Vybrané básne: Carm. 1. 2. 17; 2. 1. 10; 2. 1. 19; 2. 2. 6; 2. 1. 50

Publikácia prináša poetický preklad piatich básní svätého Gregora Teológa: karm. 1. 2. 17; 2. 1. 10; 2. 1. 19; 2. 2. 6 a 2. 1. 50. Preklad je doplnený komentármi, ktoré poukazujú na prepojenie poézie sv. Gregora s poetickou tradíciou antiky. Preklad piatich básní sv. Gregora Teológa bol vykonaný pri zachovaní poetických rozmerov originálu. Preklad karm. 1. 2. 17; 2. 1. 10 a 2. 1. 19 vyhotovené podľa edície: Simelidis Ch. Vybrané básne Gregora z Nazianzu. I. 2. 17; II. 1. 10. 19. 32: Kritické vydanie s úvodom a komentárom. Göttingen, 2009. Preklad karm. 2. 1. 50 vyhotovené podľa publikácie: Ricceri R. Gregorio Nazianzeno, karm. IE 1. 50: Úvod, testo kritika, traduzione a komentár. Rómovia; Gent, 2013. Preklad carm, 2. 2. 6 podľa publikácie: Bacci L., ed. Gregorio Nazianzeno. Reklamná olympiáda. Komentáre sú zostavené s cieľom poskytnúť rusky hovoriacemu čitateľovi predstavu o rozsahu čítania sv. Gregora, o prepojení jeho poézie s predchádzajúcou básnickou tradíciou a ukázať ozveny s jeho vlastnými básňami. Komentáre v žiadnom prípade nie sú úplné; Pre podrobnejšie informácie odkazujem čitateľa na spomínané kritické vydania textov. Zoznam skratiek nájdete na konci publikácie na stranách 309–310. Carm. 1. 2. 17. Blaženosť rôznych životných ciest Presný čas, kedy bola báseň napísaná, nie je známy. Obsahuje presahy s niektorými príhovormi svätého Gregora (Zj 14, napísané medzi rokmi 365 a 372; Zj 32, 379; Zj 27, 380; a Zj 19). Možno čiastočne parafrázuje tieto prejavy 1. Šťastný je ten, kto trávi opustený život, kto nevie Nízka pozemská starostlivosť 3, ten, kto zbožštil vlastnú myseľ. Šťastný je ten, kto vidí veľa, ale len málo Vie 4 a svoje srdce zveril jedine Bohu. 5. Šťastný je ten, kto uprednostnil Krista pred akýmkoľvek získaním, Ten, kto nesie túto akvizíciu vysoko, je kríž. Šťastný je ten, kto vládne nad svojimi čistými statkami, Kto bude vždy dávať Božiu pravicu chudobným 5. Šťastný je ten, kto žije požehnaný život, kto nepozná manželstvo, 10. Ktorý uprednostnil čistotu Božského pred telesným životom. Šťastný je ten, kto sa trochu poddal podmienkam manželstva 6, Plnú mieru nesie 7 čistá láska ku Kristovi. Šťastný je ten, kto vládne národom a prináša sväté Obete, ktoré sprostredkúvajú Krista pozemským ľuďom. 15. Šťastný je ten, kto sa narodil medzi stádom, ale patrí medzi najlepších, Ten, kto žije len pre Krista, je jeho verným miláčikom. Šťastný je ten, kto má v chlapovi vysoko očistenú myšlienku Žiarivosť nebeského svetla sa dá vždy rozjímať. Šťastný je ten, koho ruka ctí Pána v neúnavnej práci 8, 20. Ten, ktorý sa vo svojom živote stal vzorom pre ľudí. Božie nebeské lisy sú teraz plné až po okraj 9,- Sú to plody našich duší, ktoré ich napĺňajú vínom. Koniec koncov, každá cnosť má svoje vlastné miesto, Je tu veľa kláštorov – 10 – je v nich veľa. 25. Šťastný je ten, kto je oslobodený od vášní 11 Duch ukazuje Kto na zemi medzi ľuďmi žije žalostný život. Kto vždy nenásytne hladuje po nebeskom pokrme 12, Miernosťou, kto si vyslúžil dary najvyššieho neba. Kto svojím milosrdenstvom priťahuje Božiu lásku, 30. Získal čisté srdce a pokoj v duši. Ten, ktorý veľa trpel pre Kristovu veľkú slávu Smútočných 14 v živote, na ktorých čaká najvyššia chvála. Môžete si vybrať akúkoľvek cestu 15. A je lepšie, ak vy Poznať všetky cnosti, ale nie všetky, je dobré. 35. Aj keď si ho môžete zaobstarať, je to chvályhodné. Nielen pre veľkých - je tu aj prístrešok pre malých. Rachab 16 teda nebola vôbec bezchybná, ale zvládla to Ak chcete získať najvyššiu slávu prostredníctvom vašej pohostinnosti. Farizejský mýtnik prevyšoval farizeja v jednej vlastnosti: 40. S miernou pokorou 17 - a vyvyšoval sa v inteligencii. Je lepšie zostať v celibáte - áno, lepšie! Ale ak v rovnakom čase Mať svetské vášne, je lepšie ako spolu A v cudnom manželstve. Putovanie po horách je nádherné, Pýcha však mnohých priviedla z výšin do nížin. 45. Bez toho, aby ste svoju cnosť merali iným meradlom, Okrem seba, hlboko vo svojich srdciach sú ješitní. Často horiace v duchu ako horlivé kone 18, V ostrej zákrute stále zaostávajú za ostatnými. Preto buď musíte lietať na krídlach svojich pľúc 19, 50. Alebo je lepšie bežať rýchlo po pevnej zemi. Aby ťa tvoje zaťažené krídla nestiahli k zemi 20, Aby sa nezrútil pri žalostnom páde z výšok. Často malá loď 21, bezpečne pripevnená skrutkami 22, Náklad je ťažší na prenášanie ako veľký, ktorý nie je zaistený. 55. Úzke sú brány Božie 23 ku ktorým smeruje naša cesta 24, Cestovateľov k nim zavedie mnoho ciest. Nech si niektorí vyberú cestu v súlade s prírodou. No ostatní idú po úzkej, tŕnistej ceste 25. Ani jedlo nebude chutiť každému rovnako, 60. A nie všetci kresťania majú rovnakú cestu. Lepšie, samozrejme, pre všetkých 26 námahy, bdenia a slzy, A aby šialenstvo vášní 27 malo silu zadržať, Byť cudzincami do sýtosti, pod silnou rukou Kristovou S chvením som sklonil krk, aby som čakal na Súdny deň 28. 65. Ak pôjdeš na koniec, potom už nie si smrteľný, Ale nebeská bytosť má už 29, - tak povedal Gregor. Carm. 2. 1. 10. Konštantínopolským kňazom a samotnému mestu Báseň vznikla krátko po odchode svätého Gregora z Konštantínopolského stolca (v júni 381). Odchod bol spôsobený tým, že alexandrijskí biskupi, ktorí prišli na koncil s určitým oneskorením, spochybnili kánonickosť jeho zvolenia za konštantínopolského arcibiskupa, keďže formálne zostal biskupom v Sasime. Napriek Gregoryho tvrdeniam, že jeho rezignácia bola dobrovoľná, bral to vážne a považoval obvinenie za nespravodlivé 30. Kňazi, vy, ktorí prinášate nekrvavé obete 31, V Trojici vždy slúži slávnej Jednote 32. Zákony, králi 33 pyšní na zbožnosť, Ó, mesto Cára Konštantína, slávna pevnosť. 5. Mladší Rím 34, prevyšuješ všetky mestá vo veľkosti, Oveľa vyššie je hviezdna obloha 35 - Zem 36. Poviem vám, vznešení, čo mi urobila Závisť 37 ma oddelila od môjho svätého stáda. Po dlhú dobu som dosiahol tento čin, dogmy sú svetlom neba 38 10. Priviesť 39 na svet; vysekanie prúdu vody zo skaly 40. Kde je spravodlivosť? Vydržal som drinu, poznal som aj nebezpečenstvo, Ako prvý nakreslil brázdu 41 cez zbožné polia 42 . Po toľkej mojej práci sa ďalších 43 baví 44, Ten, kto sedel na cudzom tróne, hoci to nechcel, 45. 15. Tam Boh ustanovil mňa a dobrých služobníkov Božích. Toto je zlá choroba 46, ak podliehate nepriateľstvu Smútiacich 47 Božích služobníkov, ktorí si navzájom škodia 48, Kráľ môj, Kristus 49, vtedy boli aj ku mne nepriateľskí! Nedržal som sa jednej strany, ako odvážny bojovník 50, 20. A nechcel som uprednostniť nič na svete pred Kristom. Nespáchal som hriech, 51 ktorým zhrešili iní: Krehký raketoplán, neodvážil som sa konkurovať lodi. Preto ma ľahkomyseľní nenávidia, oni Zradili vlastnú kazateľnicu a urazili svojich priateľov. 25. Ale toto všetko nech sa utopí v hlbinách zabudnutia! ja mam 52 Keď som odtiaľ odišiel, sám som si vybral mier. Odmietam všetko naraz: paláce, mestá, kňazov - Teraz som šťastný, že za sebou zanechám všetko, po čom som predtým túžil. V tých časoch, keď ma Boh volal v mojich nočných snoch 54, 30. A medzi ľadovými vlnami v hrôzach búrky 55 mora 56. Preto zo závisti rád odchádzam. Ako búrka Keď som sa zachránil, stál som na móle 57 v teraz pokojnom prístave. S čistým pohybom mysle, teraz inšpirujte svojho ducha. Ticho prinášam Bohu rovnakým spôsobom ako predtým – slovami. 35. Tu je slovo Gregor 58, ktorého živila zem 59 Kapadóčania, ktorí odovzdali svoj život Kristovi. Carm. 2. 1. 19. Sťažovanie sa na svoje utrpenie Báseň bola zrejme napísaná okolo roku 383, ako možno usudzovať z v. 65–75. Po odchode z Konštantínopolu žil svätý Gregor asi rok na panstve neďaleko Arianzu, v blízkosti Nazianzu. Na jeseň roku 382 ho problémy s apolinármi prinútili prevziať povinnosti biskupa z Nazianzu. Potom sa však jeho zdravotný stav zhoršil a stádo odovzdal presbyterovi Kledoniusovi. Jeho neprajníci však neverili, že je chorý, pretože verili, že pohŕdal biskupstvom v tak malom meste, akým je Nazianz. O tomto hovorí svätý Gregor v čl. 70-75 60 . Často 61 Pane Kriste, trpiaci veľkými nešťastiami 62, Vyčítal som 63. Veď aj kráľ vie počúvať sluhu, Ak plače a sťažuje sa na údel svojho otroka. Takže otec rozpustilého syna často ľutuje, 5. Počúva, aj keď je v jeho prejavoch drzosť. Preto, Bože, zmiluj sa nad týmito slovami, Oni, ó, najmiernejší, sú k Tebe poslaní zarmúteným srdcom. Vyjadrenie sťažnosti je už úľavou od trápenia 64 . Kráľ môj, Kriste, prečo na mňa odvtedy posielaš nešťastia 10. Spadol som z matkinho lona do svojej rodnej zeme? 65 Keby si ma nezviazal v lone, stiesneného aj tmavého 66, Prečo mi poslal toľko problémov na súši a na mori? Bolesť bola spôsobená nepriateľmi a priateľmi a zlými autoritami, Tak cudzinci, ako aj spoluobčania, otvorene a tajne, 15. Alebo bitie slovami 67, alebo zhadzovanie kameňov ako krúpy 68, - Všetko som vydržal. A kto by o tom vedel povedať? 69 Som jediný, kto sa stal tak slávnym pred 70 rokmi! 71 Nie, nie s vašimi rečami, Tiež to nebolo silou ruky, ktorou prekonal všetkých ostatných, ani silou. Len so smútkom a stonaním 72 - ako lev obkľúčený 20. Zlí psi 73, ktorí zúrivo štekajú. Smutná pieseň! Spievajte to od úsvitu do súmraku! A možno niekto 74, Alebo na hostine, zmäkčená duša, alebo na ceste 75. Alebo udrieť do zvoniacej cithary známou rukou, Zvukmi, akoby slovami, povie môj žiaľ, 25. Na Gregora sa bude spomínať v krajinách rozšírených Kapadóčanov, V Diokesarea 76, malom meste. Ale Ty odmeňuješ Bezhraničné bohatstvo niektorých 77 a iných, ktoré dávate Dobré deti. Niekto krásou, niekto silou, niekto výrečnosťou Slaven 78. A ja som len jeden 79 - so smútkami 80. Všetko je na mne Ty 30. Horké šípy 81 premárnil, vodiac 82 najsladšou rukou. Stal som sa novým Jobom, hoci dôvod je iný. Nie, nevedieš ma k veľkosti športovca, ó Požehnaný, Proti impozantnému súperovi, dôverujúc svojej sile! 83 Víťazovi dáte odmenu a dobrú slávu 84. 35. Vôbec taký nie som. A v mojej bolesti nie je žiadna sláva. Znášam trest za hriech. A za čo môžem ja? Nemôžem s istotou povedať - spáchal som toľko hriechov. Poviem o nich všetkým - čo myseľ skrýva vo vnútri 85. Aby nevysloviteľné slovo nemilovalo hriech. 40. Ja, vyvoliac si Ťa za milosť, hľadal som Hoďte každodennú špinu do slaných vĺn naraz 86 A pristúp k Tvojmu vznešenému Božstvu s 87 myšlienkami. Keď som odmietol skutky tela, moja myseľ ma viedla, Byť vo všetkom abstinujúci a ponáhľať sa, prerezávať éter 88 45. Silou zlatých krídel 89. Ale spôsobil som veľkú závisť. Spútala ma reťazami neodškriepiteľného smútku. Tvoja sláva ma zdvihla o 90 a hodila na zem. Koniec koncov, veľká pýcha sa Ti nepáči, ó kráľ. Povedz to všetkým a napíš to tým, ktorí prídu, 50. Vy a vodcovia a národy ste nepriateľskí alebo priazniví? Nikdy som neutiekol od svojho veľkého otca 91 ani od trónu, Toto je lož! Nepatrí sa, aby sa Božím zákonom odporovalo. Trón dostal zo zákona. A bol som oporou Starec a jeho mladá ruka ho podopierali. 55. Ustúpil som prosbám svojho otca. Všetci si ho vážili Aj kto bol ďaleko, pre šedivé vlasy a ducha vyžarovania 92. Potom, keď Vládca potešil náš život, Aby som mohol ísť ohlasovať Slovo a Ducha Do cudzej zeme, zasiať tŕnistú, skromnú ornicu, 60. Ja, hoci malá kvapka, som na ľudí pršal. Potom sa Boh rozhodol poslať ma späť, Keďže pre ťažkú chorobu 93 a pre neodbytné starosti 94 Narodil som sa. Starostlivosť je pre manžela ako jed! Ale chvíľu 95 som doprial oddych len svojmu unavenému telu. 65. Opäť som musel zobrať pastiersku fajku, šetriac Stádo, aby moje ovečky nezostali úplne bez dozoru, Aby sa k nim nedostal nepriateľ, aby nasýtil ich nehanebný žalúdok 96. Potom boli vodcovia zmätení, národy boli zmätené: Každý 97 potreboval mentora a každý 98 sa bál divokých zvierat. 70. Ten istý a Boh, ktorý zostúpil do lona, aby sa vtelil, Predstavovali si ho ako šialenca, úplne bez inteligencie. Mnohí, neveriac môjmu utrpeniu, reptali: Akoby som z pýchy pohŕdal Bohom daným ľudom, - Tušili a mlčali. Ale Boh pozná môj žiaľ! 75. Mnohí 99 ma tiež súdili podľa svojich snov; Nakreslil som každý sen ako umelec, Alebo Boh zjavil, pripravil mi dobrý koniec, Takže očakávania najhoršieho už nie sú pre mňa desivé, Ale aby som vždy po celý život ťahal bolesť smrti 100. 80. Teraz som sklonil krk 101, ponížený pod Tvojou silnou rukou. Pôjdem ďalej ako väzeň. Nech iní hľadajú spravodlivosť. Nie je pre mňa prínosom, ak druhí súdia môj život. Ty, Kriste, smeruj, kam chceš. Zlomili ma problémy 102. Som prorok, ktorý bol uväznený v bruchu veľryby 103. 85. Dávam Ti zvyšok svojho života. Ale zmiluj sa nado mnou 104: Už som mŕtvy, len dýcham! 105 Prečo sa ma snažíš ukončiť? Koniec koncov, nezomrel si pre dobrých. Bože poď dole Z neba na zem (och zázrak! – smrteľný Boh prelieva krv, Zavlažujeme 106 telo a dušu), a ja som medzi darebákmi 90. Nie sám. Lebo mnohým a tým najhorším vzdávaš slávu. Vo vašich knihách sú všetci známi traja slávni publikáni: Toto je veľký Matúš 107 a ten, ktorý plakal 108 v chráme 109, Zacheus 110 je tiež slávny - a dovoľte mi, aby som bol štvrtý! Boli traja ochrnutí: na posteli 111, pri ovčej klietke 112, 95. Žena je tiež ohnutá o 113 - nech som štvrtý! Traja tvoji mŕtvi videli svetlo, ako si zjavil 114: Toto je náčelníkova dcéra 115, syn vdovy 116 a z hrobu Lazarus vyšiel 117, smradľavý, a nech som štvrtý! Dajte mi teraz liek 118 na skrotenie bolesti a v budúcnosti - 100. Nemenný život, aby som bol hrdý na Tvojho slávneho. Pásla som stádo milujúce Boha. Ak opustím tento život, Daj jej lepšieho pastiera. A ak je rovnaký, Aspoň nie toľko utrpenia: nie je to správne, požehnané, Aby liečiteľ chorôb neustále trpel bolesťou. Carm. 2. 2. 6. Pokyny pre olympiádu Báseň je adresovaná Olympiade, ktorá sa tradične stotožňuje so slávnou svätou diakonkou, duchovnou dcérou Jána Zlatoústeho, 119 no v súčasnosti sa rozšírila aj iná hypotéza, podľa ktorej Gregor oslovuje dcéru Vitaliana, predstaviteľa miestnej nazianskej aristokracie 120. V básni sa spomínajú aj bratranci Stus. Gregoryho Iconphilia, bratranci Stus. Čas písania nie je skôr ako 384, ak je adresátom diakonka Olympias; ak je to dcéra Vitaliana, báseň môže odkazovať aj na posledné roky Gregorovho života. Moje dieťa 121, posielam ti dobré pokyny 122 Ja, Gregory. Najsilnejšie je otcovo presvedčenie 123. Vedzte, že vznešená manželka 124 nemá zlato ani kamene 125, Olympiáda, aby sme boli spravodliví, nie sú tí, ktorí ju zdobia. 5. Nešpiňte kráľovskú tvár trením, sladkou hanbou, Obraz niekoho iného naznačuje prirodzený obraz. V oblečení Lesk zlata a fialovej 126 prenechajte iným Vo svojom živote nepozná žiadnu ozdobu ani pravú slávu. Ozdobte sa cudnosťou, tou najlepšou krásou 10. Pre skryté oči. Kvety dobrých mravov nevädnú 127. Toto je spoľahlivá pevnosť pre manželku a večnú slávu. Cti Boha, ale aj svojho manžela, Je vaším najlepším mentorom a svetlom vášho života. Len ho miluj, len pred ním obmäkč svoju dušu. 15. Miluj ho tým viac, čím pevnejšie je k tebe pripútaný, S neutíchajúcou túžbou, podriadením sa zväzkom súhlasu. Zápal jeho vášne by sa však mal zmierniť - nie toľko, koľko chce, Pokiaľ je to slušné, dovoľte mi: nasýtenie je možné vo všetkom. Ako žena sa neopovážte byť hrdá na svojho manžela 20. Podľa svojho pôvodu alebo podľa svojho drahého oblečenia, Alebo nadradenosť mysle, lebo múdrosť v manželstve je pokora 128. Manželské zväzky dvoch sa navždy zmenili na jedno. Ak sa hneváte, pokorte sa, pomôžte vo chvíli utrpenia, Potešiť milým slovom, pokojne jemným napomenutím. 25. A krotiteľ šeliem 129 nepodmaní si dravca silou, Ak reve a vrčí, ľahko ho skrotí Hladkať ho rukou, prihovárať sa mu jemnou a podsúvavou rečou. Nikdy nerob trpké výčitky svojmu manželovi, Aj keby 130 kypel hnevom: veď je to váš spoľahlivý ochranca. 30. Nevyčítaj mu zlyhania – výčitky sú nehodné 131: Démonove intrigy často zničia aj rozumný dôvod. Neobviňujte ma zo slabosti. – Silný odpovedať dýkou 132. Nechváľ niekoho, koho tvoj manžel vôbec nemá rád, Tu je trik zrejmý: ublížiť mu nepozorovane 133 . 35. Morálka je vhodná pre jednoduchých ľudí a pre ľudí šľachtického pôvodu, Či už je to manželka alebo manžel 134 – no najmä pre ženské pohlavie! Nech je vám spoločná radosť aj smútok 135. Ťarcha starostí je bežná a z toho dom rastie. Môžete radiť, ale nechajte zvíťaziť manželov názor. 40. Ak plače, plačte s ním, aspoň trochu. V smútku Nenájdete lepší liek 136 ako osud priateľa. Ale čoskoro 137 Ukážte mu svoju jasnú tvár 138 a rozptýlite tak jeho obavy 139 . Lebo pre manžela v nešťastí je manželka spoľahlivým prístavom 140. Priadza a tkáčsky stav a venovanie pozornosti Božiemu Slovu 141 45. Nech sa vaše podnikanie stane vaším, ale vonkajšie starosti – vášho manžela. Nechoďte za prah príliš často, na slávnosti 142 Neponáhľajte sa, vyhýbajte sa neslušným stretnutiam. Plachý Na lícach ti bude rumenec, oči sa ti stretnú. Nuž, strata hanby je začiatkom všetkého zlého. 50. Ale do dobrého zhromaždenia chodiť len s múdrymi Prikazujem, aby sa dobrá myšlienka usadila v duši, Aby ste mohli zničiť svoje zlozvyky a obmedziť svoj temperament. Domovom je pre vás mesto a háje. A oplatí sa to vidieť Len s cudnými príbuznými 143, alebo s ctihodným kňazom. 55. Vidieť sivé vlasy 144 je pre teba výhodnejšie ako mladosť. A ženy Utečte tých, ktorí sú príliš pyšní, a tých, ktorí majú málo skromnosti. Nevychádzajte ani so zbožnými, ak je váš manžel proti, Aj keď rešpektuješ. Koniec koncov, neexistuje lepší obranca ako 145. Ako dobrý manžel, keď ho miluješ sám 146. 60. Je dôležité mať inteligenciu, ale je tiež dôležité nebyť na ňu hrdý 147. Naozaj chválim tie ženy, ktoré muži nevidia! 148 Mám sa zúčastniť svadobnej hostiny 149 alebo sa mám zúčastniť narodeninovej hostiny? Neponáhľajte sa, lebo je tu žiadostivosť, tanec 150 a smiech, Radosť bez radosti očarí múdrych! 65. Rovnako lúč slnka okamžite roztopí vosk. A tiež neorganizujte neusporiadané pitie doma 151, Bude úctyhodný manžel doma alebo niekam odíde? Miera pre brucho vám pomôže chrániť sa pred vášňami. Ja sama sa bojím obžerstva, 152 a tvoj manžel sa toho bojí. 90. Udelené našej rodine. Chráni svoje stvorenie. Aby, nahrádzajúc jeden druhého, prišli potom tí, ktorí odišli Nový kmeň ľudí s krátkym životom 166, ako prúd 167: Smrť ho vyčerpáva, no narodenie ho opäť napĺňa 168. Prečo mi však hovoríte o všetkom v poriadku? 169 95. Máte iné pokyny a oveľa lepšie: Vedľa teba, ó požehnaná dcéra, Theodosia 170. Skús to aj tak Buďte ako v slovách aj v skutkoch, ako dýchajúca sadra. V ženskej podobe je Chiron 171 najlepším mentorom v manželstve 172, Že ťa po smrti tvojho otca láskavo vychovávala 173. 100. Toto je sestra 174 nepoškvrneného biskupa. Ja som spolu s Theklou 175 už odprevadil Amphilochia k Bohu 176. Stal sa poslom pravdy 177, moja veľká sláva! Ak si poslúchol moje šedovlasé múdre slovo. Potom to majte v skrytých hĺbkach svojho srdca. 105. Pomôžeš teda svojmu manželovi a patrí medzi najdôstojnejších občanov. A nech si akokoľvek slávny, prevýšiš ho vo vysokej sláve 178. Tu je môj darček 179 pre vás. A ak chcete to najlepšie, Budete rásť ako deti, ako úrodné pole 180, Aby sa rozmnožili pery tých, ktorí chvália veľkého Boha. 110. Narodili sme sa pre Neho a musíme smerovať svoju cestu k Nemu. Carm. 2. 1. 50. Pre chorobu Báseň bola napísaná po roku 381, ako naznačuje v. 29; možno krátko pred smrťou. Presnejší chronologický rámec nie je možné stanoviť. Opäť si prišiel ku mne, 181 intrikár, známy klamstvom, A teraz mi zožieraš srdce zvnútra 182. A vyčerpávajúc ma silnými šokmi života 183. Chceš premeniť posvätný obraz 184 vo mne na prach 185 . 5. Padol si na telesnú pevnosť; trhanie mäsa Od hlavy po päty 186 bol prietok vlhkosti zastavený. S ktorými Pán polieval suchú prírodu a miešal ju v nás Chladné teplom, ukazujúce najvyššiu múdrosť Stvoriteľa, Aby zloženie tela zostalo vždy v rovnováhe, 10. Aby som v živote utiekol pred spormi. Naplnil si svoju dušu vražednými myšlienkami, Vylial na mňa svoj jed naraz v čiernom prúde. Alebo mi nestačilo naťahovať smutnú starobu, Aký trinarkický kameň ma drví a utláča? 187 15. Nie, tiež ma zasiahla krutá 188 zlá choroba, A je to už rok, čo boli moji členovia pohltení! Preto zo seba chrlím výkriky a stony, ako Silný lev 189, keď padol do skrytej pasce. Nebavia ma ani verbálne hry, ani moji drahí rovesníci 190 20. Už nechcem vidieť ani pozerať na kvety. Nechcem mestské námestia, háje alebo kúpele, Klamlivá farba života ma už nebaví. Toto všetko som prestal milovať od chvíle, keď som z celej duše miloval Krista Prijal som, potom som už odmietol pozemské požehnania. 25. Teraz plačem, pretože Kristus je životodarné oko Nepozerá sa na mňa rovnakým spôsobom ako na začiatku cesty. Ešte v lone svätej matky 191 mi prorokoval slávu, A zachránil ma z hlbín mora 192 a pred vášňami. Plačem, že som nechal Boha milujúci ľud bez uzdy 193, 30. Ale neodhodil som ju, nedržal som ju len v rukách. Predtým ľudia počúvali moje prejavy s veľkou radosťou: Z môjho jazyka Trojice žiarilo svetlo. Teraz je ako dieťa v náručí zakrpatenej matky, Potiahne za zvädnutý prsník 194, kde už nie je mlieko. 35. Chamtivé pery sajú, ale matkine nádeje boli sklamané, - Takže teraz stádo márne čaká na moje reči. Kedysi výdatný zdroj voľne tečúcej vody, Nemôže jej dať ani jednu kvapku navyše. Iní teraz vylievajú sladké prúdy 195, ale deti, 40. Pri počúvaní stále smútia, že nebudú počuť otca. Kde sú tie celonočné bdenia, kde sú tie modlitby, keď som Stál pevne na nohách, ako živý kameň 196, Buď sám, zostať s Kristom, alebo spolu s ľuďmi, A počúvali ste s radosťou v srdci sväté piesne? 45. Kde je tá sladká práca, keď kľačiac 197, Prelievam teplé slzy 198, napínajúc svoju myseľ v tme 199. Kde sú tie neúnavné ruky, ktoré vždy pomáhali chudobným? Kde je tá sila 200 v celom mojom bezvládnom tele? Už nedvíham ruky, prinášam najsvätejšie obete 201, 50. Už nemôžem byť spoluúčastníkom Kristovho umučenia. Už neoslavujem drahí askéti 202, Moje eufónne sloveso krvi neoslavuje čestnosť. Moje knihy sú zarastené plesňou, moje prejavy sú nedokončené, Kde teraz nájdem niekoho, kto by ich mohol pochváliť? 55. Všetko zomrelo, hoci som stále nažive, som úplne bezmocný: Krehký raketoplán, stratil som všetko vybavenie. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi sa ma snažíš zlomiť, krutý démon, Nebudem zohýbať kolená, nepustím ťa do svojho srdca! Nezraniteľný, nezlomený, ľahnem si do matkinej pôdy 204. 60. Hadova korisť 205 nakŕmi červa. dobre? Zničte škrupinu, ale duša zostane bez poškodenia. Vzal som obraz od Boha 206 a vrátil som ho Kristovi. Pred veľkým Jóbom si zviazal aj 207, vrah, Ale prehral: najvyšší sudca ho korunoval, 65. A medzi živými naveky vyvýšil svoje víťazstvo, A zdvojnásobil všetko, čo sa vám podarilo odniesť 208. Milosrdenstvo je Kristov zákon 209 - tak mi prikázal, Bože, Aj keď je neskoro, vstaň. Uzdrav sa svojím Slovom! Som nový Lazar medzi mŕtvymi a očakávam Tvoje slová: 70. "Lazar, vstaň!" 210 – a potom, mŕtvy, sa Ti podriadim. New ma uvoľnil, natiahol som sa na posteľ, ale povedal: "Vezmi si posteľ a choď" - okamžite ju zdvihnem o 211. Tajne sa dotýkam lemu Tvojho odevu, tak ma obmedz Tečúci prúd krvi v mojom vyschnutom tele! 212 75. Som celý tvoj a ako kanaánska žena so skloneným telom 213, Skláňam sa pred tebou: "Môj kráľ, zdvihni ma!" More zúri, no spánok sa ťa zmocnil 214. Ale skôr Vstávaj! A váš živel sa podriadi vašim slovám 215. Trápi ma utrpenie, moje telo je zlomené chorobou 216. 80. Som rovnaký ako všetci ostatní, smrteľný, živý človek. Takže ani pre mňa, ani pre nikoho iného, ​​z Božej vôle, Nepredstavujte si seba, akoby ste prišli z neba. Ak vidíme, že veľký Boh nám vo všetkom pomáha, Potom sme inšpirovaní konať zbožné skutky. 85. Ale nie je to ani tak choroba, čo ma núti nariekať 218, (Koniec koncov, každá choroba nám prináša očistu, To, o čo sa každý, aj ten silný, usiluje, Lebo kým žijeme v tele, sme ponorení do tmy) - Viac mi záleží na slabých, aj keď sám kruto trpím 219: 90. Aby ich moje muky nepriviedli do pokušenia 220. Málokto zo smrteľníkov je taký silný v mysli, že od Boha Ochotne prijme všetko, čo mu pošle, Či už je to smútok alebo radosť, keď vidím dôvod všetkého, Keby len mohla hlboko skryť múdrosť Stvoriteľa. 95. Zbožná slabosť môže spôsobiť posmech: Tým, že som usilovne slúžil Bohu, nič som nezískal. Alebo sa v srdci objaví úplne zlá myšlienka: Vraj tento svet môže existovať sám od seba, Ak by Bohu záležalo na životoch smrteľníkov, tak potom 100. Nastolil na zemi iný svetový poriadok. Pamätaj na ne a posilňuj svojho služobníka 221, Najväčší, Nenechaj ma zažiť hanbu pred koncom. Som Tvoj služobník, vystieram ruky k Tvojim darom 222, A zatieňujem rukou tých, čo sklonili hlavy. 105. A hovoria, že som pomocníkom chorým. Kriste, zmiluj sa! 223 Aj keď si predo mnou skrytý, daj mi silu na úspech! Nenechajte bez trestu, ale netrestajte tak tvrdo! Bez uvoľnenia uzdy nenastali neznesiteľné muky! A udri nie kopijou, ale bodlom, ó, Vznešený! Loď je moja 110. Pri plavbe po mori sa musí niesť primeraná záťaž. Od sýtosti - pýcha 224, od bolesti - mrákoty skľúčenosti. Vyvážte misky váh 225, aby bola zachovaná spravodlivosť! Videl si ma statočného, ​​teraz sa nado mnou vyčerpaný zmiluj. Ešte je čas, najlepší zo všetkých je Sudca! 115. Ctím svoje šediny 226, svoje dobrovoľné muky. Moje obete, hoci som unavený z Tvojich trestov. Je však zbytočné pokúšať sa Bohu predpisovať zákony... Ako chceš, Kriste, urob tak so svojím služobníkom! Kľúčové slová: Svätý Gregor Teológ, básne, Konštantínopol, Konštantínopolská arcibiskupská stolica, Druhý ekumenický koncil, Olympiáda. AR – Apollonius Rhodius. Argonautica Athan. exp. Ps. – Athanasius Alexandrinus. Expozície v žalme Zavolajte. Del. – Callimachus. V Delum Chrys. hom. v 1 Kor. – Johannes Chrysostomus. Homília v 1. Kor. Eur. Herc. – Euripides. Herakles Eur. IA – Euripides. Ifigénia Aulidensis Eur. Ph. – Euripides. Phoenissae h. Hom. Vesta. - hymni Homerici. Vo Vestame Hes. Op. – Hesiodés. Opera a smrť Hes. Theog. – Hesiodés. Theogonia Dlhé. - Longus. Dafnis a Chloe Muž. Apot. - Manetho. Apotelesmatica Mosch. Eur. – Moschus. Európa Opp. Hal. – Oppianus. Halieutica orac. Chald. – Oracle Chaldaica Orig. sel. v Ps. - Origenes. Selecta v žalme Phil. špec. nohu. – Philo Judaeus De specialibus legibus Pind. Isthm. – Pindarus. Istmia Pind. Pyth. – Pindarus. Pythia Plat. Phaedr. – Platón. Phaedrus Plat. Tim. – Platón. Timaeus Soph. Ant. - Sofokles. Antigona Soph. El. - Sofokles. Electra Soph. Ph. - Sofokles. Philoctetes Soph. Tr. - Sofokles. Trachiniae Theocr. – Teokriti. Idyllia Triph. – Triphiodorus. Captio Ilionis Gregorio Nazianzeno, Ad Olimpiade (Karm. II 2. 6) // Introduzione, testo critico, traduzione, commento e appendici di Lucia Bacci (Poeti cristiani 2). Pisa, 1996. Mclynn N. The Other Olympias: Gregory Nazianzen and the Family of Vitalianus // Zeitschrift für Antikes Christentum. 1998. Číslo 2. S. 227–246. Patrologiae cursus completus (séria Graeca) / vyd. J.-P. Migne. Vol. 37. Paríž, 1857–1866. Ricceri R. Gregorio Nazianzeno, karm. II, 1. 50: úvod, testo kritiko, traduzione e commento. Rómovia; Gent, 2013. Simelidis Ch. Vybrané básne Gregora z Nazianzu. I.2.17; II.1.10. 19. 32: Kritické vydanie s úvodom a komentárom. Göttingen, 2009. Whitby M. "Sugaring pilulku." Rada Gregora z Nazianzu pre Olympias (karm. 2.2.6) // Ramus. 2008. Zv. 37. č.1–2. R. 79–98. Postgraduálny študent PSTGU, vedúci vedecký redaktor INN "Pravoslávna encyklopédia" Svätý Gregor Teológ. Vybrané básne: Carm. 2. 1. 38, Karm. 2. 1. 16, Karm. 1. 1. 10 P. A. Paškov Carm. 2. 1. 38 Pieseň Kristovi po tichu na Veľkú noc 227 V pôste 382 strávil sv. Gregor 228 v úplnej tichosti. S týmto prejavom zdržanlivosti reči (ktorá bola pre svätca vždy hlavnou radosťou) sa však spája celý rad textov, ktoré opisujú asketický čin svätca a vysvetľujú dôvody, ktoré ho viedli k mlčaniu. Tento literárny hymnus (pravdepodobne nie je určený na liturgické použitie) predstavuje „prvé slovo“ svätého Gregora po pôstnom tichu. Text vo svojej výstavbe súčasne preberá tradície starých umeleckých hymnov (hoci hexameter bol bežnejším metrom pre pohanskú hymnografiu; boli tu aj príklady písané v distichoch, ako hymnus sv. Gregora) a kresťanské eucharistické modlitby. Dlhá invokácia (v. 5–12) teda súčasne obsahuje samotnú trojičnú teologickú časť, ktorá zvyčajne otvárala modlitby anafory; aj rozprávanie o stvorení sveta spĺňa požiadavky oboch tradícií atď. Opis Kristových činov Spasiteľ naplnený svätým Gregorom pomocou zobrazovania a epitetiky tradičnej pre starovekú hymnografiu. V kontexte cyklu spojeného s tichom 382, ​​ako aj korpusu textov svätca ako celku, je mimoriadne zaujímavé metaforické porovnanie samotného hymnografa s citharou Božou, ktorá sa vyskytuje na konci hymnu (50). Asketické ticho je tu teda spojené s budovaním vnútornej „harmónie“, odstraňovaním duchovného nesúladu, čo zase umožňuje prúdenie čistej piesne, ktorá do sveta prinesie ozvenu Božskej harmónie. Pre hudobné metafory – jednu z ústredných v korpuse svätého Gregora vôbec – je dôležité porovnávanie reči kresťanského rečníka s hudbou, ktorá obnovuje harmóniu sveta (svätý vidí jej obraz v mytologickom príbehu o Orfeovi). Napokon si nemožno nevšimnúť premenu tradičného konca pre starodávny hymnus s prísľubom ďalšej piesne. Namiesto tohto prísľubu svätý Gregor vyjadruje svoju pripravenosť ponúknuť svojho ducha ako dar Duchu Svätému, teda skutočne zomrieť. S tým súvisí aj téma smrti počas celého cyklu textov o tichu. 1. Ó Kriste, môj Kráľ! - prvé slovo, ktoré som vyslovil Po tichu do letu, nechaj svoje meno. Svoju pieseň vylievam na Tvoj oltár, ako čistú obetu - Tvoj čistý kňaz (buď milosrdný k drzosti). 5. Dôvod Otcovho lúča, od Neho Slovo, ktoré zažiarilo, Najvyššie zo smrteľných slov, Svetlo Najvyššieho Svetla Jednorodený, ktorý v sebe zjavil obraz Počiatku, Spolužiarte s veľkým Duchom Svätým; Pane, Kráľ na nebeskom tróne, koniec a začiatok vesmíru, 10. Myseľ, ktorá do mňa vdýchla, slávna svojou silou Kormidelník vesmíru, Stvoriteľ, ktorý dáva život a dych Všetko je živé a v pohybe; Ty si základ neba a zeme, Po nainštalovaní ho uložíte bez zmien: 15. Váš Phaeton, stúpajúci, zatmí sa s horiacim kruhom Hviezdy - ako Ty, Panovník, zatemňuješ svetlo myslí; Tvoja a polnočná tvár, striedajúca smrť a narodenie. Mesačné svetlo, ktoré po zmiznutí opäť vychádza v plnej žiare; Kruhový tanec zverokruhu ste založili na nebesiach vy a vaši, 20. Vládca meniacich sa čias, prinášajúci mieru do rokov; Tvoja zobrazuje celkom dobrú prozreteľnú myseľ Všetky hviezdy sú nehybné, s rojom krúžiacich komét. Tvoje a nehynúce svetlo sú všetky nebeské úžasné zástupy, Aby spievali Tvoju najvyššiu česť v Trojici. 25. Tvojou slávou je človek, anjel prebývajúci na zemi, Tento spevák Tvojho svetla, osvetlený Tebou. Smrť pre moju smrť, ó, Nesmrteľný, ktorý si prijal pri narodení, Ten, ktorý bol väčší ako telo a vzal na seba telo pre nás, Som tvoj, žijem tebou a obetujem sa ti. 30. Aj počas môjho života je toto všetko, čo môžem priniesť. Pre Teba som stíchol a pre Teba som zvýšil hlas; Modlím sa však, aby vo všetkom bola dobrá miera. Budem hovoriť o tom, čo je správne, ale nebudem premýšľať o tom, čo je nečisté, Vo svojej reči vytiahnem perly z bahna na dne, 35. Umyjem zlato v piesku, nájdem ružu medzi tŕním, Zrná rozdrvím na múku, plevy hádžem do ohňa. Prvé slovo, Kriste, môj jazyk hovorí za Teba, Obetovať Ti nové začiatky práce. Teraz veľký Kristus, ktorý bol uctievaný medzi mŕtvymi, z mŕtvych, 40. Zlomiac osteň smrti vstal so slávnou silou. V noci brán beznádejného kráľovstva Hádes Prelomil brány a dal dušiam slobodu a svetlo. Teraz, keď si sa rútil z priepasti k živým, zjavil si sa ľuďom - Tým, pre ktorých sa narodil, zomrel a vstal z mŕtvych, 45. Aby som sa znovuzrodil v Tebe a utiekol z nadvlády smrti, Spolu s Tebou sme vystúpili pri Tvojom Vzostupe. Teraz sa anjelský zbor, spievajúci víťazstvo, raduje, Kráča za Tebou a oslavuje Ťa. Teraz som otvoril svoje pery, ktoré boli dlho ticho, 50. Stal som sa Tvojou lýrou, aby som spieval Tvoje chvály, Priniesol som slovo Slovu a Veľkej Mysli – rozum; Je pripravený priniesť obetu Duchu, ak chce. Carm. 2. 1. 16 Sen o Anastáziinom kostole Táto elégia, odzrkadľujúca smútok svätca nad rozlúčkou so svojím stádom v Konštantínopole, je zaujímavá predovšetkým kvôli podrobnému popisu sily kresťanského rečníka: jeho reč je výronom Božej sily a je ako slnečné svetlo (v. 29–30, 41–46). Slovo takého rečníka skutočne odhaľuje Boha poslucháčom, akoby „prenášalo“ milosťou naplnenú skúsenosť rečníka do duší poslucháčov. Upokojuje nepriateľstvo (v. 37–40) a zmieruje ľudí. Svätý Gregor tu v skutočnosti tvorivo prehodnocuje klasické antické predstavy o sile rečníckeho a básnického slova. 1. Bol som ponorený do sladkého spánku; a zrazu sa objavil Anastasia do očí, ktoré ju túžili vidieť. Ušliapaná v prachu našla najvyššiu múdrosť a vyzdvihol ho do neba; toto je dôvod 5. čo sa teraz nazýva Vzkriesenie – Anastasia cirkev, ktorú som pracovitou rukou založil. Videl som: môj svätý trón sa vzniesol nad všetkých, (Ja sám som ani vo sne nevystúpil, ach nie!). dole sú lavičky; Bol som obklopený sediacimi staršími, 10. stádo vodcu ľudu, v sláve ctihodných šedivých vlasov. Nasleduje rad ministrov, ako obraz Archangeľských zborov, žiaril v ľahkých šatách. Chrám bol preplnený ľuďmi, roj nespočetných včiel zhromaždených pri oltárnej bariére, takže boj o miesto nablízku už začínal. 15. Niekto sa tlačil pri dverách, no snažil sa vojsť celou svojou dušou, Chcel som počuť a vidieť, čo sa deje vo vnútri. Povesť mi priaznivá z vysokej galérie naklonená čisté panny a slávne ženy, najctihodnejší hostiteľ. Po celom meste bolo počuť zvuk náhlych krokov: 20. Ľudia sa sem hrnuli z ulíc, zo všetkých námestí. Sen ma pobavil novou zvláštnosťou: rozchodom bol medzi ľuďmi. Jeden požadoval jednoduchú reč, aby to bolo zrozumiteľné, lezie po zemi, lebo Nechcel a nemohol pozdvihnúť pohľad k nebesiam. 25. Niekto požiadal o pozdvihnutie sofistikovaného slova do neba (tento je zvyknutý študovať múdrosť oboch druhov – našich a vonkajších ľudí). V hádke bolo veľa hluku, reč bola prerušovaná bojom rôznych túžob a vôle. Len z mojich pier sa liala jediná sláva 30. Trojica - všetci boli osvetlení trojitým svetlom Krásy; ohnivý duch vyráža z hrude s každým nádychom, Mocným hlasom som zničil vynálezy svojich nepriateľov. Niekto už bol v úžase a verejne ma pochválil, niektorí v úžase mlčali, niektorí sa pokúšali mrmlať, 35. Ale ich námietky zomreli v agónii narodenia; boli takí, ktorí vyvolali búrku otvoreného boja, ale moja výrečnosť upokojila skúsených v slovách, aj tí, ktorí pochopili iba učenie svätých, naši ľudia a cudzinci, míšenci a dokonca aj mimozemšťania, 40. tí, ktorí sa odsúdili na smútok tým, že otrocky slúžili modlám. Ako strapec hrozna, ktorý stmavol od teplých lúčov, už nebude kyslý, stane sa zo dňa na deň jemnejšie a sladšie, ale stále sa to nenazýva zrelé: časť je zelená, časť čierna a sladká, 45. Tak kúsok po kúsku ľudia dospievali v našej cnosti. S radosťou som rozpoznal potrebu veľkých brúsnych kameňov. Toto som sníval; ale zrazu Anastasia spolu s vidinou odo mňa zahnala kohúta vrana. Na pár okamihov duch krúžil sny, 50. srdce ho neudržalo, zmizol, a zostala mi len melanchólia a bezmocná staroba. Trojica, môj Pane! Moje drahé deti! Takže, si spokojný, nepriateľ, kto ma zabil pred smrťou? V budúcnosti ma netrápte - už nie je čo vziať! 55. Veľa rôznych zázrakov, úžasné veľké budovy kráľovské mesto stúpalo vyššie ako ostatné mestá; viac ako iné ho zdobia nebeské chrámy, chrámy, ktoré boli moje, teraz prešli k iným; vrátane apoštolov, chrám je veľkolepý a slávny, 60. Je roztiahnutý na štyri časti ako kríž. Ale nesmútim za ním, smútim za Anastasiou; Keď som na všetko zabudol, nemôžem zabudnúť ani na nový Betlehem. Koľkokrát ma potrápili na suchu aj na mori bratia, nepriatelia a priatelia, pastieri (vlci, rýchlo), 65. a nemilosrdná choroba a rokmi ohnutá staroba - najhoršie pre mňa je to, čo teraz znášam. Menej Židov sa ocitne ďaleko od domova a v asýrskom zajatí plakal pre svoj chrám; takže žiadny Žid neplakal pre archu zmluvy; 70. Patriarcha neronil také slzy so synom v odlúčení; v smútku tak nevrčí, ak niekto zabije levíčatá, levica; Pastier zbavený stáda smúti slabšie; vták, ktorý opustil svoje hniezdo na útulnom vrchole stromu, polyp odtrhnutý zo svojho miesta, ryba ďaleko od vody 75. - všetci smútia menej ako za chrámom, ktorý som postavil, zostať cudzincom, ja - ó nešťastník! - Smútim. Ak na teba moje srdce zabudne, môj jazyk na teba spomenie čokoľvek pred tebou - nech si na mňa Boh nepamätá. Často som nemohol vykonať veľkú svätú obeť, 80. ale aj tak môj kňaz vykonal pre ľud: Vo svojom unavenom srdci som postavil oltár, ktorý nebol vyrobený rukami kde som ronil slzy pri víziách svätýň. Panny a spevácke zbory (tých, čo prišli zďaleka i naši; len čo jeden stíchne, hneď nastúpi druhý). 85. Vdovy, moje siroty, stádo, ktoré stratilo svojho pastiera, že dôverovali mojej ruke, akoby bola Pánova. Môj vzácny prístrešok, tešitelia slabej staroby, Nikdy nemôžem zabudnúť na tvoju lásku, aj keby som chcel. Ak ste ešte nezabudli 90. moja bolesť a utrpenie – sláva Trojici! Srdcia mnohých ľudí sú, žiaľ, unesené zmenou udalostí, Niektorí ľudia zachovávajú svedomie len pred všetkými. Avšak, nechajme to tak. Chcem jednu vec, ó trojitý Bože: nech nezabudnú na svetlo Tvojho Božstva. 95. Čo potom? Zbohom, králi, ktorí ste mi občas pomohli v ťažkostiach! Zbohom Západu a Východu s vaším večným nepriateľstvom! Tiež zbohom vám, kňazi, a vašim bojom! Navždy sa lúči aj hrdosť, ktorá ich odštartovala! Skvelé mesto, zbohom! Netúžim po pozemskom tróne; 100. Keď som teraz vystúpil vyššie, hľadám nesmrteľnú slávu. Len zachraňuj a zachraňuj, milovaný trojitý Bože, moju dušu a dovoľ Anastasii vidieť. Grigorij plače, chradne a smúti za Anastasiou. Oddelila ho od nej závisť jeho bledého nepriateľa. Carm. 1. 1. 10 O vtelení proti Apollinarisovi 229 Navrhovaný preklad je čiastočne experimentálny; bol urobený zámerne nie izometrický (do tej miery, že o izometrii sa dá hovoriť aj pri porovnaní starogréckych a moderných ruských poetických metrov) a nie izostrofický. Naším cieľom bolo sprostredkovať čo najviac „klasického“ pocitu z originálu. Jambický pentameter bez rýmu pre ruského čitateľa je metrom „Malých tragédií“ a „Borisa Godunova“, prekladov „Hamlet“ a „Rómeo a Júlia“ - rovnaký tradičný meter poetickej drámy, ktorý bol jambickým trimetrom pre Gregora. Obsahovo táto báseň, ktorá je zaradená do „Tajomných chválospevov“, odráža prvý list proti Apollinarisovi Cledoniovi (ep. 101; v skutočnosti sv. Gregor reprodukuje väčšinu protiapollinárskej argumentácie listu v prepracovanej podobe). Záverečná časť básne, venovaná náuke o zmierení, a nie samotnej kristológii, nasleduje diskusiu o Kristovej krvi ako obeti a spolu s ňou. 45. 25. Čiastočne môže slúžiť na objasnenie tohto textu, ktorý má veľký význam pre dejiny patristických predstáv o ekonómii spásy 230. 1. Vieme, že veľká Myseľ sa dala dokopy tri časti ľudskej prirodzenosti, iniciála Adam: z duše, myseľ a drsné telo – bez hriechu 5. nečistota v jeho skladbách. Ale prvý človek sa chcel stať bohom... a Boh je dokonalý človek hotovo, vraciaš mi slávu, a keď znovu vytvoril všetko, čo mal predtým 10. Dal Adamovi, ale teraz sám dostal, zničiť rozsudok za hriech a tak, že smrťou mŕtvych ničiteľ bola zničená. Teda pôvodne Boh ten náš je jednoduchý a potom sa stal zložitým 15. a bol ukrižovaný rukou rozhodcov. Takto učíme o tom, ako sa to skombinovalo s tvojou prirodzenosťou pravý Pán. Od počiatku bol ten istý ako Otec, bol Boh, Boží Logos, ktorý stvoril 20. Vesmír bol nad všetkými časmi, a nad telo a akékoľvek utrpenie. Ale nepriateľ nás zničil stromom poznania, a naša odsúdená prirodzenosť stal sa pre neho ľahkou korisťou, 25. A zmrzačil jej skladby. Potom, aby sa znovu vytvoril padlý obraz a hanba závistlivej pýche, Boh žil medzi nami, narodil sa z panny, úplne - Boh a úplne človek, 30. Jeden Syn - a viditeľný pre oči, a pochopiteľné rozumom a myslením, aby sa všetky moje zlúčeniny vyliečili. Teraz ste pripravení hovoriť o mne. Akoby som bol služobníkom človeka 35. (keďže ctím Logos, v plnom rozsahu v spojení s mojou pozemskou prirodzenosťou, nepochopiteľným spôsobom; jeden a ten istý Boh a človek Spasiteľ); tak čo? Potom si služobníkom tela, 40. keďže váš „muž“ je blázon (Vrátim ti tvoj výsmech; a ak súdite spravodlivo, moja drahá, dovoľ mi zasmiať sa, alebo sa mi už nesmej). 45. Keďže pre teba je ešte horšie, existuje Boh od Boha (aj keď, samozrejme, telo to, v ktorom je obraz Boha nižší), potom je to pre mňa myseľ tak blízko Bohu. Navyše zostávate v nebezpečenstve 50. druhá časť ľudskej prirodzenosti: Čo Boh neprijal, nie je spasené. čo povieš? Predsa tí, čo pitvajú povaha Božstva je vám cudzia; Chrániš Boha pred rozdelením, 55. A ty sám si odrezal, čo On prijal: dávaš jednu vec, berieš inú, odkladáš telo a odcudzuješ myseľ, ako keby ste sa báli integrity. „Je Ten, ktorý je schopný obsiahnuť? 60. dve úplne neporušené? Neroztrhnú sa? Aká absurdita! pretože duša obsahuje Mysľou aj slovom. -"Čo potrebuješ myseľ je taká potrebná pre integritu, taká dôležitá, 65. Ako skoro je prítomný samotný Pán?“ No, v Kristovom tele nebola žiadna myseľ? Som teda oklamaný! kde je ten muž? Veď bez mojej duše je tu moja koža. Ako sa teda Boh mohol narodiť z Panny? 70. Jednota vytvorená z prirodzenosti oddelene od seba? tuším že sa to nedá vyjadriť v prejavoch, aj keď si dovolím povedať to stručne merať to, čo je mimo slov. 80. Duch teda zostúpil na Pannu, očisťujúc Ona a Logos stvorený v nej samotnej smrteľná prirodzenosť, úplne ľudská - ako výkupné za všetkých mŕtvych ich zloženie. Ale od Boha 85. nemožno sa zjednotiť s telom, duša a myseľ stáli uprostred, sprostredkovanie: pre telo - ako vaše vlastné, pre Boha – ako obraz; tak jednota s povahou Božského príbuzného tomu 90. spojené aj s hrubou dužinou; Boh teda prijal aj dal. A čo sa stalo obom? Božia prirodzenosť? Jeden vošiel do jednoty s hrubohmotným; hrubý, iný 95. okúsil moje slabosti, no bez hriechu. Ale za koho sa prelieva Božia krv? Dané nepriateľovi? Je to škoda, ak je to tak. Naozaj Boh? Ako? Platba je poskytnutá - ale nie tomu, kto sa nás zmocnil? 100. Ale možno áno? Kristus sa ponúka ako obetu Bohu, aby nás uniesol zo zajatia; prijať Ho ako náhradu Boh za padlého Adama. Navyše v Pomazanom Kristovi nebolo ublížené 105. pomazaný – pamätaj – Božstvo. Myslíme takto a ctíme si obraz. Prijať a vedieť. Pokloňte sa pred Trojicou! Svätý Gregor Teológ. Gnomické básne: Carm. 1. 2. 30–34 Carm. 1. 2. 30–32, 34 – preklad O. P. Tsybenko, P. A. Paškov. Carm. 1. 2. 33 – preklad kňaza. A. Zuevskij 231 Pre moderného čitateľa bude ťažké čítať nasledujúce diela, ak k nim pristúpi a pokúsi sa ich postaviť na roveň „obyčajnej“ poézii. Zdá sa, že aj po ďalších vyššie uvedených básňach a básňach svätého Gregora, medzi ktorými sú príklady didaktickej poézie, „gnómovia“ či maximy svätého Gregora prekvapia každého, kto sa s nimi chce zoznámiť. Na základe moderného pohľadu na podstatu poézie je ťažké odpovedať na otázku, za akým účelom sa vôbec možno obrátiť na čítanie tohto druhu textov. V staroveku bola odpoveď samozrejmá. Aby sme sa k nej priblížili, mali by sme pripomenúť, že ústredným znakom antickej rétoriky bola túžba „zovšeobecniť skutočnosť“ 232. „Účinok vzostupu od konkrétneho k abstraktnému, k univerzálnostiam“ je „nadúlohou“ tejto poetiky 233. V tomto zmysle je stručne formulovaná myšlienka – gnóm, nakoľko je precízne privátna aplikácia cenná, čo do počtu. reprodukované v akejkoľvek dobe a medzi akýmikoľvek ľuďmi“ 234. Na základe vyššie uvedeného by sa dalo dospieť k záveru o čisto intelektuálnom potešení z čítania takéhoto textu. Z prameňov však vidíme, že napríklad svätý Gregor veril, že texty tohto žánru zohrávajú významnú úlohu v otázkach morálky. Význam maxím pre neho môžeme oceniť, keď sa obrátime na hlavnú pedagogickú báseň teológa O cnosti (karm. 1. 2. 10). Tento text je v istom zmysle poetickým odkazom mladým mužom 235, či skôr „pokračovaním“ tohto textu sv. Vasilija. Ak cézarejský biskup vysvetľuje, prečo a ako treba získať „svetské“ vzdelanie, potom sa Nazianzen obracia na mladého muža, ktorý ho už dostal, a preto je jeho cieľom pokresťančiť vedomosti a etické myšlienky, ktoré získal v škole. Podľa toho autor v texte rieši dva problémy: ponúka mladému mužovi súradnicový systém školského poznania, poukazuje na najlepšie a nedôstojné príklady a zároveň mu ukazuje na ďalší krok - pravé, kresťanské poznanie Boha. V rámci prvej úlohy napíše tieto riadky: A hoci si bol vychovaný v knihách staroveku, Napriek tomu od nich neprijímajte tie zlé: „Nech ma nazývajú zloduchom, kým som ja bohatý; je to lepšie ako ctiť zákon bohov a buďte žobrákom a vymieňajte si príjem za slávu.“ "Je to ten ušľachtilý, ktorý si pre seba uchmatol najtučnejší kus." "Peniaze sú pre človeka zdrojom všetkej dôstojnosti." "Byť žobrákom je tá najhanebnejšia vec pre manželov"... Takáto bezvýznamná myseľ je skutočne nešťastná, kto také veci vymyslel; spustiť ho... Ale pochvala sú rozumné slová. „Keď získate zisk darebáctvom, zvážte, že ste získali záruku nešťastia.“ "Nehľadaj zisk všade, aspoň sa hanbi!" „Bohatstvo nie je Boh; stojí za to rešpektovať? niečo, čo niekedy nadobudli aj tí bezvýznamní? "Je chudobný, ale bohatý na svoju morálku." "Múdry muž, dokonca aj žobrák, je lepší ako zlý Midas"... Ale čo sú mi vonkajšie bájky na poučenie? Poďme sa teraz pozrieť na môj zákon. Vidíme, že v tomto prípade svätý Gregor zavádza tento súradnicový systém do školskej didaktiky, pričom z neho vyberá to, čo je v súlade s kresťanskou etikou. Z toho nie je ťažké pochopiť motiváciu sv. Gregora pri komponovaní nižšie uvedených básní: ako v iných svojich básňach, aj tento zostavuje nový korpus školských a širších „klasických“ žánrov pre kresťanskú kultúru. Tu by sme mali hovoriť o mieste textov tohto druhu v morálnej výchove človeka alebo, inými slovami, o „mechanizme“ ich čítania. Samozrejme, úplné spracovanie tejto problematiky by si vyžadovalo riešiť problém čítania a čitateľa v neskorej antike nad rámec tejto úvodnej poznámky. Problém je v tom, že pokus o pochopenie povahy textov tohto obdobia, nasýteného z väčšej časti obrovským množstvo alúzií a odkazov 236, ako aj apel na neskoroantickú literárnu teóriu poukazujú na výrazné rozdiely v praktikách a princípoch čítania od moderných 237. Hlavnou črtou čítania toho obdobia možno nazvať vnímanie textu ako súboru prvkov a nie ako jedného celku. Keď sa pozrieme na text Plutarcha Ako mladý muž počúva básnické diela a kresťanské texty, ktoré sa k nim vracajú (pozri vyššie o posolstvách mladým mužom), uvidíme, že ich hlavnou myšlienkou je potreba mladého muža rozvíjať zručnosť zdôrazňovať to, čo je užitočné v akýchkoľvek textoch, označených metaforou „včela na lúke“ 238 . Pod „užitočným“, ako chápeme z príkladov uvedených v textoch, rozumieme doslova konkrétne slovné spojenia, ktoré sú vyňaté z textu vnímané ako maximy (gnómovia), čo vidíme vo vyššie uvedenom úryvku z básne sv. Gregora. Keď sa tieto maximá zapamätajú, mali by pomôcť urobiť správne rozhodnutie alebo vyrovnať sa s emóciami, ako vidíme v inom diele toho istého Plutarcha: Po obdržaní pokynov proti hnevu od filozofie je potrebné ich odložiť v duši, pamätajúc na to, že keď príde potreba ich použiť, nebude ľahké ich zvonku uviesť do duše 239. Text zapamätaný môže prísť na pomoc, keď myseľ už stratila kontrolu nad pocitmi. Asi tak, ako svätý Gregor vo svojej básni O hneve opisuje účinok príkladov (παράδειγμα) z Písma a antickej filozofie, zapamätanie si, ktoré umožňuje prekonať hnev 240. V tomto prípade nás však nezaujíma ani tak to, ako fungujú „príklady“, aj keď sa to deje podobným spôsobom ako maximám takejto básne, ale v samotnej básni. Vidíme v ňom nasledujúce riadky, ktoré zhŕňajú prvú časť básne, obsahujú diskusiu o ústrednej téme a otvárajú druhú, podmienečne ilustratívnu časť: Držte sa pri tomto druhu reči na uzde. A vy; nič iné pre rozumného človeka netreba. A ak potrebujete rozsiahlejšiu skladbu. No vráťme sa k životu tých, ktorých morálka nadobudol smelosť pred Bohom v staroveku aj v našich dňoch, posledných 241. Samozrejme, prvá časť je prepojený text s istou logikou vývoja. Poetická forma však umožňuje oddeliť od nej súbor ľahko zapamätateľných maxim. Výzvu „prekonať hnev“ „takýmto uvažovaním“ v kontexte toho, čo bolo povedané vyššie, by sa, zdá sa, malo chápať doslovne: zapamätajte si tieto verše a keď sa k vám hnev priblíži, obráťte sa na ne a prekonajte ho. Táto báseň teda predstavuje nielen dôslednú analýzu tejto emócie, jej vzhľadu a spôsobov prekonávania, ale aj špecifický materiál pre skutočnú morálnu prácu v podobe maxím a príkladov. Na záver treba povedať o istej žánrovej voľnosti svätého Gregora v nižšie ponúkaných zbierkach maxim. S. S. Averincev poukázal na zásadný rozdiel medzi maximami vo „vysokej“ a „didaktickej“ poézii v gréckej kultúre a ich zmätkom v semitskej 242. Podľa logiky Sergeja Sergejeviča bola byzantská kultúra komplexnou syntézou ústredných tendencií a intuícií oboch. Gnomické básne sv. Gregora plne potvrdzujú jeho pozorovania. Carm. 1. 2. 30. Myšlienky písané v jednotlivých veršoch Báseň sa skladá z akrostichov v poradí podľa všetkých písmen gréckej abecedy, pričom každý jambický verš má za cieľ poučenie. Urob Boha počiatkom a koncom všetkého. V prospech života pre tých, ktorí každý deň umierajú. Poznať všetky skutky dobrých ľudí. Zlá prosperita je horšia ako chudoba. 5. Konaním dobra napodobňujete Najvyššieho. Buď milosrdný – nájdeš Božie milosrdenstvo. Je úžasné, ak je telo submisívne a zdržanlivé. Zadržte svoj hnev, aby ste neupadli do šialenstva. Udržujte svoj pohľad a váš jazyk nájde umiernenosť. 10. Zapchaj si uši, aby utíšil neslušný smiech. Nech je tvoja myseľ tvojím svetlom po celý tvoj život. Nesnažte sa „zjaviť“, inak nebudete môcť „byť“. Vedieť všetko, ale robiť to, čo je potrebné. Vedzte: ste tulák - prejavte rovnakú česť ostatným. 15. Fúka vietor spravodlivý? Buďte pripravení na búrku. Všetko prijímajte od Boha s vďačnosťou. Svätá pohroma je radostnejšia ako lichôtka hriešnika. Častejšie klopte na dvere múdrym, nie bohatým, ale múdrym. Čo veľké veci môžu dať, nie je málo. 20. Si veľký mudrc, keďže si pokoril svoju pýchu. Starajte sa o seba. Ďalší padne - neradujte sa. Je pekné spôsobiť závisť, vedieť závisť je hanba. Niet lepšej obete Bohu ako tvoja duša. Ach, kto toto zachráni, bude zachránený? Сarm. 1. 2. 31 Myšlienky písané v dvojveršiach 1. Životná priepasť holé brázdy k nákladnej lodi Neklesol skoro, sotva opustil prístav. Ak viete, že ľadová smrť je blízko, Pamätajte, že keď sa stretneme, smrť bude jednoduchšia. 5. Obráťte svoju myseľ na chrám a vykonávajte v ňom neviditeľné služby pred Pánom, aby prebýval v tvojom srdci. Poznaj sám seba 243, priateľ, kto si a odkiaľ si prišiel 244, Aby ste mohli nájsť krásu ako prototyp. Nechajte dni nahradiť dňami a ťahajte ľahkú váhu za sebou - 10. V mysliach stálych mužov deň nehynúco pokračuje. Ten, kto je vždy poslušný zmenám za každých okolností, Verí v tečúcu rieku, ktorá vždy utečie. Rovnako hriešny život a hriešna deštruktívna reč, Je predsa nemožné, aby sme mali jedno bez druhého. 15. Áno, je svätokrádež, keď nečistý zostáva s obetami: Ešte horšie je uctiť si všelijaký popol mŕtvych. Ak zastavíte na správnej ceste, okamžite Znova spadneš do priepasti – tej, z ktorej si utiekol. Kto vidí, je slepý, ak nevidí smrť vo svojom hriechu: 20. Len bystré oči dokážu rozoznať stopy zvieraťa. Ak potrebujete liečbu choroby, skrývate chorobu, Budete musieť pomaly hniť, vedzte, že je to pre vás nevyhnutné 245. Slovo je pre teba a skutok je pre mňa. Bez dobrého skutku Výrečnosť beriete len do spojenectva plného pochybností. 25. Sýtosť je pýcha. Bolo by pre teba lepšie, môj drahý, zamestnať sa, aby si mohol získať silu pre svoju skazenú dušu. Iba v Božskom je nám dané bohatstvo a všetko, čo je svetské Pavučinu vždy považujete za rovnocennú. Všetko, čo ľudia majú, je zbytočné pre budúci život, 30. Smrteľný človek tam žije len z cnosti. Vždy rozumné Božie Slovo volá: „Poď, Rýchlo pochopíte poznanie o Trojici.“ Nech sa starajú tí, ktorí zdieľajú posvätné zväzky manželstva musí im priniesť viac ovocia do neba. 35. Panny, ktoré uprednostňovali len veľký Božský Logos drž sa v čistom náručí, nech všetko dajú Bohu: veď odstránenie tela zo sveta nespočíva v jednej veci Chvála panenskému životu – aj my si musíme zachovať ducha. Zdanie viery je rúhanie, ak srdce vôbec neverí. 40. Voda zmyje rumenec. Milujem hĺbku. Mám byť príliš priamy alebo prefíkaný vo svojich tajných myšlienkach? - toto aj to je zlé. Je lepšie, ak je vo všetkom miera. Buďte odvážni s mierou, inak sa táto drzosť stane drzosťou. Múdrosť spočíva v tom, byť občas jemný. 45. Najlepšie je vždy otvárať svoju myseľ Božím pokynom, Byť skutočne znalý nebeských zákonov. Usilujte sa byť hoden; Je nedôstojné vyhovieť všetkým. Byť v úcte darebákmi je hanebná česť. Pre dôstojného manžela je hanba byť ochrancom darebákov: 50. To je to isté, ako keby si ty sám zhrešil. Zlato je v tégliku, ale ušľachtilý človek nachádza v smútku Formulár pre seba; a niekedy sú smútok príjemnejší ako požehnanie. Kto sa zriekne svojho otca, ľahko sa zriekne Boha. Aj so svojím otcom si cti svojho mentora rovnako láskavo. 55. Červ pohltí všetko rovnako; Prečo teda potrebujeme bohatstvo v hrobe? Získať dobré meno je najlepší pohrebný veniec. Buď milosrdný k cudzincom vo svojej vlasti, najmä k mŕtvym: Už si nevedia pomôcť. Tak teda! Po opustení tohto sveta a všetkých ťažkostí, ktoré v ňom boli, 60. Nasmerujte plachtu na svojej lodi k nebeskému životu. Robte všetko chvályhodné a na obraz hodný Boha - Trojica vám bude priaznivá vo všetkom. Сarm. 1. 2. 32. Myšlienky písané v dvojveršiach Koniec je krásny na začiatku dobra: Výsledok poskytuje správne posúdenie veci. Začiatok, ktorý prináša úžitok smrteľníkom - Očista božského života. 5. Inšpirovaný slovami, nelietaj bez krídel: Ani vtáky nemôžu lietať bez krídel. V tomto živote je poznanie najväčšia sláva, Ale je hriech, keď sa používa hriešne. Nech ťa neunesie prázdna sláva! 10. Klamstvo v ňom je nebezpečné pre hlupákov. Keď robíte dobro, snažte sa ho udržať Rýchla cesta predsa vedie k najhoršiemu. A obmedz svoj smiech a obmedz svoj hnev, A nedávajte voľný priechod prázdnym slovám. 15. Po prvé, boj sa Boha; cti svojich rodičov Rešpektujte svojich starších a oslavujte kňazov. A čo je spravodlivé, synu, nevyčítaj svojmu otcovi: Toto je zákon a tak to nariadila príroda. Čo nechceš tolerovať svojmu susedovi? 20. Sama mu to nerob a neopováž sa mu to priať. Zvláštny je hnev voči tým, ktorí spáchali hrozné veci: Ako sa zastaví. Z múdrych pier prichádza potešujúca reč: Z zatrpknutého hrdla srší nevraživosť. 25. Slovo hovoreného jazyka je príjemné, A slová hlúpych pier sú bezvýznamné. Priatelia milujú to, čo milujú ich priatelia, Nepriatelia priateľov urážlivo dehonestujú. Ak je priateľ chudobný, dvere bohatého muža sú zatvorené: 30. A pre bohatých nádvorie žiari luxusom. Voda, najlepší nápoj, posilňuje ducha, A intoxikácia zahmlieva myseľ, preberá ju. Víno nerobí ľudí inteligentnými Ale po zapálení ich to priťahuje k rozkoši. 35. Ľahká myseľ je vyhnaná ťažkým bruchom: Protiklady vstupujú do boja. Je lepšie jesť mierne jedlo, než gurmánska večera v snoch. Blázni vo svojich snoch sú bohatší, 40. Majitelia nespočetného množstva peňazí. Je lepšie byť bezdetný, ako rodiť bláznov: Jeden je bezdetný, ale zlých detí je veľa. Celá zem sa stane hrobom pre mŕtvych: Všetko je zo zeme, zem je všetko, všetko je späť do zeme. 45. Pastier kôz podojí, keď chce, Ale krv nie je mlieko, bude striekať v potokoch. Prasa, ktoré si užíva len jedlo, A pozná hranice v sýtosti. Tak prinúťte arogantných bastardov 50. Do poriadku, ktorý určujú zákony. Pri dodržiavaní zákonov zanechajte všetok strach: Prečo by sa mali báť tí, ktorí naplnili celý zákon? Skúsený pilot sa vie vyhnúť búrke, A všetky nešťastia - rozum s múdrymi myšlienkami. 55. Neprechovávaj zlé úmysly proti najlepším: Pre hriešnikov je spravodlivosť nevyhnutná. Údery sú unášané mocnou nákovou, A múdra myseľ je akékoľvek donútenie. Listy strašia zajace svojim šušťaním, 60. Manželia so slabou vôľou sú tieňom toho, čo sa deje. Aké zlé je, ak chudobní obdarúvajú bohatých Priniesol, ale len sľubuje, ale nesplní! Ako zlá Vitia pokazí zákon, Tak čisté v srdci - na zvýšenie harmónie. 65. Boháč sa smeje sirotám výčitkami, A smeje sa samotnému Božiemu trestu. Rešpektuje zákony k vlastnej skaze, Kto sa nezákonne snaží dodržiavať zákon Chudobný na starosti; nie je čas byť márny. 70. Ale je tu priestor pre hrdosť pre bohatých. Učte hlupákov od prírody toľko, koľko je dovolené: Zrazu sa môžu stať inteligentnými. Železo a oheň vytesajú z kameňa: Srdce živí krutý bič. 75. Bezbožní sa boja viac ako čohokoľvek iného. 76. Kríž a spoločenstvo s krstom. Je veľkým hriechom zložiť prísahu alebo ju na oplátku zložiť, Poškodzuješ pravdu v oboch prípadoch. Nech je večnosť tvojím ziskom. 80. Tento vek sa stal príliš chudobným až do konca. Nevážte si bohatstvo podľa času: Zničí čas vytvorený časom. Pre ženy je hanbou ukázať mužský charakter: Hanblivosť je pre poctivé ženy slušnosť. 85. Rozkoš je ako kameň kotúľajúci sa dole: 86. Tu bol - a nie o chvíľu. Chorí si cenia zdravie viac ako všetko bohatstvo; Smrteľná príroda to múdro naplánovala. Reč blázna je ako morská vlna: 90. Robí hluk, ale nepolieva rastliny. A múdri sú pokúšaní darmi: Pasca pre smrteľníkov je zlato, ako pierka. Staroba rodí predčasne smútok. E1e obnoví čas, ktorý problémy zabijú. 95. Bohatstvo je najagilnejší sluha, 96. Ale moc odpúšťa zlé skutky. Nie je krajšia akvizícia ako priateľ, Ale neber zradného manžela ako svojho priateľa. Dodržujte rozkaz a uprednostňujte ho pred vynútením: 100. On je sila a uzda pre každú silu. Úzkostná myseľ je ako červ, ktorý žerie kosti. Telo v najlepších rokoch, cudzie starostiam. Sýtosť je cudzia obozretnosti: Je to ako oheň, ktorý sa rúti k stromu. 105. Víno je pomocníkom nedostatočnej vášne: 106. Ak totiž pridáte drevo, oheň zosilnie. Kto sa bojí súdneho sporu, vyhýba sa hnevu, Hnev totiž často roznecujeme súdnymi spormi. Smútiaci sa obávajú znásobenia smútku, 110. hoci niekedy smútok ukončí smútok. Iní sa boja smútku iných ľudí, Aj keď ich vlastné nešťastie jednoznačne ohrozuje. Vždy sa snažte získať večnú slávu: Veď dnešná sláva leží každý deň. 115. Nikto sa nehnevá za správne rozhodnutie 116. Neprijme - hnev je nám zlým radcom. Hady sú nebezpečné, asp jed je deštruktívny. Ale žena je pre nás nebezpečnejšia ako oni dvaja. Kto vidí nahé kosti, je presvedčený 120. Že v tomto svete nie sme s ničím spojení. 121. Ak račie deti zrazu nezačnú cúvať, 122. Príklad chôdze ich matky ich napraví. Dobrý študent zlých mentorov - Porušenie prirodzeného poriadku. 125. Ozdob sa dobrými svedectvami, 126. Nepohŕdajúc chudobnou sirotou. Ak Boh dáva, človek by nemal závidieť, Ale ak to nedá, úsilie je zbytočné. Rodíš, echidna? Nebojte sa trpieť: 130. Teraz budeš vedieť, ako tvoja matka trpela 246. Očividná zbabelosť nerobí hrdinu: Víťazstvá prinášajú len dobrú slávu. Spiaci manžel vymýšľa vízie: Spánok slúži duchom, nie pravde. 135. Násilie si podmaní aj tých, ktorí nesúhlasia: Vezme hrdého obra pod hrdlo. Pre podvodníka je ľahké vládnuť ľuďom, Zavádzanie jednoducho zmýšľajúcich ľudí. Ten, kto pracuje polovičato, nepracuje: 140. Nedbalá práca je hodná len pohŕdania. A psi, ktorí si prídu pochutnať na zdochlinách, Nie náhle, ale postupne sa nasýtia. Ak zlato hovorí, nech je reč neaktívna: Gold nepozná slová, ale je presvedčivý. 145. Nech sa pokúsia nájsť pokoj aspoň na chvíľu, Šialenci, čiastočne prechodné veci! Carm. 1. 2. 33 Myšlienky písané v štvorveršiach Som dielom Gregora a uchovávam v duchovných výrokoch pomník múdrosti štvorveršia. Skutky alebo rozjímanie, ktoré si vyberiete? Jeden pre všetkých, druhý len pre to najlepšie pre budúce použitie, Ale oba životy sú dobré a spravodlivé, Veďte toho, ktorého ste schopnejší. Raz sa ma pýtali na spiritualitu, - "Najskôr umyte špinu." "Ale žijem dôstojne." "Zmyte špinu. Zmyté? Tak sa znova očistite: Nepríjemne zapáchajúca myrha by sa nemala dávať do nádoby." Nebráňte sa všetkému a neverte tomu ľahko; Ale vedzte, čo môžete sledovať, pokiaľ je to možné. A neobhajuj Boha, nasleduj Ho; Vyzvú slovo – slovom; vyzvať život čím? Nepoučujte inak ako tým, že budete žiť svoj život, Alebo priťahovaním iba odpudíte. Potrebujete menej slov, ak robíte to, čo je správne, Umelec vysvetľuje svoje výtvory. Kňazi, v prvom rade vám radím, Nebuď okom plným temnoty, Aby ste sa nestali prvým v zlom živote; Ak je svetlo také tmavé, aká je potom tma? Činy bez rozhovorov sú lepšie ako slová bez činov; Nikto nevstal bez dobrého života, Bez výrečnosti, naopak - veľa; Boh ťa neoslávi za tvoje slová, ale za tvoj život. Najlepším darom pre Boha sú dobré mravy. A ak všetko vrátiš, neurobíš to, čo je hodné: Prineste Mu, čo by mohol dať aj chudobný; Spravodliví sa nebudú deliť o mzdu neviestky. Nedávajte Bohu ani malý sľub; Všetko Božie od počiatku. Čo ešte môžem povedať? Nedávaním budete klamať sami seba. Dlh je odstránený! Zafira a Ananiáš vás o tom presvedčia. Kráčajte životom ako na jarmoku; Vyjednávať! Môžete vyhrať za málo - Skvelé a na prázdno - večné. A iná príležitosť nebude. Cesta, ktorá teraz leží pred vami, nie je blízko; Ale odmena je väčšia. A zrazu vidieť Všetka práca, nevzdávajte sa! Nedosiahnete všetko náhle; Ale práve na to nás diabol často pokúša. Nebuďte arogantní, ale vôbec nestrácajte nádej. V jednom chýba vôľa a v druhom skľúčenosť. Opravte toto, držte sa tohto alebo na to zabudnite. Neúplnosť nebude robiť prácu zbytočnou. Nebuďte rozptýlení, buďte verní vyvolenému; V dobrom, sčítanie je lepšie ako odčítanie. Nenazývame tých, ktorí sú štíhli, tých, ktorí stoja nižšie, A tí, ktorí pri stúpaní klesajú nízko. Malá iskra zapáli plameň, Semeno zmije je často deštruktívne; Preto sa vyhýbajte ľahkým hriechom: Hoci je malý, môže narásť do väčšieho. Skúmajte seba viac ako záležitosti iných; Vaša odmena je v prvom, v druhom iní. A počítaj činy, nie majetok, Je to krátkodobé, ale sú neotrasiteľné. Nechajte myseľ naučiť sa absorbovať Bohom dané slová lásky a myšlienok; A buď zdržanlivý jazykom - ľahko to uškodí, Čím rýchlejšie sa pohybuje, tým je menej užitočný. Bol som oklamaný pohľadom, ale dokázal som sa ovládnuť, A nepostavil si modlu pre hriech, A ak áno, snažte sa tomu vyhnúť. To všetko je do istej miery boj s diablom. Zakryte si uši voskom od zhnitých slov, A nemierne pesničkové konvolúcie! A otvorte uši dobrému a krásnemu: Povedať, počuť, robiť - to leží neďaleko. Nenechajte sa príliš oklamať kadidlom. Príjemný dotyk a chuť. Ak sa im poddáte, zachováte si odvahu? Manželia majú rôzne radosti. "Daj to!" - hovorí mi lono. Prečo to nedať? Keď ho dostanete, zostanete cudný? Ale nie - flákať, a aj tak nestačí; Keď sa upokojíš, možno ti dám dosť. Pre zdravých je smiech hodný výsmechu, A ktokoľvek, najmä rozpustený. Nespútaný smiech vás často privádza k slzám. Je lepšie mať skôr skromnú povahu ako rozmaznanú. Považujte nádheru srdca za krásnu - Žiadna ručná práca, strávená časom, A čo len čistá myseľ vidí; Pre tých, ktorí sú hodní hanby, je srdce skazené. Čakajú nás nádeje, smútky, obavy, radosti, Bohatstvo, chudoba, sláva, moc, hanba; Nech si všetko plynie ako chce. Neplatí Vymeniteľné schválené v origináli. Povýšte sa skutkami, nie myšlienkami, To sú cesty k Bohu, ale tieto vás privedú do hriechu. A budujte svoj život nie podľa malých noriem; Čokoľvek urobíte, prikázanie bude vyššie. Nestojí za to horlivo hľadať všetku slávu; Byť je lepšie ako sa objavovať. Ak sa nemôžete držať späť - Hľadajte aspoň nie márne, nie výstredné. Načo je opica, keď si myslia, že je lev? Chváľte iných, ale keď oni chvália vás, nebuďte na seba hrdí: Nebuď pod dobrým slovom. Ale najprv otestujte predmet chvály, Aby sa nehanbili, keby to bolo zlé. Je lepšie počuť zlé veci, ako ich povedať. A urobia vám v očiach posmech Predstavte si, že sa vám niekto vysmieva. A s tou radosťou budete zarmútení. Ak ste nepristáli, nechváľte sa svojou plavbou, Vyplávali bez problémov a potopili sa v prístave, A podarilo sa im pristáť, keď prešli búrkou. Jedna vec je istá - nesťažujte sa na osud. Preto je hodnejšie odvážiť sa pred Pánom, Kto robí, čo je správne a pracuje, A nie tomu, kto nepozná dobré skutky, Aj keby všetko robil s rozumom. Rozdaj všetko a získaj Boha len pre seba, Svoj majetok predsa nerozdávaš; Ak nechcete všetko, dajte aspoň viac; A to je ťažké - obetujte aspoň prebytok. Kiežby som mohol niečo zachrániť pred moľami a závisťou! Bohatstvo spočíva v tom, že sme dlžníkom Krista, A za kúsok chleba dáva kráľovstvo: A keď kŕmite chudobných, dávate Kristovi. Žobrák zaklopal, ale márne – odišiel bez ničoho. Kriste! Obávam sa, že hľadám Božiu pomoc, A na moje podnikanie mi nezostane nič. Ak ste to neodoslali sami, ako to chcete prijať? Niet viac neopätovaného chudáka. Veď len Bohu slúži, len tam hľadí; Prikryte ho: stane sa, že sokoly Vo svojom hniezde zahrejú malého vtáčika. Potreba bohatstva nespravodlivých je hodnejšia, Choroba je lepšia ako zlá telesnosť. Človek zrazu nezomrie od hladu, Ale pre bezbožných je život zlý – je to už smrť. Otrok, pán - čo je to za hlúpe delenie? Je jeden Stvoriteľ, je jeden zákon a jedna odpoveď. Považuj sluhu za partnera v otroctve, Potom sa vám po smrti dostane väčšej cti. Čo by mali otroci robiť? A hlavne pre Boha?! Nech neopustia službu svojim pánom. Cnosť robí otroka slobodným; Sám Boh, oslobodzujúci, vzal na seba podobu otroka. Hanebný je zlý život, nie narodenie; Veď šľachta rodu je proste starodávna hniloba; Je hodnejšie začať preteky, ako ich ukončiť, A vaša vlastná česť je krajšia ako rodinná česť. Nepoznať hranice v Bohu a božskom, Tým, ktorí prijímajú, Boh dáva ešte viac, On, vylievajúc štedro, žízni po tých, ktorí sú smädní; A ak sa vám nič iné nedarí, vydržte. Nemali by ste sa snažiť byť vo všetkom prvý, Škodlivé víťazstvo je lepšie ako porážka. A medzi zápasníkmi sa stalo, že vyhral Nie hore, ale dole. Existujú aj straty, ktoré nie sú bez zisku, A vetva je odrezaná, aby zbierala plody. A je zlé zvyšovať bohatstvo - Škody na zdraví, krach ekonomiky. Nemáš pocit, že si dlžný Bohu, A neľutuj sa nad vinníkmi pred tebou; Ak vidíte svoj dlh, buďte trpezliví. Boh váži milosrdenstvo naším milosrdenstvom. A ak zášť zapáli tvoje srdce, Pamätaj na Kristove rany a utrpenia, Je tvoj osud porovnateľný s Jeho osudom? A týmto ako vodou uhasíš svoj smútok. Démon, žiadostivosť, žiarlivosť, opilstvo sú rovnako deštruktívne; Komu sa zjavili, tomu bol otrávený rozum; Modlitba, pôst a slzy tu zachraňujú, Liečia aj moje neduhy. Ako presvedčiť, keďže nadávať nie je dovolené? Slovami, ale podľa toho aj v živote. A falošnou prísahou zapieraš Boha, Nie je ručiteľom, ale vašimi skutkami. Ako stručne hovoriť o cnosti? Buďte so svojimi susedmi tak, ako chcete, aby boli Vždy majte vzťah k sebe. Ešte stručnejšie, len Kristus trpí. Nie je nič krajšie ako skutočný priateľ, Skúšaný v ťažkostiach, nie na hostinách, Ak sa niekomu páči, je to len s úžitkom. Poznať hranice nie priateľstva, ale nepriateľstva. Oko vidí všetko okolo, ale nevidí seba; Nevidí okolo seba, pretože je úplne slepý. Preto majte vo všetkom asistenta; Koniec koncov, ruka potrebuje druhú ruku. Poslúchni rady cnostných Nie je hanba, ak sa zhubní posmievajú; A keď si myslel niečo odporné, premýšľaj ako keby Každý to vidí a vy sa zlepšíte. Vždy uprednostňujte zlých pred slušnými, Komunikáciou so zlomyseľnými sa aj vy sami pokazíte. A odmietni milosrdenstvo krutých, Preto hľadá odpustenie za svoje činy. A diabol nám môže byť nejakým spôsobom užitočný - Skúsení budú v budúcnosti pozornejší. Bojím sa, pravdupovediac, horkých drog, Ale sladké sú úplne neprijateľné. Pohŕdaj zlým, ale prejavuj česť dobrým. Zmiluj sa však aj nad nimi, znášaj ich zlo, Aby sme ich viedli k cnosti. Pre štedrých je miernosť vzácnym darom. Buďte láskaví ku každému, ak môžete, ale najmä Svojej rodine a priateľom. Tu je vec: Uveria, že ste voči cudzím féroví? Keďže si nemilosrdný k tým, ktorým si dlžný. Mali by sme za svoje problémy viniť nešťastného nepriateľa? Keby mu oni sami dali moc nad životom? Ak nie za všetko, potom si vyčítaj viac, Oheň pochádza od nás, diabol iba fúka. Nepoddávaj sa príliš lákavým snom, Aby vaša duša nebola naplnená strachom, A aby vaša myseľ nebola inšpirovaná šarmom. Sny sú často osídlom diabla. Nech nádej sprevádza dobré skutky, Keďže vie pomôcť aj v zlých veciach, Nie je lepšie dúfať v dobré veci? Neponížim sa pred víťaznou zlobou. Ver mi, čistá myseľ šťastia je spoľahlivejšia, Je to rýchly tok okolností, Je to váš pilot. Považujte sa za nadradeného všetkému Učenie: Sme jediní, ktorí ho skutočne vlastnia. Ak chceš byť Bohom v konaní dobra, A neprejavujte odhodlanie v zlom. Takto žije, kto vie, čo je mu podobné, A rejnok aj škorpión sú schopní zabíjať. Škoda, že mladí sú slabší ako starí, A ak je starý bezohľadnejší ako mladý. Buď rozumný aspoň podľa svojho veku... Sú však aj také, ktoré sú dokonalejšie ako ich roky. Vždy sa staraj o spásu, A na konci života je to také zvláštne. Objavila sa staroba, zvestovateľ smrti; Priprav sa, nech si ktokoľvek, súd prichádza. Ten posledný. Odriekajú sa dvoma spôsobmi: Slovami alebo skutkami. Buďte opatrní (Nepriateľ neprestane plánovať tajné intrigy) Nech unikneš očisteniu pred smrťou. Carm. 1. 2. 34 Zľahka načrtnuté definície Túto báseň možno nazvať jedinečnou svojho druhu. Svätý Gregor v nej na rozdiel od predchádzajúcich básní ponúka čitateľovi nie maximá, teda užitočné a hlboké výroky, ale doslova slovník. Nejde však o lexikálny či rétorický slovník, ale o definície základných pojmov kresťanského svetonázoru a svetonázoru. Svätý Gregor v ňom zároveň neponúka žiadne podrobné odhalenie opisovaného pojmu, ale ako je uvedené v názve textu (v origináli - Ὅροι παχυμερεῖς), opisuje svet „veľkými ťahmi“. Napriek tomu treba povedať, že tejto básni bola jednoznačne daná obrovská sila: napriek úžasnej stručnosti sú tieto definície presné, úplné a niekedy aj vtipné. Doslova dvoma alebo tromi slovami svätý Gregor vystihuje samotnú podstatu toho, čo sa definuje. Za predchodcu tohto diela by sa dali považovať Definície pripisované Platónovi, ale zjavne patriace do jeho školy 247. Absencia akýchkoľvek paralel v štruktúre a definíciách však naznačuje, že sv. Tento text Gregor s najväčšou pravdepodobnosťou nepoznal. Účel týchto textov je trochu iný. Ak Definície zostavené pred Kr. e., vznikli ako slovník pre korpus Platónových diel, potom Definície svätého Gregora neslúžia ako sprievod k nejakému korpusu, ale ako samostatná fixácia určitého svetonázoru. Pokiaľ však môžeme posúdiť, ak nie samotné pseudoplatónske definície, tak niečo im podobné inšpirovalo svätého Gregora pri realizácii jeho programu k vytvoreniu poetického korpusu školských textov, ktorý mal absorbovať všetko najlepšie z helénskeho vzdelania a transformovať ho svetlom Trojice 248. Tieto úvahy poukazujú aj na pravdepodobného adresáta básne. Je nepravdepodobné, že tento text bol vytvorený ako katechetický text, teda zameraný na poučenie tých, ktorí sa pripravujú na prijatie krstu, hoci takýto dojem môže vyvolať zdanlivá jednoduchosť podania a komplexnosť materiálu kresťanského svetonázoru. Stručnost uvedených definícií nevedie k zjednodušeniu vytvoreného „obrazu“, aby si ho mohol každý ľahko osvojiť. Naopak, čítanie Definícií si vyžaduje záujem a chuť pracovať s básnickým textom, keďže svätý Gregor veľa vecí necháva priamo neuvedených, ale iba načrtnutých. Takmer každý verš, najčastejšie uzatvárajúci jednu definíciu, vyžaduje, ak nie dekódovanie, tak doplnenie významu slovného spojenia čitateľom, čo si vyžaduje pochopenie kontextu výpovede, súvislostí medzi susednými definíciami, pozornosť na slová opakujúce sa v rôznych definíciách atď. Pre tento text existujú dve možné cieľové skupiny. Buď to, ako je uvedené v predslove k carm. 1. 2. 30–33 bola báseň O cnosti (karm. 1. 2. 10) určená tým, ktorí už získali vzdelanie v pohanskej škole, a mala pretaviť ich myšlienky v súlade s kresťanským svetonázorom. Alebo, a to sa zdá pravdepodobnejšie, bol koncipovaný ako riadny školský text pre kresťanských mladých mužov. Treba poznamenať, že tento text zjavne nie je zameraný na úplnú prezentáciu pravoslávnej doktríny. Po prvé, nie je v tom vôbec žiadna triadológia. Po druhé, hoci sú tu čiastočne prítomné aj iné tradičné bloky – kristológia, kozmológia, antropológia atď., štruktúra textu sa nezhoduje s inými teologickými systematickými traktátmi či katechetickými textami, najčastejšie štruktúrovanými ako komentár k vyznaniu viery. Napriek tomu má táto báseň pomerne jasnú štruktúru, ktorej zvýraznenie akoby jasne ukazovalo účel a logiku jej vzniku. Táto báseň je rozdelená na dve veľmi nerovnaké časti: prvý riadok a zvyšok básne a opozícia „Boh – svet“ definovaná v prvých dvoch riadkoch nastavuje logiku celého nasledujúceho textu a vysvetľuje absenciu učenia o Trojici: toto je text o vesmíre, vesmíre. Navyše, prvý riadok, samozrejme, nie je formalitou: napriek svojej stručnosti prináša dve základné myšlienky kresťanského učenia, a to aj napriek tomu, že celá úvodná časť básne je napísaná v antickom filozofickom, a nie biblickom jazyku. Po prvé, je tu potvrdená transcendencia Boha, Jeho transcendencia sveta a opozícia voči nemu, v čom vidíme podstatný rozdiel od množstva filozofických kozmológií staroveku, či už zahŕňajú Boha vo svete (Aristoteles), alebo odvodzujú existenciu sveta od existencie Boha cez sprostredkujúce etapy existencie (Plotinus). Po druhé, samotné bytie sa tu pripisuje výlučne Bohu (Θεὸς μέν ἐστιν οὐσία); opozícia na syntaktickej úrovni sveta voči Bohu (Κόσμος!δὲ...), ktorá nekončí existenciálnou definíciou, hovorí o nesamostatnosti a sebestačnosti prvého. Možno tiež predpokladať, že prvé dva riadky básne odpovedajú na prvý verš Písma: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“. V exegetickej tradícii sa odkaz na „začiatok“ pravidelne vykladá ako spôsob označenia bezpočiatočnosti Boha; stvorenie neba a zeme sa považovalo za náznak oddelenia vo svete duchovného, ​​čiže anjelského a hmotného, ​​presne takto definuje svet sv. Gregora („mysliteľné spojenie a prechodnosť“) a práve táto opozícia určuje štruktúru nasledujúceho textu. Od opisu anjelov (4–7) svätým Gregorom prechádza k opisu hmoty a živlov (8–19), po ktorom prejde k antropológii (20–30), po ktorej nasleduje veľká časť opisujúca emócie, cnosti a neresti človeka, ktorú by sme mohli označiť ako etická časť (31–174). Z čl. 175 vidíme prechod ku kresťanským témam (ktorým bude venovaný zvyšný text až do konca básne): od životných štýlov – manželstvo, panenstvo, mníšstvo – sa svätý Gregor venuje téme spásy, hriechu a zákona, nasleduje veľký fragment opisujúci ekonómiu Krista od Vtelenia po Nanebovstúpenie (186–222). Nasleduje opis cirkevných reálií (224–248), po ktorom svätý Gregor ponúka súhrn eschatológie (249–262); posledné tri definície sú dané náhodou, Prozreteľnosťou a osudom. Pokúsme sa zrekonštruovať logiku svätého Gregora, ktorá sa stala základom pre všeobecnú štruktúru tejto básne. In it we see a wonderfully described S.S. Averintsev, the dialectic of space and history inherent in late antique (early Byzantine) writing, in which Christian intuitions transform the ancient worldview 252. Describing the world (cosmos), which received its origin from the Creator, St. Gregory thinks of it as completely static, by which we mean attention to the objective laws of the world, and not to individual changes in the world of people. Prvá časť básne teda opisuje univerzálne javy, ktoré sa vzťahujú na ktorýkoľvek moment v dejinách ľudstva. Potom však tento kozmos prechádza zásadnými zmenami – Boh sa vo Vtelení stáva jeho súčasťou. Z tohto a ďalších jeho textov chápeme, že svätý Gregor uvažuje o dejinách po prvé ako o zmene etáp 253 a po druhé ako o tom, čo sa na tomto svete uskutočňuje Bohom. Posledné dve definície sú tu charakteristické: Prozreteľnosť je to, čo „náš Pán vedie tento svet ako kormidelník“ a osud je „séria Ním načrtnutých plánov“. Časové súvislosti totiž v textoch vidíme len na troch miestach. V prvom, zoznam dvoch zákonov: židovského a zákona „vášní“ (184–185) naznačuje prechod od Starého zákona k Novému. Opis Kristovho pozemského života končí vetou „Zamyslime sa nad tým, čo sa stalo neskôr (τἀπὶ τούτοις) [Nanebovstúpenie]“ (222), po ktorom nasleduje ekleziologický fragment. Tá sa zase končí vetou: „Potom sa (Μεθ’ ἣν) zjaví Kristus v Otcovej sláve...“ (249), po ktorej nasleduje opis konca sveta. Túto báseň, jedinú prezentovanú v zbierke, umiestňujeme spolu s gréckym textom, keďže preklad v tomto prípade z nášho pohľadu nemožno považovať za úplne samostatné dielo. Prekladanie poézie je vždy problematické. Vyššie uvedené črty tejto básne: lakonický štýl a rozsiahly obsah ju však robia výnimočnou aj na tomto pozadí. Keďže takmer každý verš tohto diela obsahuje definíciu jedného z kľúčových pojmov starokresťanského myslenia, k bežnej náročnosti prekladu takéhoto krátkeho a bohatého verša sa pridal aj problém asymetrie pojmov v 4. a 21. storočí. Dokonca aj tie najjednoduchšie slová, ako napríklad „oheň“, „krása“ alebo akékoľvek iné, aj keď si možno počas tohto obdobia zachovávajú spoločné sémantické jadro, v dôsledku hlbokých posunov vo svetonázore, ku ktorým došlo v posledných storočiach, menia svoje konotácie, pretože už stoja v úplne inom asociačnom rade. Otvorený oheň je v dnešnom svete zriedkavým javom a zároveň úplne cudzím filozofickým jazykom našej doby; v antike nie je len súčasťou každodenného života každého človeka, ale aj jedným zo štyroch prvkov, ktoré tvoria celý svet, t. j. základnou kategóriou kozmológie. Krása sa v tejto básni objavuje dvakrát, ako definícia Boha a ako „harmónia všetkého“ 254. V modernom svete si stačí spomenúť na všadeprítomné „salóny krásy“, aby sme videli, že slovo „krása“ sa dnes spája s niečím iným. Rovnaký problém sa odráža aj v štýle. U svätého Gregora vidíme používanie úctyhodného slovníka starovekej kozmológie a etiky s pridaním biblického slovníka a kresťanských neologizmov. Zároveň je dôležité pripomenúť, že všetko staroveké v období neskorej antiky vzbudzovalo rešpekt, ako niečo zo zlatého veku. U nás má dualita medzi cirkevno-svetským, ako aj staronovým celkom iné konotácie: „starocirkevné“, či chceme alebo nie, nesie ozveny „zchátralosti“. V dôsledku uvedeného staviame oba texty paralelne v nádeji, že sa tak čitateľ bude môcť zoznámiť s celistvým a hlbokým svetonázorom teológa, ktorý žil v ére sviežosti kresťanského sveta. Posledná poznámka sa týka komentárov. V nich sme si nenárokovali žiadnu úplnosť – pôvod každej definície možno študovať ako detektívku, porovnávať ju s tuctom iných textov, identifikovať, na čo reagoval sv. Gregory, čo im vzal a čo odmietol. Paralely, ktoré sú v nich uvedené, preto nie vždy naznačujú priamy alebo dokonca nepriamy zdroj myšlienok svätca. Dúfame len, že tieto komentáre umožnia trochu plnšie pochopiť mieru jeho začlenenia do intelektuálneho kontextu svojej doby pri tvorbe tohto, ako aj ďalších diel. Zamerali sme sa pri tom predovšetkým na lexikálne paralely, pričom sémantické paralely sa v komentároch prejavujú len slabo. Niektoré komentáre boli prevzaté od Gregoria Nazianzena. Poesie/2 / Costa I., Crimi C. Roma: Città nuova, 1999. S. 258–267. Preklad a komentáre T.L. Alexandrova Pozri: Simelidis. Op. cit. S. 121–128. ὃς χείρεσσι πολυκμήτοισιν Ἄνακτα τίει - porov. v Quintovi zo Smyrny: πολυκμήτων ἀπὸ χειρῶν (QS 8.397). πάντα τάδ’ οὐρανίων πληρώματα ἔπλετο ληνῶν – porov. πάντα τάδ’ u Homéra (Il. 15.158; Od. 15.156), Theognis (Theogn. 1.833). Gregory má tiež ruku. 1. 2. 15. 66; 2. 1. 34. 39. ptwcὸn paqέwn – rovnaká konštrukcia sa nachádza v AG 9. 258. 2: ptwcὴ nῦn numjῶn. σπλάγχνοισιν - použitie tohto slova vo význame „milosrdenstvo“ je charakteristické pre kresťanských autorov, nie však pre epickú tradíciu. πολλὰ... ἀνέτλη || ἄλγεα - porov. v Quintus zo Smyrny: ἄλγε’ ἀνέτλη (QS 2.114); ἄλγε’ ἀνατλάς (7,638). ἣν ἐθέλεις, τάμνε τρίβον. St. tiež сarm. I. 1. 37: τήνδε τέμνω τρίβον. Gregor používa podobný obraz príliš horlivého koňa v epigrame venovanom bratovi Bazila Veľkého Naukratiovi (epigr. 8. 157. 4). Gregor zrejme prijal a pripísal kláštornej práci platónsky a novoplatónsky obraz okrídlenej duše (Plat. Phaedr. 246b-e; orac. Chald. 217. 6). Obraz „krídel spievajúceho Pierida“ sa nachádza aj v Pindare (Pind. Isthm. 1.64) ἐς χθόνα νεύσῃ - porov. сarm. 1. 2. 1. 423. νηῦς ὀλίγη - porov. сarm. 1. 2. 1. 576; 2. 1. 10. 22 (pozri nižšie). γόμφοισιν ἀρηραμένη πυκινοῖσι - obraz lode pripevnenej skrutkami - narážka na Apollónia z Rodosu (AR 1. 365–366). Výraz πυκνοῖς γόμφοις nachádzame aj u Platóna (Plat. Tim. 43a). στεινὴ... ὁδός - porov. u Homéra (Il. 23.419): στεῖνος ὁδοῦ κοίλης – a u Apollónia z Rhodu (AR 4. 1576): στεινὴ τελέδοόι Ͻ. Porovnaj: Matúš 19:11–12 a 1. Kor.7:7. πᾶσιν ἄριστον - porov. v Theognis (Theogn. 1.401): καιρὸς δ’ ἐπὶ πᾶσιν ἄριστος. St: сarm. 2. 1. 45. 182: οἷσίν μ’ ἐκ παθέων εἵλκυσεν ἀργαλέων. St. aj u Filóna Alexandrijského (Fil. spec. leg. 3. 28. 6: πάθος ἀργαλεώτατον). καὶ τρομέειν ἦμαρ ἐπερχόμενον – opakované v сarm. 2. 1. 34. 90. St: Marek 13:35. St: Matúš 10:22, 24:13; Marek 13:13. Pozri: Simelidis. Op. cit. S. 152–154. ὦ θυσίας πέμποντες ἀναιμάκτους, ἱερῆες – сarm začína tým istým veršom. 2. 1. 13. Námietka proti obvineniam vzneseným proti sv. Gregorovi v Konštantínopole, že údajne zavádza polyteizmus (сarm. 2. 1. 11. 654–659). Odkaz na Theodosia I. (používanie slova „kráľ“ v množnom čísle ako hyper-zdvorilého vzorca v tejto dobe sa často nachádza v próze). Konštantínopol (oficiálne nazývaný „Nový Rím“). St. сarm. 2. 1. 11. 15: Ῥώμη νεουργής. οὐρανὸς ἀστερόεις – Homérsky vzorec. St: Il. 15,371; 19,128; Od. 9,527; 11. 17: οὐρανὸν ἀστερόεντα. Podobné prirovnania neba a zeme nachádzame v Homérovi (Il. 8.16) a Hesiodovi (Hes. Theog. 720). φθόνος je jedným z najfrekventovanejších slov v Gregorovej poézii. Výraz οὐράνια δόγματα sa prvýkrát nachádza v Origene (Orig. sel. v Ž 147. 13). „Nosič svetla“ – φαεσφόρος – Gregory sa tiež nazýva v сarm. 1. 1. 3. 46. Narážka na 2. Mojžišovu 17:1–7. St. сarm. 1. 1. 38. 4. ἄστεος εὐσεβίῃ πρῶτα χαρασσομένου – navrhovaná možnosť prekladu je možná len s prihliadnutím na výzvu 2. 1. 19. 59 (pozri nižšie). V tomto prípade je tu narážka na podobenstvo o rozsievačovi (pozri: Matúš 13:3–23; Marek 4:3–20; Lukáš 8:5–15). Simelidis (Simelidis. Op. cit. S. 160) tu vidí narážku na Hesiodosa: φαίνονται τὰ πρῶτα χαρασσομένοιο σιδήρου (Hes. 7). Hesiodos hovorí, že Plejády sa objavujú na oblohe, „keď sa brúsi železo“, teda na úrodu. Pri tomto čítaní možno vidieť aj narážku na Matúša 9:37; Lukáš 10:2. Pred nástupom Theodosiusa I. k moci bol Konštantínopol ovládaný Ariánmi a svätý Gregor najprv slúžil v malom kostole Anastasia. Až cisárskym dekrétom bol hlavný kostol mesta, Bazilika apoštolov, prenesený na pravoslávnych. To znamená arcibiskup. Nektarios Konštantínopolský, ktorý vystriedal svätého Gregora na Konštantínopolskej stolici. θυμὸν ἰαίνειν je formula nachádzajúca sa u Homéra (Od. 15.379) a iných básnikov (Theogn. 1.1122; Theocr. 7.29; AR 2.306; Mosch. Eur. 72). Gregory ho používa aj v сarm. 2. 2. 6. 14. ἀρθέντ’ ἐξαπίνης – porov. Homérsky vzorec ἐλθόντ’ ἐξαπίνης (Il. 5,91; 9,6; 15,325). νόσος στυγερή - porov. Il. 13,670. δῆριν στονόεσσαν - porov. u Quinta zo Smyrny: δῆριν ἐπὶ στονόεσσαν (QS, 1,581; 1,642). Gregory má tiež ruku. 2. 1. 1. 22. ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἔχοντες – porov. u Homéra ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἰόντες (Il. 5. 14; 5. 630 et passim). Gregory má tiež ruku. 2. 1. 32. 60: ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἴοιεν. Χριστὲ ἄναξ je formula, ktorá sa v Gregorovej poézii objavuje najmenej desaťkrát. θρασὺς ἀσπιδιώτης - porov. od Teokrita (Teokr. 14.67). ἀμπλακίη - porov. v Callimachus (Call. Del. 245) a Apollonius z Rhodosu (AR 1.1054; 2.484; 4.413). αὐτὰρ ἔγωγε je výraz, ktorým klasickí a helenistickí básnici často začínajú záverečnú časť básne alebo poslednú vetu. ἀσπασίως προφυγών - porov. v Oppian (Opp. Hal. 1.471): ἀσπασίως προφυγόντες. V ramene 2. 1. 45. 229–270 Gregor opisuje, ako sa mu v Aténach zjavila čistota a čistota vo videní a nabádal ho, aby ich nasledoval do žiary Trojice. δείμασιν ἀργαλέοις - porov. u Apollónia z Rodosu (AR 2. 643–644): εὖτε πέλεσθε || ἔμπεδοι ἀργαλέοις ἐνὶ δείμασιν. V básni O svojom živote (Carm. 2. 1. 11. 124–210) Gregor rozpráva, ako jeho loď stroskotala na ceste z Alexandrie do Atén a ako sa najviac bál zomrieť nepokrstený. πεῖσμα βάλον - porov. v Apollonius z Rhodosu (AR 4.894): πεῖσμα βάλοιτο. θρέψατο γαῖα - porov. v Euripides (Eur. Ph. 626): τὴν δὲ θρέψασάν με γαῖαν καὶ θεοὺς μαρτύρομαι a Apollonius z Rhodosu (AR 26ν 1. δὲ καὶ ἂψ ἐλοχεύσατο Γαῖα. Pozri: Simelidis. Op. cit. S. 170–171. πολλάκι – Príčiny Callimacha začínajú rovnakým slovom (fr. 1. 1): πολλάκι μοι Τελχῖνες ἐπιτρύζουσιν Ἷοιιτρύζουσιν Ἷοιι κακοῖς μογέων μεγάλοισιν - porov. сarm. 2. 1. 21. 3 μηδ’ ἔργοις μογέοιμι κακοῖς. ὠνοσάμην – sloveso ὄνομαι, vyčítať, vyčítať. Enjambement zdôrazňuje neočakávanosť takéhoto použitia slov pri oslovovaní Krista. ἄκος παθέεσσιν - porov. сarm. 2. 2. 3. 162. Možno narážka na Callimacha (fr. 714). ἐπὶ μητέρα γαῖαν - porov. v orfických hymnách (h. Orf. 21,7; 82,7). St. tiež сarm. 2. 1. 50. 69–50. μύθοις τ’ ἀντιθέτοις - porov. сarm. 1. 2. 2. 312. καὶ λαϊνέαις νιφάδεσσι – možno narážka na Homéra (Il. 12. 278–289). διακριδὸν ἐξαγορεύσει - porov. сarm. 2. 2. 7. 11; 110; 2. 2. 6. 95 (pozri nižšie). μοῦνος ἐγώ - porov. v inej metrickej polohe v Callimachovi (Call. epigr. 29.4). Gregor porov. сarm. 2. 2. 3. 41. πάντεσσιν ἀοίδιμος - porov. A. G. 9. 521. 5. Aj v samotnom Gregorovi porov. Carm. 2. 2. 7. 295 a epigr. 8. 31. 5. ἄλγεα δὲ στοναχάς τε - porov. Homérsky vzorec ἄλγεά τε στοναχάς τε (Il. 2,39; 356; 590; Od. 14,39). St. tiež сarm. 2. 1. 1. 171. Obraz leva obklopeného psami sa nachádza aj u Homéra (Il. 5.476) a Quinta zo Smyrny (QS 7.516). τάχ’ ἄν ποτε καὶ τὸ γένοιτο – porov. v Hesiodovi (Hes. op. 362): τάχα κεν μέγα καὶ τὸ γένοιτο. ἤ τις ὁδίτης - porov. v Apolloniovi z Rhodosu (AR 3.746): καί τις ὁδίτης. St. tiež сarm. 1. 1. 7. 30. Diocearea je iný názov pre Nazianzu. πλοῦτον ὄπασσας - porov. u Theognisa (Theogn. 321): θεὸς... πλοῦτον ὀπάσσηι. ἀργαλέαις μελεδώναις - porov. v Mimnermovi z Kolofónu (fr. 6.1): βαιὸν δὲ χρόνον - porov. u Sofokla (Soph. Tr. 44): χρόνον γὰρ οὐχὶ βαιόν. πλήσειεν ἀναιδέα γαστέρα φορβῆς - porov. v Oppian (opp. Hal. 2,88): ἀνεύρατο γαστέρι φορβήν. ἡγεμόνος τε ποθῇ – Homérska formula (porov. Od 10.505). θήρεσιν οὐλομένοισιν - porov. v oboch Oppiánoch (Opp. Hal. 5.239): οὐλόμενος θήρ; (Opp. Cyn. 1. 379): θηρσί τε καὶ σκυλάκεσσι καὶ οὐλομένοισι δράκουσιν. πολλοὶ δ’ αὖ – porov. v Homérovi (Il. 6.229); v Sibylinských knihách (orac. Sib. 12.113; 14.92; 14.102). Ťažko pochopiteľné miesto. Možno to znamená, že v porovnaní s ťažkosťami života by sa smrť Gregorymu už nemala zdať strašidelná. αὐχέν’ ἔκαμψα je výraz, ktorý nájdeme u mnohých kresťanských autorov (Athan. exp. Ž 45; Chrys. hom. v 1. Kor. 3. 1). ἄλγεσι κάμφθην - porov. сarm. 2.1.46.23–24: ἄλγεσι παντοδαποῖσι || κάμπτων. Gregor sa viackrát porovnáva s prorokom Jonášom (сarm. 2.1.1.6; 2.1.17.54; 2.1. 51.34). ζωῆς τόδε λείψανον - porov. v Gregorovi: Ep.93:3; сarm. 2. 1. 73. 5.–6. Toto prirovnanie sa u Gregora vyskytuje viackrát (porov. сarm. 2.1.11. 1919; 2.1.1. 203; 2.1.77. 16–17). Sofokles má rovnaký obraz: Soph. Ant. 1167 (ἀλλ’ ἔμψυχον ἡγοῦμαι νεκρόν); Soph. Ph. 1018 αἵματι ῥαίνων - porov. v Euripides (Eur. IA 1589): ἧς αἵματι βωμὸς ἐραίνετ’ ἄρδην τῆς θεοῦ. Matúš 9:9–13; 10:3; Lukáš 8:9–14. δάκρυα λείψας - porov. Homérsky vzorec δάκρυα λείβων (Il. 13,658; 18,32 et passim) Toto sa vzťahuje na mýtnika z podobenstva o mýtnikovi a farizejovi (pozri: Lukáš 18:9–14). ὣς γὰρ ἄνωγας - porov. Homérska formula ὣς γὰρ ἀνώγει (Il. 9.690; 23.123). Matúš 9:18–26; Marek 5:22; Lukáš 8:41. ἄρχοντος θυγάτηρ - porov. сarm. 1. 1. 20. 10. φάρμακ’ ἔχοιμ’ ὀδυνήφατα – porov. сarm. 2. 5. 401: ὀδυνήφατα φάρμακα πάσσων. Viď Bacci. Op. cit. S. 26–35. Pozri: Whitby M. „Sugaring the pill“. Rada Gregora z Nazianzu pre Olympias (Karm. 2.2.6) // Ramus. 2008. Zv. 37. č.1–2. S. 79. O olympiáde pozri: Mclynn N. The Other Olympias: Gregory Nazianzen and the Family of Vitalianus // Zeitschrift für Antikes Christentum. 1998. Číslo 2. S. 227–246. τέκνον ἐμόν - porov. Il. 9,254. πεμπτήριον ἐσθλὸν ὀπάζω - porov. h. Orph. 28. 11: βιότου τέλος ἐσθλὸν ὀπάζων. πατρὸς δὲ παραίφασίς ἐστιν ἀρίστη - porov. Il. 11. 793: ἀγαθὴ δὲ παραίφασίς ἐστιν ἑταίρου. κόσμος θηλυτέρῃσιν. Prídavné meno θηλυτέρη vo význame podstatného mena nachádzame u mnohých neskorších básnikov. Porovnaj napríklad Quintus zo Smyrny, QS. 1,730. forma λιθάκεσσι sa nachádza v Trifiodorus (Triph. 621). V Homérovi sa opakovane spomínajú zlaté, purpurové a lesklé odevy, ako aj rôzne iné predmety zdobené zlatom a purpurom (Il. 3.248; 8.221; 9.200; 22.154; Od. 4.115; 19.242 atď.). ὁ δὲ τρόπος, ἄνθος ἄριστον - porov. AG 7. 157. 3: ὁ γὰρ χρόνος ἄνθος ἄριστον. θεσμοῖς ὑποείκειν – výraz sa opakuje vo v. 98 (pozri nižšie). Možno je to narážka na Oppiana (Orp. Cyn. 3:53–55). LeontokόmoV možno preložiť nie ako „krotiteľ“, ale ako „sluha, ktorý sa stará o zvieratá“. χωομένη περ - porov. Il. 21,384. οὐ γὰρ ἐοικός - porov. сarm. 1. 1. 8. 7 ἦ γὰρ κρατέοντι μάχαιρα – teda sila je stále na jeho strane. Pozri: Bacci. Op. cit. S. 96. παρβλήδην ἐπέεσσι καθαπτομένη δολίοισι - porov. v Homer Il. 1. 582: ἀλλὰ σὺ τὸν ἐπέεσσι καθάπτεσθαι μαλακοῖσιν. ἀνδράσιν ἠδὲ γυναιξίν - porov. Od. 19,408. ἄλγεα πάντα - porov. v Oppian (Opp. Cyn. 2.418) φάρμακον ἄλγεός ἐστι - porov. сarm. 2. 1. 13. 26 ὦκα δ’ ἔπειτα – porov. Il. 18,527 αἴθριον εἶδος ἔχουσα - porov. v Hesiodovi (Hes. Theog. 908): κούρη πολυήρατον εἶδος ἔχουσα. λύειν μελεδήματα θυμοῦ - porov. Il. 23. 62: λύων μελεδήματα θυμοῦ (hovoríme o spánku). ἀνδρὶ γὰρ ἀσχαλόωντι λιμὴν εὔορμος ἄκοιτις - porov. od gnómického básnika 2. storočia. Naumachia (fr. 18): ἀνδρὶ γὰρ ἀσχαλόωντι παραίφασίς ἐστιν ἄκοιτις. κερκίς σοί γε μέλοι, καὶ εἰρία, καὶ μελεδῶναι - porov. сarm. 1. 1. 2. 320. St. ὁμήγυριν – v Quintovi zo Smyrny (QS 10.56): ἐς ὁμήγυριν, ἄλλοτ’ Ἀχαιῶν. σαόφροσιν - porov. u Theognisa: πειθόμενος μύθοισι σαόφροσιν – Theogn. 1,437. καὶ πολιῇ - porov. epigr. 8. 7. 5. 6: καὶ πολιῆς τί τοι τόσον ἐστὶν ὄνειαρ - porov. vyššie v. 29. ἐπὴν μόνον ἀμφαγαπάζῃς - porov. v Oppian (Opp. Hal. 1.697): μητρὸς νομόν, ἀμφαγαπάζει. λίην μὲν φρονέειν, λίην δέ τε μὴ βλεμεαίνειν. - Stred. 1. 2. 9. 113. αἰνῶ θηλυτέρων, τὰς ἄρσενες οὐδὲ ἴσασι - porov. сarm. 1. 2. 2. 353. δαῖτα γαμήλιον - porov. сarm. 1. 2. 2. 671. χοροιτυπία – zriedkavé slovo, porov. AG 448,3. κατὰ δώματ’ ἐγείρειν – porov. v Homer, Il. 24.512: κατὰ δώματ’ ὀρώρει. τὴν δ’ ἄθυρον τρομέω - porov. сarm. 1. 2. 2. 295. μηδὲ παρειάων σκιρτήμασι - porov. сarm. 1. 2. 2. 301. θηλυτέραις δὲ μάλιστα – cp. сarm. 1. 2. 29. 203. ἐσθλὰ δέχεσθαι – cp. v Bione (p. 8. 7). τοῖς δὲ κακοῖσιν - porov. сarm. 1. 2. 29. 205. παρθένος αἰδώς - porov. v Trifiodorus (Triph. 368). δ’ ὁρόωσιν ἔρευθος – porov. сarm. 1. 2. 2. 305. ὄμματα πηρά - porov. сarm. 1. 2. 29. 148. ἐχθοδοπήσεις - porov. v Homérovi (Il. 1.518): ὅ τέ μ’ ἐχθοδοπῆσαι ἐφήσεις. φέρειν χάριν - porov. сarm. 1. 2. 1. 608. „Obraz veľkého Boha“ – teda človeka. Výraz εἰκόνα τὴν μεγάλοιο Θεοῦ sa opakuje v сarm. 1. 1. 8. 4; 1. 1. 9. 20. θεσμοῖς ὑποείκειν - porov. vyššie v. 21. V poézii sa slovo ἄσαρκος predtým vyskytovalo v oppiančine (Opp. Cyn. 1.474). ἕλκηται μερόπων τρεπτὸν γένος - porov. сarm. 1.1.1.126. οἷα ῥέεθρον - porov. сarm. 2. 1. 51. 10. ἄστατον ἐκ θανάτοιο, καὶ ἱστάμενον τεκέεσσιν - porov. сarm. 1. 1. 1. 127. Pozri poznámku vyššie. do 2.1.19.16. V Bacciho vydaní (Bacci. Op. cit. S. 68) je meno vyjadrené dvoma slovami: Θεοῦ δόσις – „Boží dar“. Kentaur, učiteľ Achilla. θηλυτέρης Χείρωνος· ὑπὸ προπόδεσσι γάμοιο - porov. сarm. 2. 2. 3. 168. ἤθεσι κεδνοῖς - porov. сarm. 1. 2. 30. 486; 2. 2. 1. 319. αὐτοκασιγνήτη - porov. Od. 10,137. Možno to odkazuje na uctievanú hrobku mnícha. Thekla v Seleucii. τὸν ἔπεμψα Θεῷ – hovoríme o dosadení sv. Amfilochia na biskupa (v roku 374). Pozri: Mclynn. Op. cit. S. 239. ἄγγελον ἀτρεκίης - porov. сarm. 2. 2. 7. 22; AG 8.5.3. εὖχος ἔχουσα - porov. h. Orph. 72,4; od samotného Gregora εὖχος ἔχουσαι - porov. сarm. 1.2.5.4. In Bacci (op. cit. S. 70) - γαμήλιον. πολύκαρπος ἀλῳή - porov. Od. 7.122. δολοπλόκε je epiteton, ktorý v antickej tradícii označoval výlučne Afroditu (porov. Theognis Theognis. 2. 1386), Sapfó (fr. 1. 2 atď.). Gregor sa obracia k démonovi, čo je pre neho totožné s pýchou (pozri: Ricceri. Op. cit. S. 84). βένθος ἐμῆς κραδίης ἔνδοθι βοσκόμενος - porov. сarm. 1.2. 20.5: πῦρ ἔνδον αὐτὴν βόσκεται τὴν καρδίαν. καὶ πολλοῖς κρατεροῖς τε τινάγμασι τοῦδε βίοιο - takmer úplne sa opakuje v сarm. 2.1.13.46 Záver verša sa niekoľkokrát opakuje aj v Gregorovi (epigr. 8. 157. 3; Karm. 1. 1. 27. 28; 1. 2. 2. 146 et passim). γνὺξ βαλέειν – doslova „zraziť na kolená“; St сarm. 2.1.13.48. εἰς πόδας ἐκ κεφαλῆς – Homérska formula (porov. Il. 18.353): ἐς πόδας ἐκ κεφαλῆς. Možno je to náznak mýtu o obrovi Enceladovi, ktorý sa zúčastnil Gigantomachy, na ktorého Aténa zvrhla ostrov Sicília (Trinacria). Podobné porovnanie staroby s ťažkosťou trinakriských útesov nachádzame u Euripida (Eur. Herc. 638–639): χθος δὲ τὸ γῆρας αἰεὶ || βαρύτερον Αἴτνας σκοπέλων. St. u Homéra (Il. 13.670; Od. 15.408): νοῦσόν τε στυγερήν; νοῦσος ἐπὶ στυγερή. Možno narážka na Homéra (Il. 17. 109–111): ὥς τε λὶς ἠϋγένειος... τοῦ δ’ ἐν φρεσὶν ἄλκτριι οὐκ ἐρατεινὴν...|| πᾶσιν ὁμηλικίην - porov. u Homéra (Il. 3. 175): ὁμηλικίην ἐρατεινήν. Gregor tento výraz pripomína aj v ep. 230. 2. 6 ἐν σπλάγχνοισιν ἁγνῆς... τεκούσης – porov. сarm. 1.1.8.28–29: ἐν σπλάγχνοισι τεκούσης. Gregory sa k svojej matke Nonne správal s najväčšou úctou a považoval ju za svätú. Spomína sa v mnohých jeho dielach (pozri Or. 7; 8; 18 epigr. 8. 24–74, báseň „O jeho živote“ - сarm. 2. 1. 11) Pozri poznámku vyššie. vyzbrojiť. 2. 1. 10. 30. λαοῖο θεόφρονος ἡνία ῥίψας - porov. сarm. 2. 1. 17. 103: λαοῖο θεόφρονος ἡνία ῥῖψαι. Vzťahuje sa to na odchod svätého Gregora z Konštantínopolskej stolice. νηπίαχος θηλὴν ἔσπασεν - porov. v Long (Long. 3.13.1): θηλὴν ἔσπασαν. Možná je aj narážka na Os. 9. 14. St. сarm. 2. 1. 10. 13 (pozri vyššie). Narážka na 1 domáce zviera. 2, 5. ἔμπνοος ὥστε λίθος - porov. сarm. 2. 2. 1. 72. δάκρυα θερμὰ χέον – Homérsky vzorec (porov. Il. 7.426; 16.3; 18.17 et passim). Gregor hovorí o modlitebnom sústredení. V rukopisnej tradícii je slovo s opačným významom τῆξις „relaxácia“, preložené domnienkou πῆξις (Ricceri. Op. cit. S. 142). Hovoríme o Eucharistii. θυέεσσιν ἁγνοῖς ἐπὶ χεῖρας ἀείρω - porov. сarm. 2. 1. 17. 39 (καὶ λαὸν θυέεσσιν ἁγνοῖς θεοειδέα τεύχων); 2,1,34A. 93 Prídavné meno ἀθλοφόρος sa nachádza v Pindar (Pind. Ol. 7.7): ἀεθλοφόροις ἀνδράσιν. V Gregorovi sa toto slovo používa ako prídavné meno aj ako podstatné meno a vzťahuje sa na mučeníkov. Porovnaj: epigr. 102,2; 118,2; 152,2; 166, 1–2; 175. 3–4. φίλην ἵστημι χορείην – v klasickej tradícii sa používa výraz ἵστημι χορούς (napr. v Pindar (Pind. Pyth. 9. 114), Sophocles (8IA. Soph. Eurip. 6). atď.) ἐς μητέρα γαῖαν - porov. nad сarm. 2. 1. 19. 10. To znamená telo, ktoré sa stalo smrteľným následkom Evinej neposlušnosti (pozri: 1M 3:14–20). St: Matúš 22:34–40; Gal.6:2. St: Matúš 9:1–8; Marek 2:3–12; Lukáš 5:18–25. St: Matúš 14:36; Marek 6:56. Gregor mieša dva evanjeliové príbehy: o zohnutej žene (pozri: Lukáš 13:11–13) a o kanaánskej žene (pozri: Matúš 15:22–28). Pozri tiež rameno vyššie. 2. 1. 19. 95. σοὶ δ’ ὕπνος ἔπι γλυκύς - porov. Homérsky vzorec γλυκὺς ὕπνος (Il. 1.610; 2I. 71 et passim). St. tiež Kaz.5:11. St: Matúš 8:23–27; Marek 4:36–41; Lukáš 8:22–25. ἅψεα νοῦσος ἔχουσα - porov. v Apollónii z Rodosu (AR 6.376). ὕπερθε φέρειν ὀφρὺν - porov. сarm. I. 2. 29. 236. οὐ τόσσον ὀδύρομαι - porov. сarm. 2. 1. 1. 121. ἄλγεα πάσχων – Homérska formula (porov. Il. 2.667; 721 et passim). μή τις ὀλισθήσῃ πήμασιν ἡμετέροις - porov. karm. 2.1.27.10. τῶν μνῆσαι, καὶ ἄλαλκε - porov. v Homérovi (Il. 15.375): τῶν μνῆσαι καὶ ἄμυνον. τεοῖς δ’ ἐπὶ χεῖρας ἰάλλω || δώροις - porov. karm. 2. 1. 54. 14 (τεὰς δ’ ἐπὶ χεῖρας ἰάλλοις); epigr. 242,1 (ἐπὶ χεῖρας ἰάλλειν). ἵλαθι, Χριστέ – výraz sa u Gregora objavuje viackrát, porov. karm. 1. 2. 1. 237; 290; 2. 2. 1. 105. St. u Theognisa (Theogn. 1. 153: τίκτει τοι κόρος ὕβριν). Výraz sa nachádza v rôznych formách u iných autorov. ἀντιταλαντεύοις - porov. сarm. 1. 2. 15. 59–60. ἐμὴν πολιήν - porov. karm. 2. 1. 55. 16; 2. 2. 6. 104. Gregorius Nazianzenus. Hymnus ad Christum post silentium, in paschale // PG. 37. Kol 1325–1329. O mlčaní svätého Gregora pozri: Storin B. K. Tichým spôsobom: Askéza a literatúra pri rehabilitácii Gregora z Nazianzu // Journal of Early Christian Studies. 2011. Zv. 19. Číslo 2. S. 225–257. Zdroj: Gregorius Nazianzenus. Poemata dogmatica, 10: De incarnatione adversus Apollinarium // PG. 37. Kol 465–470. Pre paralelné pasáže o kristológii pozri: or. 23. 13, ep. 125 (112 podľa TCO), karm. 2. 1. 11. 609–651. Značne zaujímavé je aj dielo sv. Marka Eugenika O krvi Pána Dionýzovi, ktoré malo slúžiť ako určitý druh komentára k diskusii o zmierení v Or. 45. Vyd.: Τσελεγκίδης K. Γ. Ὁ Ἅγιος Μάρκος ὁ Εὐγενικὸς καὶ τὸ λειτουργικὸ τοῦ ἔργο. Θεσσαλονίκη, 2012. Σ. 206–209. Prvýkrát publikované v: Gregor Teológ, St. Vybrané výtvory. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2008. s. 386–396.. Averintsev S.S. Rétorika ako prístup k zovšeobecňovaniu reality // Poetika starovekej gréckej literatúry. M., 1981. s. 15–46. Pre texty tohto druhu ako špeciálny žáner pozri: Alieva O.V. Posolstvá mladým mužom o výchove v Kapadócii v 4. storočí. // Aristaeus. 2017. T. 15. s. 77–89. Výskumníčka túto báseň nezohľadnila, ale je úplne integrovaná do okruhu myšlienok, ktoré zvažuje. Okrem iného jasne ukazuje myšlienku dvoch etáp vo formácii teológa, o ktorej pozri: Alieva O.V. Paideia ako „malé tajomstvá“: Bazil z Cézarey o gréckej literatúre // Bulletin starovekých dejín. 2017. Číslo 2 (77). S. Zvlášť nápadným príkladom bude v tomto období výskyt centónov - básnických diel zložených z fragmentov iných básní, napríklad báseň Trpiaci Kristus, ktorej fragment je uvedený v článku O. Tsybenka v tejto zbierke. Charakteristické sú tu opisy, ako by mal študent čítať a počúvať diela klasikov, ako aj teória parafrázy v učebnici od Aeliusa Theona. Pozri: Kennedy G. A. Progymnasmata: Grécke učebnice kompozície prózy a rétoriky. Atlanta, 2003, s. 66–70. Postoj čitateľa k materiálu gréckej literatúry nájdete v kapitole „Svet ako hádanka a riešenie“, v ktorej ako príklad dovedenia istej logiky k záveru je metóda Areopagitik opísaná takto: „Samozrejme, „ticho“, ktoré Pseudo-Dionysius hľadá, sa nedá realizovať v samotnom texte, musí byť vyvolané na inom mieste čitateľa. Raná byzantská literatúra M.: Nauka, 1977. S. 145). A tiež kapitola „Svet ako škola“: „Vráťme sa však do sveta, ktorý je školou, a k literatúre, ktorá v tomto svete pôsobí ako „náučná“ literatúra a nesie v sebe isté „poučenia“ (διδάγματα). Zvládnutie týchto lekcií je spojené s námahou, s ťažkým napätím mysle a srdca, ktoré musí čitateľ vnútorne „premeniť“ alebo „premeniť“. // Tamže s. 182–183. Úloha čitateľa je podrobnejšie opísaná na latinskom materiáli z toho istého obdobia, pozri napr.: Pelttari A. The Space that Remains: Reading of Latin Poetry in Late Antiquity. NY: Cornell University Press, 2014. Plutarch. Ako môže mladý muž počúvať poetické diela? 12: "Včela vďaka prirodzenému inštinktu hľadá vo voňavých kvetoch veľmi sladký a veľmi jemný med. Rovnako deti, ak správne vnímajú básnické diela, tak či onak sa naučia vydolovať to, čo je potrebné a užitočné aj z tých miest, ktoré vyvolávajú absurdné a zlé podozrenia." Preklad L. A. Freyberg. Plutarch. O potláčaní hnevu. 2. Preklad Ya. M. Borovský. Viac podrobností o „príkladoch“ (παράδειγμα/exempla) zo St. Gregory pozri: Demoen K. Pagan a biblický príklad v Gregory Nazianzen. Štúdium rétoriky a hermeneutiky. Turnhout, 1996. (CC LP, 2). Pozri: Averintsev S.S. Poetics... S. 156–157. „Poznaj sám seba“ (Γνῶθι σεαυτόν) je známy výrok napísaný nad vchodom do Apolónovho chrámu v Delfách, ktorý bol pripisovaný Sokratovi. Svätý Gregor ho používa v kresťanskom zmysle aj v či. 32. 21. st: rozhovor so sv. Bazilom Veľkým na slová „Počúvajte seba“. ἄριστε, πόθεν καὶ ὅστις ἐτύχθης – variant datovacieho vzorca v Grécku, doložený od homérskeho eposu až po súčasnosť. Lekárska metafora choroby ako hriechu a kňaza ako lekára je spracovaná v či. 2. 19. Podľa predstáv vtedajšej zoológie echidna, keď sa narodí, prehryzie lono svojej matky. Pozri: Platón. Dialógy. M.: Mysl, 1986. s. 42–48. Tento program výslovne predpisuje sv. Gregor v básni O jeho básňach (karm. 2. 1. 39. Ruský básnický preklad, pozri: Sv. Gregor Teológ. Vybrané básne / Prel., úvodný článok a pozn. V.N. Genke // Teologický bulletin. 2008–2009. č. 17.–69). Jeho podrobnú analýzu a kontextualizáciu ponúka veľmi dôkladný, no nie celkom nekontroverzný článok p. John McGuckin: McGuckin J. Gregory: The Rhetorician as Poet // Gregory of Nazianzus: Images and Reflections. / Børtnes J., Hägg T. eds. Kodaň, 2006, s. 193–212. Pozri: Stolyarov A. A. Fragmenty raných stoikov. T. 3.1. M.: GLK, 2007. Fr. 169–196. Tam, fr. 197–294. St. príklad definícií cností: fr. 262. Stobaeus. Antologium. 2. 7. 5b. „Racionalita (φρόνησις) je poznanie toho, čo by sa malo a čo by sa nemalo robiť, ako aj poznanie toho, čo nie je ani jedno, ani druhé, alebo poznanie dobrých, zlých a ľahostajných vecí, ktoré sú svojou povahou charakteristické pre bytosť sociálnu (predpisujú to isté [dodatok], ktoré sa má implikovať pri [definovaní] iných cností). čo si vybrať, čomu sa vyhnúť a čo nie je ani jedno, ani druhé Spravodlivosť (δικαιοσύνη) je znalosť toho, ako dať každému to, čo si zaslúži Odvaha (ἀνδρεία) je poznanie toho, čoho sa človek má a nemá báť, ako aj toho, čo nie je ani jedno, ani druhé, dobro,σσφρνοφρν. a ľahostajnosť, alebo neznalosť toho, čo by sa malo a nemalo robiť, ako aj to, čo nepatrí ani jednému, ani druhému, promiskuita (ἀκολασία) je neznalosť toho, čo si vybrať, čomu sa vyhnúť a čo nie je ani jedno, ani druhé. [Nespravodlivosť (ἀδικία) – nevedomosť, ako dať každému to, čo si zaslúži]. Zbabelosť (δειλία) je neznalosť toho, čoho by sa človek mal a nemal báť, ako aj toho, čo nie je jedno alebo druhé.“ Je dôležité poznamenať, že cnosti a neresti sú v tejto tradícii definované ako správne alebo nesprávne poznanie, ktoré svätý Gregor neprijal. Tam, fr. 377–490. Pozri príklad definície vášní: fr. 413. Stobaeus. Antologium. 2. 7. 10c: "Závisť (Φθόνος) je smútok nad výhodami druhého. Žiarlivosť (ζῆλος) je smútok nad tým, že iný dostal to, čo chceš; Existuje iná definícia - chváliť sa tým, čo nemáš, a iná - napodobňovanie niekoho, kto má viac. smútok nad tým, že iný dostal, čo chceš, ľútosť (ἔλεος) – smútok nad tým, že sa zdá, že niekto trpí nezaslúžene, smútok (πένθος) - smútok za predčasnou smrťou (ἄχθος) – ťaživý smútok. Dokuka (ἀνία) – smútok z myšlienok (ὀδύνη) – prenikavý a dojímavý smútok (ἄση) je smútok sprevádzaný pocitom odporu. Pozri kapitolu „Poriadok priestoru a poriadok histórie“ v: Averintsev S.S. Poetika ranej byzantskej literatúry. M.: Nauka, 1977. Pozri: alebo. 31. 25, prvé dva články v tejto zbierke, ako aj článok: Baghos M. St. Gregory the Theologian’s Metanarrative of History // Phronema. 2011. Zv. 26. Číslo 2. S. 63–79. V skutočnosti však tieto definície hlboko súvisia so svetonázorom svätého Gregora, pretože práve krása a harmónia (chápaná ako usporiadaná a dokonalá jednota v rozdielnosti, keď sa mnohé veci stávajú jedným) sveta sú preňho akousi pečaťou božskej prítomnosti v ňom: svet je harmonický a krásny, pretože Boh ako Trojica je najvyššou jednotou krásy a trojice (nie dokonalou). Definícia Boha ako „podstaty“ a „prvej krásy“ umožňuje objasniť, ktorá platónska tradícia svätého Gregora sa spája s kresťanským svetonázorom. S najväčšou pravdepodobnosťou je ovplyvnený stredným platonizmom, kde sa Pôvod všetkých vecí zvyčajne stotožňoval s Mysľou alebo bytím v sebe, chápaným ako svet ideí (obsahujúci okrem iného ideu krásy, t. j. πρῶτον καλόν). Paralela s Timaiom naznačená v úvode nám umožňuje pochopiť, že keď svätý Gregor definuje „prírodu“ ako „bytie každej veci toho či onoho“ (Τὸ δ’ εἶν’ ἕκαστον τοῖον ἢ τοῖον), on má možno na mysli práve tie myšlienky, ktoré sú v Bohu. Tento výrok má polemické konotácie v kontexte ariánskej polemiky: je namierený proti tým, ktorí tvrdili, že Kristus bol prvým stvorením. V preklade sa nám nepodarilo preložiť celý bohatý význam týchto dvoch riadkov, uvádzame ich medziriadkový preklad: Hmota, základ foriem, je druhé stvorenie, / A krása formovanej hmoty je zdanie prístupné očiam (εἶδος). Pokiaľ možno usúdiť, tu tento pojem neznamená platónsku ideu a nie netelesnú formu, ktorou sa tvorí hmota, ale viditeľný vzhľad každej stvorenej hmotnej veci. Redaktori zbierky vyjadrujú svoju hlbokú vďačnosť Svetlane Viktorovne Mesyats za jej pomoc pri komentovaní kozmologických myšlienok svätého Gregora. Porovnaj: Anaximenes. Svedectvo. 14. Definícia času ako pohybu, siahajúca až k Aristotelovi (ὁ χρόνος μέτρον κινήσεως. Fyzika, 221a), je tu objasnená presne ako pohyb Slnka. Rovnakú definíciu pred svätým Gregorom nachádzame u sv. Teofila z Antiochie (II. storočie), pozri: List Autolykovi. 1. 4. 14. Porovnaj: Aristoteles. Metafyzika. 1037a.: ἡ μὲν ψυχὴ οὐσία ἡ πρώτη, τὸ δὲ σῶμα ὕλη, ὁ ΢’ ωτὁ ΢’ ωτὁ ΢’ ωπνορω ζῷον τὸ ἐξ ἀμφοῖν ὡς καθόλου. Pod pojmom „primárny“ sa rozumie, že prvky alebo presnejšie prvky rôznych prvkov slúžia ako zložky tela. Porovnaj: Plotinus. Enneads. 1. 7. 3. 14: σύνοδος μὲν ψυχῆς καὶ σώματος ζωή, θάνατος δὲτυσννύτου διά΂ςυσνν St: Tamže. 3. 8. 11. 1: ὁ νοῦς ἐστιν ὄψις τις καὶ ὄψις ὁρῶσα, δύναμις ἔστας νεέρι νιρι ἐλθοῦσα. Termín nájdený pred 4. storočím. takmer výlučne v lekárskej literatúre: u Galena a Orbia a v 5. stor. Komentár k Aristotelovi: Ammonius. In Aristotelis librum de Interpretatione commentarius. 62. 23: ὁ λόγος, φησίν, ὄργανόν ἐστι τῆς φωνητικῆς ἐν ἡμῖν μευνςι μεενςι οὔσης. Porovnaj: Platón. Philebus. 33.: Ἔστι γὰρ λήθη μνήμης ἔξοδος. Phaedo. 75 d: λήθην – ἐπιστήμης ἀποβολήν; Nemesius z Emesy, sv. O ľudskej prirodzenosti. 13. 69: λήθη δέ ἐστι μνήμης ἀποβολή, ἀλλ’ ἡ μὲν διηνεκής, ἡ μςς ποσόν, ἧς ἐστιν ἡ ἀνάμνησις. St. definície príťažlivosti v: Stobaeus. Antologium. 2. 7. 10c: Ὀργὴ μὲν οὖν ἐστιν ἐπιθυμία τιμωρήσασθαι τὸν δοκοῦνατι τὸν δοκοῦνατι μῦνηικοῦντιμἐπιθυμία τιμωρήσασθαι τὸν δοκοῦνατιμἁνηντιμἐπιθυμία παρὰ τὸ προσῆκον· θυμὸς δὲ ὀργὴ ἐναρχομένη... ἔρως οϴὲ ἐππιβιίσςπιβιίσσχικικού διὰ κάλλος ἐμφαινόμενον· πόθος δὲ ἐπιθυμία κατ’ ἔρωτα ἀπόντος. Podľa Aristotela (Nicomachean Ethics. 1107a) je cnosť zvyk (zručnosť) voľby (Ἔστιν ἄρα ἡ ἀρετὴ ἕξις προαιτρετική) medzi extrémami (μεςςδετική) κακιῶν). Svätý Gregor zjednodušuje svoju schému na opozíciu „zvyk dobra – zvyk neresti“. Ako sme povedali vyššie, Boh je ako Trojica pre svätého Gregora je dokonalá harmónia – „jediná harmónia Božstva“, v ktorej trojica nezruší jednotu a jednota sa nerozvinie do jedinečnosti (PG. 37. Kol. 415). Absolútna harmónia je v tomto prípade založená na absolútnej láske a absolútnom súhlase (bez ktorého bude jednotlivec mnohonásobný), ktoré sú v stvorenom svete úplne nemožné (PG. 36. Kol. 76). Svet a človek však musia do určitej (nedokonalej) miery odrážať harmonickú existenciu Božského a demonštrovať rovnakú jednotu v pluralite; takto budú aj oni krásni, pretože budú v sebe odrážať πρῶτον καλόν božského života. Je to tento druh harmónie, ktorá preniká všetkým, čo existuje a nadexistujúcim: od harmónie Božskej Trojice až po harmóniu mikrokozmu v rámci jednotlivca. Tri božské osoby sú v harmónii; toto je prvá a najvyššia Krása. Ona sa však nesťahuje do Seba, ale naopak, vylieva svoje energie von (PG. 37. Kol. 1256); vesmír „pozná“ krásu Boha a keď ju spoznal, v láske sa k nej rúti, pretože krása je predovšetkým to, čo spôsobuje lásku. Všetko, čo existuje, je teda spojené Božou láskou. Podstatná jednota troch Božských osôb sa odráža v jednote lásky, a tak vzniká pôvodná harmónia ako prvý princíp vesmíru. Táto spočiatku platónska intuícia (pozri tzv. „Druhý Platónov list“: sv. III. 312e; Enn. V. 5, 12) u sv. Gregora dostáva úplnosť vďaka pojmu Boha, neprístupného platónskemu mysleniu, ako jednopodstatnej a rovnocennej Trojice, spájajúcej jednotu a trojicu. Tu a nižšie porov. so súborom stoických definícií cností uvedených v úvode. Platón. Gorgias. 483p. Callicles hovorí, že „túžba povýšiť sa nad ostatných“ (τὸ πλέον ζητεῖν ἔχειν τῶν πολλῶν) slabí nazývajú „nespravodlivosťou“, aby sa vyhli útlaku zo strany silných, a nesúhlasí s týmto princípom. Sokrates ho však potom núti priznať, že „spravodlivosť je udržiavaním rovnosti“ (489b). Stoici tvrdili, že „závisť je smútok nad tovarom iných ľudí“ (Stolyarov. Fragmenty raných stoikov. S. 156. Fr. 412 a nasl.). Definícia pripomínajúca stoika „ostýchavosť (αἰδημοσύνην) je poznanie, ktoré chráni pred spravodlivým cenzúrom“ (Stolyarov. Fragmenty raných stoikov. S. 101. Fr. 264). Porovnaj: Ptolemaios. De Differentia vocabulorum [sp.]. 395,33; ζῆλος μίμησις καλοῦ; Onasander. Strategicus. 42. 25: ζῆλος δὲ μίμησις τῶν παρ’ ἄλλοις καλῶν... Klasickým príkladom by tu bolo Sokratovo sebaumiestnenie v Platónových dialógoch. Pozri napríklad: „môj priateľ, Euthyfro, vysvetli mi, aby som sa stal múdrejším...“ (Euthyfro. 9) alebo „Ale si rovnako mladší ako ja, prinajmenšom o toľko múdrejší!“ (Euthyphron. 12). V Starom zákone sa modlárstvo židovského národa často považuje za cudzoložstvo proti Bohu. St: príp. 37. 19: Οὐ γὰρ ἡ περὶ σῶμα μόνον ἁμαρτία, πορνεία καὶ μοιχεζία λέαεταḱḭαετιαửα ὁτιοῦν ἥμαρτες, καὶ μάλιστα ἡ περὶ τὸ θεῖον παρανομία. V tomto prípade zrejme nehovoríme o asketických kontemplatívnych praktikách, ale o intelektuálnej činnosti, ktorá je v protiklade k praktickej. Porovnaj: Stobaeus. Antologium. 2. 7. 3b (Stolyarov. Fragmenty raných stoikov. S. 2. Fr. 1): „A stoická definícia hovorí: τέλος - to, kvôli čomu sa všetko robí správne a samo sa to nerobí pre nič iné.“ Porovnaj: Hebrejom 11:1: Teraz je viera podstatou vecí, v ktoré dúfame, a dôkazom vecí, ktoré nevidíme. Namiesto pravidelného μοναχός Svätý Gregor radšej používa slovo μοναστής, ktoré okrem neho v 4. stor. používali iba raz svätý Efraim Sýrsky a svätý Bazil Veľký a potom si získali relatívnu obľubu v 5. storočí. St: Rim.2:12. Tí, ktorí nemajú zákon, zhrešili, sú mimo zákona a zahynú; a tí, ktorí zhrešili pod zákonom, budú odsúdení zákonom. S najväčšou pravdepodobnosťou tu udalosť sprevádzajúca Vianoce dostáva typologický eschatologický význam, porov.: Zj 3:5; Fil.4:3. Nahotou sa myslí zbavenie Adamovej Božej milosti po páde. Zavinutie Krista do plienok je alegoricky chápané ako symbol toho, že v Kristovi je ľudská prirodzenosť opäť zahalená milosťou. St. s alebo. 2.24–25. Doslova grécka fráza znie: smrť dojčiat je zrušenie infantilných obrazov. Vraždenie neviniatok pre svätého Gregora je koniec Starého zákona, ktorý bol dieťaťom, t. j. podradným stavom ľudstva. St. s čiastočne podobnou intuíciou: „...Zákon, obsahujúci len počiatočné základy, držal pri moci ešte nemluvný Izrael, predpisujúci budúcu obetu v krvavých obetách...“ resp. 6.4. Narážka na olejovanie tela zápasníkmi pred zápasom. Pre podobné miesta pozri: alebo. 39. 13, karm. 1. 2. 1. Ako je uvedené vyššie, narážka na zápasovú súťaž pokračuje. V tejto pasáži sa stretávame s diskusiou o Kristovi, typickou pre patristické myslenie, podľa princípu „inverznej korešpondencie“: v ponížení ľudstva je paradoxne Božská sila. Porovnaj: „Preto Ho nazývam kráľom, lebo Ho vidím ukrižovaného“ (Ján Zlatoústy, Sv. Na kríži a zlodejovi. 1. 3 // Kompletná zbierka stvorení. Petrohrad, 1896. T. 2. Časť 1. S. 442). Teda za to, že Adam zjedol zakázané ovocie. St: príp. 38. 17. Myšlienka svätého Gregora je približne takáto: vo vzťahu k Adamovi je každý človek dedičom aj napodobňovateľom jeho hriechu. Po ukrižovaní môže byť každý spasený napodobňovaním pokorného uznania svojej viny a priznania rozvážneho zlodeja. St: Carm. 2. 1. 63. jeseň: Beda, Kriste môj! približuje sa staroveký had. Bohužiaľ, začína, ale ja som slabý. Žiaľ, jedol som zo stromu poznania. Bohužiaľ, sám mám sklony k zlomyseľnosti. Už nie som božský, stratil som raj. Ohnivý meč, na chvíľu uhas svoj plameň, aby som mohol znova vstúpiť do požehnanej záhrady, ako tento zlodej, prijatý z kríža do Edenu (preklad S.S. Averintsev). V gréčtine doslova: „ničenie kameňov je ochranou kameňov“. Pravdepodobne treba toto miesto chápať takto: v druhom prípade kamene znamenajú ľudské srdcia (porov. Ez 36:26: „A vyjmem z vášho tela srdce kamenné a dám vám srdce z mäsa“ a Matúš 6:52: „Nepochopili zázrakom chlebov, pretože ich srdce bolo zatvrdené v Kristovi“), ktoré nepoznajú. Keď si spomenieme na citát z Lukáša 19:40: „ak budú mlčať, kamene budú kričať“, chápeme, že keďže ľudské srdcia skameneli, t. j. ľudia namiesto toho, aby vyznali Krista ako Mesiáša, ukrižovali ho, kamene „kričia“ – sú roztrhané. Vo výklade svätého Gregora vzkriesenie z mŕtvych pri Kristovom ukrižovaní naznačuje jeho vyvedenie spravodlivých duší z pekla a uvedenie do nebeských príbytkov. Doslova: vedie človeka k Bohu a Boha k človeku. Opisuje, ako sa v Cirkvi rozvíja božská ekonómia. Spomína sa všetko potrebné pre realizáciu ekonómie spásy v živote ľudí, teda pre dokonalosť svätých. Kňazstvo znáša Boha k človeku vo sviatosti Eucharistie, slávenej na tróne v chráme (oltár v tejto chvíli už existuje a vyznačuje sa mriežkou, pozri: Sen o Anastázii, karm. 2. 1. 16. 13 – 14), aby viedlo ľudí k Bohu. Je pozoruhodné, že svätý Gregor hovorí o „posvätení myslí“ (ἁγνισμὸς φρενῶν), t. j. že fyzické spoločenstvo s Kristom v Eucharistii mení celé zloženie človeka, takže sviatosť, ktorá prevyšuje schopnosti ľudského chápania, posväcuje. St. nižšie: 258 "Čo znamená kráľovstvo? Kontemplácia Boha." Ak predtým hovoríme o posvätení prostredníctvom „nevýslovného“, t. j. sviatostí, tak tu sa zjavuje ďalší aspekt posvätenia daný v Cirkvi, vyjadrený slovom a práve slovom Písma, keďže svätý Gregor jasne naznačuje tri liturgické čítania: Starý zákon, Evanjelium a Apoštolské, ktoré v tom čase určite sprevádzala kázeň. Pravdepodobne je opísaná cesta k vstupu do Cirkvi: katechumen, predkrstné pokánie, exorcizmus, krst. Otázka, ako dlho trvala každá etapa a aké bolo ich poradie, si vyžaduje samostatnú štúdiu. Táto pasáž je ťažko zrozumiteľná, pretože súvislosti medzi najnovšími definíciami nie sú úplne jasné. Preklad je založený na hypotetickej interpretácii. Teda osoba pozostávajúca z tela a duše, oddelená smrťou. Náznaky o možnom predpoklade univerzálnej spásy u svätého Gregora objavil najmä svätý Mark Evgenik: „Že dogma [o posmrtnom osude hriešnikov] bola vtedy diskutabilná a nebolo ešte celkom jasné, čo to presne je, svedkom je teológ Gregor, ktorý vo svojom slove pre krst filozofuje, že o ohni a po smrti filozofuje: "Pokiaľ to tu niekto nechce prezentovať viac filantropicky a v súlade s dôstojnosťou Punishera." Vidíte, ako umožňuje tým, ktorí chcú tento oheň chápať „filantropickejšie“? Piaty ekumenický koncil však uznal tento názor za najnehumánnejší zo všetkých [možných] a označil ho za škodlivý pre Cirkev a oslabujúci horlivých [vo veci spásy]“ (Marci Ephesii Oratio prima de igne purgatorio. 11 / Ed. L. Petit. T2 P. 5 P., 1).