقط أن نفهم سبب إدراج كلمة "علم" في التعريف. دبليو: أوافق، لأنني أتذكر أن هذا مطلوب بالترتيب. ن. الجواب: هل يبدو لك صوت العندليب في فصل الربيع منضبطاً جيداً؟ بعد كل شيء، غنائه يتوافق مع الرقم، وهو لطيف للغاية، وإذا لم أكن مخطئا، فهو يتوافق مع الوقت. ش.تماما. ن. هل هذا يعني أن العندليب لديه خبرة في الفن الليبرالي المذكور؟ U. No. N. كما ترون، كلمة "العلم" ضرورية للغاية. ش. أرى. ن. أخبرني، لذلك أسألك: ألا يبدو لك كل أولئك الذين يغنون جيدًا بالغريزة مثل هذا العندليب، أي أنهم يفعلون ذلك وفقًا للعدد وبكل سرور، على الرغم من أنهم لا يستطيعون الإجابة على السؤال حول أرقام أو فترات الأصوات العالية والمنخفضة؟ دبليو: أنا أعتبرهما متشابهين تمامًا. ن. وماذا في ذلك؟ أولئك الذين يستمعون إليهم عن طيب خاطر دون هذا العلم لا ينبغي تشبيههم بالماشية، لأننا نرى أن الفيلة والدببة وبعض الأنواع الأخرى من الحيوانات تتأثر بالغناء، والطيور تفرح بأصواتها (بعد كل شيء، بدون أي فائدة خارجية لأنفسهم، لن يكونوا مسرفين للغاية ولن يغنوا إذا لم يشعروا بالشهوة)؟ ش. أنا أوافق. ولكن بعد ذلك تمتد هذه الإهانة إلى الجنس البشري بأكمله تقريبًا. ن. لا، ليس هذا ما تعتقده. بعد كل شيء، الرجال العظماء، على الرغم من أنهم لا يعرفون الموسيقى، إما يريدون الاندماج مع الجمهور، وليس بعيدًا عن الوحوش - وهناك عدد كبير منهم - ويفعلون ذلك بتواضع وحكمة شديدة (ومع ذلك، ليس هذا هو المكان المناسب لمناقشة هذا هنا)، أو أنهم يتذوقون بعض المتعة المعتدلة جدًا بعد هموم كبيرة، من أجل راحة الروح وإنعاشها. على الرغم من أنه أمر متواضع للغاية أن تتذوق مثل هذه المتعة من وقت لآخر، إلا أن وجودها في بعض الأحيان في قوتها أمر مخجل وفاحش. 6. ولكن ما هو رأيك؟ وهل يمكن تشبيه عازفي المزمار والقيثارة ونحوها بالعندليب؟ U. رقم N. كيف تختلف؟ U. الحقيقة هي أنني أرى نوعًا من الفن هناك، ولكن هنا أرى الطبيعة فقط. ن. رأيك معقول. لكنك تعتقد أنه في الحالة الأولى من الضروري الحديث عن الفن، حتى لو قام فناني الأداء بذلك من خلال نوع من التقليد فقط. ش. لماذا لا؟ بعد كل شيء، أرى أن التقليد في الفنون مهم جدًا لدرجة أنه بدونه تختفي جميعها تقريبًا. في الواقع: المعلمون يجعلون من أنفسهم قدوة - وهذا ما يسمى "التدريس". ن. لكن ألا تعتقدين أن الفن هو نوع من العقل وأن الذين يمارسون الفن يستخدمون العقل؟ أو هل تفكر بشكل مختلف؟ يو. على ما يبدو ذلك. ن. إذن، أي شخص لا يستطيع استخدام العقل لا يمارس الفن؟ دبليو وأنا أتفق مع هذا. ن. ألا تعتقد أن الحيوانات الغبية، والتي تسمى أيضًا غير العاقلة، يمكنها استخدام العقل؟ ش. لا على الاطلاق. ن. لذلك، إما أن تسمي طائر العقعق والببغاوات والغربان حيوانات ذكية، أو أنك تسمي عبثًا فن التقليد. بعد كل شيء، نرى أن هذه الطيور يمكنها الغناء والنطق كثيرًا بطريقة بشرية، وفي نفس الوقت لا تفعل ذلك إلا عن طريق التقليد. أو هل تفكر بشكل مختلف؟ ث. كيف استنتجت كل هذا ومدى القوة التي استخدمتها ضد إجابتي، ما زلت لا أفهم تمامًا. ن. سألتك: في رأيك هل يتقن عازفو القيثارة وعازفو المزمار وأمثالهم هذا الفن، على الأقل ما يفعلونه عند العزف يحققونه بالتقليد؟ لقد أجبت بنعم، وأنه، في رأيك، يبدو أن جميع الفنون تقريبًا معرضة لخطر أن يحل التقليد محلها. ومن هذا يمكننا أن نستنتج أن كل من يحقق شيئًا ما عن طريق التقليد يستخدم الفن، رغم أنه ربما ليس كل من يستخدم الفن قد تعلمه من خلال التقليد. ولكن إذا كان كل تقليد فنًا، وكل فن عقلًا، فكل تقليد هو عقل؛ وفي الوقت نفسه، فإن الحيوان غير العقلاني لا يستخدم العقل، وبالتالي ليس لديه فن؛ ومع ذلك فهو قادر على التقليد؛ ولذلك فإن الفن ليس تقليدًا. لقد قلت إن العديد من الفنون ترجع إلى التقليد، ولكن دون أن أسمي التقليد نفسه فنًا. ن. إذًا، تلك الفنون التي تتلخص في التقليد، في نظرك، لا يمكن اختزالها في العقل؟ دبليو: لا، أعتقد أنهما ينزلان إلى كليهما. ن: أنا لا أجادل، ولكن أين يكمن العلم في اعتقادك – في العقل أم في التقليد؟ دبليو. وأنا أؤمن أيضًا بكليهما. ن. إذن، ستنسبون العلم إلى تلك الطيور التي لا ترفضون تقليدها؟ لا. ففي نهاية المطاف، يتكون العلم من كليهما، وبالتالي لا يمكن أن يتكون من التقليد وحده. ن. ولكن في العقل وحده، في رأيك، ربما؟ ش. على ما يبدو، نعم. ن. لذلك، أنت تعتبر شيئًا واحدًا فنًا، والآخر علمًا، لأن العلم يمكن أن يتكون من العقل وحده، بينما يجمع الفن بين التقليد والعقل. ش. لا أرى أنه ينبغي ذلك. بعد كل شيء، قلت أنه ليس كل الفنون، ولكن العديد من الفنون، تعود إلى العقل والتقليد. ن. فهل تسمي حقًا علمًا حتى ذلك الذي يتلخص في كليهما في نفس الوقت، أم أنك ستنسب إليه مصير العقل فقط؟ ث. ما الذي يمنعني من تسمية الحالة عندما يجتمع التقليد مع علم العقل؟ 7. ن. بما أننا نتحدث الآن عن عازف القيثارة وعازف الفلوت، أي أشياء تتعلق بالموسيقى، أريدك أن تخبرني: هل من الضروري أن ننسب إلى الجسد، أي نوع من الخضوع للجسد، الذي يقوم به هؤلاء الأشخاص عن طريق التقليد؟ ش. أعتقد أن التقليد يجب أن يشمل النفس والجسد معًا، على الرغم من العبارة التي استخدمتها بشكل مناسب، وهي عبارة "خضوع الجسد"، فالجسد لا يخضع إلا للروح. ن. أرى أنك أردت بعناية شديدة أن تنسب التقليد ليس فقط إلى الجسد. لكن هل تنكر أن العلم لا علاقة له بالروح وحدها؟ ش. من سينكر هذا؟ ولذلك فإنك لن تسمح بأي حال من الأحوال أن يُنسب علم صوت الأوتار والمزامير إلى العقل وإلى التقليد. ففي النهاية، لقد اعترفت بأنه لا يوجد تقليد بدون جسد، والعلم، حسب كلامك، مرتبط بالروح فقط. يجب أن أعترف أن هذا يتبع ما اتفقت معك عليه. ولكن ماذا في ذلك؟ بعد كل شيء، سيكون لدى عازف الفلوت العلم في روحه. بعد كل شيء، حتى عندما يقلد - وأعتقد أن هذا لا يمكن أن يحدث بدون جسد - فإن ما يحتضنه بروحه لا يُلغى. ن. ولا يلغى، كما أنني لا أدعي أن كل من يعزف على هذه الآلات هو مجرد من العلم. لكنني أزعم أنه ليس كل شخص لديه ذلك. بعد كل شيء، يهدف سؤالنا هذا، إن أمكن، إلى فهم مدى صحة إدخال مفهوم العلم في تعريف الموسيقى الذي قدمناه. فإذا أتقنها كل من يعزف على الناي والقيثارة وغيرهما من العازفين من هذا النوع، فلا يوجد شيء أحقر ولا أحقر من هذا النظام. 8. ومع ذلك، ألق نظرة فاحصة للغاية حتى يتضح أخيرًا ما كنا نكافح معه لفترة طويلة. لقد اعترفت بالطبع أن العلم يكمن في روح واحدة فقط. دبليو هل اعترفت بذلك؟ ن: هل تنسب أحاسيس الأذن إلى الروح أم إلى الجسد أم إلى كليهما؟ ش.كلاهما. ن. وتذكر؟ د. أعتقد أنه ينبغي أن ينسب إلى الروح. ففي نهاية المطاف، على أساس أننا نشعر بشيء يُعهد به بعد ذلك إلى الذاكرة، لا ينبغي لنا أن نفترض أن الذاكرة موجودة في الجسم. ن. ربما يكون هذا سؤالًا كبيرًا وخاصًا، وليس هذا هو المكان المناسب للحديث عنه هنا. ويكفي أن أقول إنه لا يمكنك إنكار وجود الذاكرة عند الحيوانات. بعد كل شيء، بعد عام، تزور طيور السنونو أعشاشها مرة أخرى، وقد قيل بحق عن الماعز: يعودون إلى المنزل بأنفسهم، ويتذكرون كل شيء، ويحضرون الصغار. (فيرجيل، جورجيكس، الثالث، ٣١٦)؛ وتُروى القصة عن الكلب ("الأوديسة"، السابع عشر، 291-319). أنه تعرف على سيده الذي نسيه شعبه بالفعل. ويمكنك أن تعطي، إذا أردت، أمثلة لا حصر لها تؤكد ما قلته. و. وأنا لا أنكر ذلك، وأتطلع إلى ما يتحدث لصالحك. ن- ما قولك فيمن ينسب العلم إلى النفس وحدها وينفيه عن جميع الحيوانات غير العاقلة، ولا يضعه لا في الإحساس ولا في الذاكرة (فالإحساس لا يوجد بدون جسد، وفي نفس الوقت للحيوانات إحساس وذاكرة)؟ فهل يضعه في العقل وحده؟ ش. وفي هذا الصدد، أنتظر لأرى ما سيتحدث لصالحك. ح. وهذا هو: كل من يتبع الإحساس ويسلم إلى الذاكرة ما يعجبه، ويحرك جسده وفقًا لذلك، يجلب قدرة معينة على التقليد؛ وكل هؤلاء الأشخاص ليس لديهم علم، على الرغم من أنهم يفعلون الكثير بشكل واضح على أساس خبرتهم وتدريبهم، عندما يعبرون عن الشيء نفسه بالكلمات أو الأفعال، دون أن يدركوه من خلال العقل. وإذا كان العقل يبين أن هؤلاء هم هؤلاء المسرحيون على وجه التحديد، فأعتقد أنه لن يكون لديك أي شك في سبب حرمانهم من العلم، وبالتالي لا تنسب إليهم حيازة الموسيقى، التي هي علم التعديل. دبليو اشرح لي هذا، دعونا نرى ما هو جوهره. 9. ن. أعتقد أنك تربط حركة الأصابع الأكبر أو الأقل ليس بالعلم، بل بالعادة؟ ش. لماذا هذا؟ ن. مما يعني أنك طلبت منا غسلًا واحدًا، معلنًا أنه متصل بالتيلوم، افعل ذلك واختبره خلال هذا الحمام. ش. ولكن بما أن النفس العالمة تأمر الجسد بذلك، فأنا أعتقد أنه من الضروري بالأحرى ربط ذلك بالنفس العارفة وليس بأعضاء الجسد التي تطيعها. ن. ألا توافق على ذلك: يمكن أن يحدث أن يتفوق شخص على آخر في العلوم، ومع ذلك فإن هذا الشخص الثاني، الأقل خبرة في ذلك، يحرك أصابعه بسهولة وسرعة أكبر؟ ش. أنا أوافق. ن. إذا اقترنت الحركة الأسرع والأسرع بالعلم، فإن الإنسان يكون أكثر علماً كلما نجح في هذه الحركة. ش. نعم. ن. فكر الآن في ما يلي. أخيرًا، لقد تعلمت مؤخرًا أن المخططات والأفكار الجيدة تنشر اللوحة أو الموضوع في نفس المكان، يُحدد سمك الدش كيفية القيام بذلك، ونحن نرغب في تقديم ما هو أكثر من ذلك بنفس الطريقة، مما يجعل ذلك ليس في الظروف التي نحتاجها. و высмеивают. ش: نعم، هو كما تقول. ن. ولكن على الرغم من أننا غير قادرين على القيام بذلك، ألا نعرف بالضبط أين كان ينبغي علينا أن نضرب أو ما هو المبلغ الذي كان ينبغي أن نأخذه؟ U. في كثير من الأحيان لا نعرف، ولكننا في كثير من الأحيان نعرف. ن. لنفترض إذن أن شخصًا ما يعرف كل ما يجب أن يفعله النجارون، ويعرفه تمامًا، لكنه في الواقع أقل قدرة عليه؛ على الرغم من ذلك، فهو قادر على تقديم المشورة بشكل أكثر حيلة لأولئك الذين يعملون بأكبر قدر من السهولة، على الرغم من أنهم أنفسهم غير قادرين على الحكم. ألا يحدث ذلك؟ ش. يحدث. ن. وبالتالي، ليس فقط سرعة الحركة وسهولة الحركة، ولكن أيضًا قياس الحركة في الأطراف، يجب أن يُعزى إلى العادة أكثر من العلم. وإلا فإن من يستخدم يديه بشكل أفضل سيكون أيضًا أكثر خبرة في العلوم؛ فإذا طبقنا ذلك على المزمار والقيثارة، فإن ما يتم بالأصابع والأعضاء، إذ كان صعبا علينا، عرفنا أنه يتم بفضل العلم وليس بفضل العادة والتقليد والتفكير الدؤوب. ش. ليس لدي ما أعترض عليه؛ بعد كل شيء، أنا معتاد على سماع أن الأطباء، الرجال الأكثر تعلمًا، عندما يقومون بقطع أو ربط الأعضاء بأيديهم وبالحديد، غالبًا ما يكونون أدنى من الأشخاص الأقل خبرة في العلوم؛ يسمى هذا النوع من العلاج بالجراحة، والكلمة نفسها تشير بوضوح تام إلى وجود مهارة عمل معينة في الشفاء. انتقل إلى التالي، بعد أن استنفدت الفصل الخامس: الشعور بالموسيقى؛ هل هو موجود بطبيعته؟ 10. ن. يبدو لي أنه يبقى أن نجد، إذا كان هذا ممكنًا بالنسبة لنا، فنونًا تمنح المتعة بفضل الأيدي والتي لا تتبع العلم تمامًا، بل تتبع الإحساس والذاكرة، وتتقن الممارسة المناسبة. ولكن ربما ستخبرني أنه من الممكن أن يوجد العلم بدون ممارسة، وأنه غالبًا ما يكون أعظم من هؤلاء الذين يتميزون بالمهارات العملية، ولكن هؤلاء الأشخاص لا يستطيعون تحقيق هذه المهارة دون أي علم. U. دعونا ننكب على العمل. من الواضح ما هو مطلوب. ن. هل سبق لك أن استمعت إلى هذا النوع من الممثلين باهتمام خاص؟ دبليو. ربما أكثر مما أردت. ن. لماذا، في رأيك، غالبًا ما يطلق الجمهور غير المتعلم صيحات الاستهجان على عازف الفلوت الذي يؤدي أشياء تافهة، وعلى العكس من ذلك، يصفقون لشخص يغني جيدًا، وكلما كان غناءه أكثر متعة، كلما تأثروا بشكل أعمق؟ فهل نفترض أن هذا يحدث بين عامة الناس بفضل فن الموسيقى؟ U. No. N. بفضل ماذا؟ د. أعتقد أن هذا يحدث بفضل الطبيعة التي أعطت الجميع حاسة السمع، والتي من خلالها يحكمون على ذلك. ن. أنت على حق. لكن لنرى الآن ما إذا كان عازف الفلوت نفسه يتمتع بهذا الشعور. إذا كان الأمر كذلك، فإن حكمه قادر على تحريك أصابعه عندما يمسك بالناي؛ وما بدا ناجحًا بما فيه الكفاية، كما أراد، يمكنه أن يلاحظه ويطبعه في الذاكرة، ويدرب أصابعه من خلال التكرار على الوقوع في الأماكن الصحيحة دون تردد ودون خطأ - ولا فرق بين ما إذا كان يتلقى من آخر ما يؤديه، أو يخترعه بنفسه، مسترشدًا وموافقًا على الطبيعة المعنية. فإذا كانت الذاكرة تتبع الإحساس، والأطراف تتبع الذاكرة، تدربت وأعدت بالممارسة، فهو يؤدي متى يريد، كلما كان أفضل وأمتع، كلما كشف في كل ما هو مشترك بيننا وبين الحيوانات، كما هو معروف من الحديث السابق، وهو: الرغبة في التقليد والإحساس والذاكرة. هل لديك أي شيء يجادل ضد هذا؟ ش. لا، لا شيء. وأنا متشوق لمعرفة ما هو هذا النظام، الذي من الواضح أن معرفته محمية بشكل ضعيف جدًا من النفوس الخشنة. الفصل 6. مطربو المسرح لا يعرفون الموسيقى 11. ن. لم يُقال الكثير، ولا أرى أنه من الممكن الانتقال إلى شرح هذا التخصص حتى نكتشف أن الممثلين قادرون على إدخال المتعة إلى آذان عامة الناس دون هذا العلم، وأن الممثلين لا يستطيعون بأي حال من الأحوال دراسة الموسيقى ومعرفةها. دبليو. إنه لأمر مدهش إذا قمت بذلك. ن: لا، الأمر سهل، لكن عليك أن تكون أكثر حذراً. على حد علمي، لم يكن انتباهي منذ بدء هذه المحادثة حادًا كما هو الآن، لكن يجب أن أعترف أنك نبهتني أكثر من ذلك بكثير. ن. شكرا لك، على الرغم من أنك تساعد نفسك أكثر. لذا يرجى الإجابة: هل يبدو لك أنه يعرف ما هي مادة الذهب الصلبة، مثل هذا الشخص الذي يريد بيعها بسعر عادل، سيقدرها بعشر عملات صغيرة؟ ش. من سيقول هذا؟ ح. أجب الآن، ما الذي يجب أن نقدره أكثر: ما الذي يفهمه فهمنا، أو ما الذي يمنحنا إياه الحكم العشوائي للأشخاص عديمي الخبرة؟ W. ليس هناك شك في أن الأول أعلى بما لا يقاس من كل شيء آخر، والذي لا يمكن حتى الاعتراف به على أنه شيء يخصنا. ن. ولذلك لا تنكر أن العلوم كلها موجودة في الفهم. ش. من يستطيع أن ينكر هذا؟ ن. وبالتالي، الموسيقى في نفس المكان. U. أرى أن هذا يتبع من تعريفه. ح. أخبرني الآن: ألا يبدو لك تصفيق الجمهور وكل هذه الجوائز المسرحية شيئًا في قوة الحظ ويعتمد على حكم الأشخاص عديمي الخبرة؟ د. أعتقد أنه لا يوجد شيء أكثر قابلية للتغيير وأكثر اعتمادًا على الصدفة، وعلى قوة الجمهور وموافقته. ن. فهل سيبيع الممثلون، إذا كانوا يعرفون الموسيقى، أدائهم بهذا السعر؟ د. هذا الاستنتاج يقلقني كثيرًا، رغم أنني أستطيع الاعتراض على شيء ما. بعد كل شيء، البائع القوي الذي تحدثنا عنه لا يمكن مقارنته بممثل. في الواقع: الممثل، الذي تلقى تصفيقا أو نوعا من المكافأة المالية، لا يفقد العلم الذي من خلاله أسعد الناس، إذا حصل عليه فقط؛ بل على العكس من ذلك، وهو غني بالمال ومبتهج بمدح الناس، يعود إلى منزله بالعلم، كما كان من قبل، ويبقى سالمًا معافى. ولذلك يكون غبياً إذا أهمل هذه الفوائد؛ بعد أن رفضهم، كان سيصبح أكثر احتقارًا وأكثر فقرًا، ولكن بعد أن قبلهم، لم يصبح أقل تعلمًا لذلك. 12. ن. انظر، لقد حققنا على الأقل في هذا الصدد ما أردناه. بعد كل شيء، أنا متأكد من أنك تعتبر الأمر أكثر أهمية بالنسبة لسبب قيامنا بشيء ما، وليس لما نقوم به. دبليو بلا شك. ن. لذلك فإن الذي يؤدي أو يتعلم الأداء فقط من أجل الحصول على الثناء من الناس أو بشكل عام من أي شخص، ألا يقدر هذا الثناء أعلى من الأداء؟ دبليو: لا أستطيع أن أنكر ذلك. ن. حسنًا، والذي يحكم على شيء بسوء، هل تعتقد أنه يعرفه؟ دبليو: لا على الإطلاق، إلا إذا كان نوعًا من الخلاعة. ن. ولذلك فإن من يرى أن الأسوأ هو الأفضل فلا شك أنه لا علم له بذلك. يو. نعم، ن. فإذا أقنعتني أو أريتني أن أي ممثل لا يظهر قدراته إذا امتلكها إلا لإرضاء الناس، من أجل الربح والشهرة، فسأوافق على أن كل ممثل يستطيع أن يتقن علم الموسيقى ويبقى ممثلاً. ولكن إذا، كما هو محتمل جدًا، لا يوجد ممثل لا يؤمن ولا يجعل المال أو الشهرة هدفًا لمهنته، فسيكون من الضروري الاعتراف إما بأن الممثلين لا يعرفون الموسيقى، أو أن المرء يحتاج إلى البحث عن الشهرة أو أي فوائد عشوائية أخرى من الآخرين أكثر مما يحتاج المرء إلى البحث عن الفهم في نفسه. ث. أرى أنه بما أنني وافقت على ما قيل سابقًا، فيجب علي الآن أن أتفق مع هذا. لأنه يبدو لي أنه من المستحيل أن تجد على المسرح شخصًا يحب فنه لذاته، وليس من أجل فوائد خارجية؛ ففي نهاية المطاف، من الصعب أن تجد شيئًا كهذا في صالة الألعاب الرياضية. ومع ذلك، حتى لو كان مثل هذا الشخص موجودًا أو يمكن العثور عليه، فلا ينبغي احتقار الموسيقيين على هذا الأساس، بل يجب احترام الممثلين كاستثناء. ولهذا السبب، من فضلك، اشرح لي الآن جوهر هذا الانضباط المهم، الذي لم يعد من الممكن احتقاره في عيني. الفصل 13. في جمال الحركات المتناسبة إلى حد الحكم عليها بالأحاسيس 27. ن. حان الوقت للعودة الآن إلى دراسة ومناقشة تلك الحركات التي تنتمي في الواقع إلى نظامنا والتي من أجلها اعتبرنا ما بدا لنا ضروريًا من مجال الأعداد، أي من نظام آخر. لذا، الآن أسألك لماذا، للتوضيح، قمنا بهذه الحركات في غضون ساعة، والتي، كما أظهر العقل، تقف مع بعضها البعض في نوع ما من النسبة العددية. إذا ركض شخص ما لمدة ساعة، وآخر لمدة ساعتين، فهل يمكنك، دون النظر إلى الساعة أو إلى الساعة المائية أو بأي طريقة أخرى لتحديد الوقت، أن تشعر أن إحدى هاتين الحركات بسيطة، والأخرى أكبر بمرتين؟ وحتى لو لم تتمكن من قول ذلك، فإن مثل هذه المراسلات لا تزال تسعدك وتمنحك بعض المتعة. U. لا أستطيع أن أشعر أن حجم أحدهما ضعف حجم الآخر. ن. وإذا صفق شخص بيديه إيقاعًا، فإن صوتًا واحدًا يستغرق وقتًا بسيطًا واحدًا، وصوتًا آخر يستغرق وقتًا مضاعفًا (تسمى هذه الأقدام iambs)، وإذا استمر هذا الشخص في الجمع بين الأصوات المتشابهة بنفس الطريقة، بينما يرقص شخص آخر بنفس الأصوات، أي يحرك أطرافه وفقًا لهذه الأوقات، أفلا تقولون: إن قياس هذه الأوقات، أي تناوب الفواصل البسيطة والمزدوجة عند الحركات، وارد إما في التصفيق نفسه الذي نسمعه، أو في الرقص الذي نراه؟ ولا تستمتع بالتوافق العددي الملحوظ، مع أنك لا تستطيع التعرف على أرقام هذا التناسب؟ ث. كما تقول: بعد كل شيء، حتى أولئك الذين يعرفون مثل هذه الأرقام يشعرون بها في التصفيق والرقص، ويتعرفون عليها دون صعوبة، وأولئك الذين لا يعرفون هذه الأرقام ولا يستطيعون تسميتها، ما زالوا لا ينكرون أنهم يحصلون على نوع من المتعة منها. 28. ن. نظرًا لأنه لا يمكن إنكار ذلك في جوهر نظامنا، أي. العلم جيد في التعديل، تنتمي جميع الحركات المعدلة، خاصة تلك التي لا ترتبط بأي شيء آخر، ولكنها في حد ذاتها تخفي هدف الجمال واللذة، في حين أن الحركات المذكورة - لقد أجبت على سؤالي بشكل صحيح وصحيح - لا يمكن أن تتناغم مع أحاسيسنا إذا حدثت على مدى فترة طويلة، مع الحفاظ على التناسب الرشيق بين فترات زمنية تساوي ساعة أو أكثر - وما دام الأمر كذلك، أفلا يصح أن نقول إن الموسيقى، كما لو كانت تخرج من أعمق المخابئ، طبعت آثارها في قلوبنا. الأحاسيس أو في الأشياء التي نشعر بها، وبالتالي، أليس من الصواب أن ندرس هذه الآثار أولاً، بحيث يكون من الأسهل، دون أي خطأ، الوصول إلى ما أسميته أماكن الاختباء، إذا كان هذا ممكنًا بالنسبة لنا؟ دبليو. هذا صحيح، وأنا أصر على أن نفعل ذلك. ن. دعونا نترك هذه المعالم خارج قدرتنا الحسية، ولنتحدث إلا عن تلك الفترات القصيرة التي تسلينا بالغناء والرقص، بقدر ما تسمح لنا عقولنا. أو هل تعتقد أنه من الممكن أن نستكشف بشكل مختلف الآثار التي تركها هذا النظام، كما قيل، في أحاسيسنا وفي الأشياء التي يمكن لإحساسنا الوصول إليها؟ U. أعتقد أنه لا يمكن القيام بذلك بطريقة أخرى. الكتاب السادس، الذي فيه من الأعداد المتغيرة في الأشياء السفلية تصعد النفس بالتأمل إلى الأعداد غير المتغيرة التي هي في الحقيقة الأكثر ثباتًا. الفصل الثاني: في عدد الأصوات، وكم عدد أنواعها، وهل يمكن أن يوجد نوع واحد دون الآخر. النوع الأول من الأرقام في الصوت نفسه، والثاني في شعور السامع 2. ح. وبالتالي، أنا وزميلي الآخر، إذا كنت سعيدًا، فقد أتمكن من الذهاب إلى الأفضل من خلال التلفزيون: عندما ننشر هذه المادة «Deus Creator omnium» l – إنهم خياطون، من كل شيء على الأرض، ويخلقون أنفسهم توقفوا، – منذ ذلك الحين، نهضوا هذه السيارة – فقط في الصوت العالي أو في أفضل الأجهزة أو في العمل الإنتاجي أو أخيرًا منذ هذا وهي آية مشهورة، فهل هي أيضا في ذاكرتنا؟ U. في كل منهم، على ما أعتقد. ن. وليس في أي مكان آخر؟ يو. ليس من الواضح أن أي شيء آخر قد تم إيقافه، فهو يشبه تمامًا ما هو معزز ومفيد من تلك البروستيكا. ن. أنا لا أسأل عن موضوع أحكام الكهانة. ولذلك، إذا ظهرت لك هذه الأنواع الأربعة بحيث لا ترى أي نوع آخر بنفس الوضوح، فلنميزها عن بعضها البعض ونرى هل يمكن لكل منها على حدة أن توجد دون الأنواع الأخرى. بعد كل شيء، أعتقد أنك لن تنكر أنه في مكان ما قد يكون هناك صوت يهتز الهواء بتأخيرات وفترات مماثلة - سواء كان ذلك بسبب سقوط قطرة أو أي تأثير آخر للأجسام - حيث لا يوجد من يسمعه. وإذا كان الأمر كذلك، حيث أن الصوت نفسه له هذه الأرقام، فهل يوجد من الأنواع الأربعة من الأرقام غير الأول؟ و. لا أرى أنه كان هناك أي شخص آخر هناك. 3. ن. وما هو النوع الثاني من الأرقام الذي يحس به السامع؟ هل يمكن أن توجد إذا لم يكن هناك شيء يبدو؟ أنا لا أسأل ما إذا كانت الأذنين لديها القدرة على إدراك عندما يصدر شيء ما - فهي لا تحرم منها حتى عندما لا يكون هناك صوت؛ ففي نهاية المطاف، حتى في غياب الصوت فإنهم يختلفون عن الصم. وأنا أسأل: هل تستشعر الأذن الأرقام عندما لا يصدر شيء؟ بعد كل شيء، شيء واحد هو أن يكون 1 الكلمات الافتتاحية للترنيمة الروحية لأمبروسيوس ميلانو.. أرقام، وأخرى هي أن تتمكن من الشعور بالصوت الذي يعبر عنه الرقم. وبالفعل: إذا لمست مكاناً حساساً من الجسم بإصبعك، فإنه مع كل لمسة بفضل حاسة اللمس سيشعر بعدد، وبمجرد الشعور به لا يحرم منه من يشعر به؛ أما إذا لم يكن هناك لمس، سواء كان الشخص الحسي ليس لديه القدرة على الإحساس، بل العدد، فيطرح السؤال حول هذا الأمر. U. ليس من السهل بالنسبة لي أن أعترف بأن القدرة الاستشعارية خالية من هذه الأرقام الموجودة فيها، حتى عندما لم يصدر شيء ما بعد. ففي نهاية المطاف، وإلا لما فرحت باتفاقهما ولما كانت لتتفاجأ بشكل غير سار بعدم تماسكهما. وبعبارة أخرى، فإن الشيء ذاته الذي نوافق عليه أو نكرهه عندما يصدر صوت شيء ما، ليس استنادًا إلى العقل، بل إلى الطبيعة، هو ما أسميه رقم تلك القوة الواعية. وفي نهاية المطاف، فإن قدرة الاستحسان والرفض هذه لا تنشأ في أذني عندما أسمع صوتًا، لأن الأذنين تتأثران بالأصوات الجيدة والسيئة على حد سواء. ن. حاول التمييز بين هذين الأمرين جيدًا. وإذا نطقت الآية نفسها أحيانًا بشكل أسرع، وأحيانًا أطول، فإنها تستغرق بالضرورة أكثر من نفس المدة الزمنية، مع أن نسبة القدمين تظل كما هي. إذا كان، على هذا النحو، يسعد آذاننا، فهذا يتم عن طريق الملكة المسماة، والتي بفضلها نقبل الساكن ونرفض السخيف. الفرق بين الآية المنطوقة ببطء خلال فترة زمنية أقصر موجود فقط عندما يؤثر الصوت على الأذنين. وبالتالي، عندما يؤثر الصوت على الأذنين، فإن حالتهما لا يمكن أن تكون بحال من الأحوال مثل ما يحدث عندما لا يؤثر الصوت على الأذنين. ففي نهاية المطاف، يختلف "السمع" و"عدم السمع" بنفس الطريقة التي يختلف بها "سماع هذا الصوت وسماع صوت آخر". فهذه الحالة لا تتعدى حدود صوت معين، ولا تنقبض في هذه الحدود، لأنها مقياس لنفس الصوت المسبب له. ولذلك فإن القياس مختلف في التفاعيل، ومختلف في الثلاثية؛ أكثر إطالة - في التفاعيل الأطول، وأقصر - في أقصر، ولا شيء على الإطلاق - مع الصمت. وبما أن هذه الحالة تتولد عن صوت متناسب عدديا، فإنها في حد ذاتها يجب أن تكون متناسبة عدديا. وهو لا يمكن أن يوجد بدون وجود الصوت الذي يصدره، فهو كالأثر المنطبع في الماء، لا يتكون مثل هذا الأثر قبل أن تطبق جسما معلوما، ولا يحفظ إذا نزعت هذا الجسم. على العكس من ذلك، فإن تلك القدرة الطبيعية -إن صح التعبير- الحكمية الموجودة في الأذنين لا تتوقف عن الوجود في الصمت، وليس سليمًا هو الذي يغرسها فينا، بل يُدرك بها مستحسنًا أو مستنكرًا. ولهذا لا بد من التمييز بين هذين الأمرين، إن لم أكن مخطئا، مع العلم أن الأعداد الموجودة في القوة المشار إليها بالأذنين تدخل في أي سمع بسبب الصوت وتخرج بسبب الصمت. فالحاصل أن الأعداد التي في الصوت نفسه يمكن أن توجد دون تلك التي في قوة السمع، وهذه الأخيرة لا يمكن أن توجد دون الأولى. الفصل الثالث: النوع الثالث من الأعداد في فعل القائل. النوع الرابع من الأرقام موجود في الذاكرة 4. ش. أنا أوافق. ن: انتبه الآن إلى النوع الثالث من الأرقام، وهو في طموح ونشاط المتكلم، وانظر هل يمكن لهذه الأرقام أن توجد دون تلك الموجودة في الذاكرة. بعد كل شيء، بصمت، بالنسبة لأنفسنا، يمكننا توليد أرقام معينة في أفكارنا خلال نفس الفترة الزمنية التي يتم إنشاؤها فيها عن طريق الصوت. ومن الواضح أن هذه الأرقام تشارك في بعض أعمال الروح؛ وبما أن هذا النوع الثالث من الأرقام لا يصدر أي صوت خارجياً ولا يؤثر على الأذنين، فمن الواضح أن هذا النوع من الأرقام يمكن أن يوجد دون الأولين، أحدهما في الصوت، والآخر في السامع عندما يسمعه. ولكن هل يوجد هذا النوع من الأعداد دون الاستعانة بالذاكرة، فإننا نطرح السؤال حول هذا الأمر. أما إذا كانت الأرقام التي نجدها في نبضات النبض تتولد من الروح، فقد تم حل السؤال بالفعل؛ فمن الواضح أنها موجودة في العمل، والذاكرة لا علاقة لها بها. إذا كان هناك شك في هذه الحالة فيما إذا كانت الأرقام المشار إليها هي بالفعل من خلق النفس النشطة، فبالطبع، لم يعد هناك أي شك حول تلك التي نولدها بالتنهدات - فهي أرقام لفترات زمنية، وتنتجها الروح بطريقة تجعلها قادرة على التغيير بطرق مختلفة اعتمادًا على إرادتنا، وفي الوقت نفسه، لتنفيذها، لا تتطلب مساعدة الذاكرة. U. يبدو لي أن هذا النوع من الأرقام يمكن أن يوجد بدون هذه الأرقام الثلاثة الأخرى. على الرغم من أنني لا أشك في أنه، اعتمادًا على الدستور، يمكن الحصول على نبضات مختلفة وفترات تنفس أيضًا، ومع ذلك، من يجرؤ على إنكار حدوثها نتيجة لعمل الروح؟ وإن كانت الحركة، على اختلاف الأجسام، أسرع عند البعض، وأبطأ عند البعض الآخر، إلا أنها لا شيء دون وجود الروح النشطة. ن. فكر إذن في النوع الرابع، أي تلك الأرقام الموجودة في الذاكرة: بعد كل شيء، إذا أخرجناها إلى النور من خلال الذاكرة، وانغمسنا في أفكار أخرى، فإننا نتركها مرة أخرى، كما كانت، في مخابئها الأعمق، يبدو لي أنه ليس سرًا أنها يمكن أن توجد بدون الآخرين. ش. ليس لدي أدنى شك في أنهم موجودون دون غيرهم؛ أما إذا لم يتم سماعها، فلا يمكن نقلها إلى الذاكرة، وبالتالي، على الرغم من أنها محفوظة عند اختفائها، إلا أنها تنطبع في الذاكرة لأنها سبقتها. الفصل الرابع: النوع الخامس من الأعداد وهو في الحكم الطبيعي للقدرة الحسية. أي من أنواع الأرقام الخمسة المدرجة في القائمة يحتل المرتبة الأعلى 5. ن. ليس لدي أي اعتراض عليك، وسأكون على استعداد لسؤالك أي من هذه الأنواع الأربعة تعتبرها الأفضل، إذا لم ألاحظ ذلك خلال حديثنا، فلا أعرف من أين حصلنا على نوع خامس آخر من الأرقام، والذي يتمثل في الحكم الطبيعي للقدرة الحسية - عندما نسعد بتساوي الأرقام ونشعر بالإهانة من انتهاكها. لأنني أوافق على ما بدا لك أنه صحيح: بدون بعض الأرقام المخبأة فيه، لن تتمكن قدرتنا الحسية بأي حال من الأحوال من التصرف. أو هل تعتقد أن هذه القوة العظيمة تنتمي إلى أحد هذه الأنواع الأربعة؟ ش. أعتقد أن هذا النوع الخامس يجب أن يتميز عن كل الأنواع الأخرى. فأحدهما صوت، وهو منسوب إلى الجسد، والآخر سمع (ما تشعر به النفس في الجسد تحت تأثير الأصوات)، والثالث هو توليد الأرقام، أطول أو أقصر، والرابع هو ذكراها، والخامس هو الحكم على كل منهم وفقًا لنوع من القانون الطبيعي. 6. ن. الآن أخبرني: أي من الأنواع الخمسة حصل على المركز الأول؟ U. أعتقد أنها الخامسة. ن. أنت تفكر بشكل صحيح: بعد كل شيء، لا يمكن لهذا النوع أن يحكم على الآخرين إذا لم يحتل المركز الأول. ولكن بعد ذلك أسأل أيضًا، أي من الأربعة الآخرين توافق عليه أكثر؟ U. بالطبع، الشخص الذي يكمن في الذاكرة، لأنني أرى أن الأرقام هناك أكثر دواما من تلك التي يتم سماعها، يتم إنشاؤها في العمل. ن. تضع إذن الأرقام التي تم إنشاؤها فوق الأرقام التي تم إنشاؤها، لأنك قلت مؤخرًا أن الأرقام الموجودة في الذاكرة مطبوعة فيها بأرقام أخرى. دبليو: لا أود أن أضعهم في مرتبة أعلى على هذا الأساس بالذات. لكن في الوقت نفسه، لا أرى كيف لا يمكن تصنيف الأكثر متانة على الأقل متانة. ن. لا تدع هذا يزعجك. وبعد كل شيء، ما لا يهلك لفترة أطول لا ينبغي أن يفضل على ما يهلك في وقت أقصر، كما هو الحال بالنسبة للأبدية والمؤقتة. في الواقع: إن الصحة التي تستمر يومًا واحدًا أفضل بالطبع من المرض الذي يستمر عدة أيام. وإذا قارنا ما هو مرغوب فيه، فيوم واحد من القراءة أفضل من أيام كثيرة من الكتابة، حيث يقرأ نفس الشيء في يوم واحد، ولكن يكتب على مدى أيام عديدة. وبالمثل، فإن الأرقام الموجودة في الذاكرة، على الرغم من أنها تظل أطول من تلك التي يتم طبعها من خلالها، لا ينبغي وضعها أعلى من تلك التي نولدها بأنفسنا - ليس في الجسد، بل في الروح. كلاهما يمر: البعض بالتوقف، والبعض الآخر بالنسيان. تلك التي نخلقها بأنفسنا، حتى عندما لم نتوقف عن نشاطنا بعد، يتم إلغاؤها من خلال تسلسل تلك التي تتبعها: الأول، يختفي، يفسح المجال للثاني، والثاني للثالث، وهكذا، السابق لللاحق، حتى النهاية، توقف النشاط نفسه يدمر الأخير. عند نسيان العديد من الأرقام، يتم مسحها من الذاكرة فورًا، ولو بشكل تدريجي؛ لأنهم لا يبقون سالمين لفترة طويلة. فمثلاً أن نقول إن ما لا يبقى في الذاكرة بعد سنة قد تضاءل بعد سنة، مع أن هذا النقصان لا يشعر به. وليس من قبيل الصدفة أن يستنتجوا من هذا: بما أنه لا يختفي كل شيء قبل مرور عام على الأقل، فإن هذا بمثابة إشارة إلى أن الاختفاء يبدأ من اللحظة ذاتها التي يُطبع فيها هذا الكل في الذاكرة. ومن هنا جاء التعبير المتكرر غالبًا "tenuite memini" ("تذكر بشكل غامض")، عندما نكرر شيئًا ما بعد وقت معين، نتذكره قبل أن ينزلق بالكامل من ذاكرتنا. هذا هو السبب في أن كلا النوعين من الأرقام مميتان. ومع ذلك، فإن أرقام الإبداع توضع بحق فوق الأرقام المخلوقة. ش. أوافق وأوافق. 7. ن. يبقى الآن النظر في الأنواع الثلاثة الأخرى من الأرقام ومعرفة أي منها هو الأفضل، والذي ينبغي تفضيله على الآخرين. ش. الأمر ليس سهلاً. ففي نهاية المطاف، إذا التزمنا بقاعدة أن إنشاء الأرقام يجب أن يوضع قبل تلك التي يتم إنشاؤها، فأنا مجبر على إعطاء راحة اليد للأرقام الصوتية، لأننا نشعر بها من خلال سماعها، ومن خلال الشعور بها، نختبر تأثيرها. ولذلك، فإنهم يخلقون تلك الأرقام التي تكون في ملكة السمع عندما نسمعها، وبدورها، فإن الأرقام التي لدينا في الإحساس تخلق أرقامًا أخرى موجودة في الذاكرة؛ بالمقارنة مع تلك التي أنشأوها، يتم منحهم الأفضلية بحق. ولكن هنا، بما أن الإحساس والذاكرة ينتميان إلى النفس، فلا يزعجني أن يكون أحدهما الموجود في النفس يمكن تفضيله على الآخر الموجود في النفس. والشيء الآخر الذي يحيرني هو كيف يمكن للأرقام الصوتية، التي من الواضح أنها مادية أو موجودة بطريقة ما في الجسم، أن تكون ذات قيمة أعلى من تلك الموجودة في الروح عندما نشعر بها. علاوة على ذلك، من الصعب بالنسبة لي لماذا لا ينبغي تقييمهم أعلى، لأنهم يخلقون، ولم يتم إنشاؤهم. ن- تعجب أكثر من الذي يستطيع جسده أن يصنع شيئاً في النفس. ربما لم تكن قادرة على إنتاج هذا لو لم يتغير إلى الأسوأ تحت تأثير الخطيئة الأصلية، الجسد الذي تحييه الروح وتوجهه دون أي عمل وبأقصى سهولة، ويسقط في الانحلال والموت، على الرغم من أنه يتمتع بجمال من نوعه وبالتالي يرفع بشكل كبير من كرامة الروح، حيث يستحق كل من الحزن والمرض شرف نوع ما من الجمال. لذلك، ليس من المستغرب أن تتعرض النفس، التي تعمل في جسد مائت، لتأثيرات من الأجساد. ولا ينبغي أن يظن أنه لأنه أفضل من الجسد، فإن كل ما يحدث فيه أفضل مما يحدث في الجسم. بعد كل شيء، أعتقد، في رأيك، أنه يجب تفضيل الحقيقة على الأكاذيب؟ ش. من يشك في هذا؟ ن. وهل من الضروري حقًا تفضيل الشجرة التي تظهر في المنام؟ ش. لا على الاطلاق. ح- أما شكلها فهو في النفس، أما شكل الشجرة التي نراها هنا فقد نشأت في الجسد. ولهذا، وإن كان الصدق أفضل من الكذب، والروح أفضل من الجسد، فإن الصدق في الجسد أفضل من الكذب في الروح. ولكنه أفضل لأنه حق، وليس لأنه في الجسد. فربما يكون الجسد أسوأ لأنه كذبة وليس لأنه في الروح. هل لديك ما تقوله ضد هذا؟ ش. لا شيء. ن. استمع إلى شيء آخر أقرب إلى هذه النقطة. ولن تنكر أن ما هو صحيح أفضل مما ليس كذلك. دبليو أنا مقتنع بهذا. ن. لكن الملابس التي تليق بالمرأة قد لا تليق بالرجل. من سيتردد في هذا؟ دبليو. وهذا واضح أيضًا. ح- وماذا لو كان هذا الشكل من الأعداد صالحاً للأصوات التي تصل إلى الأذنين، وغير مناسب للنفس عندما تشعر بها وتتأثر بها؟ ألن يكون ذلك مفاجئًا تمامًا؟ ش. لا أعتقد ذلك. ن. لماذا نحن؟ وهل نتردد في تفضيل الأرقام الصوتية والجسدية على تلك التي يتم الحصول عليها منها، مع أنها تنشأ في النفس التي هي أفضل من الجسد؟ ففي نهاية المطاف، نحن نفضل بعض الأرقام على غيرها، والخالق على المخلوق، وليس الجسد على الروح. ففي نهاية المطاف، تصبح الأجساد أفضل كلما تخللتها هذه الأرقام. إن النفس، بعد حرمانها من الأرقام التي تتلقاها من الجسد، تصبح أفضل، لأنها تبتعد عن الأحاسيس الجسدية وتتحول بأعداد الحكمة الإلهية. لذلك يقول الكتاب المقدس: ""وجهت قلبي لأعلم وأبحث وأطلب حكمة وعددًا"" (جامعة 7: 26). لا يمكن أن تُعزى هذه الكلمات إطلاقاً إلى الأرقام التي يُعلن بها عار المسارح؛ وأنا على يقين أنها لا بد أن تُنسب إلى تلك الأعداد التي لا تتلقاها الروح من الجسد، بل تنطبع في الجسد نفسه، بعد أن تلقتها من الله العلي. الفصل السادس. ترتيب أنواع الأرقام وأسمائها 16. ن. ارجع معي إلى موضوع دراستنا وأجيبني عن أنواع الأرقام الثلاثة، أحدهما في الذاكرة، والآخر في المعنى، والثالث في الصوت. أي واحد تعتقد أنه متفوق؟ U. أضع الصوت في مستوى أدنى من الصوتين الآخرين الموجودين ويبدو أنهم يعيشون في الروح. ولكن بالنسبة لهذين النوعين الأخيرين، أيهما (أعلاه، لست متأكدا. إلا إذا سلمنا بأن الأعداد التي تحتوي على النشاط [النفس] يجب أن تكون مفضلة على تلك التي، كما قلنا، في الذاكرة، فإن بعضها خالق، والبعض الآخر مخلوق بها، وعلى نفس الأساس، فإن الأعداد التي في النفس عندما نسمع الصوت يجب أن توضع أعلى من تلك التي يتم الحصول عليها منها في الذاكرة، كما بدا لي منذ زمن طويل. ن. أعتبر إجابتك معقولة، ولكن بما أنه كان نحن نتحدث عن أن تلك الأعداد التي في الحاسة هي أفعال النفس، أسألك كيف تميزها عن تلك الأعداد التي نلاحظها في النشاط، حتى وهي في صمت، دون أن تعي ما حدث من قبل، تولد شيئاً يتوافق مع الأعداد في فترات زمنية معينة؟ أليس صحيحاً أن الأول أعداد النفس التي تتحرك مع حركة جسدها، والثاني أعداد النفس التي تتحرك رغم معاناة جسدها؟ U: أقبل هذا التمييز. ن. كيف؟ هل تعتقد أنه من الممكن البقاء على الرأي القائل بأن تلك الأرقام المرتبطة بالجسم تعتبر أفضل من تلك التي تتحرك على عكس حالات الجسم السلبية؟ U. يبدو لي أن تلك الموجودة في الصمت أنبل من تلك التي تنشأ ليس فقط فيما يتعلق بالجسد، ولكن أيضًا فيما يتعلق بحالات معاناة الجسد. ن. أرى أننا قد ميزنا خمسة أنواع من الأعداد ورتبناها حسب درجات كرامتها. والآن، إذا أردت، فلنعطي كل واحد اسمًا مناسبًا، حتى لا نضطر في المستقبل إلى استخدام كلمات أكثر من عدد الأشياء. U. دعونا نعطيها. ن. دع الأرقام الأولى تسمى حكمية (judiciales)، والثانية - المضي قدمًا (progressores)، والثالثة - المستجيبة (الأحداث)، والرابعة - المحتويات في الذاكرة (recordabiles)، والخامسة - السبر (sonantes). الفصل 7. هل الحكم على الأرقام خالدة؟ 17. ن. كن حذرًا الآن وأخبرني أي من هذه الأرقام يبدو خالدًا بالنسبة لك. أم تظن أنهم جميعًا يختفون ويموتون في وقتهم الخاص؟ U. أنا أتعرف فقط على أولئك الذين يحكمون على أنهم خالدون؛ أما البقية، كما أرى، فإما أن يزولوا عند ظهورهم، أو أن يدمرهم النسيان في الذاكرة. ن. هل أنت متأكد من خلود الأول، وكذلك من ضعف الآخرين؟ أو ربما ينبغي لنا أن نبذل قصارى جهدنا لمعرفة ما إذا كانوا خالدين حقًا؟ ش. بالطبع، نحن بحاجة لمعرفة ذلك. ن. لذا، أخبرني: عندما أنطق بيت شعر بشكل أسرع أو أطول قليلاً، مع مراعاة قانون المراسلات بين القدم البسيطة والمزدوجة، ألا أسيء إلى حكم إحساسك بنوع من المخالفة؟ دبليو: لا على الإطلاق. ن. هل هذا يعني أن الصوت الذي تنتجه المقاطع الأسرع والأكثر طلاقة يمكن أن يستغرق وقتًا أطول مما يبدو؟ ش. كيف يكون هذا ممكنا! ن. لذلك، إذا 1 فيما يلي، يُترك مصطلح "التقدم" بدون ترجمة، ويُترجم مصطلح "الحدث" إلى "آه" "أرقام محسوسة". تم الاحتفاظ بهذه الأرقام التحكيمية بواسطة لجام الزمن ضمن نفس الحدود التي تم احتواء أرقام السبر فيها؛ هل يمكنهم المطالبة بالحكم على تلك الأرقام الصوتية، والتي، على الرغم من مدتها الأطول، تستند مع ذلك إلى نفس قانون التفاعيل؟ ش. لا على الاطلاق. ن. إذن تلك الأرقام التي تلعب دورا أساسيا في الحكم لا تخضع للمدة الزمنية؟ دبليو ومن الواضح تماما أن لا. 18. ن. أنت على حق. ولكن إذا لم يطيعوا، فبغض النظر عن طول أصوات التفاعيل على فترات مناسبة، فإن هذه الأرقام ستظل قابلة للتطبيق عليهم عند الحكم عليهم؛ وفي الوقت نفسه، إذا نطقت مقطعًا لفظيًا يستمر (لن أختار قيمة أكبر!) نفس القدر من الوقت الذي يستغرقه اتخاذ ثلاث خطوات، ثم مقطعًا لفظيًا آخر يستمر مرتين، وهكذا قمت ببناء شعيرات ممتدة متساوية، فسيظل قانون القدم البسيطة والمزدوجة متبعًا، لكن الحكم الطبيعي الذي تمت مناقشته لن يكون قادرًا على التطبيق عند تقدير مثل هذه الكميات. أليس كذلك؟ دبليو. لا أستطيع أن أنكر أن الأمر كذلك؛ لأن وجهة نظري واضحة. ن. هل هذه الأرقام التحكيمية مغطاة بنوع من الحدود الزمنية التي لا يمكنهم تجاوزها، وهم غير قادرين على الحكم على كل ما يتجاوز هذه الحدود؟ وإذا تم تغطيتهم، فأنا لا أرى كيف يمكن أن يكونوا خالدين. ش. ولا أرى ماذا أجيب. لكن على الرغم من أنني لم أعد متأكدًا من خلودهم، إلا أنني ما زلت لا أفهم كيف يتم استنتاج فنائهم من هذا. لأنه قد يحدث أنهم دائمًا قادرون على الحكم على أي فترات زمنية يمكنهم الحكم عليها، لأنه، على عكس الأرقام الأخرى، لا أستطيع أن أقول إنها تمحى بالنسيان، أو موجودة ما دام الصوت موجودًا، أو تمتد بقدر ما تمتد تلك الأرقام التي تسمى الأحداث، أو أثناء عملها، أو بقدر ما تمتد تلك الأرقام التي نسميها تقدميًا؛ ففي نهاية المطاف، كلاهما يختفيان مع زمن فعلهما، وهذه الأرقام الحكمية، وإن كنت لا أعرف هل تبقى في النفس، إلا أنها ربما تكمن في طبيعة الإنسان ذاتها، مستعدة للحكم على ما هو مقترح، حتى لو تغير، بدءًا من اختصار معين إلى طول معين، وإقرار ما يوافق العدد وإدانة ما لا يتفق. 19. ن. أنت، بالطبع، تعترف بأن بعض الناس يتعرضون للإهانة بسرعة أكبر من خلال الأرقام غير المستقرة، والبعض الآخر أبطأ، ولا يمكن للأغلبية الحكم على السيء إلا من خلال مقارنتهم بالكمال، وسماع كل من يوافقون، وأولئك الذين يختلفون. ش. نعم. ن. من أين يأتي هذا الاختلاف، إن لم يكن من الطبيعة أو التمرين أو كليهما؟ دبليو. أنت على حق. ن. أنا أسأل، هل من الممكن أن يكون شخص واحد قادرا على الحكم على فترات زمنية طويلة، والموافقة عليها، والآخر لا؟ دبليو أعتقد أن هذا يمكن أن يحدث. ن. حسنًا، إذا بدأ شخص غير قادر في التدرب ونجح، فهل سيتمكن من ذلك؟ ش. سوف تكون قادرة على. ح. هل يمكن لهؤلاء الأشخاص أن يذهبوا إلى حد تقييم فترات أطول من الزمن، ساعات، أيام، أو حتى أشهر أو سنوات، مرتبطة ببعضها البعض بنسبة 1: 2، ما لم يكن النوم يتداخل معهم بالطبع، أي أنهم يفهمونها بقدرة الحكم المشار إليها ويحسبونها مثل التفعيلة، التي تضرب الوقت؟ ش. لا، لا يمكنهم ذلك. ن. ولماذا لا يستطيعون ذلك، إن لم يكن لأن كل كائن حي في نوعه، وفقاً للنسبة العالمية، قد وهب إحساسه الخاص بالمكان والزمان، بحيث إذا كان جسمه مقارنة بالكون له حجم كذا وكذا ويشكل هذا الجزء منه، فإن ديمومته مقارنة بالعصر العالمي هي نفسها وتشكل نفس الجزء منه؟ وبالمثل فإن القوة الواعية تتوافق مع فعلها، وحركة الكون الذي هي جزء منه تعمل بنسبة مقابلة. لذا فإن العالم الذي يحتوي على كل شيء عظيم - في الكتب الإلهية يُطلق عليه غالبًا اسم السماء والأرض ؛ إذا نقصت جميع أجزائه بشكل متناسب من قيمة كذا وكذا، أو إذا زادت بشكل متناسب، فإنها ستظل مع ذلك على نفس الحجم، لأنه لا يوجد جزء واحد من المكان والزمان كبير في حد ذاته، ولكنه كبير مقارنة بشيء أصغر؛ وعلى العكس من ذلك، ليس هناك ما هو صغير في حد ذاته، إلا بالمقارنة مع شيء أكبر. ولهذا السبب، إذا كانت الطبيعة البشرية للأفعال في الحياة الجسدية قد وهبت مثل هذه القدرة الحسية، التي لا تستطيع الحكم على فترات زمنية أكبر من تلك المطلوبة للحياة العملية، فبما أن مثل هذه الطبيعة البشرية فانية، أعتقد أن القدرة الحسية فانية. ليس من قبيل الصدفة أن تسمى العادة نوعًا من الطبيعة الثانية أو الطبيعة المصطنعة. وعندما نحكم على أشياء من هذا النوع نرى وكأن بعض القدرات الحسية الجديدة تكتسب عن طريق العادة وتختفي عند ظهور عادة أخرى. الفصل الثامن: يتم فحص الأرقام الأخرى من وجهة نظر أعداد القضاة 20. ولكن مهما كانت الخصائص التي قد تمتلكها هذه الأرقام الحاكمة، فهي بالطبع السبب الذي يجعلنا نشك أو نجد صعوبة في معرفة ما إذا كانت هذه الأرقام فانية. فيما يتعلق بالأنواع الأربعة الأخرى، ليس هناك حتى شك في أنها فانية؛ وحتى لو كانت أرقام الحكم لا تغطي بعض الأرقام التي تخرج عن نطاق اختصاصها، إلا أن أنواع هذه الأرقام نفسها تخضع لتحقيقها. بعد كل شيء، فإن الأرقام التي تسمى التقدم، عندما تسعى جاهدة لبعض الإجراءات المعبر عنها عدديا في الجسم، يتم تعديلها تحت التأثير الخفي لأعداد القضاة. في الواقع: إن ما يقيدنا عند المشي بخطوات غير متساوية، أو عند الطرق من فترات غير متساوية بين الضربات، أو عند الأكل والشرب من حركات الفك غير المتساوية، أو، أخيرًا، عند النحت من حركات غير متساوية للأظافر - ناهيك عن العديد من الإجراءات الأخرى - هو ما يقيدنا، ويجبرنا، عندما نعتزم إنجاز شيء ما من خلال أعضاء الجسم، على تجنب الحركات غير المتساوية ويغرس فينا نوعًا من المساواة بصمت - هذا شيء حكمي وملهم. فكرة خالق الكائن الحي، الله، الذي ينبغي اعتباره سبب كل المراسلات والاتفاقات. 21. والأرقام، التي تسمى الأحداث، والتي، بالطبع، لا تعمل من تلقاء نفسها، ولكن اعتمادًا على الحالات السلبية للجسد، تظهر أمام محكمة الأرقام الحاكمة ويتم الحكم عليها إلى الحد الذي تكون فيه الذاكرة قادرة على الحفاظ على فتراتها. بعد كل شيء، لا يمكننا الحكم على الرقم الموجود في الفواصل الزمنية بأي شكل من الأشكال، إلا إذا ساعدتنا الذاكرة في ذلك. في الواقع: في أي مقطع قصير، بما أنه يبدأ وينتهي، فإن بدايته في وقت، ونهايته في وقت آخر. وبالتالي، فإن المقطع نفسه يمتد على مدى فترة صغيرة من الزمن ومن بدايته إلى وسطه حتى النهاية. وهكذا يكتشف العقل أن الفترات المكانية والزمانية قادرة على الانقسام إلى ما لا نهاية، وبالتالي لا يسمع في مقطع واحد النهاية مع بدايته. عند سماع ذلك، حتى أقصر مقطع لفظي، إذا لم تساعدنا الذاكرة وإذا لم تكن في تلك اللحظة عندما لا تكون البداية، بل نهاية أصوات المقطع، فإن هذه الحركة التي نشأت عندما بدت البداية لم تبقى في الروح، فلن نكون قادرين على القول أننا سمعناها. لهذا السبب، عندما نكون مشغولين في كثير من الأحيان بأفكار أخرى، يبدو لنا أننا لم نسمع أولئك الذين يتحدثون في حضورنا - ليس لأن الروح لم تولد بعد ذلك أرقامًا تسمى الأحداث، ولكن لأنه نتيجة الاهتمام بالآخر، يتلاشى دافع الحركة على الفور. فإذا ضرب، على مدى أطول من الزمن، صوت غير مقسم إلى أقسام، واجتمع معه صوت آخر أكبر منه مرتين أو في نفس المدة، فإن الانتباه إلى الصوت المتتابع المستمر يكبت حركة النفس التي حصلت من الانتباه إلى الماضي واختفاء الصوت عند توقفه، أي لا يبقى في الذاكرة. ولهذا السبب لا تستطيع أرقام الحكم هذه (باستثناء الأرقام التي تسمى التقدمية) الحكم على الأرقام الموجودة في فترات زمنية معينة إلا إذا كانت الذاكرة تستحضرها مثل الخادمة. ولكن هل من الضروري حقًا الاعتقاد بأن أرقام الحكم نفسها تمتد لفترة زمنية معينة؟ ومع ذلك، هناك اختلاف في الفترات الزمنية التي ننسى فيها أو نحتفظ بها في الذاكرة ما تحكم عليه هذه الأرقام. بعد كل شيء، حتى في الأشكال المادية نفسها، المرئية للعين، لا يمكننا الحكم على الحجم الدائري أو الرباعي أو أي حجم محدد آخر، ولا يمكننا الشعور بها بشكل عام دون تدويرها أمام أعيننا؛ ولكن إذا نسي ما يراه من جانب عندما ينظرون إلى الجانب الآخر، فإن نية الجرس لا تحقق الهدف على الإطلاق، فهنا أيضًا هناك مدة زمنية معينة، يجب على الذاكرة أن تراقب تغيرها بيقظة. 22. أما بالنسبة للأرقام المخزنة في الذاكرة، فمن الواضح أننا نحكم عليها من خلال أرقام القضاة، عندما تقودهم الذاكرة نفسها إلى الحكم. ففي نهاية المطاف، إذا تم الحكم على الأرقام، التي تسمى الأحداث، عندما يتم اقتراحها من خلال الذاكرة، فإن هذه الأرقام يتبين أنها تعيش في الذاكرة نفسها، والتي، كما لو كنا في حالة راحة، نعود إليها من خلال الذاكرة بعد النظر في أشياء أخرى. ففي نهاية المطاف، ماذا نفعل أيضًا عندما نتذكر، إن لم يكن بطريقة ما نبحث عما وضعناه جانبًا؟ وأما مثل ذلك فإن حركة النفس تعود إلى الوعي، وهي لم تنطفئ تماما، وهذا ما يسمى التذكر. وهكذا فإننا نولد أرقامًا إما في الفكر وحده، أو في حركات الأعضاء التي أنشأناها ذات يوم. ونحن نعلم أنهم لم يأتوا لأول مرة، بل عادوا إلى الأفكار، لأنه عندما يتم حفظهم في الذاكرة، يتم العثور عليهم بصعوبة، ونحتاج إلى نوع من التعليمات المسبقة التي يمكننا اتباعها: عندما يتم التغلب على هذه الصعوبة، يتم الكشف عن الأرقام نفسها بشكل صحيح للإرادة، وفقًا لأوقاتها وترتيبها - وبدرجة من السهولة حتى عندما نفكر في شيء آخر، يتم تحقيق تلك المطبوعات بقوة أكبر، كما لو كانت بمبادرة منهم، ولا نشعر بها على أنها جديدة. وبالتالي، إذا كانت الأرقام التي تسمى الأحداث هي موضوع حكم إلى الحد الذي جعلته الذاكرة أقرب إلى الحكم على الأرقام، فإن الأرقام المخزنة في الذاكرة يمكن أن تكون موضوع حكم من خلال أرقام تسمى الأحداث والكشف عنها، مع الفارق أنه بالنسبة للأعداد المحسوسة (الأحداث) من الضروري أن تمثل الذاكرة، كما كانت، آثارًا جديدة لهذه الأرقام المراوغة، والأرقام المخزنة في الذاكرة، عندما نحكم عليها، ونسمعها، تستعيد، كما لو كانت في نضارتها، نفس الآثار عندما تختفي الأرقام، وتسمى الأحداث. لماذا نتحدث أكثر عن أرقام السبر، حيث يتم الحكم عليها من خلال الأرقام المحسوسة (الأحداث)؟ من يسمعهم؟ وإذا بدوا حيث لم يُسمعوا، فمن سيشك في أننا لا نستطيع الحكم عليهم؟ وبالطبع، بمساعدة نفس الذاكرة، وعلى أساس الحكم على الأرقام، فإننا نحكم على الأصوات التي تصل إلينا عبر الأذنين والحركات المرئية في الرقصات. الحرفان N و U يرمزان إلى المرشد (الماجستير) والطالب (الديسبيولوس). في العديد من المخطوطات يظهر المحاورون بأسمائهم الخاصة - أوغسطينوس وليسنتيوس.