Вибрані вірші: Carm. 1. 2. 17; 2. 1. 10; 2. 1. 19; 2. 2. 6; 2. 1. 50

Публікація репрезентує поетичний переклад п'яти віршів свт. Григорія Богослова: carm. 1. 2. 17; 2. 1. 10; 2. 1. 19; 2. 2. 6 та 2. 1. 50. Переклад супроводжується коментарями, що показують зв'язок поезії свт. Григорія з поетичною традицією Античності. Переклад п'яти віршів свт. Григорія Богослова виконаний із збереженням віршованих розмірів оригіналу. Переклад carm. 1. 2. 17; 2. 1. 10 та 2. 1. 19 зроблено за виданням: Simelidis Ch. Selected Poems of Gregory of Nazianzus. I. 2. 17; ІІ. 1. 10. 19. 32: A Critical Edition with Introduction and Commentary. Gottingen, 2009. Переклад carm. 2. 1. 50 виконаний за виданням: Ricceri R. Gregorio Nazianzeno, carm. IE 1. 50: Introduzione, testo critico, traduzione e commento. Roma; Gent, 2013. Переклад carm, 2. 2. 6 виконаний за виданням: Bacci L., ed. Gregorio Nazianzeno. Ad Olimpiade. Коментарі складено з метою дати російськомовному читачеві уявлення про коло читання свт. Григорія про зв'язок його поезії з попередньою поетичною традицією і показати переклички з його власними віршами. Коментарі аж ніяк не претендують на повноту; за докладнішими відсилаю читача до згаданих критичних видань текстів. Список скорочень див. наприкінці публікації на стор. 309–310. Carm. 1. 2. 17. Блаженства різних життєвих шляхів Точний час написання вірша невідомий. У ньому є перетину з деякими промовами свт. Григорія (Від. 14, написаної між 365 і 372 рр.; от. 32, 379 р.; от. 27, 380 р. та от. 19). Можливо, частково парафразує ці промови 1 . Щасливий той 2 , хто проводить безлюдне життя, хто не знає Низька турбота земна 3 , той, хто свій розум обожив. Щасливий той, хто, з багатьма бачачись, лише небагатьох Знає 4 і серце своє Богу вручив одному. 5. Щасливий той, хто Христа віддав перевагу будь-якому набуттю, Той, хто несе високо це набуття - хрест. Щасливий той, хто своїми чистими маєтками править, Хто бідним завжди Божу правницю подасть 5 . Щасливий, хто життям блаженним живе, хто шлюбу не знає, 10. Хто віддав перевагу чистоті Божества життя тілесному. Щасливий той, хто злегка поступившись умовам шлюбу 6 , Повну міру несе сім чистої любові до Христа. Щасливий той, хто, народами правлячи, приносить святі Жертви, хто до людей земних супроводжує Христа. 15. Щасливий той, хто серед пастви народжений, але до кращих зарахований, Хто для Христа лише живе, вірний вихованець Його. Щасливий той, хто в хлопці високому очищеній думці Світла небесного блиск може завжди споглядати. Щасливий і той, чия рука шанує Владику в невтомних працях 8 , 20. Той, хто у своєму житті став для людей взірцем. Догори нині повні точила небесні Божі 9 , Це плоди наших душ їх наповнюють вином. Адже чесноти кожній своє місце, Багато обителів є 10 – багато вміщують вони. 25. Щасливий, кого від пристрастей вільним 11 Дух показує, Хто на землі серед людей життям сумним живе. Той, хто прагне завжди ненаситно їжі небесної 12 , Лагідністю хтось заслужив вишні неба дари. Хто милосердям 13 власним Божу любов приваблює, 30. Чисте серце набув і миротворець у душі. Той, хто багато терпів за Христову велику славу Сумного 14 у житті, на кого найвища чекає похвала. Вибрати будь-яку ти можеш стежку 15 . І краще, якщо будеш Всі чесноти знати, але й не все – добре. 35. Навіть одну якщо зможеш здобути - і то достохвально. Не для великих одних є і для малих притулок. Ось і Раав 16 бездоганною зовсім не була, але зуміла Гостинністю своїм найвищу славу здобути. Властивістю лише одним перевершив митар фарисея: 40. Лагідною смиренністю 17 , - а той звеличувався розумом. Краще безшлюбним бути, – так, краще! Але якщо при цьому Пристрасті мирські мати, краще тоді вже вдвох І в цнотливому шлюбі. Блукати горами - чудово, Багатьох, проте, з висот гордість у низини звела. 45. Не вимірюючи своєї чесноти мірою іншою, Крім своєї, у глибині серця пихати вони. Часто й духом палаючі, мов тямущі коні 18 , На повороті крутому все ж таки відстають від інших. Ось чому, або треба на крилах легень носитися 19 , 50. Або краще бігти швидко по твердій землі. Щоб обтяжені крила до землі тебе не тягнули 20 , Щоб не впасти тобі в жалюгідному падінні з висот. Часто і малий корабель 21, надійно скріплений болтами 22, Вантаж важче щастить, ніж не скріплений великий. 55. Тісні Божі ворота 23 , до яких шлях 24 наш прагне, Багато стежок до того ж подорожніх до них приведуть. Нехай же одні обирають дорогу згідно з природою. А інші йдуть вузькою, тернистою стежкою 25 . Навіть і їжа не всім та сама буде до смаку, 60. І не для всіх християн шлях призначений один. Краще, звичайно, для всіх 26 праці, і чування, і сльози, І щоб божевілля пристрастей сили дістало стримати, Ситості чужими бути, під сильну руку Христову Вию схиливши, тремтячи, Судного дня чекати 28 . 65. Якщо ж шлях ти пройдеш до кінця, то більше не смертний, Але небожитель уже 29, - так Григорій сказав. Carm. 2. 1. 10. До константинопольських ієреїв та самого міста Вірш написано невдовзі після залишення свт. Григорієм Константинопольської кафедри (у червні 381 р.). Відхід був викликаний тим, що з деяким запізненням олександрійські єпископи, що прибули на собор, оскаржили канонічність його обрання архієпископом Константинополя, оскільки формально він залишався єпископом Сасимом. Незважаючи на твердження Григорія, що його відставка була добровільною, він тяжко переживав її і вважав звинувачення несправедливим 30 . О ієреї, о ви, хто безкровні жертви приносить 31 , У Трійці завжди служить славній Одиниці хто 32 . О закони, о ви, царі 33 , хто гордий благочестям, Про Костянтина-царя град, достославну оплот. 5. Молодший Рим 34 , ти всі міста перевищуєш величчю, Вище таке одне зоряне небо 35 – землі 36 . Вам, шляхетним, повідаю я, що зі мною створила Заздрість 37 , розлучивши мене з паствою моєю святою. Довго я подвиг чинив, догматів світоч небесних 38 10. Світу несучи 39; зі скелі вод висікаючи струмінь 40 . Де справедливість? Поніс я праці, дізнався і про небезпеку, Першим провів борозну 41 благочестивими полями 42 . Після стільки моїх праць – інший 43 веселиться 44 , Хто на престолі чужому, хоч і не сподівався, осів 45 . 15. Там мене Бог утвердив і добрі служителі Бога. Це ж зла хвороба 46 , якщо підвладні ворожнечі Скорботний 47 служителі Бога, один одному зло завдаючи 48 , Царю мій, Христос 49 , то вони були ворожі і мені! Я не тримався одного боку, як зухвалий воїн 50 , 20. І не бажав нічого в світі віддати перевагу Христові. Не чинив я гріха, яким іншим грішили: Втлий човен, з кораблем я змагатися не смів. Ось чому легковажним я ненависний, вони ж Свій зраджували амвон і ображали друзів. 25. Та нехай потоне все це в глибинах забуття! Я ж 52 Геть звідти пішовши, сам обираю спокій. Все відкидаю я разом: палаци, міста, єреїв – Щасливий залишити тепер все, чого раніше бажав. В ті часи, коли Бог мене кликав у нічних сновидіннях 54 , 30. І серед хвиль крижаних у страхах бурі 55 морський 56 . Ось чому і від заздрості я радий піти. Як від бурі Врятувавшись, я став на причал 57 в тихій гавані тепер. Чистим рухом розуму тепер свій дух окриляючи. Богу мовчання несу так само, як раніше – слова. 35. Ось Григорія 58 слово, якого землі вигодували 59 Каппадокійські, хто життя своє віддав Христові. Carm. 2. 1. 19. Скарги на свої страждання Вірш, очевидно, був написаний близько 383 року, як можна зробити висновок із віршів 65–75. Покинувши Константинополь, святий Григорій близько року прожив в маєтку біля Аріанца, в околицях Назіанца. Восени 382 року проблеми з аполлінарцями змусили його взяти на себе обов'язки єпископа Назіанза. Але потім його здоров'я погіршилося, і він передав паству пресвітеру Кледонію. Однак його недоброзичливці не повірили, що він хворий, вважаючи, що він зневажає єпископство в такому маленькому місті, як Назіанц. Про це св. Григорій говорить у ст. 70–75 60 . Часто 61 Господь Христос, страждаючи від великих нещасть 62, Я докоряв 63. Адже навіть цар може вислухати слугу, Якщо він плаче і скаржиться на долю свого раба. Так батько розпусного сина часто, шкодуючи, 5. Слухає, навіть коли в його промовах є зухвалість. Тому, Боже, помилуй ці слова, Вони, о найлагідніший, до Тебе посилаються скорботним серцем. Висловлення скарги – це вже позбавлення від мук 64 . Царю мій, Христе, нащо відтоді посилаєш на мене нещастя 10. Чи з утроби матері я впав до рідного краю? 65 Якщо мене не скував Ти в утробі, і тісній, і темній 66 , То навіщо стільки лих мені послав на землі та на море? Біль завдавали вороги і друзі, і погане начальство, І чужинці, і також співгромадяни, явно і таємно, 15. Чи побиваючи словами 67 , чи камені, як град 68 , скидаючи, Все зазнав я. І хто б розповісти про це зумів? 69 Я лише один 70 так прославився! 71 Ні, не промовами своїми, Також не міцністю рук перевершив усіх інших, чи силою. Тільки скорботами і стогонами 72 , наче лев, оточений 20. Злісними псами, що гавкають шалено. Сумна пісня! Співати б її від зорі до заходу сонця! І, можливо, хтось 74 , Або на бенкеті розм'якшений душею, чи шлях здійснюючи 75 . Або по дзвінкій кіфарі вдаривши звичною рукою, Звуками, мов словами, мої повідає скорботи, 25. Згадає Григорія, що в землях зріс каппадокійських, У Діокесарії 76, місті малому. Але Ти нагороджуєш Неосяжним багатством одних 77 , а іншим Ти даруєш Добрі діти. Хто красою, хто силою, хто красномовством Славен 78 . І я лише один 79 – скорботами 80 . Все на мене Ти 30. Гіркі стріли 81 розтратив, найсолодшою рукою спрямовуючи 82 . Йовом новим я став, хоча причина інша. Ні, не атлетом на подвиг ведеш Ти мене, о Блаженний, Проти супротивника грізного, силі моєї довіряючи! 83 Ти даси переможцю і нагороду, і добру славу 84 . 35. Я ж зовсім не такий. І слави немає в моєму болю. Я терплю покарання за гріх. А в чому винен я, Точно сказати не можу, – так багато гріхів зробив я. Всім я про них розповім, що розум усередині приховує 85 . Щоб не плекало гріх невимовне слово. 40. Я, обираючи Тебе як люб'язний жереб, прагнув Разом життєвий бруд у солоні викинути хвилі 86 І до Божества Твого високою наблизитися 87 думкою. Плоти відкинувши справи, - і мій розум керував мною, Щоб бути поміркованим у всьому, і мчати, ефір розсікаючи 88 45. Силою крил златих 89 . Але велику викликав я заздрість. Та й скувала мене непереборною скорботою ланцюгами. Слава Твоя мене вгору піднесла 90 - і на землю жбурнула. Адже невгодна Тобі, о царю, велика гордість. Це скажіть ви всім і для тих, хто прийде, запишіть, 50. Ви, і вожді, і народи, ворожі ви, чи прихильні: Ні від батька я великого 91 , ні від престолу не бігав, Брехня це! Не личить законам опиратися Божим. Він згідно із законом престол отримав. А я був опорою Старцю та юною рукою його підтримував руку. 55. Прохання батька поступився. Його ж усі шанували, Навіть хто був далеко, за сивини і духу сяйво 92 . Після того, як наше життя Правителю було завгодно, Щоб вирушив я сповіщати про Слово і Дух У землю чужу, засіяти тернисті, мізерні ріллі, 60. Я, хоч і мала крапля, дощем пролився народові. Далі зволилося Богу мене відправити назад, Раз вже для тяжкої хвороби 93 і для турбот непереборних 94 Був я народжений. Турбота ж для чоловіка отрути подібна! Але ненадовго лише відпочинок я дав втомленому тілу. 65. Знову за пастушу сопілку довелося мені взятися, рятуючи Стадо, щоб вівці мої не залишилися без нагляду, Щоб не забрався до них ворог насичувати безсоромний шлунок 96 . Після ж у сум'ятті були вожді, у сум'яття – народи: Потрібен наставник був усім 97 і звірів всі хижих 98 боялися. 70. Ті ж і Бога, що в утробі зійшов, щоб втілитися, Уявляли божевільним, розуму позбавлені геть-чисто. Багато хто також, не вірячи моїм стражданням, нарікали, Наче від гордості я божевільний народ зневажаю, - Підозрювали й мовчки. Але Бог мої прикрощі знає! 75. Багато 99 також судили мене за своїми сновидіннями; Будь-яку мрію малювала, наче художник, Або ж Бог відкривав, добрий кінець мені готуючи, Щоб очікування гіршого були не страшні мені, Але щоб смертне борошно завжди тягнув я життя 100 . 80. Вию тепер схилив 101 , упокорившися під рукою Твоєю сильною. Далі, як в'язень, піду. Справедливість хай шукають інші. Користи мені немає ніякої, якщо інші життя моє судять. Ти ж, Христе, прямуй, куди хочеш. Я бідами зламаний 102 . Я – той пророк, що в утробі кита був ув'язненим 103 . 85. Життя залишок Тобі віддаю. Але мене Ти помилуй 104 : Я вже мрець, що тільки дихає! 105 Що ж Ти мене добиваєш? Адже не для добрих самих Ти помер. Боже, що зійшов З неба на землю (о диво! – Бог смертний кров проливає, Нам зрошуючи 106 тіла і душі), і я серед лиходіїв 90. Не самотній. Бо багатьом і гіршим Ти славу даруєш. Три митарі достославних відомі всім у Твоїх книгах: Це великий Матвій 107 , і той, хто плакав 108 у храмі 109 , Також відомий Закхей 110 , - а я нехай буду четвертим! Було розслаблено троє: на ложі 111 , біля вівчої купелі 112 , 95. Жінка також зігнута 113 , – я ж нехай буду четвертим! Три у Тебе мерця побачили світло, як відкрив Ти 114 : Це начальника дочка 115 , вдовиці син 116 і з труни Лазар, що вийшов, смердючий, а я нехай буду четвертим! Дай мені нині ліки 118 , щоб біль приборкати, а в майбутньому - 100. Життя незмінне, щоб Твоїм я славним пишався. Паству я пас боголюбну. Якщо ж піду я з життя, Пастиря кращого дай їй. А якщо він буде таким самим, То хоч не настільки багатостражденним: не личить, блаженний, Щоб цілитель хвороб від болю страждав безперервно. Carm. 2. 2. 6. Настанови Олімпіаді Вірш адресований Олімпіаді, яку традиційно ототожнювали з відомою святою дияконісом, духовною дочкою Іоанна Золотоуста 119 , проте на даний час широкого поширення набула інша гіпотеза, згідно з якою Григорій звертається до дочки Віталіана, представника місцевої назіанської20. У вірші згадуються також двоюрідні брат та сестра Григорія, свт. Амфілохій Іконійський та Феодосія. Час написання – не раніше 384 р., якщо адресат – диаконіс Олімпіада; якщо ж це дочка Віталіана, вірш може ставитись і до останніх років життя Григорія. Чадо моє 121 , посилаю тобі настанову благу 122 Я, Григорію. Найсильніше – батька переконання 123 . Знай, що дружині 124 благородній не золото і не каміння 125 , Олімпіада, личить, не вони її прикрашають. 5. Царський лик не бруду притираннями, солодкою ганьбою, Образ чужий наводячи на природний образ. В одязі Злата та пурпура блиск 126 лиши іншим, хто іншого У житті свого прикраси не знає і справжньої слави. Ти ж себе прикрашай цнотливістю, найкращою красою 30. Не дорікай у невдачах його, - недостойні закиди 131 : Демона підступи нерідко трощать і розумну справу. У слабкості не звинувачуй. – Силен відповісти кинджалом 132 . Не вихваляй і того, хто чоловікові зовсім не до вподоби, Тут хитрощі видно: його вразити непомітно 133 . 35. Вдачі пристойні прості і людям знатного роду, Будь то дружина чи чоловік 134 , - але жіночому статі особливо! Спільними будуть у вас нехай радість і горе 135 . Спільним – і тягар турбот, – від того й дім зростає. Можеш пораду подавати, переможе ж нехай думка чоловіка. 40. Якщо він плаче – і ти з ним поплач, хоч трохи. У смутку Краще ліки не знайдеш 136 , ніж друга частіше. Але незабаром 137 Лик покажи йому світлий 138 і тим розвієш турботи 139 . Бо для чоловіка в негараздах дружина – надійна пристань 140 . Пряжа і ткацький верстат, і увага до Божого слова 141 45. Нехай стануть твоєю справою, а турботи зовнішні – чоловікові. Не виходь за поріг занадто часто, до гулянь народних 142 Ти не поспішай, уникай непристойних зборів. Сором'язливим Щоки рум'янець заллє там, з поглядами зустрінуться погляди. Ну, а втрата сорому – всьому худому початок. 50. Але й у зібрання добре ходити лише з розумними разом Наказую, щоб добра думка в душі оселилася, Щоб винищила пороки і вдача в тобі приборкала. Будинок для тебе – це місто та гаї. І бачитися варто Тільки з рідною цнотливою, чи з ієреєм поважним. 55. Бачити корисніше тобі сивину, ніж юність. І жінок Надто вже гордих біжи, і тих, у кому скромності мало. З благочестивими теж не знайся, якщо чоловік буде проти, Навіть коли шануєш. Адже немає захисника краще 145 . Чим добрий чоловік, коли одного його любиш 146 . 60. Важливо й розум мати, але важливо і їм не пишатися 147 . Дуже хвалю тих жінок, яких не бачать чоловіки! 148 Чи шлюбний бенкет 149 відвідати або бенкет відвідати іменинний Ти не поспішай, бо там пожадливість, і танці 150 і регіт, Радість, позбавлена радості, мудрих, і тих зачарує! 65. Також і сонячне проміння миттєво віск розтоплює. І не влаштовуй також домашніх пиятик безчинних 151 , Чи буде вдома поважний чоловік, чи кудись поїде. Міра для утроби допоможе тобі від пристрастей уберегтися. Сам я обжерливість боюся, його і чоловік твій боїться. 70. Від непристойних кривлянь 153 зберігай своє обличчя. І на ньому ж Не відбивається нехай і гнів, ненависний усім смертним, Жінкам же - найбільше 154: їхній образ відразу він псує. Вуха не перли 155 нехай прикрашає, але краще – увага До добрих слів 156 і здатність не чути погане слово 157 . 75. Але зачинений, або отверст – нехай слух цнотливим буде. І перед чоловіком нехай дівочий сором 158 покриває Щоки під покровом вій. Є дивним рум'янець 159 , Ні на кого не дивлячись 160 , але долу погляд схиляючи. Не приборкаєш язик – ненависною будеш 161 дружину. 80. Адже часто зухвала мова і невинним нещастя приносить. Найкраще промовчати, і маючи привід для слова, Чим балаканину розводити, якщо вона зовсім недоречна. Слово нехай буде твоє довгоочікуваним. Але може й крок твій Нецнотливим бути: і хода зухвалої буває. 85. Також запам'ятай: тілесний уникай непомірної пристрасті, Ляжемо завжди не намагайся насолоджуватися. Проси та дружина Вшановувати 162 найсвятіші дні. Бо так робити годиться. Образ великого Бога 163 Його законам слухняний 164 , Навіть при тому, що і шлюбний закон – від безтілесного 165 Сина 90. Нашому роду дарований. Своє творіння береже Він. Щоб, змінюючи один одного, пішли слідом приходило Нове плем'я людей коротковічних 166 , подібно до потоку 167 : Смерть виснажує його, але знову наповнює народження 168 . Втім, навіщо про все говорити тобі по порядку? 169 95. Є в тебе інші настанови, і краще набагато: Поряд з тобою, о блаженна дочко, Феодосія 170 . Їй і намагайся Уподібнюватися і словом, і ділом, як зліпок, що дихає. У жіночому образі Хірон 171 то, наставниця найкраща у шлюбі 172 , Що після смерті батька виховала тебе добре 173 . 100. Це рідна сестра 174 непорочного архієрея. Я разом з Феклою 175 уже проводив Амфілохія до Бога 176 . Істини вісником 177 став він, моя велика слава! Якщо ж послухала ти мою сивину премудрому слову. То і його зберігай у таємних серцях глибинах. 105. Так і дружину допоможеш, – а він серед найдостойніших громадян. І як не славний, але ти перевернеш його славою високою 178 . Ось мій подарунок тобі. А якщо найкращого хочеш, Будеш дітьми приростати, плодоносній ниві подібно, Щоб множилися уста, що хвалять великого Бога. 110. Ми для Нього народилися і до Нього свій шлях прямувати нам. Carm. 2. 1. 50. На хворобу Вірш написано після 381 р., потім вказує v. 29; можливо, незадовго до смерті. Точніші хронологічні рамки встановити не можна. Знову прийшов ти до мене, підступник 181 , підступністю відомий, І пожираєш тепер моє серце зсередини 182 . І, виснажуючи мене потужними потрясіннями життя 183 . Образ священний 184 у мені хочеш звалити на порох 185 . 5. Ти на тілесну фортецю обрушився; тіло розриваючи Від голови і до п'ят 186, вологи перебіг перебіг. Якою сухою природою Господь окропив, і змішав у нас Холод з теплом, виявивши найвищу мудрість Творця, Щоб у рівновазі тіла склад завжди залишався, 10. Щоб і в житті своєму я від розбратів втік. Ти людиногубчих помислів душу виконав, Чорним потоком свою отруту разом вилив на мене. Або недостатньо було тягти мені сумну старість, Що тринакрійською скелею давить мене і гнітить? 187 15. Ні, вразила мене і хвороба жорстока, зла, І який уже рік члени їсть мої! Ось чому виригаю я крики і стогін, подібно Сильного лева 189 , коли той у прихований капкан потрапив. Я ні словесною грою насолоджуватися, ні однолітків милих. 20. Бачити вже не хочу, ні на цвітіння дивитись. Ні площ міських, ні гаїв, ні бань не бажаю, Життя оманливого кольору більше не тішить мене. Все це я розлюбив з того часу, як Христа всією душею Прийняв, – тоді вже я блага земні відкинув. 25. Нині ж плачу про те, що Христа життєдайне око Не дивиться на мене так, як на початку шляху. Він і в утробі святої материнської мені славу пророкував, І від безодні морської, і від пристрастей мене врятував. Плачу, що боголюбний народ без вуздечки я залишив. 30. Але я не кидав її, не втримав тільки в руках. Раніше народ мої мови з великою радістю слухав: Від моєї мови Трійці світло виблискувало. Нині ж він, як немовля в обіймах матері хирлявої, Тягне висохлі груди, де вже немає молока. 35. Жадібні губи смокчуть, але мати обдурила надії. Так і промов моїх чекає паства даремно тепер. Насамперед рясна джерело води, що вільно тече, Навіть краплі однієї більше не може їй дати. Солодкі струмені інші тепер виливають, але чада, 40. Слухаючи, все ж журяться, що не почують батька. Де всеношні чування, де ті моління, коли я Міцно стояв на ногах, мов камінь живий. Або один, з Христом перебуваючи, чи разом із народом, І піснеспівам святим з радістю до серця слухав? 45. Де той солодкий труд, коли, схиляючи коліна 197 , Теплі сльози я лив 198 , розум напружуючи у темряві 199 . Де невтомні руки, які завжди допомагали бідним? Де ж та фортеця у всьому тілі безсилому моєму? Не вдягаю вже рук, приносячи святі жертви 201 , 50. Більше Христових Страстей спільником бути не можу. Не здійснюю вже я на честь подвижників 202 свято люб'язне 203 , Мій милозвучний дієслово крові не славить чесної. Цвілою книги мої поросли, не дописані мови, Де людину знайти, хто б їх тепер похвалив? 55. Померло все, хоч і живий я ще, але зовсім безсилий: Втлий човник, розгубив усе я оснастку свою. Але, як би ти не намагався зломити мене, демон жорстокий, Не схилю я колін, у серце тебе не пущу! Невразливою, незламною лягою в землі материнській 204 . 60. Змія видобуток буде годувати собою хробака. Що ж? Оболонку круші, - але душа без шкоди буде. Образ від Бога я взяв і повертаю Христу. Першого великого Йова так само скував ти, вбивце, Але програв: Суддя вишній його увінчав, 65. І серед тих, що живуть, перемогу його повік звеличив, І вдвічі відшкодував усе, що зумів ти забрати 208 . Милості це Христовий закон 209 , - так вели мені, о Боже, Хоч би й пізно, але підвестися. Словом Своїм зціли! Новий я чекаю Лазар серед мертвих і слів Твоїх. 70. "Лазар, повстань!" 210 – і тоді, мертвий, Тобі підкорюся. Новий розслаблений я, на ложі простягнений, але поговори: «Одр свій візьми та й ходи» – негайно його підніму 211 . Краю одежі Твоєї я торкаюся потай, так стримай мені Крові текучої потік у плоті зів'ялої моєї! 212 75. Твій я цілком і, як хананеянка з тілом зігнутим 213 , Перед тобою схильний, Царю мій, мене підніми! Море вирує, Тобою ж сон опанував 214 . Але швидше Устань! І стихія Твоїм буде покірна словами 215 . Мучить страждання мене, хворобою тіло розбите 216 . 80. Я ж такий, як усі, смертна, жива людина. Так що ні мені, ні іншому кому, з Божої волі, Не думати про себе, ніби з неба прийшов. Якщо ж бачимо, що Бог нам великий у всьому допомагає, То надихаємося ми на благочестя праці. 85. Але не так хвороба мене причитати змушує 218 , (Нам адже будь-яка хвороба і очищення несе, Те, до якого кожен, і навіть сильний, прагне, Бо в тілі живучи, занурені ми в темряву), – Більше дбаю про слабких, хоч сам жорстоко страждаю 219 : 90. Щоб мої муки їх не вводили в спокусу 220 . Адже мало хто серед смертних такий міцний розумом, що від Бога Прийме охоче все, що Він йому не пошле, Чи то сум чи радість, у всьому прозріваючи причину, Хоч би приховала її мудрість Творця глибоко. 95. Благочестивого недуга здатна викликати глузування: Богу старанно служачи, не придбав нічого. Або зовсім безбожна думка зароджується в серці: Нібито існувати може цей світ сам собою, Якби дбав Бог про життя смертних, тоді б 100. Світопорядок інший Він заснував на землі. Згадай про них і слугу Свого зміцни 221 , Великий, Не припусти, щоб ганьбу я випробував перед кінцем. Твій я служитель, до Твоїх же дарів простягаю руки 222 , І осіняю рукою тих, хто голову схилив. 105. І кажуть, що хворим я помічник. Христе, змилуйся ж! 223 Хоч Ти прихований від мене, сил мені для подвигу дай! Не залишай безкарним, але не карай так суворо! Не послаблюючи вуздечки, мук непосильних не йшли! І не списом, а стрекалом рази, о Блаженний! Корабель мій 110. Вантаж пропорційний везти повинен, пливучи морями. Від пересичення – гордість 224 , від болю – сутінки смутку. Врівновавшись же ваги 225 щоб справедливість блюлась! Ти бачив мене відважним, помилуй тепер виснаженим. Є ще час щадити, найкращий із усіх Суддя! 115. Шану я свою сивину 226 , свої добровільні муки. Жертви свої, хоч утомився від покарань Твоїх. Втім, зайве намагатися наказувати Богові закони... Як побажаєш, Христе, так зі слугою роби! Ключові слова: Свт. Григорій Богослов, вірші, Константинополь, Константинопольська архієпископська кафедра, ІІ Вселенський собор, Олімпіада. AR – Apollonius Rhodius. Argonautica Athan. exp. Ps. - Athanasius Alexandrinus. Expositiones in psalmos Call. Del. - Callimachus. In Delum Chrys. hom. in 1 Cor. - Johannes Chrysostomus. Homilia in 1 Cor. Eur. Herc. - Euripides. Heracles Eur. IA – Euripides. Iphigenia Aulidensis Eur. Ph. - Euripides. Phoenissae h. Hom. Vest. - hymni Homerici. In Vestam Ні. Op. - Hesiodes. Opera et dies Ні. Theog. - Hesiodes. Theogonia Long. - Longus. Daphnis et Chloe Man. Apot. - Manetho. Apotelesmatica Mosch. Eur. - Moschus. Europa Opp. Hal. - Oppianus. Halieutica orac. Chald. - Oracula Chaldaica Orig. sel. in Ps. – Origenes. Selecta in psalmos Phil. spec. ноги. - Philo Judaeus. De specialibus legibus Pind. Isthm. - Pindarus. Isthmia Pind. Pyth. - Pindarus. Pythia Plat. Phaedr. – Plato. Phaedrus Plat. Tim. – Plato. Timaeus Soph. Ant. - Sophocles. Antigone Soph. El. - Sophocles. Electra Soph. Ph. - Sophocles. Philoctetes Soph. Tr. - Sophocles. Trachiniae Theocr. - Theocrites. Ідилія Triph. - Triphiodorus. Captio Ilionis Gregorio Nazianzeno, Ad Olimpiade (Carm. II 2. 6) // Introduzione, testo critico, traduzione, commento і appendici di Lucia Bacci (Poeti cristiani 2). Pisa, 1996. Mclynn N. Інші Olympias: Gregory Nazianzen і Family of Vitalianus // Zeitschrift für Antikes Christentum. 1998. No 2. S. 227-246. Patrologiae cursus completus (series Graeca)/ed. J.-P. Migne. Vol. 37. Paris, 1857-1866. Ricceri R. Gregorio Nazianzeno, carm. II, 1. 50: introduzione, testo critico, traduzione e commento. Roma; Gent, 2013. Simelidis Ch. Selected Poems of Gregory of Nazianzus. I.2.17; ІІ.1.10. 19. 32: A Critical Edition with Introduction and Commentary. Göttingen, 2009. Whitby M. "Sugaring the pill". Gregory of Nazianzus Advice to Olympias (carm. 2.2.6) // Ramus. 2008. Vol. 37. No 1–2. Р. 79-98. аспірант ПСТГУ, старший науковий редактор ІПН «Православна Енциклопедія» Свт. Григорій Богослов. Вибрані Вірші: Carm. 2. 1. 38, Carm. 2. 1. 16, Carm. 1. 1. 10 П. А. Пашков Carm. 2. 1. 38 Пісня Христу після безмовності у Великдень 227 У Великий піст 382 р. свт. Григорій провів у досконалому безмовності 228 . Проте з цим подвигом утримання від слова (яке завжди було для святителя головною втіхою) пов'язана ціла низка текстів, що описують аскетичний подвиг святого і пояснюють причини, що спонукали його до безмовності. Цей літературний гімн (ймовірно, не призначений для літургійного використання) є «перше слово» свт. Григорія після великопісної безмовності. За своєю побудовою текст одночасно успадковує традиції античних художніх гімнів (хоча гекзаметр був звичайнісіньким розміром для язичницької гімнографії, зустрічалися і зразки, написані дистихами, як і гімн свт. Григорія) та християнських євхаристичних молитов. Так, велика інвокація (ст. 5-12) одночасно містить власне тринітарно-богословську частину, яка зазвичай відкривала і молитви анафори; наратив про творіння світу також відповідає вимогам обох традицій і т. д. Опис діянь Христа Спасителя виконано свт. Григорієм з використанням традиційної для античної гімнографії образності та епітетики. У контексті як циклу, пов'язаного з безмовністю 382 р., так і корпусу текстів святителя в цілому, особливий інтерес представляє метафоричне порівняння самого гімнографа з кіфарою Божою, що зустрічається в кінці гімну (50). Аскетична безмовність, таким чином, тут пов'язується з вибудовуванням внутрішньої «гармонії», усуненням духовного розладу, що, у свою чергу, дозволяє вилити чисту пісню, яка принесе у світ відлуння Божественної гармонії. Порівняння мови оратора-християнина з музикою, яка відновлює гармонію світу (образ цього святитель бачить у міфологічному сюжеті про Орфея), важливе для музичної метафорики – однієї з центральних у корпусі свт. Григорія загалом. Зрештою, не можна не помітити трансформацію традиційної для античного гімну кінцівки з обіцянкою наступної пісні. Натомість цієї обіцянки свт. Григорій виявляє готовність принести в дар Святому Духу власний дух, тобто фактично померти. Це також пов'язано з темою смерті, що проводиться у всьому циклі текстів про безмовність. 1. Про Христа мій Царю! - Першим словом, відпущеним мною Після мовчання в політ, ім'я нехай буде Твоє. Пісню виливаю свою на вівтар Твій, як чисту жертву – чистий Твій ієрей (милостивий до зухвалості будь). 5. Розуму Отчого Промінь, від Нього блискуче Слово, Вища смертних словес, Світло горнього Світло Єдинородний, у Собі Безначального образ, що явив, З Духом великим Святим совів; Господь, Цар на престолі Небес, світобудови Кінець і Початок, 10. Розум, що вдихнув у мене, силою славний Своєю Кормчий Всесвіту, Творець, що приділяє життя та дихання Живо та рухається все; Ти небес і землі основи, Колись встановивши, без змін зберігаєш: 15. Твій Фаетон, сходячи, затьмарює палаючим колом Зірки – як Ти, Государю, світло затьмарюєш розумів; Твій і північний образ, що чергує смерть і народження. Місячний, що, згинувши, знову в повному сяйві встає; Твій і Тобою заснований у небесах хоровод Зодіаку, 20. Правлячий зміною часів, міру рокам приносячи; Твій виявляють у собі всеблагий розум Зірки нерухомі всі, з роєм комет, що кружляють. Твоє і негаснуче світло - всі небесні чудові сонми, Що оспівують Твою у Трійці найвищу честь. 25. Слава Твоя – людина, що на землі живе Ангел, Цей осяяний Тобою світла співак Твого. Смерть заради смерті моєї, о Безсмертний, що в народженні прийняв, Плоти перевищили і тіло, що взяло за нас на Себе, - Твій я, Тобою живу, і Тобі приношу себе в жертву 30. Навіть за життя ще – все, що можу принести. Я для Тебе і замовк, для Тебе я й підніс голос. Втім, молюся, щоб у всьому міра блага була. Буду про належне мовити, про нечисте - і думати не стану, Перли з мулу на дні в промові своїй витягу, 35. Вимою золото в піску, знайду між терня троянду, Зерна в борошно ізотру, кинувши м'яку у вогонь. Перше слово, Христе, для Тебе моя мова промовляє, В жертву Тобі приносячи нові початки праць. Нині великий Христос, що приклався до мертвих, із мертвих, 40. Загибель жало зламавши, силою славний, повстав. У ніч воріт безнадійного царства Аїда. Сотвори розбив і подав душам свободу та світло. Нині з безодні до живих поринув, явився Ти людям – Тим, для кого народився, помер і знову воскрес, 45. Щоб, відродившись у Тобі й утікаючи від влади смерті, Разом з Тобою ми вознеслися на Твоє Вознесіння. Тепер ангельський хор, співаючи перемогу, радіє, Ходить за Тобою і прославляє Тебе. Тепер я розкрив уста, що довго мовчали, 50. Я став Твоєю лірою, щоб співати Твою хвалу, Я приніс слово Слову і Великому Розуму - розум; Він готовий принести жертву Духу, якщо захоче. Карм. 2. 1. 16 Сон про церкву Анастасії Ця елегія, що відображає скорботу святого через розлуку з паствою в Константинополі, цікава насамперед детальним описом сили християнського оратора: його мова є вилив Божественної сили і подібна до сонячного світла (ст. 29–30, 41–46). Слово такого оратора справді відкриває слухачам Бога, ніби «переносячи» благодатний досвід оратора в душі слухачів. Воно заспокоює ворожнечу (в. 37–40) і примиряє людей. Тут святий Григорій, по суті, творчо переосмислює класичні античні уявлення про силу ораторсько-поетичного слова. 1. Я поринув у солодкий сон; і раптом з'явився Анастасія очам, які прагнули бачити її. Втоптаною в порох знайшла вона високу мудрість і до небес піднесла; у цьому причина того, 5. що називають тепер Воскресінням – Анастасією церква, що я затвердив працьовитою рукою. Бачилося мені: підносився святий мій престол над усіма, (сам же я навіть уві сні не підносився, о ні!). нижче – лави; оточували мене старці, що сиділи, 10. пастви народної вожді, у славі поважних сивини. Слідом служителів ряд, немов образ архангельських хорів, світлим одягом блищав. У храмі юрмився народ, роєм незліченних бджіл біля вівтарної перешкоди скупчившись, отже, за місце поблизу вже починалася боротьба. 15. Хтось тіснився у дверях, але увійти всією душею прагнув, чути і бачити хотів, що відбувається всередині. Слух прихильний до мене з високої галереї схиляли чисті діви та дружин славних найшанованіший сонм. Звук квапливих кроків лунав містом всюди: 20. З вулиць, з усіх площ люди поспішали сюди. Новою химерою сон потішив мене: поділ було у народі. Один вимагав простої промови, щоб зрозумілою була, по землі плазуна, оскільки погляд до небес піднімати не хотів і міг. 25. Хтось просив піднести до небес витончене слово (Цей звик вивчати мудрість обох пологів – нашу та зовнішніх людей). У суперечках шум здіймався, мова переривалася боротьбою різних бажань та волі. Тільки з вуст у мене виливалася єдина славою 30. Трійця – всіх осяяв трійчасте світло Краси; полум'яний Дух із грудей виривався з диханням кожним, голосом могутнім трошив я вигадки ворогів. Хтось уже тремтів і мене вихваляв всенародно, хто з подиву мовчав, хтось намагався нарікати, 35. Але їхні заперечення вмирали в муках народження; були й ті, хто спорудив бурю відкритої боротьби, але красномовство моє утихомирювало і в слові вправних, також і тих, хто збагнув тільки вчення святих, наших людей і чужих, напівкровок і зовсім прибульців, 40. скорботи прирекли себе, ідолам рабськи служачи. Як виноградне гроно, що від теплих променів потемніло, кислої не буде вже, з кожним днем стаючи м'якше і солодше, але все ж таки не назвати її також і стиглої: зелена частина в неї, частина - і чорна, і солодка, 45. Так потроху народ дозрів у чесноті нашій. З радістю я усвідомлював у великих точилах потребу. Ось що мені здалося; але раптово Анастасію разом із баченням прогнав крик півня від мене. Пару миттєвостей ще покружив сновидіння привид, 50. Серце його утримати не могло, він згас, і залишалися зі мною лише туга і безсила старість. Трійця, Господи мій! Милі діти мої! Що ж, задоволений ти, ворог, що перед смертю мене вбив? Надалі вже мене не терзай - нічого більше забрати! 55. Багато різних чудес, дивовижних будівель великих царський град підняло вище за інші міста; більше інших його прикрашають небесні храми, храми, що були мої, нині ж дісталися іншим; в тому числі і Апостолів храм багатопишний і славний, 60. Четверочасто простягнеться він на зразок хреста. Але не про нього я сумую, я сумую за Анастасією; все забувши, Віфлеєм новий забути не можу. Скільки мучили мене і на твердій землі, і на морі брати, вороги та друзі, пастирі (вовки, швидше), 65. і нещадна недуга, і роками знижена старість - Найгірше для мене те, що я нині терплю. Менше єврейський народ, опинившись далеко від дому і в полоні Ассирійському плакав про Храм свій; так жоден юдей не плакав про Ковчега Завіту; 70. із сином у розлуці таких сліз не пролив патріарх; у прикрості так не гарчить, якщо кимось занапащені левенята, левиця; слабше тужить стада позбавлений пастух; птах, залишивши гніздо на дерев'яній затишній верхівці, зірваний з місця поліп, риба далеко від води 75. - всі вони менше сумують, ніж про храм, споруджений мною, щоб залишитися чужим, я – о нещасний! – сумую. Якщо забуде тебе моє серце, язик згадає що-небудь перед тобою - Бог нехай не згадає мене. Часто я не міг здійснювати велику Жертву святу, 80. Але все одно за народ священнодіяв мій: нерукотворний вівтар я спорудив у своєму серці втомленим де на видіння святинь сльози кидаю свої. Діви і хори співаків (здалеку тих, що прийшли і наших; як замовкає один – відразу вступає інший). 85. Вдови, сироти мої, стадо, що втратило пастиря, що довіряли моїй, немов Господній, руці. Мій дорогоцінний притулок, утішники старості слабкої, ваше кохання забути я ніколи не зможу, навіть коли б захотів. Якщо ж ви досі не забули 90. Біль і страждання мої – Трійці слава моя! Серце у багатьох, на жаль, захоплюється зміною подій, хтось і совість зберігає лише у всіх на очах. Втім, нехай. Одного я бажаю, о Троїстий Боже: нехай не забудуть вони світло Божого Твого. 95. Що? Прощайте, царі, що в біді мені часом допомагали! Захід, прощай, і Схід із вічною вашою ворожнечею! Також прощайте і ви, ієреї, і ваші битви! Гордість, яка почала їх, також прощай назавжди! Місто велике, прощай! Не бажаю земного престолу; 100. вище піднявшись тепер, слави безсмертної шукаю. Лише збережи і спаси, о коханий Троїстий Боже, душу мою і сподоби Анастасію побачити. Плаче Григорій, стомлюючись, і тужить за Анастасією. З нею він був розлучений заздрістю блідого ворога. Carm. 1. 1. 10 Про влюднення проти Аполлінарія 229 Пропонований переклад носить експериментальний характер; він зроблений навмисно не ізометричним (наскільки взагалі можна говорити про ізометрію при зіставленні античних грецьких та сучасних російських віршованих розмірів) і не ізострофічним. Нашою метою було наскільки можна передати враження «класичності», яке створював оригінал. П'ятистопний ямб без рими для російського читача - це розмір "Маленьких трагедій" і "Бориса Годунова", перекладів "Гамлета" і "Ромео і Джульєтти" - той самий традиційний розмір віршованої драми, яким для Григорія був ямбічний триметр. Змістовно цей вірш, що входить до числа «Пісноспівів таємничих», перегукується з першим посланням проти Аполлінарія до Кледонія (єр. 101; фактично свт. Григорій відтворює більшу частину антиаполінаріанської аргументації послання у поверсі). Заключна частина вірша, присвячена вченню про викуплення, а не власне христології, слідує за міркуванням про Крову Христову як про жертву і вкупі в от. 45. 25. Вона може частково служити для прояснення цього тексту, який має велике значення для історії святоотцівських уявлень про домобудування спасіння 230 . 1. Ми знаємо, що великий Розум склав із трьох частин природу людини, початкового Адама: з душі, розуму та грубої плоті – без гріховної 5. нечистоти у складах у нього. Але перша людина хотіла стати богом... і людиною досконалою Бог зробився, мені славу повертаючи, і відтворивши все те, що раніше Він 10. Адаму дав, а нині Сам сприйняв, щоб знищити вирок за гріх і щоб смертю мертвого губитель був загублений. Так спочатку Бог наш простий, а потім став і складний 15. і був розіп'ятий рукою богогубців. Так учимо ми про те, як поєднувався з твоєю природою правдивий Господь. Був від початку Тим же, що Батько, був Богом Логос Божий, що створив 20. Всесвіт, був вищим за всі часи, і плоті вище та будь-яких страждань. Але деревом знання ворог нас погубив, і наша засуджена природа здобиччю легкою стала його, 25. і той її склади понівечив. Тоді, щоб занепалий образ відтворити і посоромити заздрісника гординю, Бог жив серед нас, був народжений Дівою, повністю - Бог і людина повністю, 30. Єдиний Син - і видимий очам, і осягнутий розумом і думкою, щоб усі мої склади зцілити. Ти про мене тепер ладен сказати. Ніби я служитель людини 35. (оскільки поважаю я Логос, у повноті з моєю земною природою поєднаний, незбагненним чином; один і той самий Бог і людина Спаситель); то що ж? Ти тоді служитель плоті, 40. якщо «людина» твоя без розуму (Тобі поверну твою ж я глузування; і якщо судиш справедливо ти, любий, так дозволь, щоб я сміявся, чи сам уже не смійся з мене). 45. Якщо для тебе і те, що гірше, є бог від Бога (хоч, звісно, плоть тому, в чому образ Божий, поступається), то для мене – такий близький Богові розум. До того ж у небезпеці залишилася в тебе 50. друга частина природи людини: що не сприйняв Бог – не врятовано. Що ти скажеш? Адже ті, хто розсікає природу Божества, тобі чужі; Ти Бога від ділення захищаєш, 55. А сам січеш сприйняте Ним: одне даєш, інше забираючи, складаєш тіло і відчужуєш розум, ніби ти цілості боїшся. «Єдине чи здатне вмістити 60. двох цілком цілих? Чи не порвуться чи Що за безглуздість! адже душа вміщує І розум, і слово. – «Та на що тобі так потрібен розум для цілості, так важливий, 65. Коли Сам присутній Господь? Що ж, не було розуму в Христовій плоті? Так я обдурять! Де тут людина? Адже без моєї душі моя тут шкіра. То як же Бог народитися міг від Діви? 70. Єдність як склалося з природ між собою роздільних? Гадаю, що цього в промовах не викласти, хоч і дерзаю короткими словами виміряти те, що вище за всякі слова. 80. Отже, зійшов на Діву Дух, очистивши Її, а Логос у ній Собі створив природу смертну, цілком людину - Як викуп за померлого у всіх своїх складах. Але оскільки Богу 85. з'єднатися з плоттю не можна, душа і розум встали в середині, за допомогою: для тіла – як свої, а для Бога – як образ; так єдність зі схожим на неї природу Божества 90. поєднало також із грубою плоттю; так Бог оббження і прийняв, і давав. І що від цього обом сталося Господні природи? Увійшло одне у єдність із грубим; грубе, інше 95. скуштувало неміч моїх, але без гріха. Але для кого ж Божа кров вилита? Дана ворогові? Соромно, якщо так. Вже Богу? Як? Надається плата – але не тому, хто нами опанував? 100. Але може так? Христос Себе приносить як жертву Богу, щоб викрасти нас з полону; щоб Його в заміну прийняв за падшого Адама Бог. При тому у Помазаному Христі не постраждало 105. помазане – пам'ятай – Божество. Ми мислимо так, і образ шануємо. Візьми і знай. Перед Трійцею схилися! Свт. Григорій Богослов. Гномічні вірші: Carm. 1. 2. 30-34 Carm. 1. 2. 30-32, 34 - переклад О. П. Цибенко, П. А. Пашкова. Carm. 1. 2. 33 – переклад свящ. О. Зуєвського 231 З тимчасового читачеві буде непросто читати нижченаведені твори, якщо він звернеться до них, намагаючись поставити їх в один ряд із «звичайною» поезією. Навіть після інших поем та віршів свт. Григорія, наведених вище, серед яких є зразки дидактичної поезії, гноми або сентенції свт. Григорія, здається, здивують бажаючого ознайомитися з ними. Виходячи з сучасного погляду на сутність поезії, складно відповісти на питання, з якою метою взагалі можна звертатися до читання таких текстів. В Античності відповідь на нього була самоочевидною. Щоб і до нього наблизитися, слід згадати, що центральною рисою античної риторики було прагнення «узагальнення дійсності» 232 . «Ефект сходження від конкретного до абстрактного, до універсалій» – ось «надзавдання» цієї поетики 233 . У цьому сенсі лаконічно сформульована думка – гнома – цінна саме остільки, оскільки вона «придатна до необмеженої множини приватних казусів, що відтворюються в будь-яку епоху і серед будь-якого народу» 234 . Виходячи з вищесказаного, можна було б дійти висновку про суто інтелектуальне задоволення, яке отримується від читання такого тексту. Однак ми бачимо із джерел, що, наприклад, свт. Григорій вважав, що тексти цього жанру відігравали значну роль у питаннях моральності. Ми можемо оцінити, яке значення для нього мали сентенції, звернувшись до великої педагогічної поеми Богослова Про чесноту (carm. 1. 2. 10). Цей текст є певною мірою віршованим посланням до юнаків 235 , або, швидше, «продовженням» цього тексту свт. Василя. Якщо Кесарійський єпископ пояснює, навіщо і як треба здобувати «світську» освіту, то Назіанзін звертається до юнака, який вже отримав його, а тому і метою його є християнізація знань і етичних уявлень, отриманих ним у школі. Відповідно, у тексті автор вирішує два завдання: пропонує юнакові систему координат шкільних знань, вказуючи на кращі та негідні зразки, а також вказує йому на наступний крок – справжнє християнське богопізнання. У рамках першого завдання він пише наступні рядки: І хай на книгах стародавніх, ти вихований був, недоброго з них ти все ж таки не приймай: «Злодію нехай мене звуть, поки я багатий; так краще, ніж закон богів вшанувати і злиденним бути, дохід на славу проміняв». «Той знаний, хто жирніший шматок урвав собі». «У грошах для людини вся гідність». «Бути жебраком для чоловіків найганебнішим»... Достеменно нещасний настільки мізерний розум, що вигадав подібне; його біжи... Але похвали слова розумні. «Коли лиходійством ти здобуваєш вигоду, вважай, що набув застави нещастя». «Наживи не скрізь шукай, май хоч сором!» «Не бог – багатство; чи варто поваги те, що здобувати траплялося і нікчемному? «Він бідний, але багатий на свої звичаї». «Мудрець, хоч жебрак, кращий за злого Мідаса»... Але що мені зовнішніх байок повчання? Давай тепер на мій закон поглянемо з тобою. Ми, що у разі свт. Григорій вносить цю систему координат у шкільну дидактику, відбираючи з неї те, що узгоджується з християнською етикою. Звідси неважко зрозуміти мотивацію свт. Григорія при складанні наведених нижче віршів: як і в інших своїх віршах, він складає новий корпус шкільних і ширший за «класичні» жанри для християнської культури. Тут слід сказати про місце такого роду текстів у моральному вихованні людини або, іншими словами, про «механізм» їх читання. Звичайно, повний розгляд цього питання вимагав би звернення до проблеми читання та читача в Пізній Античності, що виходить за межі вступної нотатки. Проблемі – оскільки спроба осмислити природу текстів цього періоду, насичених здебільшого величезним кількістю алюзій та посилань 236 , а також звернення до пізньоантичної теорії літератури показують суттєві відмінності практик та принципів читання від сучасних 237 . Головною рисою читання періоду можна назвати сприйняття тексту як швидше набору елементів, ніж як єдиного цілого. Звернувшись до тексту Плутарха Як юнакові слухати поетичні твори і християнським текстам (див. вище про послання до юнаків), ми побачимо, що головна їх ідея – необхідність вироблення у молодої людини навички виділяти корисне в будь-яких текстах, що маркується метафорою «бджола». Під «корисним», як ми розуміємо за прикладами, що наводяться в текстах, розуміються буквально конкретні фрази, які, відриваючись від тексту, сприймаються як сентенції (гноми), що ми бачимо в наведеному вище уривку з поеми свт. Григорія. Ці сентенції, заучуючи напам'ять, повинні допомогти прийняти вірне рішення або впоратися з емоціями, як ми бачимо, в іншому творі того ж таки Плутарха: Належить, сприймаючи від філософії повчання проти гнівливості, відкладати їх у душі, пам'ятаючи, що, коли прийде потреба ними скористатися, нелегко буде ввести їх у душу ззовні 239 . Завчений напам'ять текст може допомогти тоді, коли розум вже втратив контроль над почуттями. Приблизно так само свт. Григорій у своїй поемі На гнівливість описує дію прикладів (παράδειγμα) з Писання та античної філософії, пам'ятання про які дозволяє подолати гнів 240 . Однак нас у даному випадку цікавить не стільки те, як працюють «приклади», нехай це відбувається і схожим чином із сентенціями, але сам факт подібної моральної поеми у віршах. Ми бачимо в ній наступні рядки, що підбивають підсумок першої частини поеми, що містить міркування на центральну тему, і відкривають другу, умовно, ілюстративну частину: Такою промовою сам у вузді тримай себе І ти; в іншому і немає потреби розумному. А якщо тобі потрібна пісня просторіша. Що ж, звернемося до життя тих, хто вдачею набув собі перед Богом відвагу і в давнину, і в наші дні останні 241 . Звичайно, перша частина є пов'язаним текстом з певною логікою розвитку. Однак віршована форма дозволяє вичленяти з неї набір сентенцій, що легко запам'ятовуються. Заклик «переборювати гнів» «такими міркуваннями», у контексті сказаного вище, слід, як здається, розуміти буквально: вивчи ці вірші і, коли гнів буде наближатися до тебе, звертаючись до них, долай його. Таким чином ця поема є не тільки послідовним аналізом цієї емоції, її появи і способів подолання, а й конкретним матеріалом для дійсної моральної роботи у вигляді сентенцій і прикладів. На закінчення слід сказати про певну жанрову свободу свт. Григорія у зборах сентенцій, запропонованих нижче. С.С. Аверінцев вказував на принципову відмінність сентенції у «високій» і «дидактичній» поезії в грецькій культурі та змішання їх у семітській 242 . У логіці Сергія Сергійовича візантійська культура була складним синтезом центральних тенденцій та інтуїцій обох. Гномічні вірші свт. Григорія повною мірою підтверджують його спостереження. Carm. 1. 2. 30. Думки, писані одновіршами Вірш складено акростихами в порядку всіх букв грецького алфавіту, кожен ямбічний вірш якого має на меті повчання. Початком Бога роби і кінцем усього. На благо життя щоденно вмирає. Добрих чоловіків все пізнай діяння. Процвітання зле гірше бідності. 5. Творячи добро, ти наслідуєш Вишнього. Будь милостивий – знайдеш милість Божу. Прекрасно, якщо покірна плоть і стримана. Гнів приборкуй, щоб не впасти в безумство. Стримай свій погляд, і міру набуде мови. 10. Замкни свій слух, та змовкне сміх розбещений. Все життя тобі нехай розум буде світочем. «Здаватися» не прагну, бо не зможеш «бути». Знай все, але роби те, що робити треба. Знай: мандрівник ти – таким же честь надай. 15. Попутний вітер дме? До бурі будь готовий. Від Бога приймай усе з вдячністю. Святий бич радісний лестощі грішника. Не до багатіїв, але до мудрих частіше у двері стукайся. Чимало те, що може дати велике. 20. Великий ти мудрець, гординю коли впокорив. Пильнуй себе. Інший впаде – не радуйся. Приємно заздрість викликати, заздрість знати – ганьба. Немає Богу жертви кращої, ніж душа твоя. О, чи буде врятований, хто збереже це? Сarm. 1. 2. 31 Думки, писані двовіршами 1. Життя безодню голим борозни, щоб вантажний корабель скоро на дно не пішов, гавань покинув ледве. Якщо про те, що поблизу крижана смерть перебуває, Пам'ятаєш, під час зустрічі тоді легше виявиться смерть. 5. Розум свій до храму оберни і зверши в ньому незриму службу перед Владикою, щоб Він перебував у серці твоїм. Сам пізнай себе 243 , друже, хто ти є і звідки явився 244 , Щоб красу набути міг Первообраза ти. Днями нехай зміняться дні, за собою тяга легковажних 10. У розумі стійких чоловіків триває день, що не згасає. Той, хто слухняний завжди змін будь-яких обставин, Вірить текучій річці, що тікає завжди. Так само гріховне життя і гріховні згубні промови, Адже неможливо одне нам без іншого мати. 15. Так, святотатство, коли нечистий перебуває при жертвах: Гірше ще – почитати усілякий порох мерців. Якщо на правому шляху зупинку допустиш, зараз же у прірву поринеш знову - ту, з якої біг. Зрячий - сліпий, якщо в гріху своєму загибель не бачить: 20. Звіра сліди розрізняти - пильним очам лише дано. Якщо, потребуючи лікування хвороби, недугу ти приховуєш, Повільно гнити доведеться, знай, неминуче тобі 245 . Слово – тобі, а діяння – мені. Без доброго діяння Лише краснобайство береш у повний сумнів союз. 25. Ситість – гординя. Тобі б зайнятися, люб'язний, краще, Справою, щоб так знайти стійкість душі. Лише в Божестві нам багатство дано, а все те, що мирське, Мережі павучої однією рівним завжди ти вважай. Все, що не має людей, марне для майбутнього життя, 30. Лише чеснотою там смертний живе людина. Розсудливе Боже Слово волає: «Прийдіть, Трійці ви осягаєте знання Небесної скоріш». Нехай подбають ті, хто священним узом шлюбу пов'язаний, щоб більше плодів їм на Небеса принести. 35. Діви ж, що віддали перевагу лише великому Божественному Логосу у чистих обіймах тримати, Богу нехай усі віддадуть: адже не в одному полягає віддалення тілесному від світу Невинного життя хвала - треба і дух утримати. Видимість віри – хула, якщо серце зовсім не вірує. 40. Змиє рум'яна вода. Мені ж мила глибина. Чи бути надмірно прямим, чи в помислах таємних лукавих - погано і це, і те. Краще, якщо міра у всьому. В міру дерзай, а то стане зухвалістю то сміливість. Мудрість у тому полягає, щоб бути м'яким часом. 45. Найкраще – розум завжди відкривати настановам Божим, Щоб у законах небес істинно обізнаним бути. Бути гідним прагну; всім поспіль догоджати негідно. Бути у лиходіїв у честі – це ганебна честь. Соромно гідному чоловікові захисником бути пройдисвітом: 50. Це подібно до того, якби сам згрішив. Злато – у горнилі, а чоловік благородний у скорботах знаходить Форму собі; і часом скорботи втішніше благ. Хто від батька відмовився, легко зречеться Бога. Також з батьком нарівні у доброму наставника шануй. 55. Рівно все черв'як поглине; так чого нам у могилі багатство? Добре ім'я набути – найкращий надгробний вінок. Милостивий будь до чужинців у вітчизні, особливо до мертвих: Самі собі допомагати більше не в змозі вони. Ну ж! Залишивши цей світ, і всі тяготи, що були в ньому, 60. Вітрило на човні своєму до життя небесного спрямуй. Все виконуй достойно і образом Бога гідним – Трійця буде у всьому сприятлива тобі. Сarm. 1. 2. 32. Думки, писані двовіршами Кінець прекрасний у початку доброго: Підсумок дає оцінку справі вірну. Початок, що смертним благо приносить, – Божественне життя очищення. 5. Словами окрилений, не літай без крил: Адже без крил не літають і пернаті. У цьому житті знання – слава найбільша, Але гріх, коли його грішно використовують. Порожня слава нехай не захопить тебе! 10. Підступність у ній для простаків небезпечна. Добро творячи, намагайся втриматися в тому, Адже до гіршого веде дорога швидка. І сміх стримай, і гніву поклади межу, І волі не давай ти пустому слову. 15. По-перше, бійся Бога; шануй батьків І старших поважай, і слав священиків. І в справедливому, сину, не дорікай батькові: Такий закон і так природою велено. Чого не хочеш терпіти від ближнього, 20. Того й сам йому не роби, і бажати не смій. Її дивний гнів на тих, що вчинили страшне: Подібним припиняється таке. Із мудрих уст і мова йде втішна: Ворожість вивергає ковтка гірка. 25. Приємне слово мови речистої, А безглуздих вуст безглузді слова. Друзям улюблено їх друзям улюблене, Вороги друзів ганьблять образливо. Коли бідний друг, зачинені двері багатого: 30. а для багатих – двір сяє розкішшю. Вода, напій найкращий, зміцнює дух, А сп'яніння розум туманить, захопивши його. Вино людей не робить розумними, Але, розпалив, тягне їх до насолод. 35. Розум легкий вантажним черевом виганяється: Вступають у битву протилежності. Харчуватися краще їжею помірною, ніж вечерею вишуканою у мріях. Дурні в мріях багатші, 40. Чим грошей володарі нераховані. Бездітним краще бути, ніж породжувати дурнів: Один бездітний, злих дітей – безліч. Могилою стане вся земля для мертвого: Все – із землі, земля – все, у землю знову все. 45. Козлов пастух, коли захоче, видоїть, Але кров – не молоко, забриже струменями. Свиня, що лише їжею і насолоджується, І та межі знає у насиченні. Так змушуй же нахабних потвор 50. До порядку, що визначено законами. Закони зберігаючи, будь-який страх залиш: Чого боятися весь закон тим, хто виконав? Уникнути бурі може керманич досвідчений, А всіх нещасть розум з мудрою думкою. 55. На кращих не таї ти злого наміру: Для грішних неминуче правосуддя. Удари зносить ковадло потужне, А мудрий розум – будь-який примус. Лякають зайців листя своїм шерехом, 60. Чоловіків безвільних - тінь того, що відбувається. Як погано, якщо бідний дар багатому Приніс, а той обіцяє лише, але не робить! Як злий витію буде розтлівати закон, Так чистий серцем – множити гармонію. 65. Багач сміється з сиріт докорами, І над самою сміється карою Божою. Той шанує закони до своєї смерті, Хто незаконно намагається дотриматися закону У турботах бідний; колись марнославитися. 70. Проте простір для гордості багатому. Вчи дурнів природою як можна: Несподівано можуть стати розумними. Залізо вогонь биттям із каменю висіче: Виховує серце батіг жорстокий. 75. Бояться нечестиві ще більше. 76. Хреста та прилучення до Хрещення. Великий гріх - дати клятву або прийняти натомість, Завдаєш правді шкоди в обох випадках. Нехай вічність буде для тебе набуттям. 80. Цей вік і до кінця занадто мізерний став. Не шануй багатства, часу підвладного: Зруйнує час, створений часом. Ганьба для жінок характер чоловічий: Сором'язливість – чесним жінкам порядність. 85. Услада - немов камінь, що вниз котиться: 86. Ось тут він був – і немає за мить. Хворим цінніше здоров'я, ніж багатства всі; Природа смертних мудро так задумала. Морської хвилі подібні до мови дурного: 90. Шумить вона, але не напуває рослини. І мудреці дарами спокушаються: Пастка смертним золото, як перната мережа. Народжують скорботи старість передчасно. Її відновить час, що вб'є біда. 95. Багатство - злий слуга найшвидший, 96. А сила злодіянню потурає. Прекрасніше друга немає придбання, Але чоловіка не бери у друзі підступного. Порядок шануй і силі віддати перевагу йому: 100. Він – сила й уздо для сили всілякої. Тривожний розум - черв'як, що пожирає кістку. У розквіті тіло, тревоження чуже. Розсудливі чуже насичення: Воно як вогонь, що прямує до дерева. 105. Вино – помічник пристрасті недостатньої: 106. Якщо додати дров, вогонь посилиться. Хто позов боїться, уникає люті, адже гнів нерідко розпалюємо позовами. Страшить скорботних скорбот множення, 110. Хоча часом скорбота скорботам кінець кладе. Чужих скорбот інші лякаються, Хоча своє лихо загрожує їм з очевидністю. Здобути завжди намагайся славу вічну: Адже нинішня слава щодня бреше. 115. Ніхто в гніві правильного рішення 116. Не прийме – гнів поганий порадник нам. Небезпечний змій, отрута аспідів згубна. Але їх обох нам небезпечніша жінка. Хто бачить голі кістки, переконується, 120. Що в цьому світі ми ні з чим не пов'язані. 121. Якщо раків діти раптом не стануть задкувати, 122. Виправить їх приклад ходи матері. Хороший учень поганих наставників Природного чину порушення. 125. Прикрась себе свідченнями добрими, 126. Не зневажаючи сироти убогого. Коли Бог дає, не слід заздрити, А не дає – зайві та старання. Народжуєш ти, єхидна? Не лякайся страждати: 130. Тепер дізнаєшся, як страждала твоя мати 246 . Героєм боягузтво явна не робить: Перемоги лише приносять добру славу. Винаходить сплячий чоловік видіння: Сон привидів служить, а чи не істині. 135. Насильство підкорить і незгодного: Візьме за горло велетня гордого. Легко шахрай над народом панує, Ввівши народ простодушний в оману. Хто працює напівсили, той не працює: 140. Недбала праця гідна лише зневаги. І пси, прийшовши поласувати паділлю, Не раптом, а по порядку насичуються. Коли злато говорить, нехай мова не діє: Не знає золото слів, а переконливо. 145. Нехай хоч на мить спокій знайти спробують, Божевільні, до минущого упереджені! Carm. 1. 2. 33 Думки, писані чотиривіршами Я – праця Григорія і зберігаю у духовних висловлюваннях чотиривіршну пам'ятку мудрості. Справи чи споглядання, що ти вибереш? Одне для всіх, інше тільки найкращим на користь, Але обидва життя хороші і праведні, Веди ж ту, до якої ти спроможніший. Одного разу я запитав про духовність. «Змий скверну раніше». – «Але я живу гідно я». «Змий скверну. Змив? Так очищайся заново: У посудину смердючий миро не вкладається». Усьому й не противься, і не вір легко; Але знай, чому, наскільки можна слідувати. І Бога не відстоюй, іди за Ним; Заперечують слово – словом; життя заперечити чим? Не наставляй інакше, як життям своїм, Або, залучаючи, лише відштовхуватимеш. Слів потрібно менше, якщо робити належне, Художник пояснюється витворами. Священики, вам перш за все раджу, Не будьте оком темнотою сповненим, Щоб вам не стати в порочному житті першими; Коли світло таке темне, яка ж темрява тоді? Справи без розмов краще за слова без справ; Ніхто без доброго життя не піднявся, Без багатослів'я ж, навпаки – багато; Не за слова прославить Бог, за проживання. Дар найкращий Богові – звичаї добрі. І все віддаси - не зробиш гідного: Неси ж Йому, що навіть бідний дати зміг би; Блудниці плату не розділить праведний. Обітницю Богу не давай і малого; Усі Божі від віку. Що ще сказати? Себе обдуриш, не віддавши. Припинено борг! У цьому переконають Сапфіра та Ананія. Іди по життю ніби по ярмарку; Торгуйся! Можна вигадати за мале – Велике, і порожнє – вічне. А випадку іншого не буде. Не близька дорога, що лежить перед тобою тепер; Але відплата більше. І побачивши раптом Уся праця, не зрікайся! Все здійсниш не раптом; Але це часто спокушає диявол нас. Не заносись, але зовсім не втрачай надій. В одному – безволі, а в іншому – зневіра. То виправляй, того тримайся, а то забудь. Незавершеність марною праця не зробить. Не розпорошуйся, вірний будь обраному; У доброму додаванні краще віднімання. Не тих кличемо худими, хто внизу стоїть, А тих, хто височіє, низько падає. Від малої іскри полум'я спалахує, Єхидніно і насіння часто згубно; Тому й дрібного гріха біжи: Хоч він і малий, а більший може зрости. Досліджуй себе більше, ніж справи інших; Твоя нагорода у першому, у другому інших. І рахунок веди діянням, не майну, Воно недовговічне, ті ж – непорушні. Нехай розум навчається вбирати в себе Слова любові та думки божевільні; А на мову будь стриманий – нашкодить легко, Тим менше користі, чим швидше він рухається. Був зваблений я зором, але стриматися зміг, І тим кумира не спорудив гріха, А коли він став, то справи уникнути прагну. Все це з дияволом боротьби ступеня. Хоч воском вуха заліплюй від слів гнилих, І пісенних звитків непомірних! А доброму з прекрасним відкривай свій слух: Сказати, почути, зробити – це близько лежить. Не дуже тішся пахощами. Приємним дотиком та смаками. Коли їм поступишся, чи збережеш мужність? Чоловіків та дружин різні задоволення. "Дай!" – каже мені черево. Чому ж не дати, Коли отримавши, будеш цнотливим? А ні – помиїв, та й то не досить; Коли ж угамуєшся, може, дам і досхочу. Для здорового гідний осміяння сміх, Причому будь-який, розпусний особливо. До сліз часто доводить сміх нестримний. Вдача краще скромна, а не розпещена. Вважай прекрасним серця благолепие – Не рук справи, що з'їдаються часом, А те, що розум лише бачить цнотливий; Сором гідним – серця розбещення. Чекають на нас надії, скорботи, страхи, радості, Багатство, бідність, слава, влада, безслав'я; Нехай тече, як хоче. Не стосується Мінливе затверджених у справжньому. Справами підносись, а не думками, Ті до Бога шлях, а ці і в гріх запровадять. І не за найменшою мірою життя вибудовуй; Що б ти не робив, буде вища заповідь. Шукати не варто всякої слави ревно; Бути краще, ніж здаватися. А не стримаєшся – Шукай хоча б не марною, не дивовижною. Що користі мавпи, якщо за лева вважатимуть? Хвали інших, а хвалять – не пишайся собою: Не виявитися нижче слова доброго. Але спершу і предмет хвали відчувай, Що б не соромитися, якщо худий виявиться. Погане краще чути, аніж висловлювати. А виставлять посміховиськом в очах твоїх Когось, осміяним себе уяви. І тими веселощами сам же засмутишся. Якщо не причалив, плаванням не вихваляйся, Ті йшли без бід - і потонули в гавані, А ті – пристати зуміли, крізь шторми пройшовши. Одне надійно – на долю не нарікати. Тому зважати гідніше перед Владикою, Хто чинить праведно і трудиться, А не тому, хто добрих справ не знає, Хоча б усе він і робив із міркуванням. Всі роздаруй і Бога лише здоби собі, Адже не своє ти роздаєш майно; А все не хочеш, то віддай бодай більше; І це важко – жертвуй хоч надлишками. Зберегти б що від молі та від заздрості! Багатство в тому, щоб боржником Христа мати, І за шматок Він хліба царство дарує: А жебрака живлячи, подаєш Христу. Стукав жебрак, тільки дарма - ні з чим пішов. Христе! Боюся, стягуючи божої допомоги, І я ні з чим залишусь у своїх справах. Якщо сам не подав, як же взяти сподіваєшся? Немає без відповіді людини бідного. Він лише Богові служить, лише туди дивиться; Прикраш його: буває, що й соколи У своєму гнізді пригріють пташку малу. Потреба багатств неправедних гідніша, Хвороба ж краще, ніж огрядність погана. Не раптом загине людина з голоду, А для порочних життя худе – смерть уже. Раб, пане – що за діло дурне? Один Творець, закони та відповідь одна. Вважай слугу по рабству товаришем, Тоді й честь після смерті приймеш велику. Як бути рабам? А божим так особливо? Хай не залишать служби панам своїм. Раба вільним чеснота робить; Сам Бог, звільняючи, рабський прийняв зору. Ганебне життя худе, не народження; Адже знатність роду просто гнилість давня; Рід починати гідніше, ніж закінчувати, І честь своя прекрасніша, ніж сімейна. Не знай межі в Бозі та божественному, Приймаючим Бог дарує і більше, Він, виливаючись щедро, жадає спраглих; А в чому іншому не досягнеш успіху – витерпи. Не слід прагнути першим бути у всьому, Перемоги шкідливої кращі за поразку. І у борців бувало, що вигравав Не нагорі, а знизу опинився. Бувають і збитки не без зиску, І гілку підрізають, щоби плоди зібрати. А безбожно множити стан – Здоров'ю шкода, господарству руйнування. Себе перед Богом боржником не відчуваєш, І перед тобою винних не шкодуй анітрохи; А борг свій бачиш – вияви терпіння. Бог зважує милість нашою милістю. А коли образа серце розпалить тобі, Христові згадай виразки та страждання, Доля твоя можна порівняти з Його долею? І цим, як водою, згасиш скорботу свою. Біс, хіть, ревнощі, пияцтво – рівногубні; До кого вони прийшли, тих отруєний розум; Молитва, піст та сльози тут рятівні, У них і моїх недуг вилікування. Як переконувати, якщо клястися не дозволено? Словами, але і життям відповідним. А клятвою хибною – Бога зрікаєшся, Не Він же поручитель, а діла твої. Як коротко сказати про чесноти? Будь з ближніми такий, якими хочеш їх Стосовно себе завжди мати. Ще коротше лише Христа страждання. Немає нічого прекраснішого за друга вірного, Випробуваного в бідах, а не в бенкетах, Хто, якщо догоджає, то лише користю. Межі знай не дружбу, а ворожості. Око бачить усе довкола: себе ж не бачить він; Не бачить і навколо, якщо він сліпий зовсім. Тому помічника у всьому май; Адже й рука потребує іншої руки. Слухняним порадам доброчесних Ганеби немає, якщо висміють порочні; А мерзенне подумавши, думай ніби Усі бачать це – і виправишся. Поганим завжди віддай перевагу порядним, З порочними спілкуючись, сам зіпсуєшся. І відкидайся милості порочного, Так шукає він вибачення ділам своїм. І диявол може в чомусь бути корисним для нас – Їм досвідчений буде надалі уважнішим. Боюся, сказати по правді, гірких зілля, Але солодкі і зовсім неприйнятні. Злих зневажай, а добрим честь надай. Тих, втім, теж милуй, зло їх витерпи, Щоб цим їх спрямувати до чесноти. Великодушним - лагідність дорогоцінний дар. До всіх будь добрий, якщо можеш, але особливо До своїх рідних та близьких. Справа ось тут у чому: Чи повірять, що справедливий з чужими ти, Якщо з тими ти, перед ким у боргу, немилостивий. Чи ворога в бідах нам звинувачувати злощасного, Якщо самі владу йому над життям віддали? Якщо не у всьому, так у більшому докоряй себе, Вогонь від нас виходить, він дме тільки. Не надто піддавайся снам привабливим, Щоб страхами душа твоя не наповнилася, І щоб не окривився твій розум красою. Нерідко сни бувають сіткою диявольською. Справам благим надія нехай супроводжує, Якщо може і в поганому вона сприяти, Чи не краще на добре сподіватися? Я не впокорюся перед злобою торжествуючої. Повір, надійніше ясний розум везіння, Воно – перебіг обставин швидкий, Він – керманич твій. Вважай, що перевершує все Вченість: Їй справді володіємо ми. Якщо богом хочеш, в доброчиненні, А не у злі висловлюй рішучість. Так той живе, хто знає, що схоже на нього, А вбивати і схил, і скорпіон здатний. Ганьба, якщо молодий слабший за старого, І якщо старий безрозсудний юного. Розумний будь хоча б у міру віку... Але є й ті, хто досконаліший за роки свої. Піклуйся невпинно про порятунок, А наприкінці життя так особливо. З'явилася старість – смерті провісниця; Готуйся, хто б не був ти, – суд наближається. Остання. Двояко зрікаються: Словами чи ділом. Будь уважний, (Ворог не перестане будувати таємні підступи) Хай уникнеш перед смертю очищення. Carm. 1. 2. 34 Визначення, злегка накреслені Цей вірш можна назвати унікальним у своєму роді. У ньому, на відміну попередніх віршів, свт. Григорій пропонує читачеві не сентенції, тобто корисні та глибокі висловлювання, а буквально словник. Проте це лексичний чи риторичний словник, але визначення основних понять християнського світогляду і світобачення. У цьому свт. Григорій у ньому не пропонує ґрунтовного розкриття описуваного поняття, але, як і заявлено в назві тексту (в оригіналі – Ὅροι παχυμερεῖς), описує світ «великими мазками». Проте слід сказати, що цього вірша явно віддали величезні сили: незважаючи на дивовижну стислість, ці визначення точні, повноцінні, іноді дотепні. Буквально у двох-трьох словах свт. Григорій вихоплює саму суть обумовленого. Предтечею цього твору можна було б вважати Визначення, що приписуються Платону, проте належать, очевидно, його школі247. Однак відсутність будь-яких паралелей у структурі та визначеннях говорить про те, що свт. Григорію цей текст, швидше за все, був незнайомий. Дещо добре і призначення цих текстів. Якщо визначення, складені до зв. е.., були створені як словник до корпусу творів Платона, то визначення свт. Григорія служать не супроводом будь-якому корпусу, але самостійною фіксацією певного світосприйняття. Тим не менш, наскільки ми можемо судити, якщо не самі псевдо-платонівські визначення, щось подібне їм надихнуло свт. Григорія в ході реалізації своєї програми зі створення поетичного корпусу шкільних текстів, яка мала увібрати в себе все найкраще з еллінської освіченості, перетворюючи це світлом Трійці 248 . Ці міркування також вказують на ймовірного адресата вірша. Навряд чи цей текст був створений як текст катехизичний, тобто спрямований на повчання тих, хто готується прийняти Хрещення, хоча таке враження може скластися через уявну простоту викладу та вичерпність матеріалу християнського світогляду. Стислість наведених визначень не призводить до спрощення створюваної «картинки», дозволяючи кожному легко освоїти її всю. Навпаки, читання Визначень вимагає інтересу та смаку до роботи з поетичним текстом, оскільки святий Григорій багато чого залишає не викладеним прямо, а лише окресленим. Майже кожен вірш, найчастіше завершуючий одним визначенням, вимагає якщо не розшифровки, то доопрацювання читачем змісту фрази, що потребує розуміння контексту висловлювання, зв'язків між сусідніми визначеннями, уваги до повторюваних у різних визначеннях слів тощо. Слід припускати дві можливі аудиторії цього тексту. Або воно, як і згадуване у передмові до carm. 1. 2. 30–33 вірш Про Доброчесність (carm. 1. 2. 10), був спрямований до тих, хто вже здобув освіту в язичницькій школі, і призначався для того, щоб трансформувати їх уявлення відповідно до християнського світогляду. Або, і це здається найімовірнішим, воно мислилося як власне шкільний текст для християнських юнаків. При цьому слід зазначити, що цей текст явно не спрямований на повноцінне виклад православного віровчення. По-перше, у ньому взагалі відсутня тріадологія. По-друге, хоча інші традиційні блоки – христологія, космологія, антропологія і т. д., – частково присутні, структура тексту не збігається з іншими богословськими систематичними трактатами або катехитичні тексти, збудовані найчастіше як коментар до символу віри. Проте цей вірш має досить ясну структуру, виділення якої, здається, ясно показує мету та логіку її створення. Цей вірш ділиться на дві дуже нерівні частини: перший рядок і решта вірша, а задана у перших двох рядках опозиція «Бог – світ», як задає логіку всього подальшого тексту, так і пояснює відсутність вчення про Трійцю: це текст про космос, світобудову. При цьому перший рядок, звичайно, не є формальністю: незважаючи на стислість, вона вводить дві принципові для християнського вчення ідеї, незважаючи на те, що вся початкова частина вірша написана античною філософською, а не біблійною мовою. По-перше, тут стверджується трансцендентність Бога, Його позамежність світу і протиставленість йому, в чому ми бачимо суттєву різницю з низкою філософських космологій Античності, або включаючи бога у світ (Аристотель), або виводять буття світу з буття бога через опосередковані щаблі буття (Плотин). По-друге, власне буття тут приписується виключно Богові (Θεὸς μέν ἐστιν οὐσία); протиставленість на синтаксичному рівні світу – Богу ( Κόσμος !δὲ...), що не завершується буттєвим визначенням, говорить про несамостійність і несамодостатність першого. Незважаючи на те, що космологічні терміни, які містяться у вступі (ст. 1–9), можуть здатися арістотелівськими, за своїм змістом та понятійним строєм цей уривок, швидше, платонічний. Описане свт. Григорієм творіння космосу – спочатку створення нематеріальної природи (ангелів), а потім матерії як основи форм – найбільше нагадує космологію платонівського Тимея, у якому також бог-деміург творить світ із двох заздалегідь наявних природ – умопостигаемой природи, що є ідеальним прообразом миру39; 7), і матеріальної, що виступає в ролі сприймали і годувальниці ідей (Тімей. 51а). В результаті виходить космос, який поєднує в собі як ідеальну, так і матеріальну складову. Однак у поданні свт. Григорія мова про передіснування будь-якої матерії, звичайно, не йдеться. Можна також припустити, що перші два рядки вірша відгукуються на перший вірш Писання: «На початку Бог створив небо і землю». У екзегетичній традиції вказівка ​​на «початок» регулярно сприймається як спосіб вказати на безначальність Бога; створення неба і землі розглядалося як вказівку на виділення у світі духовного, або ангельського, і матеріального, саме так визначає світ свт. Григорія («мислимого зв'язку і минущого»), і саме ця опозиція задає структуру подальшого тексту. Від опису ангелів (4–7) свт. Григорій переходить до опису матерії та стихій (8–19), після чого переходить до антропології (20–30), за якою слідує великий розділ з описом емоцій, чеснот і вад людини, який можна було б позначити як розділ етичний (31–174). У ньому особливо сильний вплив стоїчної традиції коротких визначень різних понять. У стоїків виділяють три блоки визначень: потяг і його види 249 , чеснота як така і різні чесноти 250 пристрасті та їх прояви 251 . Свт. Григорій дотримується цієї традиції структурно, проте самі визначення запозичує не так часто і поєднуючи різні традиції. Ця структура умовно маркується ключовими словами: ст. 41 - потяг (πόθος), ст. 49 - чеснота (ἀρετή), ст. 71 - заздрість (φθόνος). Зі ст. 88 (визначення свободи) до ст. 174 вміщено великий набір різних визначень, серед яких ми бачимо безліч базових термінів античного мислення (θεωρία, πρᾶξις, τέχνη, ἐπιστήμη), кілька прямо стоїчних визначень, і разом з тим все більше починає виявлятися християнська тематика, як у виборі понять. 130–145), таки у самих визначеннях (напр., визначення кохання у ст. 160–166). Зв'язки між невеликими групами визначень вибудовуються в основному за лексичною чи смисловою близькістю, а не за певною структурою. Зі ст. 175 ми бачимо перехід до християнської тематики (якій і буде присвячений текст, що залишився, до кінця вірша): від способів життя – шлюб, дівоцтво, чернецтво – свт. Григорій звертається до теми спасіння, гріха і закону, після чого слідує великий фрагмент з описом ікономії Христа від Втілення до Вознесіння (186–222). Потім слідує опис церковних реалій (224–248), після якого свт. Григорій пропонує короткий виклад есхатології (249–262); останні три визначення даються нагоди, Промислу та долі. Спробуймо реконструювати логіку свт. Григорія, що стала основою загальної структури цього вірша. У ньому бачимо чудово описану С.С. Аверинцеву діалектику космосу та історії, властиву пізньоантичній (ранневізантійській) писемності, в якій християнські інтуїції перетворюють античне світобачення 252 . Описуючи світ (космос), який одержав свій початок від Творця, свт. Григорій мислить його цілком статичним, під чим ми маємо на увазі увагу до об'єктивних законів світу, а не до окремих змін у світі людей. Так було в першій частині вірші описуються універсальні явища, прикладені до будь-якого моменту людської історії. Однак потім цей космос зазнає принципових змін – Бог стає його частиною у Втіленні. З цього та інших його текстів ми розуміємо, що свт. Григорій мислить історію, по-перше, як зміну етапів 253 , а по-друге, як те, що відбувається у цьому світі Богом. Характерні тут останні два визначення: Провидіння – це те, чим «веде цей світ, як керманич, наш Господь», а доля – «низка Ним накреслених задумів». І справді, тимчасові зв'язки ми бачимо лише у трьох місцях текстів. У першому – перерахування двох законів: іудейського та закону «пристрастей» (184–185) вказує на перехід від Старого Завіту до Нового. Опис земного життя Христа завершується рядком «Про те, що було пізніше (τἀπὶ τούτοις) [Вознесіння], поміркуємо ж» (222), після чого слідує екклезіологічний фрагмент. Він своєю чергою закінчується фразою: «Христос в Отчей славі після (Μεθ’ ἣν) з'явиться...» (249), яку слідує опис кінця світу. Отже, можна сказати, що свт. Григорій описує спочатку універсальну космологію, антропологію і етику, потім переходить до двох подій, що задають історію, між якими протікає нинішній етап буття світу. Цей етап після Вознесіння (або, точніше, П'ятидесятниці, див. від. 31. 25) і до Другого пришестя є реалізацією ікономії, досконалої Христом, у новому «народі» – Церкві. У цьому вся етапі свт. Григорій описує також ті чи інші мінливі умови, а універсальні явища, необхідні освячення цього народу: храм, ієрархія, обряди, проповідь. У результаті цей текст є викладом православного не віровчення, але саме світобачення, тобто космологію, перетворену християнським відчуттям часу, що визначається Логосом. Цей вірш, єдиний з представлених у збірнику, ми поміщаємо разом із грецьким текстом, оскільки переклад у разі, з погляду, неспроможна вважатися повною мірою самостійним твором. Переклад поезії завжди проблематичний. Однак зазначені вище особливості цього вірша: лаконічність стилістики та масштабність змісту роблять його винятковим навіть на цьому тлі. Оскільки практично кожен вірш цього твору містить визначення одного з ключових понять античного християнського мислення, до звичайної складності перекладу такого короткого та насиченого вірша додавалася проблема асиметричності понять у IV та XXI ст. Навіть найпростіші слова, як «вогонь», «краса» або будь-яке інше, хоча, можливо, і зберігають загальне семантичне ядро ​​протягом цього часу, за рахунок глибоких зрушень у світосприйнятті, що відбулися за останні століття, змінюють свої конотації, оскільки стоять вже в зовсім іншому асоціативному ряду. Відкритий вогонь – рідкісне явище у сьогоднішньому світі і, водночас, зовсім далеке для філософської мови сучасності; в Античності він не тільки частина повсякденності кожного, а й одна з чотирьох стихій, що утворюють весь світ, тобто базова категорія космології. Краса в цьому вірші зустрічається двічі як визначення Бога і як «гармонія всього» 254 . У сучасному світі достатньо згадати про скрізь присутні «салони краси», щоб побачити, що слово «краса» сьогодні асоціюється з чимось іншим. Ця проблема відбивається й у стилістиці. У свт. Григорія ми бачимо використання поважного словника античної космології та етики з додаванням біблійної лексики та християнських неологізмів. При цьому важливо пам'ятати, що все давнє в епоху Пізньої Античності викликало повагу як щось із золотого віку. А в нас двоїстість між церковно-світським, а також старим-новим має зовсім інші конотації: «старе-церковне», хочемо ми того чи ні, несе в собі відгуки «старості». Внаслідок вищесказаного ми поміщаємо два тексти паралельно, сподіваючись, що таким чином читач зможе познайомитися з цілісним і глибоким світоглядом Богослова, який жив у епоху свіжості християнського світу. Останнє зауваження – про коментарі. Вони ми не претендували на будь-яку повноту – витоки кожного визначення можна вивчати як детектив, порівнюючи його з десятком інших текстів, виявляючи на що реагував свт. Григорій, що брав, а що відкидав із них. Відповідно, вказані в них паралелі далеко не завжди є вказівкою на пряме або навіть опосередковане джерело думки святителя. Сподіваємось лише на те, що ці коментарі дозволять трохи повніше зрозуміти ступінь його включеності до інтелектуального контексту своєї епохи під час створення як цього, так і інших своїх творів. При цьому ми орієнтувалися в першу чергу на лексичні паралелі, тоді як смислові паралелі лише слабко відображені в коментарях. Частина коментарів була взята з Gregorio Nazianzeno. Poesie / 2 / Costa I., Crimi C. Roma: Città nuova, 1999. P. 258-267. Переклад та коментарі Т.Л. Олександровій Див: Simelidis. Op. cit. P. 121-128. Тут є алюзія на заповіді блаженства (див.: Мф.5: 3-10) і на деякі псалми (передусім на Пс.1: 1), проте заміна μακάριος на ὄλβιος; викликає та інші асоціації. Поєднання ὄλβιος, ὅστις зустрічається у Феогніда (Theogn. 1335. 2; 1375. 2), Піндара (fr. 137. 1), Феокрита (Theocr. 15. 34) та ще у кількох авторів в інших метричних метрах. У самого Григорія – порівн. сarm. 2. 1. 28. 1. χαμαὶ ἐρχομένοις – пор. у Гомера, ІІ. 5. 442: χαμαὶ ἐρχομένων. Та сама формула використовується в гомерівському гімні Гестії (h. Hom. Vest. 2) та у Гесіода (Theogn. 272). οὐκ ἐπὶ πολλοῖς // στρωφᾶτ’... Порівн. у Квінта Смирнського: ἀλλ’ ἐπὶ ἔργα στρωφῶντ’ ἄλλος ἐπ’ ἄλλα (QS 1. 464–465). χεῖρα Θεοῖο φέροι – порівн. сarm. 2. 2. 2. 30. Вираз χεῖρα φέρειν у Гомера (Il. 1. 89; 18. 261) та інших авторів використовується у значенні «заносити руку» (з негативними конотаціями). У Григорія поєднання, навпаки, має винятково позитивний сенс. θεσμοῖσι γάμου τυτθὸν ὑποείξας – пор. у Оппіана (Opp. Hal. 3,. 331): τυτθὸν ὑπείξεται і 4. 25: γάμων ἐζεύξαο θεσμούς. Порівн. також у Григорія: сarm. 2. 2. 6. 21 та 88 (див. нижче). μοῖραν... ἄγει – порівн. у Піндара: λαοῖσί τε μοῖραν ἄγων (Pind. Pyth. 12. 12), і у самого Григорія – сarm. 2. 1. 45. ὃς χείρεσσι πολυκμήτοισιν Ἄνακτα τίει – порівн. у Квінта Смирнського: πολυκμήτων ἀπὸ χειρῶν (QS 8. 397). πάντα τάδ’ οὐρανίων πληρώματα ἔπλετο ληνῶν – порівн. πάντα τάδ' у Гомера (Il. 15. 158; Od. 15. 156), Феогніда (Theogn. 1. 833). У Григорія також сarm. 1. 2. 15. 66; 2. 1. 34. 39. ptwcὸn paqέwn – та сама конструкція зустрічається в AG 9. 258. 2: ptwcὴ nῦn numjῶn. σπλάγχνοισιν – вживання цього слова у значенні «милосердя» властиво християнським авторам, але не епічної традиції. πολλὰ... ἀνέτλη || ἄλγεα – порівн. у Квінта Смирнського: ἄλγε' ἀνέτλη (QS 2. 114); ἄλγε' ἀνατλάς (7. 638). ἣν ἐθέλεις, τάμνε τρίβον. Порівн. також сarm. I. 1. 37: τήνδε τέμνω τρίβον. Подібний образ надто ретивого коня Григорій використовує в епіграмі, присвяченій брату Василя Великого - Навкратію (epigr. 8. 157. 4). Григорій, мабуть, сприйняв і відніс до чернечого діяння платонівський і неоплатонічний образ крилатої душі (Plat. Phaedr. 246b-e; orac. Chald. 217. 6). Образ «крил співчих Пієрід» зустрічається також у Піндара (Pind. Isthm. 1. 64) ἐς χθόνα νεύσῃ – пор. сarm. 1. 2. 1. 423. νηῦς ὀλίγη – порівн. сarm. 1. 2. 1. 576; 2. 1. 10. 22 (див. нижче). γόμφοισιν ἀρηραμένη πυκινοῖσι – образ корабля, скріпленого болтами, – алюзія на Аполлонія Родоського (AR 1. 365–366). Вираз πυκνοῖς γόμφοις зустрічається також у Платона (Plat. Tim. 43a). στεινὴ... ὁδός – пор. у Гомера (Il. 23. 419): στεῖνος ὁδοῦ κοίλης – і в Аполлонія Родоського (AR 4. 1576): στεινὴ τελέθοι ὁδός. Порівн.: Мф.19: 11-12 і 1Кор.7: 7. πᾶσιν ἄριστον – порівн. у Феогніда (Theogn. 1. 401): καιρὸς δ’ ἐπὶ πᾶσιν ἄριστος. СР: сarm. 2. 1. 45. 182: οἷσίν μ’ ἐκ παθέων εἵλκυσεν ἀργαλέων. Порівн. також у Філону Олександрійського (Phil. spec. leg. 3. 28. 6: πάθος ἀργαλεώτατον). καὶ τρομέειν ἦμαρ ἐπερχόμενον – повторюється в сarm. 2. 1. 34. 90. Порівн.: Мк.13:35. Порівн.: Мф.10: 22, 24:13; Мк.13:13. Див: Simelidis. Op. cit. P. 152-154. ὦ θυσίας πέμποντες ἀναιμάκτους, ἱερῆες – з цього ж вірша починається сarm. 2. 1. 13. Заперечення на звинувачення, що висувалися проти свт. Григорія в Константинополі, що нібито він запроваджує багатобожжя (сarm. 2. 1. 11. 654–659). Вказівка ​​на Феодосія I (вживання слова «цар» у множині як гіперввічлива формула в цю епоху нерідко зустрічається і в прозі). Константинополь (що офіційно називався «Новий Рим»). Порівн. сarm. 2. 1. 11. 15: Ῥώμη νεουργής. οὐρανὸς ἀστερόεις – гомерівська формула. Порівн.: Il. 15. 371; 19. 128; Od. 9. 527; 11. 17: οὐρανὸν ἀστερόεντα. Подібні порівняння неба та землі є у Гомера (Il. 8. 16) та Гесіода (Hes. Theog. 720). φθόνος – одне з найчастіших слів у поезії Григорія. Вираз οὐράνια δόγματα вперше зустрічається у Орігена (Orig. sel. in Ps. 147. 13). «Світлоносцем» – φαεσφόρος – Григорій називає себе також у сarm. 1. 1. 3. 46. Алюзія на Вих.17:1–7. Порівн. сarm. 1. 1. 38. 4. ἄστεος εὐσεβίῃ πρῶτα χαρασσομένου – запропонований варіант перекладу можливий лише з урахуванням переклички 2. 1. 19. 59 (див. нижче). У такому випадку тут є алюзія на притчу про сіяча (див.: Мф.13:3–23; Мк.4:3–20; Лк.8:5–15). Сімелідіс (Simelidis. Op. cit. P. 160) бачить тут алюзію на Гесіода: φαίνονται τὰ πρῶτα χαρασσομένοιο σιδήρου (Hes. Op. 387). У Гесіода йдеться про те, що Плеяди з'являються на небі, «коли точиться залізо», тобто для жнив. При такому прочитанні тут можна побачити також алюзію на Мт.9:37; Лк.10:2. До приходу до влади Феодосія I в Константинополі панували аріани і свт. Григорій спочатку служив у невеликій церкві «Анастасії». Лише імператорським православним указом була передана головна церква міста – базиліка Апостолів. Мається на увазі архієп. Нектарій Константинопольський, який змінив свт. Григорія на Константинопольській кафедрі. θυμὸν ἰαίνειν – формула, що зустрічається у Гомера (Od. 15. 379) та інших поетів (Theоgn. 1. 1122; Theocr. 7. 29; AR 2. 306; Mosch. Eur. 72). У Григорія використовується також у сarm. 2. 2. 6. 14. ἀρθέντ’ ἐξαπίνης – пор. гомерівську формулу ἐλθόντ’ ἐξαπίνης (Il. 5. 91; 9. 6; 15. 325). νόσος στυγερή – пор. Il. 13. 670. δῆριν στονόεσσαν – пор. у Квінта Смирнського: δῆριν ἐπὶ στονόεσσαν (QS, 1. 581; 1. 642). У Григорія також сarm. 2. 1. 1. 22. ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἔχοντες – пор. у Гомера ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἰόντες (Il. 5. 14; 5. 630 et passim). У Григорія також сarm. 2. 1. 32. 60: ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἴοιεν. Χριστὲ ἄναξ – формула, що зустрічається в поезії Григорія не менше десяти разів. θρασὺς ἀσπιδιώτης – пор. у Феокрита (Theocr. 14. 67). ἀμπλακίη – порівн. у Каллімаха (Call. Del. 245) та Аполлонія Родоського (AR 1. 1054; 2. 484; 4. 413). αὐτὰρ ἔγωγε – вираз, яким у класичних та елліністичних поетів часто починається заключна частина вірша чи остання пропозиція. ἀσπασίως προφυγών – порівн. у Оппіана (Opp. Hal. 1. 471): ἀσπασίως προφυγόντες. У сarm. 2. 1. 45. 229-270 Григорій описує, як в Афінах йому з'явилися у баченні Чистота і Цнотливість і закликали слідувати за ними до сяйва Трійці. δείμασιν ἀργαλέοις – пор. у Аполлонія Родоського (AR 2. 643-644): εὖτε πέλεσθε || ἔμπεδοι ἀργαλέοις ἐνὶ δείμασιν. У поемі Про своє життя (Carm. 2. 1. 11. 124–210) Григорій розповідає, як його корабель зазнав катастрофи на шляху з Олександрії до Афін і як найбільше боявся померти нехрещеним. πεῖσμα βάλον – порівн. у Аполлонія Родоського (AR 4. 894): πεῖσμα βάλοιτο. θρέψατο γαῖα – порівн. у Евріпіда (Eur. Ph. 626): τὴν δὲ θρέψασάν με γαῖαν καὶ θεοὺς μαρτύρομαι та Аполлонія Родоського (AR 1. 761–ρέ καὶ ἂψ ἐλοχεύσατο Γαῖα. Див: Simelidis. Op. cit. P. 170-171. πολλάκι – тим самим словом починаються Причини Каллимаха (fr. 1. 1): πολλάκι μοι Τελχῖνες ἐπιτρύζουσιν ἀοιδῇ. κακοῖς μογέων μεγάλοισιν – порівн. сarm. 2. 1. 21. 3 μηδ' ἔργοις μογέοιμι κακοῖς. ὠνοσάμην – дієслово ὄνομαι, ганити, дорікати. Enjambement наголошує на несподіванці такого слововживання у зверненні до Христа. ἄκος παθέεσσιν – пор. сarm. 2. 2. 3. 162. Можливо, алюзія на Каллімаха (fr. 714). ἐπὶ μητέρα γαῖαν – порівн. в Орфічних гімнах (h. Orph. 21. 7; 82. 7). Порівн. також сarm. 2. 1. 50. 69-50. μύθοις τ' ἀντιθέτοις – пор. сarm. 1. 2. 2. 312. καὶ λαϊνέαις νιφάδεσσι – можливо, алюзія на Гомера (Il. 12. 278–289). διακριδὸν ἐξαγορεύσει – порівн. сarm. 2. 2. 7. 11; 110; 2. 2. 6. 95 (див. нижче). μοῦνος ἐγώ – порівн. в іншій метричній позиції Каллімаха (Call. epigr. 29. 4). У Григорія пор. сarm. 2. 2. 3. 41. πάντεσσιν ἀοίδιμος – пор. AG. 9. 521. 5. Також у самого Григорія пор. Carm. 2. 2. 7. 295 та epigr. 8. 31. 5. ἄλγεα δὲ στοναχάς τε – порівн. гомерівську формулу ἄλγεά τε στοναχάς τε (Il. 2. 39; 356; 590; Od. 14. 39). Порівн. також сarm. 2. 1. 1. 171. Образ лева, оточеного псами, зустрічається також у Гомера (Il. 5. 476) та Квінта Смирнського (QS 7. 516). τάχ’ ἄν ποτε καὶ τὸ γένοιτο – порівн. у Гесіода (Hes. Op. 362): τάχα κεν μέγα καὶ τὸ γένοιτο. ἤ τις ὁδίτης – пор. у Аполлонія Родоського (AR 3. 746): καί τις ὁδίτης. Порівн. також сarm. 1. 1. 7. 30. Діокесарій – інша назва Назіанза. πλοῦτον ὄπασσας – пор. у Феогніда (Thеоgn. 321): θεὸς... πλοῦτον ὀπάσσηι. Риторичний прийом "пріамель" (серія альтернативних варіантів). αὐτὰρ ἐμοί – гомерівська формула (Il. 1. 118; 21. 157; Od. 3. 351); у Григорія зустрічається щонайменше десять разів. πικρὸς ὀϊστός – гомерівська формула (Il. 4. 118; 5. 110; 8. 323; Od. 22. 8). Cр. сarm. I. 1. 34. 39. «Гіркі стріли» та «найсолодша рука» – антитеза. Порівн.: Притч. 3:11; Євр.12:6. ἀλκὶ πεποιθὼς – гомерівська формула (Il. 5. 299; 13. 471 et passim). ὥς κεν ἀριστεύσαντι γέρας καὶ κῦδος ὀπάσσῃς – пор. Carm. 2. 1. 42. 17. ἐντὸς ἐέργε – гомерівська формула (Il. 2. 617; 845; 9. 404; 22. 121; 24. 544). Порівн. сarm. I. 2. 1. 250. βιότοιο ἀφυσγετὸν εἰς ἅλα ῥίψας – пор. у Гомера (Il. 11. 495): πολλὸν δέ τἀφυσγετὸν εἰς ἅλα βάλλει. θεότητι πελάζων – повторюється в Carm. 1. 2. 2. 490; 1. 2. 9. 151. αἰθέρα τέμνειν – пор. у Манефона (Man. Apot. 4. 62): αἰθέρα τέμνει. χρυσείαις πτερύγεσσι – порівн. (h. Orph. 6. 2): χρυσέαισιν ἀγαλλόμενον πτερύγεσσι. ὑψός' ἄειρε – порівн. у Квінта Смирнського (QS 7.323): εἰς ὕψος ἀείρει. πατρὸς ἐμοῦ μεγάλοιο – порівн. у Гомера (Od. 6. 299): πατρὸς ἐμοῦ μεγαλήτορος. πνεύματος αἴγλη – вираз, що не раз зустрічається у Григорія; порівн.: сarm. 2. 1. 13. 88; 2. 2. 7. 20; 2. 2. 3. 284 та ін. νούσῳ τε στυγερῇ – пор. у Гомера (Od. 15. 408; Il. 13. 670). ἀργαλέαις μελεδώναις – пор. у Мімнерма Колофонського (fr. 6. 1): αἲ γὰρ ἄτερ νούσων τε καὶ ἀργαλέων μελεδωνέων. βαιὸν δὲ χρόνον – пор. у Софокла (Soph. Tr. 44): χρόνον γὰρ οὐχὶ βαιόν. πλήσειεν ἀναιδέα γαστέρα φορβῆς – пор. у Оппіана (Opp. Hal. 2. 88): ἀνεύρατο γαστέρι φορβήν. ἡγεμόνος τε ποθῇ – гомерівська формула (пор. Od. 10. 505). θήρεσιν οὐλομένοισιν – порівн. в обох Оппіанів (Opp. Hal. 5. 239): οὐλόμενος θήρ; (Opp. Cyn. 1. 379): θηρσί τε καὶ σκυλάκεσσι καὶ οὐλομένοισι δράκουσιν. πολλοὶ δ' αὖ – порівн. у Гомера (Il. 6. 229); у Книгах Сівілл (orac. Sib. 12. 113; 14. 92; 14. 102). Складне розуміння місце. Можливо, мається на увазі те, що в порівнянні з тяготами життя смерть не повинна здаватися Григорію страшною. αὐχέν’ ἔκαμψα – вираз, який зустрічається у багатьох християнських авторів (Athan. exp. Ps. 45 ; Chrys. hom. in 1Cor. 3. 1 ). ἄλγεσι κάμφθην – пор. сarm. 2.1.46.23–24: ἄλγεσι παντοδαποῖσι || κάμπτων. Із пророком Іоною Григорій порівнює себе неодноразово (сarm. 2.1.1.6; 2.1.17.54; 2.1. 51.34). ζωῆς τόδε λείψανον – пор. у Григорія: Ep.93:3; сarm. 2. 1. 73. 5–6. Це порівняння зустрічається у Григорія неодноразово (пор. сarm. 2.1.11. 1919; 2.1.1. 203; 2.1.77. 16–17). Той самий образ є у Софокла: Soph. Ant. 1167 (ἀλλ’ ἔμψυχον ἡγοῦμαι νεκρόν); Soph. Ph. 1018 (ἄφιλον ἐρῆμον ἄπολιν ἐν ζῶσιν νεκρόν). αἵματι ῥαίνων – пор. у Евріпіда (Eur. IA 1589): ἧς αἵματι βωμὸς ἐραίνετ’ ἄρδην τῆς θεοῦ. Мт.9:9–13; 10:3; Лк.8:9–14. δάκρυα λείψας – пор. гомерівську формулу δάκρυα λείβων (Il. 13. 658; 18. 32 et passim) Мається на увазі митар із притчі про митаря та фарисея (див.: Лк.18:9–14). ὣς γὰρ ἄνωγας – пор. гомерівську формулу ὣς γὰρ ἀνώγει (Il. 9. 690; 23. 123). Мт.9:18–26; Мк.5: 22; Лк.8:41. ἄρχοντος θυγάτηρ – пор. сarm. 1. 1. 20. 10. φάρμακ' ἔχοιμ' ὀδυνήφατα – порівн. сarm. 2. 5. 401: ὀδυνήφατα φάρμακα πάσσων. Див Bacci. Op. cit. P. 26–35. Див: Whitby M. "Sugaring the pill". Gregory of Nazianzus Аdvice to Olympias (Carm. 2.2.6) // Ramus. 2008. Vol. 37. No 1–2. P. 79. Про Олімпіаду див.: Mclynn N. Інші Olympias: Gregory Nazianzen і Family of Vitalianus // Zeitschrift für Antikes Christentum. 1998. No 2. S. 227-246. τέκνον ἐμόν – порівн. Il. 9. 254. πεμπτήριον ἐσθλὸν ὀπάζω – порівн. h. Orph. 28. 11: βιότου τέλος ἐσθλὸν ὀπάζων. πατρὸς δὲ παραίφασίς ἐστιν ἀρίστη – порівн. Il. 11. 793: ἀγαθὴ δὲ παραίφασίς ἐστιν ἑταίρου. κόσμος θηλυτέρῃσιν. Прикметник θηλυτέρη у значенні іменника зустрічається у багатьох пізніх поетів. СР, напр., у Квінта Смирнського, QS. 1. 730. форма λιθάκεσσι зустрічається у Трифіодора (Triph. 621). Золотий, пурпурний і блискучий одяг, а також різні інші прикрашені золотом і пурпуром предмети неодноразово згадуються у Гомера (Il. 3. 248; 8. 221; 9. 200; 22. 154; Od. 4. 115; 19. 242) ὁ δὲ τρόπος, ἄνθος ἄριστον – пор. AG 7. 157. 3: ὁ γὰρ χρόνος ἄνθος ἄριστον. θεσμοῖς ὑποείκειν – вираз повторюється у v. 98 (див. нижче). Можливо, це є алюзія на Оппіана (Орр. Cyn.3:53–55). LeontokόmoV можна перекласти і не як «приборкувач», але як «служитель, який доглядає звірів». χωομένη περ – порівн. Il. 21. 384. οὐ γὰρ ἐοικός – пор. сarm. 1. 1. 8. 7 ἦ γὰρ κρατέοντι μάχαιρα – тобто сила все одно на його боці. Див: Bacci. Op. cit. P. 96. παρβλήδην ἐπέεσσι καθαπτομένη δολίοισι – порівн. у Гомера Il. 1. 582: ἀλλὰ σὺ τὸν ἐπέεσσι καθάπτεσθαι μαλακοῖσιν. ἀνδράσιν ἠδὲ γυναιξίν – порівн. Od. 19. 408. ἄλγεα πάντα – порівн. у Оппіана (Opp. Cyn. 2. 418) φάρμακον ἄλγεός ἐστι – порівн. сarm. 2. 1. 13. 26 ὦκα δ’ ἔπειτα – порівн. Il. 18. 527 αἴθριον εἶδος ἔχουσα – порівн. у Гесіода (Hes. Theog. 908): κούρη πολυήρατον εἶδος ἔχουσα. λύειν μελεδήματα θυμοῦ – пор. Il. 23. 62: λύων μελεδήματα θυμοῦ (мова йде про сон). ἀνδρὶ γὰρ ἀσχαλόωντι λιμὴν εὔορμος ἄκοιτις – пор. у гномічного поета ІІ. Навмахія (fr. 18): ἀνδρὶ γὰρ ἀσχαλόωντι παραίφασίς ἐστιν ἄκοιτις. κερκίς σοί γε μέλοι, καὶ εἰρία, καὶ μελεδῶναι – пор. сarm. 1. 1. 2. 320. Порівн. ὁμήγυριν – у Квінта Смирнського (QS 10. 56): ἐς ὁμήγυριν, ἄλλοτ’ Ἀχαιῶν. σαόφροσιν – порівн. у Феогніда: πειθόμενος μύθοισι σαόφροσιν – Theogn. 1. 437. καὶ πολιῇ – пор. epigr. 8. 7. 5. 6: καὶ πολιῆς τί τοι τόσον ἐστὶν ὄνειαρ – порівн. вище за v. 29. ἐπὴν μόνον ἀμφαγαπάζῃς – пор. у Оппіана (Opp. Hal. 1. 697): μητρὸς νομόν, ἀμφαγαπάζει. λίην μὲν φρονέειν, λίην δέ τε μὴ βλεμεαίνειν. - Порівн. сarm. 1. 2. 9. 113. αἰνῶ θηλυτέρων, τὰς ἄρσενες οὐδὲ ἴσασι – порівн. сarm. 1. 2. 2. 353. δαῖτα γαμήλιον – пор. сarm. 1. 2. 2. 671. χοροιτυπία – рідкісне слово, порівн. AG 448. 3. κατὰ δώματ’ ἐγείρειν – порівн. у Гомера, Il. 24. 512: κατὰ δώματ’ ὀρώρει. τὴν δ’ ἄθυρον τρομέω – порівн. сarm. 1. 2. 2. 295. μηδὲ παρειάων σκιρτήμασι – порівн. сarm. 1. 2. 2. 301. θηλυτέραις δὲ μάλιστα – cp. сarm. 1. 2. 29. 203. ἐσθλὰ δέχεσθαι – cp. у Біона (fr. 8. 7). τοῖς δὲ κακοῖσιν – пор. сarm. 1. 2. 29. 205. παρθένος αἰδώς – пор. у Трифіодора (Triph. 368). δ’ ὁρόωσιν ἔρευθος – пор. сarm. 1. 2. 2. 305. ὄμματα πηρά – порівн. сarm. 1. 2. 29. 148. ἐχθοδοπήσεις – пор. у Гомера (Il. 1. 518): ὅ τέ μ’ ἐχθοδοπῆσαι ἐφήσεις. φέρειν χάριν – пор. сarm. 1. 2. 1. 608. "Образ великого Бога" - тобто людина. Вираз εἰκόνα τὴν μεγάλοιο Θεοῦ повторюється в сarm. 1. 1. 8. 4; 1. 1. 9. 20. θεσμοῖς ὑποείκειν – пор. вище за v. 21. У поезії слово ἄσαρκος раніше зустрічалося в Оппіана (Opp. Cyn. 1. 474). ἕλκηται μερόπων τρεπτὸν γένος – пор. сarm. 1.1.1.126. οἷα ῥέεθρον – пор. сarm. 2. 1. 51. 10. ἄστατον ἐκ θανάτοιο, καὶ ἱστάμενον τεκέεσσιν – порівн. сarm. 1. 1. 1. 127. Див вище прим. до 2. 1. 19. 16. У виданні Баччі (Bacci. Op. cit. P. 68) ім'я передається двома словами: Θεοῦ δόσις – «Божий дар». Кентавр, вихователь Ахілла. θηλυτέρης Χείρωνος· ὑπὸ προπόδεσσι γάμοιο – порівн. сarm. 2. 2. 3. 168. ἤθεσι κεδνοῖς – пор. сarm. 1. 2. 30. 486; 2. 2. 1. 319. αὐτοκασιγνήτη – порівн. Od. 10. 137. Можливо, мається на увазі шанована гробниця мц. Фекли у Селевкиї. τὸν ἔπεμψα Θεῷ – йдеться про постачання свт. Амфілохія в єпископи (374 р.). Див: Mclynn. Оp. cit. P. 239. ἄγγελον ἀτρεκίης – пор. сarm. 2. 2. 7. 22; AG 8. 5. 3. εὖχος ἔχουσα – пор. h. Orph. 72. 4; у самого Григорія εὖχος ἔχουσαι – порівн. сarm. 1.2.5.4. У Баччі (Op. cit. P. 70) - γαμήλιον. πολύκαρπος ἀλῳή – пор. Od. 7. 122. δολοπλόκε – епітет, що в античній традиції відносився виключно до Афродіти (пор. у Феогніда Theogn. 2. 1386), у Сапфо (fr. 1. 2) та ін.). Григорій звертається до демона, який йому тотожний гордості (див.: Ricceri. Оp. cit. P. 84). βένθος ἐμῆς κραδίης ἔνδοθι βοσκόμενος – пор. сarm. 1.2. 20.5: πῦρ ἔνδον αὐτὴν βόσκεται τὴν καρδίαν. καὶ πολλοῖς κρατεροῖς τε τινάγμασι τοῦδε βίοιο – майже повністю повторюється в сarm. 2.1.13.46 (καὶ πολλοῖς κρατεροῖς τε τινάγμασιν αἰὲν ἀτάζων). Закінчення вірша теж повторюється у Григорія кілька разів (epigr. 8. 157. 3; Carm. 1. 1. 27. 28; 1. 2. 2. 146 et passim). γνὺξ βαλέειν – буквально «поставити на коліна»; пор. сarm. 2.1.13.48. εἰς πόδας ἐκ κεφαλῆς – гомерівська формула (пор. Il. 18. 353): ἐς πόδας ἐκ κεφαλῆς. Можливо, це вказівка ​​на міф про гіганта Енкелада, який брав участь у Гігантомахії, на який Афіна обрушила острів Сицилію (Трінакрію). Подібне порівняння старості з тяжкістю тринакрійських стрімчаків зустрічається у Евріпіда (Eur. Herc. 638–639): χθος δὲ τὸ γῆρας αἰεὶ || βαρύτερον Αἴτνας σκοπέλων. Порівн. у Гомера (Il. 13. 670; Od. 15. 408): νοῦσόν τε στυγερήν; νοῦσος ἐπὶ στυγερή. Можливо, алюзія на Гомера (Il. 17. 109–111): ὥς τε λὶς ἠϋγένειος... τοῦ δ’ ἐν φρεσὶν ἄλκιμον ἦτρ οὐκ ἐρατεινὴν...|| πᾶσιν ὁμηλικίην – пор. у Гомера (Il. 3. 175): ὁμηλικίην ἐρατεινήν. Цей вислів Григорій згадує також у еp. 230. 2. 6 (ὅ φησιν Ὅμηρος ὁμηλικίη ἐρατεινή) ἐν σπλάγχνοισιν ἁγνῆς... τεκούσης – пор. сarm. 1.1.8.28–29: ἐν σπλάγχνοισι τεκούσης. До своєї матері, Нонні, Григорій ставився з найбільшою повагою і вважав її святою. Вона згадується у багатьох його творах (див. Or. 7; 8; 18 epigr. 8. 24–74, поемі «Про своє життя» – сarm. 2. 1. 11) Див вище прим. до САРМ. 2. 1. 10. 30. λαοῖο θεόφρονος ἡνία ῥίψας – пор. сarm. 2. 1. 17. 103: λαοῖο θεόφρονος ἡνία ῥῖψαι. Мається на увазі відхід свт. Григорія з Константинопольської кафедри. νηπίαχος θηλὴν ἔσπασεν – порівн. у Лонга (Long. 3. 13. 1): καὶ ἄρνες καὶ ταῖς μητράσιν ὑποκλάσαντες αὑτοὺς τὴν θηλὴν Можлива також алюзія на Ос. 9. 14 . Порівн. сarm. 2. 1. 10. 13 (див. вище). Алюзія на 1Пет. 2, 5 . ἔμπνοος ὥστε λίθος – пор. сarm. 2. 2. 1. 72. δάκρυα θερμὰ χέον – гомерівська формула (пор. Il. 7. 426; 16. 3; 18. 17 et passim). Григорій говорить про молитовну зосередженість. У рукописній традиції слово з протилежним значенням τῆξις – «розслаблення», переклад кон'єктурою πῆξις (Ricceri. Op. cit. P. 142). Йдеться про Євхаристію. θυέεσσιν ἁγνοῖς ἐπὶ χεῖρας ἀείρω – порівн. сarm. 2. 1. 17. 39 (καὶ λαὸν θυέεσσιν ἁγνοῖς θεοειδέα τεύχων); 2. 1. 34А. 93 (Γλῶσσαν καὶ θυέεσσιν ἁγνὴν ἁγνοῖσι φυλάξω). Прикметник ἀθλοφόρος зустрічається у Піндара (Pind. Ol. 7. 7): ἀεθλοφόροις ἀνδράσιν. У Григорія слово вживається як прикметник, і як іменник, і належить до мученикам. СР: epigr. 102. 2; 118. 2; 152. 2; 166. 1-2; 175. 3–4. φίλην ἵστημι χορείην – у класичній традиції використовується вираз ἵστημι χορούς (наприклад, у Піндара (Pind. Pyth. 9. 114), Софокла (Soph. El. 280), 6 6) і Евріпіда (E. 6). ἐς μητέρα γαῖαν – пор. вище сarm. 2. 1. 19. 10. Т. е. плоть, яка стала смертною внаслідок послуху Єви (див.: Бут.3: 14–20). Порівн.: Мф.22: 34-40; Гал.6:2. Порівн.: Мф.9: 1-8; Мк.2:3–12; Лк.5:18–25. Порівн.: Мф.14: 36; Мк.6:56. Григорій змішує дві євангельські розповіді: про згубну жінку (див.: Лк.13:11–13) і про хананеянку (див.: Мф.15:22–28). також вище сarm. 2. 1. 19. 95. σοὶ δ’ ὕπνος ἔπι γλυκύς – пор. гомерівську формулу γλυκὺς ὕπνος (Il. 1. 610; 2I. 71 et passim). Порівн. також Еккл.5:11 . Порівн.: Мф.8: 23-27; Мк.4:36–41; Лк.8:22–25. ἅψεα νοῦσος ἔχουσα – порівн. у Аполлонія Родоського (AR 6. 376). ὕπερθε φέρειν ὀφρὺν – порівн. сarm. I. 2. 29. 236. οὐ τόσσον ὀδύρομαι – порівн. сarm. 2. 1. 1. 121. ἄλγεα πάσχων – гомерівська формула (пор. Il. 2. 667; 721 et passim). μή τις ὀλισθήσῃ πήμασιν ἡμετέροις – пор. carm. 2.1.27.10. τῶν μνῆσαι, καὶ ἄλαλκε – порівн. у Гомера (Il. 15. 375): τῶν μνῆσαι καὶ ἄμυνον. τεοῖς δ’ ἐπὶ χεῖρας ἰάλλω || δώροις – пор. carm. 2. 1. 54. 14 (τεὰς δ' ἐπὶ χεῖρας ἰάλλοις); epigr. 242. 1 (ἐπὶ χεῖρας ἰάλλειν). ἵλαθι, Χριστέ – вираз зустрічається у Григорія кілька разів, порівн. carm. 1. 2. 1. 237; 290; 2. 2. 1. 105. Порівн. у Феогніда (Theogn. 1. 153: τίκτει τοι κόρος ὕβριν). Вираз у різних формах зустрічається і в інших авторів. ἀντιταλαντεύοις – пор. сarm. 1. 2. 15. 59-60. ἐμὴν πολιήν – порівн. carm. 2. 1. 55. 16; 2. 2. 6. 104. Gregorius Nazianzenus. Hymnus ad Christum post silentium, in paschale // PG. 37. Col. 1325-1329. Про безмовність свт. Григорія див.: Storin B. K. In a Silent Way: Asceticism and Literature in Rehabilitation of Gregory of Nazianzus // Journal of Early Christian Studies. 2011. Vol. 19. No 2. P. 225-257. Джерело: Gregorius Nazianzenus. Poemata dogmatica, 10: De incarnatione adversus Apollinarium // PG. 37. Col. 465-470. Паралельні місця про христологію див.: or. 23. 13, ep. 125 (112 ТСО), carm. 2. 1. 11. 609-651. Чималий інтерес представляє також твір свт. Марка Євгеніка Про Крову Господню до Діонісія, яка була задумана як своєрідний коментар до міркування про спокуту в Or. 45. Вид.: Τσελεγκίδης Κ. Γ. Ὁ Ἅγιος Μάρκος ὁ Εὐγενικὸς καὶ τὸ λειτουργικὸ τοῦ ἔργο. Θεσσαλονίκη, 2012. Σ. 206-209. Вперше опубліковано в: Григорій Богослов, свт. Вибрані твори. М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2008. С. 386-396. Аверінцев С.С. Риторика як підхід до узагальнення дійсності// Поетика давньогрецької літератури. М., 1981. С. 15-46. Про тексти такого роду як особливий жанр див.: Алієва О.В. Послання до юнаків про освіту в Каппадокії IV ст. // Арістей. 2017. Т. 15. С. 77-89. Зазначена поема не врахована дослідницею, проте повністю вбудовується в коло ідей, що розглядається нею. Серед іншого, у ній ясно видно уявлення про два ступені становлення богослова, про що див: Алієва О.В. Пайдейя як «малі містерії»: Василь Кесарійський про грецьку літературу // Вісник давньої історії. 2017. No 2 (77). З. Особливо яскравим прикладом тут буде поява в цей період центонів – поетичних творів, складених із фрагментів інших віршів, наприклад, поема Христос Стражденний, фрагмент якої наведено у статті О. Цибенка у цій збірці. Характерні тут описи того, як учень повинен читати та слухати твори класиків, а також теорія парафразу у підручнику Аелія Теона. Див: Kennedy G. A. Progymnasmata: Greek Textbooks of Prose Composition and Rhetoric. Atlanta, 2003. P. 66-70. Про позицію читача на матеріалі грецької літератури див. розділ «Світ як загадка і розгадка», в якій, як приклад доведення певної логіки до свого завершення, так описується метод Ареопагітик: «Звичайно, “мовчання”, якого шукає Псевдо-Діонісій, не може бути здійснено в самому тексті; воно має бути спровоковано в іншому місці - в умі читача »( Аверінцев С.С. Поетика ранньовізантійської літератури. М.: Наука, 1977. С. 145). А також главу «Світ як школа»: «Повернемося, однак, до світу, який є школа, і до літератури, яка виступає в цьому світі як "навчальна" література і несе якісь "уроки" (διδάγματα). Засвоєння цих уроків пов'язане із зусиллям, з важким напруженням розуму і серця, що має внутрішньо “перетворити” слухача чи читача. "Перетворіться оновленням вашого розуму" »// Там же. С. 182-183. Докладніше роль читача описана на латинському матеріалі цього ж періоду, див., напр.: Pelttari A. Space that Remains: Reading of Latin Poetry in Late Antiquity. NY: Cornell University Press, 2014. Плутарх. Як юнакові слухати поетичні твори. 12: «Бджола через природний інстинкт вишукує в запашних кольорах дуже солодкий і дуже ніжний мед. Так і діти, якщо вони правильно сприйматимуть поетичні твори, так чи інакше навчаться отримувати потрібне і корисне навіть із тих місць, які дають привід до безглуздих і поганих підозр». Переклад Л. А. Фрейберг. Плутарх. Про придушення гніву. 2. Переклад Я. М. Боровського. Докладніше про «приклади» (παράδειγμα/exempla) у свт. Григорія див.: Demoen K. Pagan and Biblical Exempla in Gregory Nazianzen. A Study in Rhetoric and Hermeneutics. Turnhout, 1996. (CC LP, 2). Див: Аверінцев С.С. Поетика... С. 156-157. «Пізнай самого себе» (Γνῶθι σεαυτόν) – знаменитий вислів, написаний над входом до храму Аполлона в Дельфах, який приписувався Сократу. Свт. Григорій вживає їх у християнському значенні й у or. 32. 21. Порівн.: бесіду свт. Василя Великого на слова «Пильнуй собі». ἄριστε, πόθεν καὶ ὅστις ἐτύχθης – варіант формули знайомства в Греції, засвідчений починаючи з гомерівського епосу і аж до сьогодні. Медична метафора хвороби як гріха та священика як лікаря детально розроблена у or. 2. 19. За уявленнями тогочасної зоології єхидна, народжуючись, прогризає утробу своєї матері. Див: Платон. Діалоги. М.: Думка, 1986. С. 42-48. Ця програма експліцитно прописана свт. Григорієм у вірші Про вірші свої (carm. 2. 1. 39. Російський віршований переклад див. у: Свт. Григорій Богослов . Вибрані вірші / Пер., вступ. Її докладний аналіз та контекстуалізація запропоновані у дуже докладній, але не у всьому безперечній статті о. Іоанна Мак-Гакіна: McGuckin J. Gregory: The Rhetorician as Poet // Gregory of Nazianzus: Images and Reflections. / Børtnes J., Hägg T. eds. Copenhagen, 2006. P. 193-212. Див: Столяров А. А. Фрагменти ранніх стоїків. Т. 3.1. М: ГЛК, 2007. Фр. 169-196. Саме там, фр. 197-294. Порівн. приклад визначень чеснот: фр. 262. Stobaeus. Anthologium. 2. 7. 5b. «Розумність (φρόνησις) – це знання того, що слід і чого не слід робити, а також знання того, що не відноситься ні до того, ні до іншого, або знання блага, зла і байдужого, властиве істоті, суспільній за природою (таке ж [додавання] вони наказують розуміти при [визначенні] інших добро. Розсудливість (σωφροσύνη) – знання того, що слід обирати, чого уникати, і того, що не стосується ні того, ні іншого. Справедливість (δικαιοσύνη) – знання того, як віддавати кожному по заслугах. Мужність (ἀνδρεία) – знання того, чого потрібно і не треба боятися, а також того, що не стосується ні того, ні іншого. Нерозумність (ἀφροσύνη) – [незнання] добра, зла та байдужого, або незнання того, що слід і чого не слід робити, а також того, що не стосується ні того, ні іншого. Розбещеність (ἀκολασία) - незнання того, що слід обирати, чого уникати, і того, що не стосується ні того, ні іншого. [Несправедливість (ἀδικία) – незнання того, як віддавати кожному за заслуги]. Боягузтво (δειλία) – незнання того, чого потрібно і не треба боятися, а також того, що не стосується ні того, ні іншого». Важливо, що чесноти і пороки визначаються у цій традиції як вірне чи невірне знання, що було сприйнято свт. Григорієм. Саме там, фр. 377-490. Приклад визначення пристрастей: фр. 413. Stobaeus. Anthologium. 2. 7. 10с: «Заздрість (Φθόνος) – це скорбота з приводу благ іншого. Ревнощі (ζῆλος) - це скорбота з приводу того, що інший отримав те, чого сам хочеш; є й інше визначення, – похвальба тим, чого не маєш, і ще одне – наслідування того, хто має більше. Недоброзичливість (ζηλοτυπία) – скорбота з приводу того, що інший отримав те, чого хочеш сам. Жалість (ἔλεος) – скорбота з приводу того, що хтось, як видається, страждає незаслужено. Горіння (πένθος) - скорбота за померлим. Туга (ἄχθος) – скорбота обтяжуюча. Страждання (ἄχος) – скорбота, що позбавляє дару мови. Докука (ἀνία) – скорбота від роздумів. Горе (ὀδύνη) – скорбота пронизлива і вражаюча. Огида (ἄση) – скорбота, що супроводжується почуттям відштовхування». розділ «Порядок космосу та порядок історії» в: Аверінцев С.С. Поетика ранньовізантійської літератури. М: Наука, 1977. Див: or. 31. 25, перші дві статті у цій збірці, а також статтю: Baghos M. St. Gregory theologien's Metanarrative of History // Phronema. 2011. Vol. 26. No 2. P. 63–79. Фактично, втім, ці визначення є глибоко спорідненими у світобаченні свт. Григорія, оскільки саме краса і гармонія (розуміється як упорядкована і досконала єдність у відмінності, коли багато стає єдиним) світу є для нього свого роду печаткою божественної присутності в ньому: світ гармонійний і прекрасний тому, що Бог як Трійця і є найвища краса і гармонія (досконала єдність). Визначення Бога як «сутності» та «першої краси» дозволяє уточнити, яку платонівську традицію свт. Григорій поєднує з християнським світобаченням. Швидше за все, він перебуває під впливом середнього платонізму, де Першооснова всього сущого зазвичай ототожнювалося з Умом, або самим по собі буттям, що розуміється як світ ідей (що містить серед інших ідей, в тому числі, і ідею краси, тобто πρῶτον καλόν). Вказана у вступі паралель з Тімеєм дозволяє зрозуміти, що коли свт. Григорій визначає «природу» як «буття кожної речі тієї чи іншої» (Τὸ δ’ εἶν’ ἕκαστον τοῖον ἢ τοῖον), він, можливо, має на увазі саме ідеї, що знаходяться в Самому Богу, оскільки Той є Ум. Це твердження має полемічні конотації у тих аріанських суперечок: воно спрямоване проти тих, хто стверджував, що Христос був першим творінням. У перекладі нам вдалося перекласти все насичене значення цих двох рядків, наводимо підрядковий їх переклад: Матерія ж, підстава форм, є друге створення, / А краса оформленої матерії – доступне очам обличчя (εἶδος). Наскільки можна судити, тут цей термін означає не платонівську ідею і не безтілесну форму, якою оформляється матерія, але видиме ока обличчя будь-якої створеної матеріальної речі. Редактори збірки висловлюють глибоку подяку Світлані Вікторівні Місяць за допомогу у коментуванні космологічних уявлень свт. Григорія. Порівн.: Anaximenes. Testimonia. 14. Визначення часу як руху (ὁ χρόνος μέτρον κινήσεως. Фізика, 221а), що сходить до Аристотеля, тут уточнюється як саме рух Сонця. Таке визначення до свт. Григорія зустрічається у свт. Феофіла Антіохійського (II ст.), Див: Послання до Автолику. 1. 4. 14. СР: Аристотель. Метафізика. 1037а.: ἡ μὲν ψυχὴ οὐσία ἡ πρώτη, τὸ δὲ σῶμα ὕλη, ὁ δ’ ἀμφοῖν ὡς καθόλου. Під «першою» мається на увазі те, що стихії, а точніше, елементи різних стихій є складовими частинами тіла. Порівн.: Гребель. Еннеади. 1. 7. 3. 14: σύνοδος μὲν ψυχῆς καὶ σώματος ζωή, θάνατος δὲ διάλυσις τούτων. СР: Там же. 3. 8. 11. 1: ὁ νοῦς ἐστιν ὄψις τις καὶ ὄψις ὁρῶσα, δύναμις ἔσται εἰς ἐν ἐλθοῦσα. Термін, що зустрічається до IV ст. майже виключно у медичній літературі: у Галена та Орбія, а у V ст. коментарі на Арістотеля: Ammonius. У Aristotelis librum de interpretatione commentarius. 62. 23: ὁ λόγος, φησίν, ὄργανόν ἐστι τῆς φωνητικῆς ἐν ἡμῖν δυνάμεως φύσει οὔση СР: Платон. Філеб. 33е: Ἔστι γὰρ λήθη μνήμης ἔξοδος. Федон. 75 d: λήθην – ἐπιστήμης ἀποβολήν; Немесій Емеський, свт. Про природу людини. 13. 69: λήθη δέ ἐστι μνήμης ἀποβολή, ἀλλ’ ἡ μὲν διηνεκής, ἡ δὲ ἐπὶ ποσόν, ἧς ἀνάμνησις. Порівн. визначення потягу: Stobaeus. Anthologium. 2. 7. 10c: Ὀργὴ μὲν οὖν ἐστιν ἐπιθυμία τιμωρήσασθαι τὸν δοκοῦντα ἠδικηκέναι π προσῆκον· θυμὸς δὲ ὀργὴ ἐναρχομένη... ἔρως δὲ ἐπιβολὴ φιλοποιίας διὰ κάλεν πόθος δὲ ἐπιθυμία κατ’ ἔρωτα ἀπόντος. За Арістотелем (Нікомахова етика. 1107а) чеснота – це звичка (навичка) вибору (Ἔστιν ἄρα ἡ ἀρετὴ ἕξις προαιρετική) між крайнощами (μεσότηςι Свт. Григорій спрощує його схему до опозиції «звичка на благо – звичка до пороку». Як ми вже говорили вище, Бог як Трійця для свт. Григорія є досконала гармонія – «єдина гармонія Божества», у якій трійковість не скасовує єдності, а єдність не переростає на одиничність (PG. 37. Col. 415). Абсолютна гармонія в даному випадку заснована на абсолютній любові та абсолютному злагоді (без яких і одиничне буде множинним), які у створеному світі повністю неможливі (PG. 36. Col. 76). Проте світ і людина повинні в якійсь (недосконалій) мірі відображати гармонійне буття Божества і являти собою ту саму єдність у множинності; таким чином і вони будуть прекрасні, оскільки відображатимуть у собі πρῶτον καλόν Божественного життя. Саме така гармонія пронизує все, що існує і надсуще: від гармонії Божественної Трійці до гармонії мікрокосму всередині окремої людини. Три Божественні Особи перебувають у гармонії; це перша та вища Краса. Але Вона не замикається в Собі, а, навпаки, виливається назовні у Своїх енергіях (PG. 37. Col. 1256); світобудова «пізнає» красу Бога і, пізнавши Її, спрямовується до неї в любові, бо краса є насамперед те, що викликає любов. Все, що існує, таким чином, виявляється об'єднане любов'ю до Бога. Сутнісне єдність трьох осіб Божества відбивається у єдності любові, і так виникає початкова гармонія як першопринцип світобудови. Ця, спочатку платонічна, інтуїція (див. так званий «Другий лист Платона»: St III. 312e; Enn. V. 5, 12) у свт. Григорія отримує завершеність завдяки недоступному для платонічної думки поняття про Бога як про єдиносущну та рівночесну Трійцю, що поєднує в Собі єдність та трійковість. Тут і нижче порівн. з набором стоїчних визначень чеснот, наведених у вступі. Платон. Горгій. 483с. Каллікл каже, що «прагнення піднятися вище за інших» (τὸ πλέον ζητεῖν ἔχειν τῶν πολλῶν) називають «несправедливістю» слабкі, щоб уникнути утисків сильних, і не погоджується з цим принципом. Однак Сократ потім змушує його визнати, що "справедливість - це дотримання рівності" (489b). Стоїки стверджували, що «заздрість – скорбота з приводу чужих благ» (Столяров. Фрагменти ранніх стоїків. З. 156. Фр. 412 і далі). Визначення, що нагадує стоїчне «Соромливість (αἰδημοσύνην) – знання, що оберігає від справедливого осуду» (Столяров. Фрагменти ранніх стоїків. С. 101. Фр. 264). Порівн.: Ptolemaeus. De differentia vocabulorum [sp.]. 395. 33; ζῆλος μίμησις καλοῦ; Onasander. Strategicus. 42. 25: φθόνος μὲν οὖν ἐστιν ὀδύνη τῶν πρὸς τοὺς πέλας ἀγαθῶν, ζῆλος δὲ ἄλλοις καλῶν... Класичним прикладом тут буде самопозиціонування Сократа у діалогах Платона. Див., напр.: «друге мій, Євтифроне, поясни ти мені, щоб став я мудрішим...» (Євтифрон. 9) або «Але ж ти настільки ж молодша за мене, принаймні, наскільки мудріша!» (Євтифрон. 12). У Старому Завіті ідолопочитання єврейського народу найчастіше сприймається як перелюб по відношенню до Бога. Порівн.: or. 37. 19: ????????? ἥμαρτες, καὶ μάλιστα ἡ περὶ τὸ θεῖον παρανομία. В даному випадку, мабуть, йдеться не про аскетичні споглядальні практики, а про інтелектуальну діяльність, протиставлену практичній. СР: Stobaeus. Anthologium. 2. 7. 3b (Столяров. Фрагменти ранніх стоїків. З. 2. Фр. 1): «А стоїчне визначення свідчить: τέλος – те, навіщо все відбувається належним чином, саме воно не відбувається ні чого іншого». Ср.: Євр.11:1: Віра ж є здійснення очікуваного і впевненість у невидимому. Замість регулярного μοναχός свт. Григорій вважає за краще використовувати слово μοναστής, яке крім нього в IV ст. використано лише з разу у прп. Єфрема Сиріна та у свт. Василя Великого, і потім набуває відносного поширення в V ст. Порівн.: Рим.2:12. Ті, що, не маючи закону, згрішили, поза законом і загинуть; а ті, що під законом згрішили, за законом засудяться. Найімовірніше, тут подія, супутнє Різдва, набуває типологічного есхатологічне значення, порівн.: Об'явл.3:5; Флп.4:3. Під оголенням мається на увазі позбавлення Адама божественної благодаті після гріхопадіння. Повіт Христа пеленами алегорично осмислюється як символ того, що в Христі людська природа знову покривається благодаттю. Порівн. з or. 2. 24–25. Буквально грецька фраза така: смерть немовлят – скасування малюків. Побиття немовлят для свт. Григорія є закінченням Старого Завіту, який був немовлятським, тобто неповноцінним станом людства. Порівн. з частково схожою інтуїцією: «... Закон, що містить у собі лише початкові підстави, тримав у владі ще дитинства Ізраїлю, написуючи в кривавих жертвах майбутнє жертвопринесення ...» or. 6. 4. Алюзія до змащення тіла олією борцями перед боєм. Подібні місця див.: or. 39. 13, carm. 1. 2. 1. Як і вище, триває алюзія на змагання борців. У цьому пасажі ми зустрічаємо типову для святоотцівської думки міркування про Христа за принципом «зворотної відповідності»: у приниженні людства є парадоксальним чином сила Божества. Ср.: «Тому і називаю Його царем, що бачу Його розп'ятим» (Іоан Златоуст, свт. Про хрест і розбійник. 1. 3 // Повне зібрання творінь. СПб., 1896. Т. 2. Ч. 1. С. 442). Т. е. за смакування забороненого плоду Адамом. Порівн.: or. 38. 17. Думка свт. Григорія тут приблизно така: стосовно Адама кожна людина є і спадкоємцем, і наслідувачем його гріха. Після Розп'яття кожен може врятуватися, наслідуючи смиренне визнання своєї винності і сповідання розсудливого розбійника. Порівн.: Carm. 2. 1. 63. Падіння: На жаль, Христе мій! Стародавній приступає змій. На жаль, він приступає, я ж немічний. На жаль, скуштував від дерева я знання. На жаль, на зло зло схильний сам. Я не божественний, Рай втратив я. Меч полум'яний, свій полум'я згаси на мить, щоб вступити мені знову в блаженний сад, як той тать, з хреста в Едем допущений (пер. С.С. Аверінцева). У грецькій буквально: «руйнування каміння – захист каміння». Ймовірно, це місце слід розуміти так: під камінням у другому випадку маються на увазі людські серця (пор.: Єз.36:26 : «і візьму з вашого тіла серце кам'яне, і дам вам серце плотяне», і Мт.6:52 : «не зрозумілися дивом над хлібами, тому що серце їх було скам'яне. Згадавши цитату Лк.19:40 : «якщо вони замовкнуть, то каміння заволають», ми розуміємо, що, оскільки людські серця скам'янілі, тобто люди замість сповідання Христа Месією розіп'яли Його, каміння «воплять» - розриваються. У тлумаченні свт. Григорія воскресіння мертвих під час розп'яття Христа вказує на виведення ним праведних душ з пекла та введення в небесні обителі. Дослівно: ведучи людину до Бога, а Бога до людини. Описується те, як божественна ікономія розгортається у Церкві. Згадується все необхідне реалізації домобудівництва порятунку у житті людей, т. е. для здійснення святих. Священство зводить Бога до людини в таїнстві Євхаристії, що здійснюється на престолі в храмі (вівтар у цей момент вже існує і виділяється ґратами, див.: Сон про Анастасію, carm. 2. 1. 16. 13–14), щоб привести людей до Бога. Примітно, що свт. Григорій говорить про «освячення розумів» (ἁγνισμὸς φρενῶν), тобто, що фізичне прилучення Христу в Євхаристії змінює весь склад людини, так що таїнство, що перевершує можливості людського розуміння, освячує і розум людини. Порівн. нижче: 258 «Що означає царство? Бога споглядання». Якщо до цього йдеться про освячення через «невимовне», тобто обряди, то тут розкривається інший аспект освячення, що дарується в Церкві, що виражається в слові, причому саме в слові Писання, оскільки свт. Григорій явно має на увазі три літургійні читання: старозавітне, євангельське та апостольське, які на той час неодмінно супроводжувалися проповіддю. Ймовірно, описується шлях вступу до Церкви: оголошення, передхрещальне покаяння, екзорцизм, хрещення. Питання, скільки часу займав кожен із етапів і як було їх чинопоследование, вимагає окремого дослідження. Місце складне розуміння, оскільки зв'язки між останніми визначеннями не цілком зрозумілі. Переклад ґрунтується на гіпотетичній інтерпретації. Т. е. людини, що складається з тіла та душі, роз'єднаних смертю. Натяки на можливе припущення загального порятунку у свт. Григорія виявляв, зокрема, і свт. Марк Євгеник: «Що догмат [про посмертну долю грішників] був тоді суперечним і не було ще цілком прояснено, який він у точності, тому свідок – Богослов Григорій, який у слові на Водохреща любомудрує про невгасимий він вогонь, а після цього говорить: "Якщо тільки не завгодно кому і тут представляти це людинолюбніше і відповідно до гідності Наказуючого". Чи бачиш, як він дозволяє охочим розуміти цей вогонь “людовіколюбніше”? Але П'ятим із Вселенських Соборів ця думка була визнана найнелюднішою з усіх [можливих] і віддана анафемі як згубна для Церкви і розслабляюча старанних [у справі спасіння]» (Marci Ephesii Oratio prima de igne purgatorio. 11 / Ed. L. Petit. P., 1927).