Wybrane wiersze: Karm. 1. 2. 17; 2. 1. 10; 2. 1. 19; 2. 2. 6; 2. 1. 50

W publikacji zaprezentowano poetycki przekład pięciu wierszy św. Grzegorza Teologa: carm. 1. 2. 17; 2. 1. 10; 2. 1. 19; 2. 2. 6 i 2. 1. 50. Przekładowi towarzyszą komentarze ukazujące związek poezji św. Grzegorza z tradycją poetycką starożytności. Tłumaczenie pięciu wierszy św. Grzegorza Teologa wykonano przy zachowaniu poetyckiego wymiaru oryginału. Tłumaczenie słowa car. 1. 2. 17; 2. 1. 10 i 2. 1. 19 wykonane według wydania: Simelidis Ch. Wybrane wiersze Grzegorza z Nazjanzu. I. 2. 17; II. 1. 10. 19. 32: Wydanie krytyczne ze wstępem i komentarzem. Getynga, 2009. Tłumaczenie samochodu. 2. 1. 50 wykonane według publikacji: Ricceri R. Gregorio Nazianzeno, carm. IE 1. 50: Wprowadzenie, testo krytyka, tłumaczenie i komentarz. Romowie; Gent, 2013. Tłumaczenie carm, 2. 2. 6 według publikacji: Bacci L., wyd. Gregorio Nazjanzeno. Olimpiada reklamy. Komentarze zostały opracowane tak, aby dać czytelnikowi rosyjskojęzycznemu wyobrażenie o zakresie lektury św. Grzegorza, o związku jego poezji z wcześniejszą tradycją poetycką oraz ukazać echa w jego własnych wierszach. Komentarze w żadnym wypadku nie są kompletne; Po bardziej szczegółowe informacje odsyłam czytelnika do wspomnianych wydań krytycznych tekstów. Lista skrótów znajduje się na końcu publikacji, na stronach 309–310. Karm. 1. 2. 17. Błogość różnych ścieżek życia Dokładny czas powstania wiersza nie jest znany. Zawiera nakładki na niektóre przemówienia św. Grzegorza (Obj. 14, napisane pomiędzy 365 a 372; Obj. 32, 379; Obj. 27, 380 i Obj. 19). Być może częściowo parafrazuje te przemówienia 1. Szczęśliwy, kto spędza życie opuszczone, kto nie wie Niska ziemska troska 3, ten, który deifikował swój własny umysł. Szczęśliwy ten, kto widzi wielu, ale tylko kilku Zna 4 i swoje serce powierzył jedynie Bogu. 5. Szczęśliwy jest ten, kto wolał Chrystusa od wszelkich zdobyczy, Tym, który niesie to nabycie wysoko, jest krzyż. Szczęśliwy, kto panuje nad swymi czystymi posiadłościami, Kto zawsze poda prawicę Boga biednym 5. Szczęśliwy, kto żyje błogosławionym życiem, kto nie zna małżeństwa, 10. Kto wolał czystość Boskości od życia cielesnego. Szczęśliwy, kto choć trochę ustąpił warunkom małżeństwa 6, Pełną miarę niesie ze sobą czysta miłość do Chrystusa. Szczęśliwy, kto panując nad narodami, przynosi świętość Ofiary, które niosą Chrystusa ludziom ziemskim. 15. Szczęśliwy, kto się urodził wśród trzody, ale zalicza się do najlepszych, Ten, kto żyje tylko dla Chrystusa, jest Jego wiernym ulubieńcem. Szczęśliwy jest ten, kto ma w facecie wysoce oczyszczone myśli Zawsze można kontemplować blask niebiańskiego światła. Szczęśliwy ten, którego ręka czci Pana w niestrudzonej pracy 8, 20. Ten, który w swoim życiu stał się wzorem dla ludzi. Niebiańskie tłocznie wina Boga są teraz pełne po brzegi 9, - To owoce naszych dusz napełniają je winem. Przecież każda cnota ma swoje miejsce, Klasztorów jest wiele – 10 – mieszczą one wiele osób. 25. Szczęśliwy, kto jest wolny od namiętności. 11 Duch objawia Kto na ziemi wśród ludzi wiedzie godne ubolewania życie. Ten, który zawsze nienasycony łaknie pokarmu niebieskiego, 12, Przez łagodność, który zdobyłeś dary najwyższych niebios. Kto swoim miłosierdziem przyciąga miłość Boga, 30. Zyskał czyste serce i rozjemcę w swojej duszy. Ten, który wiele wycierpiał dla wielkiej chwały Chrystusa Żałosna 14-tka w życiu, na którą czeka najwyższa pochwała. Możesz wybrać dowolną ścieżkę 15. I lepiej, jeśli to zrobisz Znajomość wszystkich cnót, ale nie wszystkich, jest dobra. 35. Nawet jeśli możesz go zdobyć, jest to godne pochwały. Nie tylko dla wielkich – jest tu także schronienie dla małych. Zatem Rachab 16 wcale nie była bezbłędna, ale dała radę Aby zyskać najwyższą chwałę dzięki Waszej gościnności. Celnik faryzeusz przewyższył faryzeusza pod jedną cechą: 40. Z łagodną pokorą 17 - i wywyższał się inteligencją. Lepiej pozostać w celibacie – tak, lepiej! Ale jeśli jednocześnie Lepiej mieć doczesne pasje niż razem I w czystym małżeństwie. Wędrówka po górach jest cudowna, Jednak duma sprowadziła wielu z wyżyn na niziny. 45. Nie mierząc swojej cnoty żadną inną miarą, Poza sobą, w głębi serca są próżni. Często płonący duchem jak gorliwe konie 18, Na ostrym zakręcie nadal pozostają w tyle za innymi. Dlatego albo musisz latać na skrzydłach swoich płuc 19, 50. Albo lepiej biegać szybko po twardym podłożu. Aby Twoje obciążone skrzydła nie sprowadziły Cię na ziemię 20, Aby nie zawalić się podczas żałosnego upadku z wysokości. Często mały statek 21, bezpiecznie przymocowany śrubami 22, Ładunek jest cięższy do noszenia niż duży, który nie jest zabezpieczony. 55. Wąskie są bramy Boga 23, do których prowadzi nasza droga 24, Wiele ścieżek doprowadzi do nich podróżnych. Niech niektórzy wybierają drogę zgodną z naturą. Cóż, inni podążają wąską, ciernistą ścieżką 25. Nawet jedzenie nie każdemu będzie smakowało tak samo, 60. I nie wszyscy chrześcijanie podążają tą samą drogą. Lepiej oczywiście dla wszystkich 26 trudów, czuwań i łez, I żeby szaleństwo namiętności 27 miało siłę powstrzymać, Być obcym sytości, pod silną ręką Chrystusa Pochyliłem szyję drżąc, czekając na Dzień Sądu 28. 65. Jeśli dojdziesz do końca, nie będziesz już śmiertelny, Ale niebiańska istota ma już 29 lat - powiedział Gregory. Karm. 2. 1. 10. Do kapłanów Konstantynopola i samego miasta Wiersz powstał wkrótce po wyjeździe św. Grzegorza ze stolicy Konstantynopola (w czerwcu 381 r.). Odejście spowodowane było tym, że przybyli na sobór biskupi aleksandryjscy z pewnym opóźnieniem podważyli kanoniczność jego wyboru na arcybiskupa Konstantynopola, gdyż formalnie pozostał on biskupem Sasim. Pomimo zapewnień Grzegorza, że jego rezygnacja jest dobrowolna, potraktował ją poważnie i uznał oskarżenie za niesłuszne 30. Kapłani, którzy składacie bezkrwawe ofiary 31, W Trójcy służy zawsze chwalebnej Jedności 32. O prawa, o wy, królowie, 33 dumni z pobożności, O miasto cara Konstantyna, chwalebna twierdzo. 5. Młodszy Rzym 34, przewyższasz wielkością wszystkie miasta, O wiele wyżej jest gwiaździste niebo 35 - ziemia 36. Opowiem wam, szlachetni, co ona mi zrobiła Zazdrość 37 oddzieliła mnie od mojej świętej trzody. Przez długi czas dokonywałem wyczynu, dogmaty są światłością nieba 38 10. Sprowadzenie na świat 39; wycięcie strumienia wody ze skały 40. Gdzie jest sprawiedliwość? Znosiłem trud, poznałem i niebezpieczeństwo, On pierwszy wyrył bruzdę 41 na pobożnych polach 42 . Po tylu moich pracach, kolejne 43 bawi się 44, Ten, który zasiadł na cudzym tronie, choć tego nie chciał, 45. 15. Tam Bóg ustanowił mnie i dobrych sług Bożych. To jest zła choroba, jeśli jesteś narażony na wrogość Smutni 47 słudzy Boży, wyrządzając sobie krzywdę 48, Królu mój, Chryste 49, wtedy i mnie byli wrogo nastawieni! Nie trzymałem się jednej strony, jak odważny wojownik 50, 20. I nie chciałem niczego na świecie przedkładać nad Chrystusa. Nie popełniłem grzechu 51, który zgrzeszyli inni: Kruchy wahadłowiec, nie odważyłem się konkurować ze statkiem. Dlatego właśnie frywolni mnie nienawidzą Zdradzili własną ambonę i znieważyli swoich przyjaciół. 25. Ale niech to wszystko utonie w otchłani zapomnienia! Mam 52 lata Wychodząc stamtąd, sam wybieram spokój. Odrzucam wszystko na raz: pałace, miasta, księży - Teraz jestem szczęśliwy, że mogę zostawić za sobą wszystko, czego wcześniej pragnąłem. W tych czasach, kiedy Bóg mnie wzywał w nocnych snach 54, 30. I wśród lodowatych fal w okropnościach burzy 55 morze 56. Dlatego cieszę się, że mogę odejść z zazdrości. Jak burza Uratowawszy się, stanąłem na molo 57 w cichym już porcie. Czystym ruchem umysłu inspirujesz teraz swojego ducha. Ciszę zanoszę do Boga w taki sam sposób jak poprzednio – słowa. 35. Oto słowo Grzegorza 58, którego nakarmiła ziemia 59 Kapadokowie, którzy oddali swoje życie Chrystusowi. Karm. 2. 1. 19. Narzekasz na swoje cierpienie Wiersz powstał najwyraźniej około 383 r., jak można wywnioskować z w. 65–75. Po opuszczeniu Konstantynopola św. Grzegorz przez około rok mieszkał w posiadłości niedaleko Arianz, niedaleko Nazjanzu. Jesienią 382 roku problemy z apollinarianami zmusiły go do objęcia obowiązków biskupa Nazjanzu. Jednak jego stan zdrowia się pogorszył i przekazał trzodę prezbiterowi Kledoniuszowi. Jednak jego nieżyczliwi nie wierzyli, że jest chory, wierząc, że gardzi biskupstwem w tak małym mieście jak Nazianz. O tym św. Grzegorz mówi w art. 70–75 60 . Często 61 Panie Chryste, cierpiąc z powodu wielkich nieszczęść 62, Zrobiłem wyrzuty 63. Przecież nawet król potrafi słuchać sługi, Jeśli płacze i narzeka na los swego niewolnika. Tak więc ojciec rozwiązłego syna często żałując, 5. Słucha, nawet jeśli w jego przemówieniach pojawia się bezczelność. Dlatego zmiłuj się Boże nad tymi słowami, Oni, o najcichszy, są wysyłani do Ciebie przez zasmucone serce. Wyrażenie skargi jest już wybawieniem od udręki 64 . Królu mój, Chryste, dlaczego od tego czasu zsyłasz na mnie nieszczęścia 10. Czy z łona matki spadłem do ojczyzny? 65 Gdybyś mnie nie związał w łonie, ciasnym i ciemnym, 66, Dlaczego zesłał mi tyle kłopotów na lądzie i na morzu? Ból powodowali wrogowie i przyjaciele oraz złe władze, Zarówno cudzoziemcy, jak i współobywatele, otwarcie i w tajemnicy, 15. Albo bicie słowami 67, albo rzucanie kamieniami jak grad 68, - Wszystko przetrwałem. A kto mógłby o tym powiedzieć? 69 Tylko ja stałem się tak sławny 70 lat temu! 71 Nie, nie przez wasze przemówienia, Poza tym nie siłą rąk przewyższał wszystkich innych, ani siłą. Tylko ze smutkami i jękami 72 - jak lew otoczony 20. Złe psy, które szczekają wściekle. Smutna piosenka! Śpiewaj od świtu do zmierzchu! A może ktoś 74, Albo na uczcie, zmiękczona dusza, albo w podróży 75. Lub uderzenie dźwięcznej cithary znajomą ręką, Dźwiękami, jakby słowami, opowie moje smutki, 25. Grzegorz zostanie zapamiętany na ziemiach powiększonych Kapadocji, W Diokesarea 76, małym mieście. Ale Ty nagradzasz Nieograniczone bogactwo niektórych 77 i innych obdarzasz Dobre dzieci. Niektórzy z pięknem, niektórzy z siłą, niektórzy z elokwencją Slaven 78. A ja jestem tylko jeden 79 - ze smutkami 80. Wszystko na mnie Ty 30. Roztrwonił gorzkie strzały 81, prowadząc 82 najsłodszą ręką. Zostałem nową pracą, chociaż powód jest inny. Nie, nie prowadzisz mnie do wielkości sportowca, Błogosławiony, Przeciwko potężnemu przeciwnikowi, ufając mojej sile! 83 Zwycięzcy zapewnisz zarówno nagrodę, jak i dobrą sławę 84. 35. Wcale taki nie jestem. I nie ma chwały w moim bólu. Znoszę karę za grzech. A za co jestem winien? Nie mogę powiedzieć na pewno – popełniłem tak wiele grzechów. Opowiem o nich wszystkim – co umysł kryje w sobie 85. Aby niewypowiedziane słowo nie pielęgnowało grzechu. 40. Ja, wybierając Cię jako łaskę, szukałem Wrzuć od razu codzienny brud w słone fale 86 I zbliż się do Swojej wzniosłej Boskości z 87 myślami. Odrzuciłszy uczynki ciała, rozum mój mnie prowadził, Być we wszystkim abstynentem i spieszyć się, przecinając eter 88 45. Mocą złotych skrzydeł 89. Ale wywołałem wielką zazdrość. Związała mnie łańcuchami nieuniknionego żalu. Twoja chwała podniosła mnie i rzuciła na ziemię. Przecież wielka pycha nie podoba się Tobie, królu. Powiedz to wszystkim i zapisz dla tych, którzy przyjdą, 50. Ty, przywódcy i narody jesteście wrodzy czy przychylni: Nigdy nie uciekłem od mojego wielkiego ojca ani od tronu, To kłamstwo! Nie wypada sprzeciwiać się prawom Bożym. Otrzymał tron ​​zgodnie z prawem. A ja byłem wsparciem Starzec i jego młoda ręka wspierały go. 55. Uległem prośbom ojca. Wszyscy go szanowali Nawet ten, który był daleko, za siwe włosy i ducha blasku 92. Potem, gdy Władca zadowolił nasze życie, Abym mógł głosić Słowo i Ducha W obcą ziemię, aby zasiać ciernistą, skąpą ziemię orną, 60. Ja, choć mała kropla, spadłem na ludzi. Wtedy Bóg raczył mnie odesłać, Ponieważ w przypadku poważnej choroby 93 i nieuniknionych zmartwień 94 Urodziłem się. Opieka jest jak trucizna dla męża! Ale na chwilę dałem spokój mojemu zmęczonemu ciału. 65. Po raz kolejny musiałem chwycić za fajkę pasterską, oszczędzając Stado, aby moje owce nie pozostały całkowicie bez opieki, Aby wróg nie dotarł do nich i nie nasycił ich bezwstydnego żołądka 96. Potem zawstydzili się przywódcy, zawstydzili się narody: Każdy 97 potrzebował mentora i każdy 98 bał się dzikich zwierząt. 70. To samo i Bóg, który zstąpił do łona, aby się wcielić, Wyobrażali go sobie jako szalonego, całkowicie pozbawionego inteligencji. Wielu też, nie wierząc w moje cierpienia, narzekało, Jakby przez pychę gardzę ludem danym przez Boga, - Podejrzewali i milczeli. Ale Bóg zna moje smutki! 75. Wielu z 99 również osądzało mnie na podstawie swoich snów; Rysowałem każdy sen, jak artysta, Albo Bóg objawił, przygotowując mi dobry koniec, Aby oczekiwania najgorszego nie były mi już straszne, Ale żebym zawsze przeciągał ból śmierci przez całe życie 100. 80. Pochyliłem teraz szyję, upokorzony pod Twoją silną ręką. Będę dalej żył jak więzień. Niech inni szukają sprawiedliwości. Nie ma dla mnie żadnej korzyści, jeśli inni oceniają moje życie. Ty, Chryste, kieruj, dokąd chcesz. Łamią mnie kłopoty 102. Jestem prorokiem, który został uwięziony w brzuchu wieloryba 103. 85. Oddaję Ci resztę mojego życia. Ale zlituj się nade mną 104: Już nie żyję, tylko oddycham! 105 Dlaczego próbujesz mnie wykończyć? Przecież nie umarłeś za dobrych. Boże zejdz Z nieba na ziemię (cudzie! – śmiertelny Bóg przelewa krew, Nawadniamy ciało i duszę), a ja jestem wśród złoczyńców 90. Nie sam. Bo wielu i najgorszym oddajesz chwałę. W Twoich księgach wszyscy znają trzech znakomitych celników: To jest wielki Mateusz 107 i ten, który płakał 108 w cerkwi 109, Zacheusz 110 jest również sławny – i pozwól mi być czwartym! Paralityków było trzech: na łóżku 111, przy chrzcielnicy 112, 95. Kobieta też jest pochylona 113 - pozwól mi być czwartą! Trzej z Twoich zmarłych ujrzeli światło, jak objawiłeś 114: To córka wodza 115, syn wdowy 116 i z grobu Łazarz wyszedł 117, śmierdzący, a ja pozwoliłem sobie być czwartym! Daj mi teraz lekarstwo na ujarzmienie bólu, a w przyszłości... 100. Życie niezmienne, abym mógł być dumny z Twojego chwalebnego. Opiekowałem się miłującą Boga trzodą. Jeśli opuszczę to życie, Daj jej lepszego pasterza. A jeśli on jest taki sam, Przynajmniej nie tyle cierpienia: to niestosowne, błogosławiony, Aby uzdrowiciel chorób cierpiał nieustannie z powodu bólu. Karm. 2. 2. 6. Instrukcje dla Igrzysk Olimpijskich Wiersz adresowany jest do Olimpii, którą tradycyjnie utożsamiano ze słynną świętą diakonisą, duchową córką Jana Chryzostoma 119, jednak obecnie rozpowszechniła się inna hipoteza, według której Grzegorz zwraca się do córki Witaliana, przedstawiciela miejscowej arystokracji nazistowskiej 120. W wierszu wspomina się także o kuzynach Grzegorza, św. Amfilochiuszu z Ikonium i Teodozjuszu. Czas powstania nie jest wcześniejszy niż rok 384, jeśli adresatem jest diakonisa Olimpias; jeśli jest to córka Witalija, wiersz może odnosić się także do ostatnich lat życia Grzegorza. Moje dziecko 121, przesyłam Ci dobre instrukcje 122 Ja, Grzegorz. Najsilniejsze jest przekonanie ojca 123. Wiedz, że szlachetna żona 124 nie ma złota ani kamieni 125, Olimpiada, szczerze mówiąc, nie jest tym, co ją zdobi. 5. Nie brudź królewskiej twarzy pocieraniem, słodkim wstydem, Obraz kogoś innego sugeruje obraz naturalny. W ubraniach Zostaw blask złota i fioletu innym Nie zna w swoim życiu żadnej ozdoby ani prawdziwej chwały. Udekoruj się czystością, najlepszym pięknem 10. Dla ukrytych oczu. Kwiaty dobrych obyczajów nie więdną 127. To niezawodna twierdza dla żony i wiecznej chwały. Czcij Boga, ale także współmałżonka, On jest Twoim najlepszym mentorem i światłem Twojego życia. Tylko go kochaj, tylko zmiękczaj przed nim swą duszę. 15. Kochaj go tym bardziej, im mocniej jest do ciebie przywiązany, Z nieugaszonym pragnieniem, poddając się więzom zgody. Należy jednak ostudzić zapał jego namiętności – nie tak bardzo, jak on tego chce, O ile jest to przyzwoite, pozwólcie mi: nasycenie jest możliwe we wszystkim. Jako kobieta nie waż się być dumna ze swojego męża 20. Ze względu na twoje pochodzenie lub drogie ubrania, Albo wyższość umysłu, bo mądrość w małżeństwie to pokora 128. Więzy małżeńskie dwojga zostały przemienione w jedno na zawsze. Jeśli jesteś zły, uniż się, pomóż w chwili cierpienia, Pocieszaj dobrym słowem, uspokajaj łagodnym napomnieniem. 25. A pogromca zwierząt 129 nie pokonuje drapieżnika siłą, Jeśli ryczy i warczy, można go łatwo oswoić Głaskając go ręką, rozmawiając z nim miękką i natrętną mową. Nigdy nie rób gorzkich wyrzutów współmałżonkowi, Nawet jeśli 130 kipiał ze złości: w końcu jest twoim niezawodnym obrońcą. 30. Nie wyrzucaj mu niepowodzeń - wyrzuty są niegodne 131: Intrygi demona często niszczą nawet uzasadnioną sprawę. Nie wiń mnie za słabość. – Mocny, by odpowiedzieć sztyletem 132. Nie chwal kogoś, kogo Twój mąż w ogóle nie lubi, Tutaj trik jest oczywisty: zrobić mu krzywdę niezauważenie 133 . 35. Moralność jest właściwa ludziom prostym i szlachetnie urodzonym, Czy to żona, czy mąż 134 - ale szczególnie dla płci żeńskiej! Niech radość i smutek będą wam wspólne 135. Ciężar zmartwień jest powszechny i dzięki temu dom rośnie. Możesz dawać rady, ale niech zwycięży zdanie męża. 40. Jeśli płacze, płacz razem z nim, choć trochę. W smutku Nie znajdziesz lepszego lekarstwa niż los przyjaciela. Ale wkrótce 137 Pokaż mu swoją pogodną twarz 138 i rozwiej w ten sposób jego zmartwienia 139 . Bo dla męża w niedoli żona jest niezawodnym schronieniem 140. Przędza i krosno oraz zwracanie uwagi na Słowo Boże 141 45. Niech twój biznes stanie się twój, ale sprawy zewnętrzne - twojego męża. Nie wychodź zbyt często za próg, na festyn 142 Nie spiesz się, unikaj nieprzyzwoitych spotkań. Nieśmiały Na twoich policzkach pojawią się rumieńce, wasze oczy się spotkają. Cóż, utrata wstydu jest początkiem wszystkiego złego. 50. Ale na dobre zgromadzenie należy chodzić tylko z mądrymi ludźmi Rozkazuję, aby w duszy zadomowiła się dobra myśl, Abyś mógł zniszczyć swoje wady i powstrzymać swój temperament. Domem dla ciebie jest miasto i gaje. I warto to zobaczyć Tylko z czystymi krewnymi 143 lub z czcigodnym księdzem. 55. Widzenie siwych włosów 144 jest dla ciebie korzystniejsze niż młodość. I kobiety Uciekajcie od tych, którzy są zbyt dumni i tych, którym brakuje skromności. Z pobożnymi też nie zadawaj się, jeśli mąż jest temu przeciwny, Nawet jeśli szanujesz. W końcu nie ma lepszego obrońcy niż 145. Niż dobry mąż, gdy kochasz go samotnie 146. 60. Ważne jest, aby posiadać inteligencję, ale ważne jest też, aby nie być z niej dumnym 147. Naprawdę podziwiam te kobiety, których mężczyźni nie widzą! 148 Czy mam być na uczcie weselnej 149, czy na uczcie urodzinowej? Nie spiesz się, bo jest pożądliwość, taniec i śmiech, Radość pozbawiona radości oczaruje mądrych! 65. Podobnie promień słońca natychmiast topi wosk. I nie organizuj też nieuporządkowanych libacji w domu 151, Czy szanowany małżonek będzie w domu, czy gdzieś pójdzie? Miarka na brzuch pomoże Ci uchronić się przed namiętnościami. Ja sama boję się obżarstwa, 152 i twój mąż się tego boi. 70. Chroń swoją twarz przed nieprzyzwoitymi wybrykami 153. I na tym Niech gniew, znienawidzony przez wszystkich śmiertelników, nie odbije się, Dla żon, przede wszystkim 154: od razu psuje to ich wizerunek. Uszy może nie być ozdobione perłami 155, ale lepiej zwrócić na to uwagę Do dobrych słów 156 i umiejętności niesłyszenia złego słowa 157. 75. Ale czy jest zamknięte, czy otwarte, ucho niech będzie czyste. I niech wstyd dziewczyny zakryje 158 przed mężem Policzki pod cieniem rzęs. Zarumienij się patrzącym 159, Nie patrząc na nikogo 160, ale spuszczając wzrok w dół. Jeśli nie będziesz powściągać języka, twój współmałżonek cię znienawidzi. 80. Często bezczelny język przynosi nieszczęście niewinnym. Najlepiej milczeć i mając powód do mówienia, Po co zaczynać gadać, skoro jest to całkowicie niewłaściwe. Niech Twoje słowo będzie długo oczekiwane. Ale może twój krok Być nieczystym: nawet można postępować bezczelnie. 85. Pamiętaj też: unikaj nadmiernych namiętności cielesnych, Nie staraj się zawsze czerpać przyjemności z kłamstwa. Zapytaj i współmałżonka Czcij 162 najświętsze dni. Ponieważ jest to właściwa rzecz. Obraz wielkiego Boga 163 jest posłuszny Jego prawom 164, Chociaż prawo małżeńskie pochodzi od bezcielesnego Syna 90. Przyznane naszej rodzinie. Chroni swoje stworzenie. Tak więc, zastępując się nawzajem, ci, którzy odeszli, przyjdą później Nowe plemię krótkotrwałych ludzi 166, jak strumień 167: Śmierć go wyczerpuje, ale narodziny napełniają go na nowo 168. Jednak po co mi mówić o wszystkim po kolei? 169 95. Masz inne instrukcje i znacznie lepsze: Obok ciebie, błogosławiona córko, Teodozja 170. Mimo to spróbuj Bądź podobny w słowie i czynie, jak gips oddechowy. W formie żeńskiej Chiron 171 jest najlepszym mentorem w małżeństwie 172, Że po śmierci ojca życzliwie Cię wychowywała 173. 100. To jest siostra Niepokalanego Biskupa. Ja wraz z Theklą 175 eskortowałem już Amfilochiusza do Boga 176. Stał się posłańcem prawdy 177, moja wielka chwała! Jeśli posłuchasz mojego siwowłosego mądrego słowa. Więc trzymaj to w ukrytych głębinach swojego serca. 105. Pomożesz więc swojemu małżonkowi, a on jest jednym z najbardziej godnych obywateli. I bez względu na to, jak chwalebny jesteś, przewyższysz go w wielkiej chwale 178. Oto mój prezent dla ciebie. A jeśli chcesz tego, co najlepsze, Wyrośniecie jak dzieci, jak urodzajne pole 180, Aby mnożyły się wargi wychwalających wielkiego Boga. 110. Urodziliśmy się dla Niego i do Niego powinniśmy kierować naszą drogę. Karm. 2. 1. 50. Na chorobę Wiersz powstał po 381 r., na co wskazuje w. 29; być może na krótko przed śmiercią. Nie można ustalić bardziej precyzyjnych ram chronologicznych. Przyszedłeś do mnie znowu, intrygancie, znany z oszustwa, A teraz pożerasz moje serce od środka 182. I męcząc mnie potężnymi wstrząsami życia 183. Chcesz obrócić we mnie święty obraz 184 w pył 185 . 5. Upadłeś na cielesną fortecę; rozdzierając mięso Od stóp do głów 186, przepływ wilgoci został zatrzymany. Dzięki któremu Pan podlał suchą naturę i zmieszał ją w nas Zimno z upałem, ukazując najwyższą mądrość Stwórcy, Aby skład ciała zawsze pozostawał w równowadze, 10. Abym w życiu mógł uciec od sporów. Napełniłeś swą duszę morderczymi myślami, Wylał na mnie swoją truciznę na raz, czarnym strumieniem. A może nie wystarczyło mi przeciągnięcie smutnej starości, Jaka trinakriańska skała mnie miażdży i uciska? 187 15. Nie, mnie też dopadła okrutna choroba, I minął rok, odkąd moje członki zostały pożarte! Dlatego wypluwam krzyki i jęki, jak Silny lew 189, gdy wpadł w ukrytą pułapkę. Nie lubię gier słownych ani moich drogich rówieśników 190 20. Nie chcę już widzieć ani patrzeć na kwiaty. Nie chcę placów miejskich, gajów ani łaźni, Zwodniczy kolor życia już mi się nie podoba. Przestałam kochać to wszystko od chwili, gdy całą duszą pokochałam Chrystusa Przyjąłem, to już odrzuciłem ziemskie błogosławieństwa. 25. Teraz płaczę, bo Chrystus jest okiem ożywiającym Nie patrzy na mnie w ten sam sposób, w jaki robił to na początku podróży. Już w łonie świętej matki przepowiadał mi chwałę, I ocalił mnie z głębin morskich i od namiętności. Płaczę, że pozostawiłem miłujący Boga lud bez uzdy 193, 30. Ale nie wyrzuciłem jej, nie tylko trzymałem ją w rękach. Wcześniej ludzie słuchali moich przemówień z wielką radością: Z mojego języka o Trójcy zaświeciło światło. Teraz jest jak dziecko w ramionach karłowatej matki, Ciągnie za uschniętą pierś 194, gdzie nie ma już mleka. 35. Chciwe usta ssą, ale nadzieje matki zawiodły, - Więc teraz trzoda na próżno czeka na moje przemówienia. Dawniej obfite źródło swobodnie płynącej wody, Nie może jej dać nawet jeszcze jednej kropli. Inni teraz wylewają słodkie strumienie 195, ale dzieci, 40. Słuchając, nadal smucą się, że nie usłyszą swojego ojca. Gdzie te całonocne czuwania, gdzie te modlitwy, kiedy ja Stał mocno na nogach, jak żywy kamień 196, Albo sam, pozostając z Chrystusem, albo razem z ludem, A czy z radością w sercu słuchaliście świętych hymnów? 45. Gdzie jest ta słodka praca, kiedy klęcząc 197, Wylewam ciepłe łzy 198, wytężając umysł w ciemności 199. Gdzie są niestrudzone ręce, które zawsze pomagały biednym? Gdzie jest ta siła 200 w całym moim bezsilnym ciele? Nie podnoszę już rąk, składając najświętsze ofiary 201, 50. Nie mogę już być współuczestnikiem Męki Chrystusa. Już nie świętuję kochani asceci 202, Mój eufoniczny czasownik krwi nie gloryfikuje uczciwości. Moje książki porosły pleśnią, moje przemówienia są niedokończone, Gdzie mogę teraz znaleźć kogoś, kto będzie mógł ich pochwalić? 55. Wszystko umarło, choć wciąż żyję, jestem całkowicie bezsilny: Kruchy wahadłowiec, straciłem cały sprzęt. Ale nieważne jak bardzo będziesz próbował mnie złamać, okrutny demonie, Nie uginam kolan, nie wpuszczę Cię do swego serca! Niezniszczalny, niezniszczalny, położę się w ziemi mojej matki 204. 60. Ofiara węża 205 nakarmi robaka. Dobrze? Zniszcz skorupę, ale dusza pozostanie bez uszkodzeń. Wziąłem obraz od Boga i zwróciłem go Chrystusowi. Przed wielkim Hiobem też związałeś 207, morderco, Ale przegrał: Najwyższy Sędzia go ukoronował, 65. I wśród żywych na zawsze wywyższył swoje zwycięstwo, I podwoił wszystko, co udało ci się zabrać 208. Miłosierdzie jest prawem Chrystusowym 209 – tak mi nakazał, Boże, Nawet jeśli jest już późno, wstawaj. Uzdrawiaj Słowem! Jestem nowym Łazarzem wśród umarłych i czekam na Twoje słowa: 70. „Łazarzu, powstań!” 210 – a wtedy martwy poddam się Tobie. Nowy zrelaksował mnie, wyciągnąłem na łóżku, ale powiedział: „Weź swoje łóżko i chodź” - natychmiast je podniosę 211. W tajemnicy dotykam rąbka Twojej szaty, więc powstrzymaj mnie Płynący strumień krwi w moim zwiędłym ciele! 212 75. Jestem całkowicie Twoja i niczym kobieta kananejska o pochylonym ciele 213, Kłaniam się przed Tobą: „Królu mój, podnieś mnie!” Morze szaleje, ale sen cię ogarnął. 214. Ale raczej Wstawaj! A twój żywioł będzie uległy twoim słowom 215. Dręczy mnie cierpienie, ciało moje rozbija choroba 216. 80. Jestem taki sam jak wszyscy inni, śmiertelna, żywa osoba. Zatem ani dla mnie, ani dla nikogo innego, z woli Bożej, Nie wyobrażaj sobie siebie tak, jakbyś przybył z nieba. Jeśli widzimy, że wielki Bóg pomaga nam we wszystkim, Wtedy jesteśmy natchnieni do wykonywania pobożnych uczynków. 85. Ale to nie choroba sprawia, że ubolewam 218, (Wszak każda choroba przynosi nam oczyszczenie, To, do czego dąży każdy, nawet silny, Bo dopóki żyjemy w ciele, pogrążeni jesteśmy w ciemności) – Bardziej troszczę się o słabych, chociaż sama cierpię okrutnie 219: 90. Aby moja męka nie doprowadziła ich do pokusy 220. Niewielu spośród śmiertelników ma tak silny umysł, że pochodzi od Boga On chętnie przyjmie wszystko, co mu pośle, Czy będzie to smutek, czy radość, widząc powód wszystkiego, Gdyby tylko mogła głęboko ukryć mądrość Stwórcy. 95. Pobożna słabość może wywołać ośmieszenie: Służąc Bogu pilnie, nic nie zyskałem. Albo w sercu pojawia się zupełnie niegodziwa myśl: Podobno ten świat może istnieć sam z siebie, Gdyby Bóg troszczył się o życie śmiertelników, to wtedy 100. Ustanowił inny porządek świata na ziemi. Pamiętaj o nich i wzmacniaj sługę Twego 221, Największy, Nie pozwól mi zaznać wstydu przed końcem. Jestem Twoim sługą, wyciągam ręce po Twoje dary 222, I przyćmiewam moją ręką tych, którzy pochylają głowy. 105. I mówią, że jestem pomocnikiem chorych. Chryste, zmiłuj się! 223 Chociaż jesteś przede mną ukryty, daj mi siłę do osiągnięcia! Nie pozostawiaj bez kary, ale nie karz tak surowo! Bez rozluźnienia wodzy nie było udręki nie do zniesienia! I nie uderzaj włócznią, ale ościeniem, Błogosławiony! Statek jest mój 110. Podczas żeglugi morskiej należy przewozić proporcjonalny ładunek. Z przesytu – dumy, z bólu – mroku przygnębienia. Zrównoważcie wagę 225, aby stało się zadość sprawiedliwości! Widziałeś mnie odważnego, teraz zlituj się nade mną wyczerpanym. Jest jeszcze trochę czasu, a najlepszy ze wszystkich jest Sędzia! 115. Czczę moje siwe włosy 226, moją dobrowolną mękę. Moje ofiary, chociaż jestem zmęczony Twoimi karami. Nie ma jednak potrzeby narzucania Bogu praw... Jak chcesz, Chryste, tak czyń ze swoim sługą! Słowa kluczowe: św. Grzegorz Teolog, wiersze, Konstantynopol, Stolica Arcybiskupstwa Konstantynopola, II Sobór Ekumeniczny, Olimpiada. AR – Apoloniusz Rodiusz. Argonautyka Atan. do potęgi. Ps. – Atanazy Aleksandryjski. Ekspozycje w psalmach Zadzwoń. Del. – Kalimach. W Delum Chrys. dom. w 1 Kor. – Jan Chryzostom. Homilia w 1 Kor. EUR. Herc. – Eurypides. Herakles EUR. IA – Eurypides. Ifigenia Aulidensis EUR. Ph. – Eurypides. Fenisy godz. Hom. Kamizelka. - hymny Homerici. W Vestamie On. Op. – Hezjodes. Opera i umiera On. Teog. – Hezjodes. Teogonia Długie. – Longusie. Daphnis i Chloe Człowieku. Apot. - Manetho. Apotelesmatica Moscha. EUR. – Moschus. Europy Przeciw. Hal. – Oppianus. Halieutica orak. Chald. – Wyrocznia Chaldajka Oryg. wyb. w Ps. - Orygenes. Selecta w psalmach Fil. specyfikacja noga. – Philo Judaeus De specialibus legibus Przypnij. Przesmyk. – Pindar. Istmia Przypnij. Pyt. – Pindar. Pytia Plat. Fedr. – Platon. Fedrus Plat. Tim. – Platon. Tymeusz Zofia. Mrówka. - Sofokles. Antygona Zofia. El. - Sofokles. Elektra Zofia. Ph. - Sofokles. Filoktet Zofia. Tr. - Sofokles. Trachinie Teokr. – Teokrytes. Idyllia Trip. – Tryfiodor. Captio Ilionis Gregorio Nazianzeno, Ad Olimpiade (Karm. II 2. 6) // Wprowadzenie, testo krytyko, tłumaczenie, komentarz e appendici di Lucia Bacci (Poeti cristiani 2). Piza, 1996. Mclynn N. Inne Olimpie: Grzegorz z Nazjanzen i rodzina Vitaliana // Zeitschrift für Antikes Christentum. 1998. Nr 2. S. 227–246. Patrologiae cursus completus (seria Graeca) / wyd. J.-P. Migne. Tom. 37. Paryż, 1857–1866. Ricceri R. Gregorio Nazianzeno, karm. II, 1. 50: wstęp, testo krytyka, tłumaczenie i komentarz. Romowie; Gent, 2013. Simelidis Ch. Wybrane wiersze Grzegorza z Nazjanzu. I.2.17; II.1.10. 19. 32: Wydanie krytyczne ze wstępem i komentarzem. Getynga, 2009. Whitby M. „Słodzenie pigułki”. Rada Grzegorza z Nazjanzu dla Olimpii (karm. 2.2.6) // Ramus. 2008. Cz. 37. nr 1–2. R. 79–98. Absolwent PSTGU, starszy redaktor naukowy INN „Encyklopedia Prawosławna” Św. Grzegorz Teolog. Wybrane wiersze: Karm. 2. 1. 38, Karm. 2. 1. 16, Karm. 1. 1. 10 P. A. Paszkow Karm. 2. 1. 38 Pieśń do Chrystusa po ciszy w Wielkanoc 227 W Wielkim Poście 382 św. Grzegorz spędził 228 lat w zupełnej ciszy. Niemniej jednak z tym wyczynem wstrzemięźliwości od mowy (który zawsze był główną radością świętego) wiąże się cały szereg tekstów opisujących ascetyczny wyczyn świętego i wyjaśniających przyczyny, które skłoniły go do milczenia. Ten hymn literacki (prawdopodobnie nieprzeznaczony do użytku liturgicznego) przedstawia „pierwsze słowo” św. Grzegorza po wielkopostnym milczeniu. Tekst w swojej konstrukcji dziedziczy jednocześnie tradycje starożytnych hymnów artystycznych (choć w hymnografii pogańskiej bardziej powszechnym miernikiem był heksametr; zdarzały się też przykłady pisane dystychami, jak hymn św. Grzegorza) i chrześcijańskich modlitw eucharystycznych. Tak więc przydługa inwokacja (w. 5–12) zawiera jednocześnie samą część teologiczną trynitarną, która zwykle otwierała modlitwy anaforowe; narracja o stworzeniu świata również spełnia wymogi obu tradycji itp. Opis czynów Chrystusa Zbawiciel zrealizowany przez św. Grzegorza przy użyciu obrazów i epitetów tradycyjnych dla starożytnej hymnografii. W kontekście zarówno cyklu związanego z milczeniem 382 r., jak i całości tekstów świętego, szczególnie interesujące jest metaforyczne porównanie samego hymnografa z występującą na końcu hymnu citharą Boga (50). Ascetyczna cisza kojarzona jest zatem tutaj z budowaniem wewnętrznej „harmonii”, eliminowaniem niezgody duchowej, co z kolei pozwala na wylanie czystej pieśni, która wniesie w świat echo Boskiej harmonii. Porównanie mowy chrześcijańskiego mówcy z muzyką, która przywraca harmonię świata (święty obraz tego widzi w mitologicznej opowieści o Orfeuszu), jest ważne dla metafor muzycznych – jednych z centralnych w korpusie św. Grzegorza w ogóle. Wreszcie nie można nie zauważyć transformacji tradycyjnego zakończenia starożytnego hymnu w obietnicę następnej pieśni. Zamiast tej obietnicy św. Grzegorz wyraża gotowość ofiarowania własnego ducha w darze Duchowi Świętemu, to znaczy faktycznej śmierci. Z tym wiąże się także wątek śmierci w całym cyklu tekstów o milczeniu. 1. O Chryste, mój Królu! - pierwsze słowo, które wypowiedziałem Po ciszy w locie, niech będzie twoje imię. Wylewam moją pieśń na Twój ołtarz, jak czystą ofiarę - Twój czysty kapłan (bądź miłosierny dla bezczelności). 5. Powód promienia Ojca, od Niego Słowo, które zajaśniało, Najwyższe ze śmiertelnych słów, Światło Najwyższego Światła Jednorodzony, który objawiłeś w sobie obraz początku, Świeć razem z wielkim Duchem Świętym; Panie, Król na tronie nieba, koniec i początek wszechświata, 10. Umysł, który we mnie tchnął, chwalebny w swojej mocy Sternik Wszechświata, Stwórca, dający życie i oddech Wszystko żyje i porusza się; Jesteś fundamentem nieba i ziemi, Po zainstalowaniu przechowujesz go bez zmian: 15. Twój Faeton, wschodzący, zaćmiewa płonącym kręgiem Gwiazdy – tak jak Ty, Władco, przyćmiewasz światło umysłów; Twoje i północne oblicze, na przemian śmierć i narodziny. Światło księżyca, które zniknęło, wschodzi ponownie w pełnym blasku; Okrągły taniec Zodiaku został ustanowiony na niebie przez Ciebie i Twoich bliskich, 20. Władca zmieniających się czasów, przynoszący miarę latom; Twój charakteryzuje się całkowicie dobrym, opatrznościowym umysłem Wszystkie gwiazdy są nieruchome, a wokół nich znajduje się rój krążących komet. Twoje i nieśmiertelne światło to wszystkie niebiańskie cudowne zastępy, Aby śpiewali Twoją najwyższą cześć w Trójcy. 25. Twoją chwałą jest człowiek, anioł mieszkający na ziemi, Ta piosenkarka Twojego światła, oświetlona przez Ciebie. Śmierć za śmierć moją, Nieśmiertelny, który otrzymałeś od urodzenia, Ten, który był większy od ciała i przyjął dla nas ciało, Jestem Twój, żyję dzięki Tobie i poświęcam się Tobie. 30. Nawet za mojego życia to wszystko, co mogę przynieść. To dla Ciebie zamilkłem i dla Ciebie podniosłem głos. Modlę się jednak, aby we wszystkim była miarę. Będę mówił o tym, co przyzwoite, ale nie będę myślał o tym, co nieczyste, W mowie wydobędę perły z błota na dnie, 35. Obmyję złoto w piasku, różę znajdę wśród cierni, Mielę ziarno na mąkę, plewy wrzucam do ognia. Pierwsze słowo, Chryste, mój język wypowiada dla Ciebie, Poświęcając Ci nowe początki pracy. A wielki Chrystus, czczony wśród umarłych, od umarłych, 40. Po złamaniu żądła śmierci powstał z chwalebną siłą. W noc bram beznadziejnego królestwa Hadesu Wyłamał bramy i dał duszom wolność i światło. Teraz, pędząc z otchłani do żywych, ukazałeś się ludziom - Tym, dla których się narodził, umarł i zmartwychwstał, 45. Aby odrodziwszy się w Tobie i uciekając spod panowania śmierci, Razem z Tobą wstąpiliśmy na Twoje Wniebowstąpienie. Teraz Chór Anielski, śpiewając zwycięstwo, raduje się, Chodzi za Tobą i wysławia Cię. Teraz otworzyłem usta, które przez długi czas milczały, 50. Stałem się Twoją lirą, aby śpiewać Twoją chwałę, Przyniosłem słowo do Słowa i Wielkiego Umysłu – rozumu; Jeśli chce, jest gotowy złożyć ofiarę Duchowi. Karm. 2. 1. 16 Sen o kościele Anastazji Ta elegia, wyrażająca żal świętego z powodu rozstania się z owczarnią w Konstantynopolu, jest interesująca przede wszystkim ze względu na szczegółowy opis mocy chrześcijańskiego mówcy: jego mowa jest wylaniem Boskiej mocy i jest jak światło słoneczne (w. 29–30, 41–46). Słowo takiego mówcy rzeczywiście objawia Boga słuchaczom, jakby „przenosząc” w dusze słuchaczy pełne łask doświadczenia mówiącego. Łagodzi wrogość (w. 37–40) i jedna ludzi. Tutaj św. Grzegorz w istocie twórczo na nowo przemyśle klasyczne starożytne idee dotyczące mocy słowa oratorskiego i poetyckiego. 1. Zapadłem w słodki sen; i nagle się pojawił Anastazji oczom, które pragnęły ją zobaczyć. Wdeptana w pył znalazła najwyższą mądrość i podniósł go do nieba; to jest powód 5. to, co obecnie nazywa się Zmartwychwstaniem - Anastazja Kościół, który założyłem pracowitą ręką. Widziałem: mój święty tron ​​wzniósł się nad wszystkimi, (Ja sam nawet nie wzniosłem się we śnie, o nie!). poniżej ławki; Otaczali mnie siedzący starsi, 10. stado przywódcy ludu w chwale czcigodnych siwych włosów. Poniżej znajduje się rząd ministrów, jak obraz chórów Archangielska, błyszczał w jasnych ubraniach. Cerkiew była pełna ludzi, niezliczony rój pszczół zebrał się przy barierce ołtarza, więc walka o miejsce w pobliżu już się zaczynała. 15. Ktoś tłoczył się u drzwi, ale całą duszą próbował wejść, Chciałem usłyszeć i zobaczyć, co dzieje się w środku. Plotka korzystna dla mnie z wysokiej galerii skłonna czyste dziewice i chwalebne niewiasty, najczcigodniejszy gospodarz. W całym mieście słychać było odgłos pospiesznych kroków: 20. Ludzie spieszyli tu z ulic, ze wszystkich placów. Sen rozbawił mnie nowym dziwactwem: separacją był wśród ludzi. Jeden domagał się prostej przemowy, żeby było zrozumiałe, pełza po ziemi, bo Nie chciał i nie mógł wznieść wzroku ku niebu. 25. Ktoś poprosił o wzniesienie wyrafinowanego słowa do nieba (ten jest przyzwyczajony do studiowania mądrości obu rodzajów – nasze i osoby zewnętrzne). Było dużo hałasu podczas kłótni, mowę przerwała walka różnych pragnień i woli. Tylko z moich ust wypłynęła jedna chwała 30. Trójca - wszyscy zostali oświeceni potrójnym światłem Piękna; ognisty Duch wydobywał się z piersi przy każdym oddechu, Potężnym głosem zniszczyłem wynalazki moich wrogów. Ktoś już był zachwycony i publicznie mnie pochwalił, niektórzy milczeli ze zdumienia, niektórzy próbowali szemrać, 35. Ale ich sprzeciwy umarły w agonii narodzin; byli tacy, którzy wzniecili burzę otwartej walki, ale moja elokwencja uspokajała biegłych w słowach, także ci, którzy zrozumieli jedynie naukę świętych, nasi ludzie i obcy, mieszańce, a nawet kosmici, 40. ci, którzy skazali się na smutek, niewolniczo służąc bożkom. Jak kiść winogron, która pociemniała od ciepłych promieni, nie będzie już kwaśny, stając się z dnia na dzień bardziej miękkie i słodsze, ale wciąż nie nazywane dojrzałymi: część jest zielona, część czarna i słodka, 45. Stopniowo ludzie dojrzewali w naszej cnocie. Z radością rozpoznałem potrzebę stosowania dużych kamieni szlifierskich. To jest to, o czym marzyłem; ale nagle Anastazja wraz z wizją odleciało ode mnie pianie koguta. Przez kilka chwil duch krążył po snach, 50. serce nie mogło go utrzymać, zgasło, i pozostała mi tylko melancholia i bezsilna starość. Trójcy, mój Panie! Moje drogie dzieci! Czy jesteś zadowolony, wrogu, który zabiłeś mnie przed śmiercią? Nie dręcz mnie w przyszłości - nie ma już nic do zabrania! 55. Wiele różnych cudów, niesamowitych wspaniałych budynków miasto królewskie wzrosło wyżej niż inne miasta; bardziej niż inne ozdobiona jest niebiańskimi cerkwiami, cerkwie, które były moje, teraz poszły do innych; łącznie z Apostołami, cerkiew jest wspaniała i pełna chwały, 60. Jest rozciągnięty w czterech częściach niczym krzyż. Ale nie opłakuję go, opłakuję Anastazję; Zapominając o wszystkim, nie mogę zapomnieć o nowym Betlejem. Ileż razy dręczyli mnie na suchym lądzie i na morzu bracia, wrogowie i przyjaciele, pasterze (wilki, szybko), 65. i bezlitosna choroba, i zginana latami starość - najgorsze jest dla mnie to, co teraz przeżywam. Mniej Żydów znajduje się daleko od domu a w niewoli asyryjskiej płakał nad swoją cerkwią; więc żaden Żyd nie płakał nad Arką Przymierza; 70. Patriarcha nie wylał takich łez podczas rozłąki z synem; w żałobie nie warczy tak, gdy ktoś zabije lwiątka, lwica; Pasterz pozbawiony trzody smuci się słabiej; ptak, który opuścił gniazdo na przytulnym wierzchołku drzewa, polip wyrwany ze swojego miejsca, ryba z dala od wody 75. - wszyscy mniej smucą się niż z powodu cerkwi, którą wzniosłem, pozostać obcym, ja - o nieszczęsny! - Jestem w żałobie. Jeśli moje serce o Tobie zapomni, mój język o Tobie wspomni cokolwiek przed tobą - niech Bóg o mnie nie pamięta. Często nie mogłem sprawować wielkiej świętej Ofiary, 80. ale mimo to mój ksiądz występował dla ludu: W moim zmęczonym sercu wzniosłem ołtarz nie rękami gdzie wylewałem łzy na widok cerkwi. Dziewice i chóry śpiewaków (te, które przybyły z daleka i nasze; gdy tylko jeden zamilknie, natychmiast wkracza inny). 85. Wdowy, moje sieroty, trzoda, która straciła pasterza, że zaufali mojej ręce, jakby była ręką Pana. Moje cenne schronienie, pocieszycie słabej starości, Nigdy nie zapomnę Twojej miłości, nawet gdybym chciał. Jeśli nadal nie zapomniałeś 90. Mój ból i cierpienie – chwała Trójcy! Niestety, serca wielu ludzi dają się ponieść zmianie wydarzeń, Niektórzy ludzie trzymają swoje sumienie tylko przed wszystkimi. Jednak niech tak będzie. Jednego pragnę, Potrójny Boże: niech nie zapominają światła Twojej Boskości. 95. Co wtedy? Żegnajcie królowie, którzy czasem pomagaliście mi w kłopotach! Żegnajcie Zachodowi i Wschodowi ze swoją wieczną wrogością! Żegnam także was, kapłanów i wasze bitwy! Duma, która je zapoczątkowała, jest także pożegnaniem na zawsze! Świetne miasto, żegnam! Nie pragnę ziemskiego tronu; 100. Wzniosłem się teraz wyżej i szukam nieśmiertelnej chwały. Tylko ratuj i ratuj, o ukochany Potrójny Boże, moją duszę i pozwól Anastazji zobaczyć. Grigorij płacze, marnieje i opłakuje Anastazję. Oddzieliła go od niej zazdrość bladego wroga. Karm. 1. 1. 10 O wcieleniu przeciwko Apolinaremu 229 Proponowane tłumaczenie ma charakter częściowo eksperymentalny; celowo uczyniono go nieizometrycznym (na tyle, że o izometrii można nawet mówić, porównując starożytne greckie i współczesne rosyjskie liczniki poetyckie), ani nieizostroficznym. Naszym celem było oddanie jak najwięcej „klasycznego” charakteru oryginału. Pentametr jambiczny bez rymu dla rosyjskiego czytelnika jest metrum „Małych tragedii” i „Borysa Godunowa”, tłumaczeń „Hamleta” i „Romea i Julii” - tym samym tradycyjnym metrum dramatu poetyckiego, który był trymetrem jambicznym dla Grzegorza. Treściowo wiersz ten, zawarty w „Tajemniczych hymnach”, nawiązuje do pierwszego listu skierowanego przeciwko Apolinaremu do Kledoniusza (odc. 101; w rzeczywistości św. Grzegorz odtwarza większość antyapollinariańskiej argumentacji listu w wersji wersjonowanej). Ostatnia część wiersza, poświęcona nauce o pojednaniu, a nie samej chrystologii, następuje po omówieniu Krwi Chrystusa jako ofiary i łącznie z. 45. 25. Może to częściowo posłużyć do wyjaśnienia tego tekstu, który ma ogromne znaczenie dla historii patrystycznych idei ekonomii zbawienia 230. 1. Wiemy, że wielki Umysł zebrał trzy części ludzkiej natury, inicjał Adam: z duszy, umysł i szorstkie ciało – bez grzechu 5. nieczystość w jego kompozycjach. Ale pierwszy człowiek chciał zostać bogiem... a Bóg jest człowiekiem doskonałym zrobione, przywracając mi chwałę, i odtworzywszy wszystko, co miał wcześniej 10. Dał Adamowi, ale teraz sam otrzymał, aby zniszczyć wyrok za grzech i tak, że przez śmierć zmarłego niszczyciel został zniszczony. A więc pierwotnie Bóg nasz jest prosty, a potem stał się złożony 15. i został ukrzyżowany ręką bogobójstwa. W ten sposób uczymy o tym, jak to zostało połączone ze swoją naturą prawdziwy Pan. Był od początku taki sam jak Ojciec, był Bóg, Logos Boga, który stworzył 20. Wszechświat był ponad wszystkie czasy, i ponad ciałem i wszelkim cierpieniem. Ale wróg zniszczył nas drzewem poznania, i naszą potępioną naturę stał się dla niego łatwym łupem, 25. I okaleczył jej kompozycje. Następnie w celu odtworzenia upadłego obrazu i zawstydź zazdrosną dumę, Bóg zamieszkał wśród nas, narodził się z Dziewicy, całkowicie – Bóg i człowiek całkowicie, 30. Jeden Syn - i widoczny dla oka, i zrozumiałe rozumem i myślą, aby wszystkie moje związki mogły zostać uzdrowione. Jesteś teraz gotowy, żeby o mnie porozmawiać. To tak, jakbym był sługą człowieka 35. (ponieważ w pełni szanuję Logos w połączeniu z moją ziemską naturą, w niezrozumiały sposób; jeden i ten sam Bóg i człowiek Zbawiciel); no to co? Jesteś zatem sługą ciała, 40. ponieważ twój „mężczyzna” jest szalony (Zwrócę ci twoją kpinę; i jeśli osądzisz sprawiedliwie, kochanie, pozwól mi się pośmiać, albo nie śmiej się już ze mnie). 45. Bo dla ciebie nawet to, co gorsze, jest Bóg z Boga (chociaż oczywiście ciało to, w czym obraz Boga jest gorszy), to dla mnie jest to umysł tak blisko Boga. Co więcej, nadal jesteś w niebezpieczeństwie 50. druga część natury ludzkiej: To, czego Bóg nie zaakceptował, nie jest zbawione. Co powiesz? W końcu ci, którzy przeprowadzają sekcję natura Boskości jest ci obca; Chronisz Boga przed podziałem, 55. I ty sam odciąłeś to, co On otrzymał: dajesz jedno, odbierasz drugie, odkładacie ciało i oddalacie umysł, jakbyś bał się uczciwości. „Czy Ten, który jest w stanie pomieścić 60. dwa całkowicie nienaruszone? Nie rozerwą się? Co za absurd! ponieważ dusza zawiera Zarówno umysł, jak i słowo. - „Czego potrzebujesz umysł jest tak potrzebny do integralności, tak ważny, 65. Jak szybko pojawi się sam Pan?” Cóż, w ciele Chrystusa nie było umysłu? Więc jestem oszukany! Gdzie jest mężczyzna? W końcu bez mojej duszy moja skóra jest tutaj. Jak więc Bóg mógł narodzić się z Dziewicy? 70. Jedność utworzona z natur oddzieleni od siebie? Chyba że nie da się tego wyrazić w przemówieniach, choć ośmielę się to ująć krótko zmierzyć to, co jest poza słowami. 80. W ten sposób Duch zstąpił na Dziewicę, oczyszczając Ona i Logos stworzony w Niej Samym śmiertelna natura, całkowicie ludzka - jako okup za zmarłych w ogóle ich kompozycje. Ale od Boga 85. nie można zjednoczyć się z ciałem, dusza i umysł stały pośrodku, pośredniczenie: dla ciała - jak własne, dla Boga - jako obraz; więc jedność z pokrewną mu naturą Boskości 90. również związany z szorstkim miąższem; Zatem Bóg zarówno przyjął, jak i dał. I co się stało z nimi obojgiem? Boża natura? Wszedł jeden w jedność z tym, co wulgarne; szorstki, inny 95. zakosztowałem moich słabości, ale bez grzechu. Ale za kogo przelana jest krew Boga? Oddany wrogowi? Szkoda, jeśli tak jest. Naprawdę Bóg? Jak? Płatność jest podana - a nie temu, który nas posiadł? 100. A może jednak tak? Chrystus ofiarowuje siebie jako ofiarę dla Boga, aby nas porwać z niewoli; przyjąć Go jako zastępcę Bóg za upadłego Adama. Co więcej w Chrystusie Namaszczonym nie doznał uszczerbku 105. namaszczony – pamiętajcie – Bóstwo. Tak myślimy i szanujemy wizerunek. Zaakceptuj i poznaj. Pokłońcie się Trójcy! Św. Grzegorz Teolog. Wiersze gnomiczne: Carm. 1. 2. 30–34 Karm. 1. 2. 30–32, 34 – przekład O. P. Tsybenko, P. A. Pashkov. Karm. 1. 2. 33 – tłumaczenie księdza. A. Zuevsky 231 Współczesnemu czytelnikowi trudno będzie odczytać kolejne utwory, jeśli podejdzie do nich, próbując postawić je na równi ze „zwykłą” poezją. Nawet po innych wierszach i wierszach św. Grzegorza, podanych powyżej, wśród których znajdują się przykłady poezji dydaktycznej, „gnomy” czy maksymy św. Grzegorza, jak się wydaje, zaskoczą każdego, kto będzie chciał się z nimi zapoznać. Biorąc pod uwagę współczesne spojrzenie na istotę poezji, trudno odpowiedzieć na pytanie, w jakim celu w ogóle można sięgać po tego typu teksty. W starożytności odpowiedź była oczywista. Abyśmy mogli się do niego zbliżyć, powinniśmy pamiętać, że centralną cechą starożytnej retoryki była chęć „uogólnienia rzeczywistości” 232. „Efekt wznoszenia się od konkretu do abstrakcji, do uniwersaliów” jest „super zadaniem” tej poetyki 233. W tym sensie zwięźle sformułowana myśl – krasnal – jest wartościowa właśnie o tyle, o ile „daje się zastosować do nieograniczonej liczby prywatnych zdarzeń, reprodukowanych w każdej epoce i wśród wszystkich ludzi” 234. Na podstawie powyższego można było dojść do wniosku o czysto intelektualnej przyjemności płynącej z lektury takiego tekstu. Ze źródeł wynika jednak, że np. św. Grzegorz uważał, że teksty tego gatunku odgrywają znaczącą rolę w sprawach moralności. Znaczenie maksym dla niego możemy docenić, sięgając do głównego poematu pedagogicznego Teologa O cnocie (karm. 1. 2. 10). Tekst ten jest w pewnym sensie przesłaniem poetyckim do młodych mężczyzn 235, a raczej „kontynuacją” tego tekstu św. Wasilija. Jeśli biskup Cezarei wyjaśni, dlaczego i w jaki sposób trzeba otrzymać „świeckie” wykształcenie, wówczas Nazjanzen zwraca się do młodego człowieka, który już je otrzymał, i dlatego jego celem jest chrystianizacja wiedzy i idei etycznych, które otrzymał w szkole. W związku z tym w tekście autor rozwiązuje dwa problemy: proponuje młodemu człowiekowi układ współrzędnych wiedzy szkolnej, wskazując najlepsze i niegodne przykłady, a także wskazuje mu kolejny krok - prawdziwą, chrześcijańską wiedzę o Bogu. W ramach pierwszego zadania pisze następujące linijki: I chociaż wychowaliście się na księgach starożytnych, Mimo to nie przyjmuj od nich złych: „Pozwólcie mi nazywać się złoczyńcą, dopóki będę bogaty; to lepsze niż przestrzeganie prawa bogów i bądź żebrakiem, wymieniając dochód na sławę. „To szlachetny człowiek, który porwał dla siebie najgrubszy kawałek”. „Pieniądze są źródłem wszelkiej godności człowieka”. „Bycie żebrakiem to najbardziej haniebna rzecz dla mężów”… Taki nieistotny umysł jest naprawdę nieszczęśliwy, kto wynalazł takie rzeczy; uruchom go... Ale pochwała to rozsądne słowa. „Kiedy zyskasz na nikczemności, uważaj, że zyskałeś gwarancję nieszczęścia. „Nie szukaj wszędzie zysku, przynajmniej miej wstyd!” „Bogactwo nie jest Bogiem; czy warto je szanować coś, co kiedykolwiek osiągnęło nawet to, co nieistotne? „Jest biedny, ale bogaty w swoją moralność”. „Lepszy jest mądry człowiek, nawet żebrak, niż zły Midas”… Ale czym są dla mnie zewnętrzne bajki jako pouczenie? Przyjrzyjmy się teraz mojemu prawu. Widzimy, że w tym przypadku św. Grzegorz wprowadza ten układ współrzędnych do dydaktyki szkolnej, wybierając z niego to, co jest zgodne z etyką chrześcijańską. Z tego nietrudno zrozumieć motywację św. Grzegorza do napisania poniższych wierszy: podobnie jak w innych swoich wierszach zestawia on nowy zbiór gatunków szkolnych i szerszych „klasycznych” dla kultury chrześcijańskiej. Należy tu mówić o miejscu tego rodzaju tekstów w wychowaniu moralnym człowieka, czyli innymi słowy o „mechanizmie” ich lektury. Pełne ujęcie tego zagadnienia wymagałoby oczywiście poruszenia problemu lektury i czytelnika w późnej starożytności poza zakresem niniejszego wstępu. Problem polega bowiem na próbie zrozumienia charakteru tekstów tego okresu, przesiąkniętych w przeważającej części ogromem liczba aluzji i odniesień 236, a także odwoływanie się do późnoantycznej teorii literatury wskazują na istotne różnice w praktykach i zasadach lektury od współczesnych 237. Główną cechę lektury tego okresu można nazwać postrzeganiem tekstu jako zbioru elementów, a nie jako pojedynczej całości. Wracając do tekstu Plutarcha Jak młody człowiek słucha dzieł poetyckich i tekstów chrześcijańskich, które do nich nawiązują (patrz wyżej o przesłaniach do młodych mężczyzn), przekonamy się, że ich główną ideą jest potrzeba wyrobienia przez młodego człowieka umiejętności podkreślania w każdym tekście tego, co przydatne, naznaczonej metaforą „pszczoła na łące” 238 . Przez „użyteczne”, jak rozumiemy z przykładów podanych w tekstach, mamy na myśli dosłownie określone wyrażenia, które wyjęte z tekstu odbierane są jako maksymy (gnomy), co widzimy w powyższym fragmencie wiersza św. Grzegorza. Te maksymy, jeśli zostaną zapamiętane, powinny pomóc w podjęciu właściwej decyzji lub uporaniu się z emocjami, jak widzimy w innym dziele tego samego Plutarcha: Należy, otrzymawszy od filozofii wskazówki przeciw gniewowi, odłożyć je w duszy, pamiętając, że gdy zajdzie potrzeba ich użycia, nie będzie łatwo wprowadzić je do duszy z zewnątrz 239. Zapamiętany tekst może przyjść na ratunek, gdy umysł stracił już kontrolę nad uczuciami. Mniej więcej tak samo jak św. Grzegorz w swoim wierszu O gniewie opisuje działanie przykładów (παράδειγμα) z Pisma Świętego i filozofii starożytnej, pamiętanie, które pozwala przezwyciężyć gniew 240. Jednak w tym przypadku interesuje nas nie tyle to, jak działają „przykłady”, nawet jeśli dzieje się to w podobny sposób jak maksymy, ale sam fakt takiego poematu moralnego wierszem. Widzimy w nim następujące wersety, podsumowujące pierwszą część wiersza, zawierające omówienie tematu centralnego i otwierające drugą, warunkowo ilustracyjną część: Trzymaj się w ryzach, słuchając tego rodzaju przemówień. A ty; rozsądnemu człowiekowi nie potrzeba niczego więcej. A jeśli potrzebujesz bardziej rozbudowanego utworu. Cóż, przejdźmy do życia tych, których moralność nabrał śmiałości przed Bogiem zarówno w starożytności, jak i w naszych czasach, ostatnie 241. Oczywiście pierwsza część to tekst powiązany z pewną logiką rozwoju. Jednak forma poetycka pozwala wyodrębnić z niej zbiór łatwo zapamiętanych maksym. Wezwanie do „przezwyciężania gniewu” za pomocą „takiego rozumowania” w kontekście tego, co powiedziano powyżej, należy, jak się wydaje, rozumieć dosłownie: zapamiętaj te wersety, a gdy przyjdzie do ciebie gniew, zwróć się do niego i pokonaj go. Wiersz ten stanowi więc nie tylko konsekwentną analizę tego uczucia, jego wyglądu i sposobów przezwyciężania, ale także specyficzny materiał do rzeczywistej pracy moralnej w postaci maksym i przykładów. Podsumowując, należy powiedzieć o pewnej swobodzie gatunkowej św. Grzegorza w przytoczonych poniżej zbiorach maksym. S.S. Awerintsew wskazał na zasadniczą różnicę między maksymami poezji „wysokiej” i „dydaktycznej” w kulturze greckiej a ich pomieszaniem w kulturze semickiej 242. W logice Siergieja Siergiejewicza kultura bizantyjska była złożoną syntezą głównych tendencji i intuicji obu. Gnomiczne wiersze św. Grzegorza w pełni potwierdzają jego obserwacje. Karm. 1. 2. 30. Myśli zapisane pojedynczymi wersetami Wiersz składa się z akrostychów, ułożonych według kolejności wszystkich liter alfabetu greckiego, których każdy werset jambiczny ma na celu budowanie. Uczyń Boga początkiem i końcem wszystkiego. O dobro życia tych, którzy codziennie umierają. Poznaj wszystkie uczynki dobrych ludzi. Zły dobrobyt jest gorszy niż bieda. 5. Czyniąc dobro, naśladujesz Najwyższego. Bądź miłosierny – znajdziesz miłosierdzie Boże. To wspaniale, jeśli ciało jest uległe i powściągliwe. Powstrzymaj swój gniew, aby nie popaść w szaleństwo. Utrzymuj wzrok, a twój język odnajdzie umiar. 10. Zamknij uszy, aby uciszyć lubieżny śmiech. Niech Twój umysł będzie Twoim światłem przez całe życie. Nie próbuj „wyglądać”, inaczej nie będziesz mógł „być”. Wiedz wszystko, ale rób to, co należy zrobić. Wiedz: jesteś wędrowcem – okaż ten sam honor innym. 15. Czy wiatr wieje dobrze? Bądź przygotowany na burzę. Przyjmuj wszystko od Boga z wdzięcznością. Święta plaga jest radośniejsza niż pochlebstwo grzesznika. Częściej pukaj do drzwi mądrych, nie bogatych, ale mądrych. To, co wielkie rzeczy mogą dać, nie jest małe. 20. Jesteś wielkim mędrcem, ponieważ uniżyłeś swoją dumę. Uważaj na siebie. Upadnie kolejny - nie ciesz się. Miło jest budzić zazdrość, wiedząc, że zazdrość to wstyd. Nie ma lepszej ofiary dla Boga niż twoja dusza. Och, kto to zbawi, będzie zbawiony? Uzbroić. 1. 2. 31 Myśli zapisane dwuwierszami 1. Otchłań życia naga prowadzi do statku towarowego Nie opadł szybko, ledwo opuszczając port. Jeśli wiesz, że w pobliżu jest lodowata śmierć, Pamiętajcie, kiedy się spotkamy, wtedy śmierć będzie łatwiejsza. 5. Skieruj swój umysł na cerkiew i pełnij w niej niewidzialne usługi przed Panem, aby zamieszkał w twoim sercu. Poznaj siebie 243, przyjacielu, kim jesteś i skąd przyszedłeś 244, Abyś mógł odnaleźć piękno jako Prototyp. Niech dni zastąpią dni, ciągnąc za sobą lekkość - 10. W umysłach niezłomnych ludzi dzień trwa nieprzerwanie. Ten, który jest zawsze posłuszny zmianom w każdych okolicznościach, Wierzy w płynącą rzekę, która zawsze ucieka. Równie grzeszne życie i grzeszna, niszczycielska mowa, W końcu nie możemy mieć jednego bez drugiego. 15. Tak, jeśli przy ofiarach pozostają nieczyste, jest to świętokradztwo: Jeszcze gorsze jest czczenie wszelkiego rodzaju prochów zmarłych. Jeśli zatrzymasz się na właściwym torze, natychmiast Znów wpadniesz w otchłań – tę, z której uciekłeś. Kto widzi, jest ślepy, jeśli nie widzi śmierci w swoim grzechu: 20. Tylko bystre oczy potrafią dostrzec ślady zwierzęcia. Jeśli potrzebujesz leczenia z powodu choroby, ukrywasz ją, Będziesz musiał powoli gnić, wiedz, że jest to dla ciebie nieuniknione 245. Słowo jest dla ciebie, a czyn jest dla mnie. Bez dobrego uczynku W sojusz pełen wątpliwości angażujesz się jedynie w elokwencję. 25. Sytość to duma. Byłoby lepiej dla ciebie, mój drogi, zajmij się czymś, abyś mógł zyskać siłę dla swojej zdeprawowanej duszy. Tylko w Boskości jest nam dane bogactwo i wszystko, co światowe Zawsze uważacie, że pajęcza sieć jest równa. Wszystko, co ludzie mają, jest bezużyteczne dla przyszłego życia, 30. Człowiek śmiertelny żyje tam tylko dzięki cnocie. Zawsze rozumne Słowo Boże woła: „Przyjdź, Szybko pojmiesz wiedzę o Trójcy”. Niech ci, którzy dzielą święte więzy małżeństwa, dbają o to z pewnością przyniesie im więcej owoców dla Nieba. 35. Dziewice, które wolały tylko wielki Boski Logos trzymajcie w czystych ramionach, niech wszystko oddają Bogu: przecież usunięcie ciała ze świata nie polega na jednym Chwała niech będzie dziewiczemu życiu – my także musimy zachować ducha. Pozory wiary są bluźnierstwem, jeśli serce w ogóle nie wierzy. 40. Woda zmyje rumieniec. Kocham głębię. Czy powinienem być zbyt bezpośredni, czy przebiegły w moich tajemnych myślach? - i to, i to jest złe. Lepiej, jeśli we wszystkim jest umiar. Bądź odważny z umiarem, w przeciwnym razie śmiałość stanie się bezczelnością. Mądrość polega na byciu czasami delikatnym. 45. Najlepiej jest zawsze otwierać umysł na wskazówki Boże, Być naprawdę znającym prawa niebiańskie. Staraj się być godny; Niegodne jest zadowolić wszystkich. Być szanowanym przez złoczyńców to haniebny zaszczyt. To wstyd, aby godny mąż był obrońcą łotrów: 50. To tak, jakbyś sam zgrzeszył. Złoto jest w tyglu, ale szlachetny człowiek znajduje się w smutkach Formularz dla siebie; a czasami smutki są przyjemniejsze niż błogosławieństwa. Kto wyrzeknie się ojca, z łatwością wyrzeknie się Boga. Podobnie jak twój ojciec, okazuj swojemu mentorowi równą życzliwość. 55. Robak połknie wszystko po równo; Dlaczego więc potrzebujemy bogactwa w grobie? Zdobyć dobre imię to najlepszy wieniec pogrzebowy. Bądź miłosierny dla obcych w swojej ojczyźnie, zwłaszcza dla zmarłych: Nie mogą już sobie pomóc. No cóż! Opuściwszy ten świat i wszystkie trudy, jakie na nim były, 60. Skieruj żagiel na swojej łodzi w stronę życia niebiańskiego. Czyńcie wszystko, co godne pochwały i na obraz godny Boga – Trójca będzie ci sprzyjać we wszystkim. Uzbroić. 1. 2. 32. Myśli zapisane kupletami Koniec jest piękny na początku dobra: Wynik pozwala na prawidłową ocenę sprawy. Początek, który przynosi korzyść śmiertelnikom - Boskie oczyszczenie życia. 5. Zainspirowany słowami, nie lataj bez skrzydeł: Nawet ptaki nie mogą latać bez skrzydeł. W tym życiu wiedza jest największą chwałą, Jednak grzechem jest używanie go w sposób grzeszny. Niech nie uniesie Cię pusta chwała! 10. Oszustwo w nim jest niebezpieczne dla prostaków. Czyniąc dobro, staraj się to zachować W końcu szybka droga prowadzi do najgorszego. I powstrzymaj swój śmiech, i połóż kres swemu gniewowi, I nie dawaj upustu pustym słowom. 15. Po pierwsze, bójcie się Boga; szanuj swoich rodziców Szanujcie starszych i chwalcie kapłanów. A w tym, co słuszne, synu, nie urągaj swojemu ojcu: Takie jest prawo i tak nakazała natura. Czego nie chcesz tolerować u swojego sąsiada? 20. Nie rób mu tego sama i nie waż się mu tego życzyć. Dziwny jest gniew na tych, którzy dopuścili się strasznych rzeczy: Podobnie jak zatrzymuje się. Z mądrych ust wychodzi przyjemna mowa: Wrogość wypływa z gorzkiego gardła. 25. Przyjemne jest słowo mówionego języka, A słowa głupich warg są bez znaczenia. Przyjaciele kochają to, co kochają ich przyjaciele, Wrogowie przyjaciół hańbią w sposób obraźliwy. Jeśli przyjaciel jest biedny, drzwi bogacza są zamknięte: 30. A dla bogatych dziedziniec lśni luksusem. Woda, najlepszy napój, wzmacnia ducha, A odurzenie zaćmiewa umysł i przejmuje nad nim kontrolę. Wino nie czyni ludzi mądrymi Ale po zapaleniu przyciąga ich do przyjemności. 35. Lekki umysł zostaje wydalony przez ciężki brzuch: Przeciwieństwa włączają się do bitwy. Lepiej jeść umiarkowane posiłki, niż wyśmienita kolacja we śnie. Głupcy w swoich snach są bogatsi, 40. Właściciele niezliczonych sum pieniędzy. Lepiej być bezdzietnym, niż rodzić głupców: Jedno jest bezdzietne, ale jest wiele złych dzieci. Cała ziemia stanie się grobem dla umarłych: Wszystko pochodzi z ziemi, ziemia jest wszystkim, wszystko wraca do ziemi. 45. Pasterz kóz będzie doił, kiedy chce, Ale krew to nie mleko, będzie rozlewać się strumieniami. Świnia, która lubi tylko jedzenie, I zna granice nasycenia. Więc zmuś aroganckich drani 50. W porządku określonym przez ustawy. Przestrzegając praw, porzuć wszelki strach: Dlaczego mieliby się bać ci, którzy wypełnili całe Prawo? Doświadczony pilot może uniknąć burzy, I wszystkie nieszczęścia - rozumuj mądrymi myślami. 55. Nie żyw złych zamiarów wobec najlepszych: Dla grzeszników sprawiedliwość jest nieunikniona. Ciosy niesione są przez potężne kowadło, A mądry umysł jest wszelkim przymusem. Liście straszą zające swoim szeleszczącym dźwiękiem, 60. Mężowie o słabej woli są cieniem tego, co się dzieje. Jak źle jest, gdy biedni dają prezent bogatym Przyniósł, ale tylko obiecuje, ale nie dotrzymuje! Jak zła Vitia zepsuje prawo, Tak czystego serca - aby zwiększyć harmonię. 65. Bogacz śmieje się z sierot z wyrzutami, I śmieje się z samej kary Bożej. Szanuje prawa ku własnej zagładzie, Kto nielegalnie stara się przestrzegać prawa Ubogi w zmartwieniach; nie ma czasu na próżność. 70. Ale dla bogatych jest miejsce na dumę. Ucz głupców z natury tyle, ile jest dozwolone: Nagle mogą stać się inteligentni. Żelazo i ogień wyrzeźbią z kamienia: Serce karmi się okrutnym biczem. 75. Bezbożni boją się bardziej niż czegokolwiek innego. 76. Krzyż i komunia z chrztem. Wielkim grzechem jest złożyć przysięgę lub przyjąć ją w zamian, W obu przypadkach szkodzisz prawdzie. Niech wieczność będzie twoim zyskiem. 80. Ten wiek stał się zbyt skromny aż do końca. Nie szanuj bogactwa, z zastrzeżeniem czasu: Zniszczą czas stworzony przez czas. Okazywanie męskiego charakteru jest hańbą dla kobiet: Nieśmiałość to przyzwoitość dla uczciwych kobiet. 85. Zachwyt jest jak toczący się kamień: 86. Oto był - i to nie za chwilę. Chorzy cenią zdrowie bardziej niż wszelkie bogactwo; Śmiertelna natura mądrze to zaplanowała. Mowa głupca jest jak fala morska: 90. Hałasuje, ale nie podlewa roślin. A mędrców kuszą dary: Pułapka na śmiertelników jest złota, jak pierzasta sieć. Starość rodzi przedwcześnie smutki. E1e przywróci czas, który kłopoty zabiją. 95. Bogactwo jest najbardziej zwinnym sługą, 96. Ale władza toleruje złe uczynki. Nie ma piękniejszego nabytku niż przyjaciel, Ale nie bierz zdradzieckiego męża za przyjaciela. Honoruj rozkaz i wole go od wymuszania: 100. On jest siłą i wędzidłem wszelkiej siły. Niespokojny umysł jest jak robak zjadający kość. Ciało w doskonałej kondycji, obce zmartwieniom. Nasycenie jest obce roztropności: To jest jak ogień, który pędzi w stronę drzewa. 105. Wino jest asystentem niewystarczającej pasji: 106. W końcu jeśli dodasz drewna, ogień się nasili. Kto boi się sporów, unika gniewu, Przecież często rozpalamy złość poprzez spory sądowe. Żałobnicy boją się pomnożenia smutków, 110. chociaż czasami smutek kładzie kres smutkom. Inni boją się cudzych smutków, Choć wyraźnie zagraża im własne nieszczęście. Zawsze staraj się zdobyć wieczną chwałę: W końcu dzisiejsza sława leży każdego dnia. 115. Nikt nie jest zły na właściwą decyzję 116. Nie zaakceptuje - gniew jest dla nas złym doradcą. Węże są niebezpieczne, jad boleni jest destrukcyjny. Ale kobieta jest dla nas bardziej niebezpieczna niż oni oboje. Ktokolwiek zobaczy nagie kości, jest przekonany 120. Że na tym świecie nie jesteśmy z niczym związani. 121. Jeśli rakowe dzieci nagle nie zaczną się wycofywać, 122. Przykład chodu ich matki poprawi ich. Dobry uczeń złych mentorów - Naruszenie porządku naturalnego. 125. Przyozdabiaj się dobrymi świadectwami, 126. Nie gardzić biedną sierotą. Jeśli Bóg daje, nie należy zazdrościć, Ale jeśli tego nie daje, wysiłek jest niepotrzebny. Rodzisz, echidno? Nie bój się cierpieć: 130. Teraz będziesz wiedział, jak cierpiała Twoja matka 246. Oczywiste tchórzostwo nie czyni bohatera: Zwycięstwa przynoszą tylko dobrą chwałę. Śpiący mąż wymyśla wizje: Sen służy duchom, a nie prawdzie. 135. Przemoc zwycięży nawet tych, którzy się z tym nie zgadzają: Złapie dumnego olbrzyma za gardło. Oszustowi łatwo jest rządzić ludźmi, Wprowadzanie w błąd prostych ludzi. Ten, kto pracuje połowicznie, nie pracuje: 140. Nieostrożna praca jest godna jedynie pogardy. I psy, które przyszły ucztować na padlinie, Nie nagle, ale po kolei, ulegają nasyceniu. Jeśli złoto przemawia, niech mowa będzie nieaktywna: Gold nie zna słów, ale jest przekonujący. 145. Niech chociaż na chwilę spróbują odnaleźć spokój, Szaleńcy, rzeczy częściowe lub przemijające! Karm. 1. 2. 33 Myśli zapisane w czterowierszach Jestem dziełem Grzegorza i przechowuję w duchowych wypowiedziach czterowierszowy pomnik mądrości. Czyny czy kontemplacja, co wybierzesz? Jeden dla wszystkich, drugi tylko dla najlepszych do wykorzystania w przyszłości, Ale oba życia są dobre i sprawiedliwe, Poprowadź tego, do którego jesteś bardziej zdolny. Kiedyś zapytano mnie o duchowość, - „Najpierw zmyj brud”. - „Ale ja żyję godnie”. "Zmyj brud. Zmyty? Więc oczyść się ponownie: Nie należy wlewać cuchnącej mirry do naczynia”. Nie opieraj się wszystkiemu i nie wierz w to łatwo; Ale wiedz, za czym możesz podążać tak daleko, jak to możliwe. I nie broń Boga, idź za Nim; Rzucą wyzwanie słowu - słowem; rzucać wyzwanie życiu czym? Nie pouczaj inaczej niż żyjąc swoim życiem, Lub, przyciągając, będziesz tylko odpychać. Mniej słów potrzeba, jeśli robisz to, co słuszne, Artysta opowiada o swoich dziełach. Księża, radzę wam przede wszystkim, Nie bądź okiem pełnym ciemności, Abyś nie stał się pierwszym w błędnym życiu; Jeśli światło jest tak ciemne, czym w takim razie jest ciemność? Działania bez rozmów są lepsze niż słowa bez działań; Nikt nie powstał bez dobrego życia, Przeciwnie, bez gadatliwości - wiele; Bóg nie będzie cię uwielbił za twoje słowa, ale za twoje życie. Najlepszym darem dla Boga są dobre obyczaje. A jeśli wszystko oddasz, nie uczynisz tego, co godne: Przynieś Mu to, co nawet biedni mogliby dać; Sprawiedliwy nie będzie dzielił zapłaty nierządnicy. Nie składajcie Bogu nawet najmniejszego ślubu; Wszystko od Boga jest od początku. Co jeszcze mogę powiedzieć? Nie dając, oszukasz siebie. Dług wyeliminowany! Przekonają Cię o tym Safira i Ananiasz. Idź przez życie jak na jarmarku; Okazja! Możesz wygrać za niewiele - Wielki i pusty - wieczny. I nie będzie innej okazji. Ścieżka, która jest teraz przed tobą, nie jest bliska; Ale nagroda jest większa. I nagle widzieć Cała praca, nie poddawaj się! Nie osiągniesz wszystkiego nagle; Ale właśnie tym często kusi nas diabeł. Nie bądź arogancki, ale wcale nie trać nadziei. W jednym brak woli, w drugim przygnębienie. Popraw to, trzymaj się tego lub zapomnij o tym. Niekompletność nie sprawi, że praca będzie daremna. Nie rozpraszajcie się, bądźcie wierni wybranemu; W dobroci dodawanie jest lepsze niż odejmowanie. Nie wzywamy tych, którzy są szczupli, tych, którzy stoją poniżej, I tych, którzy wznosząc się, upadają nisko. Mała iskra zapala płomień, Nasienie żmii jest często niszczycielskie; Dlatego unikaj drobnych grzechów: Choć jest mały, może urosnąć do większego. Badaj siebie bardziej niż sprawy innych; Twoja nagroda jest w pierwszym, w drugim pozostałych. I liczcie czyny, a nie majątek, Trwają krótko, ale są niewzruszeni. Niech umysł nauczy się absorbować Dane przez Boga słowa miłości i myśli; I powściągnij swój język - łatwo wyrządzi krzywdę, Im szybciej się porusza, tym jest mniej użyteczny. Widzenie mnie zwiodło, ale zdołałem się powstrzymać, I nie zbudował bożka dla grzechu, A jeśli tak, spróbuj uniknąć tej sprawy. Wszystko to jest w pewnym stopniu walką z diabłem. Przynajmniej zakryj uszy woskiem ze zgniłych słów, I nieumiarkowane powikłania w piosenkach! I otwórz uszy na dobro i piękno: Powiedzieć, usłyszeć, zrobić - to jest w pobliżu. Nie daj się zwieść kadzidłu. Przyjemny w dotyku i smaku. Jeśli się im poddasz, czy zachowasz odwagę? Mężowie i żony mają różne przyjemności. „Daj to!” - mówi mi łono. Dlaczego tego nie dać? Czy kiedy już to otrzymasz, pozostaniesz czysty? Ale nie - bzdura, a nawet wtedy nie wystarczy; Kiedy się uspokoisz, może dam ci dość. Dla zdrowego śmiech jest godny wyśmiewania, I każdego, zwłaszcza rozpustnika. Niepohamowany śmiech często doprowadza do łez. Lepiej mieć usposobienie skromne niż rozpieszczone. Uważaj blask serca za piękny - Żadnej pracy ręcznej, pochłoniętej przez czas, I to, co widzi jedynie czysty umysł; Serce tych, którzy są godni wstydu, jest zepsute. Czekają nas nadzieje, smutki, lęki, radości, Bogactwo, bieda, sława, władza, hańba; Niech wszystko płynie tak, jak chce. Nie dotyczy Wymienne zatwierdzone w oryginale. Wywyższajcie się czynami, a nie myślami, To jest droga do Boga, ale ona doprowadzi cię do grzechu. I buduj swoje życie nie według małych standardów; Cokolwiek uczynicie, przykazanie będzie wyższe. Nie warto gorliwie zabiegać o wszelką chwałę; Być jest lepsze niż się pojawiać. Jeśli nie możesz się powstrzymać - Szukaj przynajmniej nie na próżno, nie dziwacznie. Po co małpa, skoro myślą, że jest lwem? Chwal innych, ale kiedy oni chwalą ciebie, nie bądź z siebie dumny: Nie uchylaj się od dobrego słowa. Ale najpierw wypróbuj obiekt pochwały, Żeby nie było wstydu, jeśli okaże się, że jest źle. Lepiej słyszeć złe rzeczy, niż je mówić. I zrobią z ciebie pośmiewisko w twoich oczach Wyobraź sobie, że ktoś cię wyśmiewa. I ty sam będziesz zasmucony tą radością. Jeśli nie wylądowałeś, nie chwal się, że żeglowałeś, Płynęli bez kłopotów i zatonęli w porcie, I udało im się wylądować, przechodząc przez burzę. Jedno jest pewne – nie narzekaj na los. Dlatego tym bardziej warto odważyć się przed Panem, Kto czyni to, co słuszne i działa, A nie temu, kto nie zna dobrych uczynków, Nawet jeśli zrobił wszystko rozsądnie. Oddaj wszystko i zyskaj tylko Boga dla siebie, Przecież nie oddajesz swojej własności; Jeśli nie chcesz wszystkiego, daj przynajmniej więcej; A to jest trudne - poświęć przynajmniej nadmiar. Szkoda, że ​​nie udało mi się uratować czegoś od ćm i zazdrości! Bogactwo polega na byciu dłużnikiem Chrystusa, A za kawałek chleba daje królestwo: A kiedy karmicie biednych, dajecie Chrystusowi. Żebrak zapukał, ale na próżno - wyszedł z niczym. Chrystus! Boję się, szukając pomocy u Boga, I nie zostanę z niczym, jeśli chodzi o moją firmę. Jeśli sam go nie przesłałeś, jak masz nadzieję go przyjąć? Nie ma już nieodwzajemnionej biednej osoby. Przecież służy tylko Bogu, tylko tam patrzy; Osłaniajcie go: zdarza się, że sokoły Ogrzeją małego ptaka w swoim gnieździe. Bardziej godna jest potrzeba bogactwa nieprawych, Choroba jest lepsza niż zła otyłość. Człowiek nie umrze nagle z głodu, Ale dla bezbożnych życie jest złe – to już śmierć. Niewolnik, pan – co to za głupi podział? Jest jeden Stwórca, jest jedno prawo i jedna odpowiedź. Uważaj sługę za partnera w niewoli, Wtedy po śmierci otrzymasz większy zaszczyt. Co powinni robić niewolnicy? A zwłaszcza dla Boga?! Niech nie porzucają służby swoim panom. Cnota czyni niewolnika wolnym; Sam Bóg, wyzwalając, przyjął postać niewolnika. Złe życie jest haniebne, a nie narodziny; Przecież szlachetność rodziny to po prostu starożytna zgnilizna; Gorzej jest rozpocząć wyścig, niż go zakończyć, A twój własny honor jest piękniejszy niż honor rodziny. Nie znajcie ograniczeń w Bogu i boskości, Tym, którzy przyjmują, Bóg daje jeszcze więcej, On, hojnie wylewając, pragnie tych, którzy są spragnieni; A jeśli w niczym innym Ci się nie uda, wytrzymaj. Nie powinieneś starać się być pierwszym we wszystkim, Lepsze jest szkodliwe zwycięstwo niż porażka. I zdarzyło się wśród zapaśników, że wygrał Nie na górze, ale na dole. Są i straty nie bez zysku, A gałąź jest cięta, aby zebrać owoce. Pomnażanie bogactwa jest niegodziwe – Uszczerbek na zdrowiu, ruina gospodarki. Nie czujesz, że masz dług u Boga, I nie zlituj się nad winnymi przed tobą; Jeśli widzisz swój dług, bądź cierpliwy. Bóg waży miłosierdzie według naszego miłosierdzia. A jeśli uraza rozpala twoje serce, Pamiętajcie o plagach i cierpieniach Chrystusa, Czy twoje przeznaczenie jest porównywalne z Jego przeznaczeniem? I tym, jak wodą, ugasisz swój smutek. Demon, pożądanie, zazdrość, pijaństwo są równie destrukcyjne; Komu się ukazali, ich umysły zostały zatrute; Tu ratuje modlitwa, post i łzy, Leczą także moje dolegliwości. Jak przekonać, skoro przeklinanie nie jest dozwolone? W słowach, ale także odpowiednio w życiu. I fałszywą przysięgą wypieracie się Boga, On nie jest gwarantem, ale twoje czyny. Jak krótko mówić o cnocie? Bądź ze swoimi sąsiadami takimi, jakimi chcesz, żeby byli Zawsze miej kontakt z sobą. Krótko mówiąc, cierpi tylko Chrystus. Nie ma nic piękniejszego niż prawdziwy przyjaciel, Próbowany w kłopotach, a nie w ucztach, Jeśli ktoś się podoba, to tylko z korzyścią. Poznaj granice nie przyjaźni, ale wrogości. Oko widzi wszystko wokół, ale nie widzi siebie; Nie widzi nawet wokół siebie, ponieważ jest całkowicie ślepy. Dlatego miej asystenta we wszystkim; W końcu ręka potrzebuje drugiej ręki. Posłuszny radom cnotliwych Nie ma wstydu, jeśli złośliwi kpią; A pomyślawszy coś okropnego, myśl tak, jakby Każdy to widzi, a Ty się poprawisz. Zawsze wolę niegodziwych od przyzwoitych, Komunikując się z występnymi, sam ulegniesz zepsuciu. I odrzuć miłosierdzie występnych, Dlatego szuka przebaczenia za swoje czyny. A diabeł może nam się w jakiś sposób przydać - Ci, którzy mają doświadczenie, będą w przyszłości bardziej uważni. Boję się, prawdę mówiąc, gorzkich narkotyków, Ale słodkie są całkowicie nie do przyjęcia. Gardź niegodziwymi, ale okazuj szacunek dobrym. Jednak i nad nimi zmiłuj się, znoś ich zło, Aby ich poprowadzić ku cnocie. Dla hojnych łagodność jest cennym darem. Bądź miły dla wszystkich, jeśli możesz, ale szczególnie Do Twojej rodziny i przyjaciół. Oto rzecz: Czy uwierzą, że jesteś uczciwy wobec nieznajomych? Ponieważ jesteście niemiłosierni wobec tych, u których macie długi. Czy powinniśmy winić nieszczęsnego wroga za nasze kłopoty? Jeśli oni sami dali mu władzę nad życiem? Jeśli nie za wszystko, to wyrzucaj sobie więcej, Ogień pochodzi od nas, diabeł tylko dmucha. Nie poddawaj się zbytnio kuszącym marzeniom, Aby twoja dusza nie była pełna lęków, I żeby twój umysł nie był inspirowany urokiem. Często sny są pułapką diabła. Niech nadzieja towarzyszy dobrym uczynkom, Skoro potrafi pomóc także w złych rzeczach, Czy nie lepiej mieć nadzieję na dobre rzeczy? Nie ukorzę się przed triumfującą złośliwością. Uwierz mi, czysty umysł szczęścia jest bardziej niezawodny, To szybki bieg okoliczności, On jest twoim pilotem. Uważaj się za lepszego od wszystkiego Uczenie się: Tylko my naprawdę je posiadamy. Jeśli chcesz być Bogiem w czynieniu dobra, I nie okazuj determinacji w złu. Tak żyje ten, kto wie, do czego jest podobny, I zarówno płaszczka, jak i skorpion potrafią zabijać. Szkoda, że młodzi są słabsi od starych, A jeśli stary jest bardziej lekkomyślny niż młody. Bądź rozsądny, przynajmniej jak na swój wiek... Ale są też tacy, którzy są doskonalsi niż ich wiek. Zawsze troszcz się o zbawienie, A pod koniec życia jest to coś wyjątkowego. Pojawiła się starość, zwiastun śmierci; Przygotuj się, kimkolwiek jesteś, nadchodzi sąd. Ostatni. Wyrzekają się na dwa sposoby: Słowami lub czynami. Bądź ostrożny (Wróg nie przestanie knuć tajnych intryg) Obyś uniknął oczyszczenia przed śmiercią. Karm. 1. 2. 34 Definicje, lekko zarysowane Wiersz ten można nazwać wyjątkowym w swoim rodzaju. W nim, w przeciwieństwie do poprzednich wierszy, św. Grzegorz oferuje czytelnikowi nie maksymy, czyli wypowiedzi przydatne i głębokie, ale dosłownie słownik. Nie jest to jednak słownik leksykalny czy retoryczny, lecz definicje podstawowych pojęć chrześcijańskiego światopoglądu i światopoglądu. Jednocześnie św. Grzegorz nie podaje w nim szczegółowego ujawnienia opisywanego pojęcia, lecz jak zapisano w tytule tekstu (w oryginale – Ὅροι παχυμερεῖς), opisuje świat „wielkimi kresami”. Niemniej jednak należy powiedzieć, że wierszowi temu wyraźnie nadano ogromną siłę: pomimo zadziwiającej zwięzłości, definicje te są dokładne, pełne, a czasem dowcipne. Dosłownie w dwóch lub trzech słowach św. Grzegorz oddaje istotę tego, co jest definiowane. Za prekursora tego dzieła można uznać Definicje przypisywane Platonowi, ale oczywiście należące do jego szkoły 247. Jednakże brak jakichkolwiek podobieństw w strukturze i definicjach sugeruje, że św. Tekst ten najprawdopodobniej był nieznany Grzegorzowi. Cel tych tekstów jest nieco inny. Jeśli definicje skompilowano BC. e., zostały stworzone jako słownik korpusu dzieł Platona, wówczas Definicje św. Grzegorza nie służą jako dodatek do żadnego korpusu, ale jako niezależne utrwalenie określonego światopoglądu. Niemniej jednak, o ile możemy sądzić, jeśli nie same pseudoplatońskie definicje, to coś do nich podobnego zainspirowało św. Grzegorza w trakcie realizacji swojego programu do stworzenia poetyckiego korpusu tekstów szkolnych, który miał wchłonąć wszystko, co najlepsze z edukacji helleńskiej, przemieniając ją światłem Trójcy Świętej 248. Rozważania te wskazują także na prawdopodobnego adresata wiersza. Jest mało prawdopodobne, aby tekst ten powstał jako tekst katechetyczny, czyli mający na celu pouczenie osób przygotowujących się do przyjęcia chrztu, choć takie wrażenie może wywoływać pozorna prostota przedstawienia i kompleksowość materiału światopoglądu chrześcijańskiego. Zwięzłość podanych definicji nie prowadzi do uproszczenia tworzonego „obrazu”, pozwalając każdemu z łatwością to wszystko opanować. Wręcz przeciwnie, lektura Definicji wymaga zainteresowania i zamiłowania do pracy z tekstem poetyckim, gdyż św. Grzegorz pozostawia wiele rzeczy nie stwierdzonych bezpośrednio, a jedynie zarysowanych. Niemal każdy werset, kończący się najczęściej jedną definicją, wymaga jeśli nie odkodowania, to uzupełnienia przez czytelnika znaczenia frazy, co wymaga zrozumienia kontekstu wypowiedzi, powiązań pomiędzy sąsiednimi definicjami, zwrócenia uwagi na słowa powtarzające się w różnych definicjach itp. Tekst może mieć dwóch odbiorców. Albo to, jak wspomniano we wstępie do car. 1. 2. 30–33 wiersz O cnocie (karm. 1. 2. 10) skierowany był do osób, które otrzymały już wykształcenie w szkole pogańskiej i miał na celu przekształcenie ich poglądów zgodnie ze światopoglądem chrześcijańskim. Lub, co wydaje się bardziej prawdopodobne, został pomyślany jako właściwy podręcznik szkolny dla młodych mężczyzn chrześcijańskich. Należy zaznaczyć, że tekst ten w sposób oczywisty nie ma na celu pełnego przedstawienia doktryny prawosławnej. Po pierwsze, nie ma w tym żadnej triadologii. Po drugie, choć częściowo obecne są inne tradycyjne bloki – chrystologia, kosmologia, antropologia itp. – to jednak struktura tekstu nie pokrywa się z innymi teologicznymi traktatami systematycznymi czy tekstami katechetycznymi, najczęściej o konstrukcji komentarza do wiary. Niemniej jednak wiersz ten ma dość przejrzystą strukturę, której podkreślenie zdaje się jasno wskazywać cel i logikę jego powstania. Wiersz ten podzielony jest na dwie bardzo nierówne części: pierwszą linijkę i dalszą część utworu, a zdefiniowana w pierwszych dwóch linijkach opozycja „Bóg – świat” ustala logikę całego kolejnego tekstu i wyjaśnia brak nauki o Trójcy: jest to tekst o kosmosie, wszechświecie. Co więcej, pierwsza linijka nie jest oczywiście formalnością: mimo swojej zwięzłości wprowadza dwie zasadnicze idee dla nauczania chrześcijańskiego, mimo że cała początkowa część wiersza napisana jest starożytnym językiem filozoficznym, a nie biblijnym. Po pierwsze, afirmowana jest tu transcendencja Boga, Jego transcendencja świata i sprzeciw wobec niego, w czym dostrzegamy istotną różnicę z szeregiem kosmologii filozoficznych starożytności, czy to włączających Boga do świata (Arystoteles), czy też wywodzących istnienie świata z istnienia Boga poprzez pośredniczące stadia istnienia (Plotyn). Po drugie, samo bycie przypisuje się tutaj wyłącznie Bogu (Θεὸς μέν ἐστιν οὐσία); opozycja na poziomie składniowym świata wobec Boga (Κόσμος!δὲ...), która nie kończy się na definicji egzystencjalnej, mówi o braku samodzielności i braku samowystarczalności tego pierwszego. Mimo że terminy kosmologiczne zawarte we wstępie (w. 1–9) mogą wydawać się arystotelesowskie, w swej treści i strukturze pojęciowej fragment ten jest raczej platoński. Opisane przez św. Grzegorza stworzenie kosmosu – najpierw stworzenie natury niematerialnej (aniołów), a następnie materii jako podstawy form – najbardziej przypomina kosmologię Platona Timaeusa, w którym bóg demiurg stwarza także świat z dwóch wcześniej istniejących natur – natury zrozumiałej, która jest idealnym prototypem świata (Timaeus. 37d 3; 38b 8; 39e 7) i materialną, pełniąc rolę odbiorcy i pielęgnowania idei (Timaeus 51a). Rezultatem jest kosmos, który łączy w sobie zarówno elementy idealne, jak i materialne. Jednakże, zdaniem św. Grzegorza, nie chodzi tu oczywiście o preegzystencję jakiejkolwiek materii. Można też przypuszczać, że pierwsze dwa wersy wiersza odpowiadają pierwszemu wersetowi Pisma Świętego: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. W tradycji egzegetycznej odniesienie do „początku” jest regularnie interpretowane jako sposób wskazania na bezpoczątkowość Boga; stworzenie nieba i ziemi uznawano za przejaw oddzielenia w świecie duchowym, czyli anielskim, od materialnego, dokładnie tak definiuje świat św. Grzegorza („pojmowalne połączenie i to, co przejściowe”) i to właśnie ta opozycja wyznacza strukturę kolejnego tekstu. Z opisu aniołów (4–7) św. Grzegorza przechodzi się do opisu materii i żywiołów (8–19), po czym przechodzi do antropologii (20–30), po czym następuje obszerny rozdział opisujący emocje, cnoty i przywary człowieka, który można określić mianem części etycznej (31–174). Szczególny wpływ ma na to stoicka tradycja krótkich definicji różnych pojęć. Stoicy wyróżniają trzy bloki definicji: przyciąganie i jego rodzaje 249 , cnota jako taka i różne cnoty 250 , namiętności i ich przejawy 251 . Św. Grzegorz strukturalnie nawiązuje do tej tradycji, rzadziej jednak zapożycza same definicje i łączy różne tradycje. Konstrukcję tę umownie oznaczono słowami kluczowymi: Art. 41 – atrakcja (πόθος), art. 49 – cnota (ἀρετή), w. 71 – zazdrość (φθόνος). Z art. 88 (definicja wolności) do art. 174 zawiera duży zbiór różnorodnych definicji, wśród których widzimy wiele podstawowych terminów myślenia starożytnego (θεωρία, πρᾶξις, τέχνη, ἐπιστήμη), kilka bezpośrednio stoickich definicji, a jednocześnie coraz częściej zaczynają pojawiać się wątki chrześcijańskie, zarówno w doborze pojęć (np. w. 130–145), jak i w samych definicjach (np. definicje miłości w w. 160–166). Powiązania pomiędzy małymi grupami definicji budowane są głównie przez bliskość leksykalną lub semantyczną, a nie przez specyficzną strukturę. Z art. 175 widzimy przejście do tematyki chrześcijańskiej (czemu poświęcony będzie pozostały tekst aż do końca wiersza): od stylów życia – małżeństwa, dziewictwa, monastycyzmu – św. Grzegorz podejmuje temat zbawienia, grzechu i prawa, po czym następuje obszerny fragment opisujący ekonomię Chrystusa od Wcielenia do Wniebowstąpienia (186–222). Następnie następuje opis rzeczywistości kościelnej (224–248), po czym św. Grzegorz podaje podsumowanie eschatologii (249–262); ostatnie trzy definicje są podane przez przypadek, Opatrzność i los. Spróbujmy zrekonstruować logikę św. Grzegorza, która stała się podstawą ogólnej konstrukcji tego wiersza. Widzimy w nim wspaniale opisaną S.S. Averintseva, dialektykę przestrzeni i historii właściwą pisarstwu późnoantycznemu (wczesnemu bizantyjskiemu), w którym intuicje chrześcijańskie przekształcają starożytny światopogląd 252. Opisując świat (kosmos), który swój początek otrzymał od Stwórcy, św. Grzegorz uważa go za całkowicie statyczny, przez co mamy na myśli dbałość o obiektywne prawa świata, a nie o indywidualne zmiany w świecie ludzi. Zatem pierwsza część wiersza opisuje zjawiska uniwersalne, które dotyczą dowolnego momentu w historii ludzkości. Wtedy jednak kosmos ten ulega zasadniczym zmianom – Bóg staje się jego częścią we Wcieleniu. Z tego i innych jego tekstów rozumiemy, że św. Grzegorz myśli o historii, po pierwsze, jako o zmianie etapów 253, a po drugie, jako o tym, czego dokonuje na tym świecie Bóg. Charakterystyczne są tu dwie ostatnie definicje: Opatrzność jest tym, czym „nasz Pan kieruje tym światem jak sternik”, a los to „serię nakreślonych przez Niego planów”. I rzeczywiście, łączniki czasowe widzimy w tekstach tylko w trzech miejscach. W pierwszym zestawienie dwóch praw: żydowskiego i prawa „namiętności” (184–185) wskazuje na przejście od Starego Testamentu do Nowego. Opis ziemskiego życia Chrystusa kończy się wersem „Zastanówmy się nad tym, co wydarzyło się później (τἀπὶ τούτοις) [Wniebowstąpienie]” (222), po którym następuje fragment eklezjologiczny. Ta z kolei kończy się zdaniem: „Chrystus w chwale Ojca, gdy (Μεθ’ ἣν) się pojawi…” (249), po którym następuje opis końca świata. Można zatem powiedzieć, że św. Grzegorz najpierw opisuje uniwersalną kosmologię, antropologię i etykę, następnie przechodzi do dwóch wydarzeń definiujących historię, pomiędzy którymi rozgrywa się obecny etap istnienia świata. Ten etap po Wniebowstąpieniu (a dokładniej Pięćdziesiątnicy, por. z. 31.25) i przed Drugim Przyjściem to realizacja udoskonalonej przez Chrystusa ekonomii w nowym „ludu” – Kościele. Na tym etapie św. Grzegorz opisuje także nie te czy owe zmienne warunki, ale uniwersalne zjawiska niezbędne do uświęcenia tego ludu: cerkiew, hierarchię, sakramenty, przepowiadanie. W rezultacie tekst ten nie jest przedstawieniem doktryny prawosławnej, ale właśnie światopoglądem, czyli kosmologią przekształconą przez chrześcijańskie poczucie czasu, zdeterminowane przez Logos. Ten wiersz, jedyny prezentowany w zbiorze, zamieszczamy razem z tekstem greckim, gdyż przekładu w tym przypadku nie można, z naszego punktu widzenia, uznać za dzieło całkowicie samodzielne. Tłumaczenie poezji jest zawsze problematyczne. Jednakże wspomniane wyżej cechy tego wiersza: lakoniczny styl i duża skala treści – czynią go wyjątkowym nawet na tym tle. Ponieważ niemal każdy werset tego dzieła zawiera definicję jednego z kluczowych pojęć starożytnego myślenia chrześcijańskiego, do zwykłej złożoności tłumaczenia tak krótkiego i bogatego wersetu dodano problem asymetrii pojęć w IV i XXI wieku. Nawet najprostsze słowa, jak „ogień”, „piękno” czy jakiekolwiek inne, choć być może zachowują przez cały ten czas wspólny rdzeń semantyczny, to z powodu głębokich zmian światopoglądowych, jakie zaszły na przestrzeni ostatnich stuleci, zmieniają swoje konotacje, gdyż stoją już w zupełnie innym rzędzie skojarzeniowym. Otwarty ogień jest zjawiskiem rzadkim we współczesnym świecie, a jednocześnie całkowicie obcym językowi filozoficznemu naszych czasów; w starożytności jest nie tylko częścią codziennego życia każdego człowieka, ale także jednym z czterech elementów tworzących cały świat, czyli podstawową kategorią kosmologii. Piękno pojawia się w tym wierszu dwukrotnie, jako określenie Boga i jako „harmonia wszystkiego” 254. We współczesnym świecie wystarczy przypomnieć sobie wszechobecne „salony piękności”, aby przekonać się, że słowo „piękno” kojarzy się dziś z czymś innym. Ten sam problem znajduje odzwierciedlenie w stylu. U św. Grzegorza widzimy użycie czcigodnego słownictwa starożytnej kosmologii i etyki, z dodatkiem słownictwa biblijnego i neologizmów chrześcijańskich. Jednocześnie należy pamiętać, że wszystko, co starożytne w epoce późnego antyku, budziło szacunek, jak coś ze Złotego Wieku. W naszym kraju dualizm kościelno-świecki oraz stare-nowe ma zupełnie inne konotacje: „staro-kościelny”, czy nam się to podoba, czy nie, niesie ze sobą echa „zniedołężnienia”. W związku z powyższym zestawiamy oba teksty równolegle, mając nadzieję, że w ten sposób czytelnik będzie mógł zapoznać się z holistycznym i głębokim światopoglądem Teologa, żyjącego w epoce świeżości świata chrześcijańskiego. Ostatnia uwaga dotyczy komentarzy. Nie roszczyliśmy w nich żadnej kompletności – genezę każdej definicji można badać jak kryminał, porównując ją z tuzinem innych tekstów, identyfikując, na co zareagował św. Grzegorza, co im przyjął, a co odrzucił. W związku z tym wskazane w nich podobieństwa nie zawsze wskazują na bezpośrednie lub nawet pośrednie źródło myśli świętego. Mamy tylko nadzieję, że te uwagi pozwolą nieco pełniej zrozumieć stopień jego włączenia w kontekst intelektualny swojej epoki, zarówno podczas tworzenia tego, jak i innych dzieł. Czyniąc to, skupiliśmy się przede wszystkim na podobieństwach leksykalnych, podczas gdy podobieństwa semantyczne są jedynie słabo odzwierciedlone w komentarzach. Niektóre komentarze zostały zaczerpnięte od Gregorio Nazianzeno. Poesie/2 / Costa I., Crimi C. Roma: Città nuova, 1999. s. 258–267. Tłumaczenie i komentarze: T.L. Aleksandrowa Zobacz: Simelidis. Op. cyt. Str. 121–128. Pojawia się tu aluzja do Błogosławieństw (por. Mt 5,3–10) i niektórych psalmów (przede wszystkim Ps 1,1), jednakże zastąpienie μακάριος przez ὄλβιος; budzi inne skojarzenia. Kombinację ὄλβιος, ὅστις można znaleźć u Teognisa (Theogn. 1335.2; 1375.2), Pindara (fr. 137.1), Teokryta (Theocr. 15.34) i kilku innych autorów zajmujących się innymi pozycjami metrycznymi. Sam Grzegorz – zob. uzbroić. 2. 1. 28. 1. χαμαὶ ἐρχομένοις – zob. w Homerze, II. 5. 442: χαμαὶ ἐρχομένων. Tę samą formułę zastosowano w hymnie Homera do Hestii (h. Hom. Vest. 2) oraz w Hezjodzie (Teogn. 272). οὐκ ἐπὶ πολλοῖς // στρωφᾶτ’... śr. w Kwintusie ze Smyrny: ἀλλ’ ἐπὶ ἔργα στρωφῶντ’ ἄλλος ἐπ’ ἄλλα (QS 1. 464–465). χεῖρα Θεοῖο φέροι – zob. uzbroić. 2. 2. 2. 30. Wyrażenie χεῖρα φέρειν u Homera (Il. 1. 89; 18. 261) i u innych autorów używane jest w znaczeniu „podniesienia ręki” (z konotacjami negatywnymi). Przeciwnie, dla Gregory'ego połączenie to ma wyłącznie pozytywne znaczenie. θεσμοῖσι γάμου τυτθὸν ὑποείξας – zob. w Oppian (opr. Hal. 3,. 331): τυτθὸν ὑπείξεται i 4. 25: γάμων ἐζεύξαο θεσμούς. Poślubić. także u Gregory'ego: сarm. 2. 2. 6. 21 i 88 (patrz poniżej). μοῖραν... ἄγει – zob. u Pindara: λαοῖσί τε μοῖραν ἄγων (Pind. Pyth. 12.12), a u samego Grzegorza – carm. 2. 1. 45. ὃς χείρεσσι πολυκμήτοισιν Ἄνακτα τίει – por. u Kwintusa ze Smyrny: πολυκμήτων ἀπὸ χειρῶν (QS 8.397). πάντα τάδ’ οὐρανίων πληρώματα ἔπλετο ληνῶν – por. πάντα τάδ’ u Homera (Il. 15.158; Od. 15.156), Teognisa (Teogn. 1.833). Gregory też ma rękę. 1. 2. 15. 66; 2. 1. 34. 39. ptwcὸn paqέwn – tę samą konstrukcję znajdziemy w AG 9. 258. 2: ptwcὴ nῦn numjῶn. σπλάγχνοισιν – użycie tego słowa w znaczeniu „miłosierdzia” jest charakterystyczne dla autorów chrześcijańskich, ale nie dla tradycji epickiej. πολλὰ... ἀνέτλη || ἄλγεα – zob. u Kwintusa ze Smyrny: ἄλγε’ ἀνέτλη (QS 2.114); ἄλγε’ ἀνατλάς (7,638). ἣν ἐθέλεις, τάμνε τρίβον. Poślubić. także ARM. I. 1. 37: τήνδε τέμνω τρίβον. Podobnym obrazem nadmiernie gorliwego konia posługuje się Grzegorz w fraszce poświęconej bratu Bazylego Wielkiego, Naukratiusowi (epigr. 8. 157. 4). Grzegorz najwyraźniej przyjął i przypisał pracy monastycznej platoński i neoplatoński obraz skrzydlatej duszy (plat. Phaedr. 246b-e; orac. Chald. 217. 6). Obraz „skrzydeł śpiewającego Pieridesa” znajduje się także u Pindara (Pind. Isthm. 1.64) ἐς χθόνα νεύσῃ – zob. uzbroić. 1. 2. 1. 423. νηῦς ὀλίγη – zob. uzbroić. 1. 2. 1. 576; 2. 1. 10. 22 (patrz poniżej). γόμφοισιν ἀρηραμένη πυκινοῖσι – wizerunek statku przymocowanego za pomocą śrub – nawiązanie do Apoloniusza z Rodos (AR 1. 365–366). Wyrażenie πυκνοῖς γόμφοις występuje także u Platona (Plat. Tym. 43a). στεινὴ... ὁδός – zob. u Homera (Il. 23.419): στεῖνος ὁδοῦ κοίλης – i u Apoloniusza z Rodos (AR 4. 1576): στεινὴ τελέθοι ὁδός. Porównaj: Mateusza 19:11–12 i 1 Kor. 7:7. πᾶσιν ἄριστον – zob. w Theognis (Theogn. 1.401): καιρὸς δ’ ἐπὶ πᾶσιν ἄριστος. Środa: сarm. 2. 1. 45. 182: οἷσίν μ’ ἐκ παθέων εἵλκυσεν ἀργαλέων. Poślubić. także u Filona z Aleksandrii (Phil. spec. leg. 3. 28. 6: πάθος ἀργαλεώτατον). καὶ τρομέειν ἦμαρ ἐπερχόμενον – powtórzone w carm. 2. 1. 34. 90. śr.: Marka 13:35. środa: Mateusza 10:22, 24:13; Marka 13:13. Zobacz: Simelidis. Op. cyt. Str. 152–154. ὦ θυσίας πέμποντες ἀναιμάκτους, ἱερῆες – сarm zaczyna się od tego samego wersetu. 2. 1. 13. Sprzeciw wobec zarzutów stawianych św. Grzegorzowi w Konstantynopolu, że rzekomo wprowadza politeizm (сarm. 2. 1. 11. 654–659). Nawiązanie do Teodozjusza I (w prozie często spotyka się w tej epoce użycie słowa „król” w liczbie mnogiej jako formuły hipergrzecznej). Konstantynopol (oficjalnie nazywany „Nowym Rzymem”). Poślubić. uzbroić. 2. 1. 11. 15: Ῥώμη νεουργής. οὐρανὸς ἀστερόεις – formuła homerycka. środa: Ił. 15,371; 19,128; Od. 9,527; 11. 17: οὐρανὸν ἀστερόεντα. Podobne porównania nieba i ziemi można znaleźć u Homera (Il. 8.16) i Hezjoda (Hes. Theog. 720). φθόνος to jedno z najczęstszych słów w poezji Grzegorza. Wyrażenie οὐράνια δόγματα po raz pierwszy występuje u Orygenesa (Oryg. sel. w Ps. 147, 13). „Nosiciel światła” – φαεσφόρος – Gregory również nazywa siebie w carm. 1. 1. 3. 46. Aluzja do Wyjścia 17: 1–7. Poślubić. uzbroić. 1. 1. 38. 4. ἄστεος εὐσεβίῃ πρῶτα χαρασσομένου – proponowana opcja tłumaczenia jest możliwa wyłącznie z uwzględnieniem apeli 2. 1. 19. 59 (patrz niżej). W tym przypadku nawiązuje się do przypowieści o siewcy (por. Mt 13,3–23; Mk 4,3–20; Łk 8,5–15). Simelidis (Simelidis. Op. cit. s. 160) widzi tu aluzję do Hezjoda: φαίνονται τὰ πρῶτα χαρασσομένοιο σιδήρου (Hes. Op. 387). Hezjod mówi, że Plejady pojawiają się na niebie „w czasie ostrzenia żelaza”, czyli podczas żniw. W tym czytaniu można także dostrzec aluzję do Mateusza 9:37; Łukasza 10:2. Zanim Teodozjusz doszedł do władzy, Konstantynopol był zdominowany przez arian, a św. Grzegorz najpierw służył w małym kościele Anastazji. Dopiero dekretem cesarskim główna cerkiew miasta, Bazylika Apostołów, została przekazana prawosławnym. To znaczy arcybiskup. Nektarios z Konstantynopola, następca św. Grzegorza na stolicy Konstantynopola. θυμὸν ἰαίνειν to formuła znaleziona u Homera (Od. 15.379) i innych poetów (Theogn. 1.1122; Theocr. 7.29; AR 2.306; Mosch. Eur. 72). Gregory używa go również w сarm. 2. 2. 6. 14. ἀρθέντ’ ἐξαπίνης – zob. Formuła homerycka ἐλθόντ’ ἐξαπίνης (Il. 5.91; 9.6; 15.325). νόσος στυγερή – zob. Ił. 13.670. δῆριν στονόεσσαν – zob. w Kwintusie ze Smyrny: δῆριν ἐπὶ στονόεσσαν (QS, 1.581; 1.642). Gregory też ma rękę. 2. 1. 1. 22. ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἔχοντες – por. u Homera ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἰόντες (Il. 5. 14; 5. 630 et passim). Gregory też ma rękę. 2. 1. 32. 60: ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἴοιεν. Χριστὲ ἄναξ to formuła, która pojawia się w poezji Grzegorza co najmniej dziesięć razy. θρασὺς ἀσπιδιώτης – zob. przez Teokryta (Teokr. 14.67). ἀμπλακίη – zob. u Kallimacha (Call. Del. 245) i Apoloniusza z Rodos (AR 1.1054; 2.484; 4.413). αὐτὰρ ἔγωγε to wyrażenie, którym poeci klasyczni i hellenistyczni często rozpoczynają ostatnią część wiersza lub ostatnie zdanie. ἀσπασίως προφυγών - zob. w Oppian (Opp. Hal. 1.471): ἀσπασίως προφυγόντες. W ramieniu. 2. 1. 45. 229–270 Grzegorz opisuje, jak w Atenach w wizji ukazały mu się Czystość i Czystość i nalegały, aby poszedł za nimi do blasku Trójcy. δείμασιν ἀργαλέοις – zob. u Apoloniusza z Rodos (AR 2. 643–644): εὖτε πέλεσθε || ἔμπεδοι ἀργαλέοις ἐνὶ δείμασιν. W wierszu O swoim życiu (Karm. 2. 1. 11. 124–210) Grzegorz opowiada, jak jego statek rozbił się w drodze z Aleksandrii do Aten i jak najbardziej obawiał się śmierci bez chrztu. πεῖσμα βάλον – zob. u Apoloniusza z Rodos (AR 4.894): πεῖσμα βάλοιτο. θρέψατο γαῖα – zob. u Eurypidesa (Eur. Ph. 626): τὴν δὲ θρέψασάν με γαῖαν καὶ θεοὺς μαρτύρομαι i Apoloniusz z Rodos (AR 1. 761–762): θρέψεν δὲ καὶ ἂψ ἐλοχεύσατο Γαῖα. Zobacz: Simelidis. Op. cyt. Str. 170–171. πολλάκι – Sprawy Kalimacha zaczynają się od tego samego słowa (fr. 1.1): πολλάκι μοι Τελχῖνες ἐπιτρύζουσιν ἀοιδῇ. κακοῖς μογέων μεγάλοισιν – zob. uzbroić. 2. 1. 21. 3 μηδ’ ἔργοις μογέοιμι κακοῖς. ὠνοσάμην – czasownik ὄνομαι, zarzucać, zarzucać. Enjambement podkreśla nieoczekiwane użycie takiego słowa w zwracaniu się do Chrystusa. ἄκος παθέεσσιν – zob. uzbroić. 2. 2. 3. 162. Ewentualnie aluzja do Kallimacha (fr. 714). ἐπὶ μητέρα γαῖαν – zob. w hymnach orfickich (h. Orph. 21.7; 82.7). Poślubić. także ARM. 2. 1. 50. 69–50. μύθοις τ’ ἀντιθέτοις – zob. uzbroić. 1. 2. 2. 312. καὶ λαϊνέαις νιφάδεσσι – być może nawiązanie do Homera (Il. 12. 278–289). διακριδὸν ἐξαγορεύσει – zob. uzbroić. 2. 2. 7. 11; 110; 2. 2. 6. 95 (patrz poniżej). μοῦνος ἐγώ – zob. w innej pozycji metrycznej u Kallimacha (Call. epigr. 29.4). Grzegorz zob. uzbroić. 2. 2. 3. 41. πάντεσσιν ἀοίδιμος – zob. A.G. 9. 521. 5. Również u samego Grzegorza zob. Karm. 2. 2. 7. 295 i epigr. 8. 31. 5. ἄλγεα δὲ στοναχάς τε – por. Homera formuła ἄλγεά τε στοναχάς τε (Il. 2.39; 356; 590; Od. 14.39). Poślubić. także ARM. 2. 1. 1. 171. Wizerunek lwa otoczonego psami odnajdujemy także u Homera (Il. 5.476) i Kwintusa ze Smyrny (QS 7.516). τάχ’ ἄν ποτε καὶ τὸ γένοιτο – por. u Hezjoda (Hes. Op. 362): τάχα κεν μέγα καὶ τὸ γένοιτο. ἤ τις ὁδίτης – zob. u Apoloniusza z Rodos (AR 3.746): καί τις ὁδίτης. Poślubić. także ARM. 1. 1. 7. 30. Diocaesarea to inna nazwa Nazjanzy. πλοῦτον ὄπασσας – zob. w Theognis (Theogn. 321): θεὸς... πλοῦτον ὀπάσσηι. Urządzenie retoryczne „priamel” (szereg alternatywnych opcji). αὐτὰρ ἐμοί – formuła homerycka (Il. 1.118; 21.157; Od. 3.351); u Grzegorza występuje to co najmniej dziesięć razy. πικρὸς ὀϊστός – formuła homerycka (Il. 4.118; 5.110; 8.323; Od. 22.8). Poślubić. uzbroić. I. 1. 34. 39. „Gorzkie strzały” i „najsłodsza ręka” są antytezą. Porównaj: Przysłowia. 3:11; Hebrajczyków 12:6. ἀλκὶ πεποιθὼς – formuła homerycka (Il. 5.299; 13.471 et passim). ὥς κεν ἀριστεύσαντι γέρας καὶ κῦδος ὀπάσσῃς - por. Karm. 2. 1. 42. 17. ἐντὸς ἐέργε – formuła homerycka (Il. 2.617; 845; 9.404; 22.121; 24.544). Poślubić. uzbroić. I. 2. 1. 250. βιότοιο ἀφυσγετὸν εἰς ἅλα ῥίψας - por. u Homera (Il. 11.495): πολλὸν δέ τἀφυσγετὸν εἰς ἅλα βάλλει. θεότητι πελάζων – powtórzone w Carm. 1. 2. 2. 490; 1. 2. 9. 151. αἰθέρα τέμνειν – zob. w Manetho (Man. Apot. 4.62): αἰθέρα τέμνει. χρυσείαις πτερύγεσσι – zob. (h. Orph. 6.2): ​​​​χρυσέαισιν ἀγαλλόμενον πτερύγεσσι. ὑψός’ ἄειρε – zob. w Kwintusie ze Smyrny (QS 7.323): εἰς ὕψος ἀείρει. πατρὸς ἐμοῦ μεγάλοιο – zob. u Homera (Od. 6.299): πατρὸς ἐμοῦ μεγαλήτορος. πνεύματος αἴγλη – wyrażenie występujące u Grzegorza więcej niż raz; por.: сarm. 2. 1. 13. 88; 2. 2. 7. 20; 2. 2. 3. 284 itd. νούσῳ τε στυγερῇ – zob. u Homera (Od. 15.408; Il. 13.670). ἀργαλέαις μελεδώναις - por. w Mimnermus z Kolofonu (fr. 6.1): βαιὸν δὲ χρόνον – zob. u Sofoklesa (Soph. Tr. 44): χρόνον γὰρ οὐχὶ βαιόν. πλήσειεν ἀναιδέα γαστέρα φορβῆς - por. w Oppian (opr. Hal. 2.88): ἀνεύρατο γαστέρι φορβήν. ἡγεμόνος τε ποθῇ – formuła homerycka (por. Od. 10.505). θήρεσιν οὐλομένοισιν – zob. w obu Oppianach (opr. Hal. 5.239): οὐλόμενος θήρ; (Opp. Cyn. 1. 379): θηρσί τε καὶ σκυλάκεσσι καὶ οὐλομένοισι δράκουσιν. πολλοὶ δ’ αὖ – zob. u Homera (Il. 6.229); w Księgach Sybillińskich (orac. Syb. 12.113; 14.92; 14.102). Miejsce trudne do zrozumienia. Być może chodzi o to, że w porównaniu z trudami życia śmierć nie powinna już wydawać się Grzegorzowi straszna. αὐχέν’ ἔκαμψα to wyrażenie spotykane u wielu autorów chrześcijańskich (Athan. exp. Ps. 45; Chrys. hom. w 1 Kor. 3, 1). ἄλγεσι κάμφθην – zob. uzbroić. 2.1.46.23–24: ἄλγεσι παντοδαποῖσι || κάμπτων. Grzegorz niejednokrotnie porównuje się do proroka Jonasza (сarm. 2.1.1.6; 2.1.17.54; 2.1. 51.34). ζωῆς τόδε λείψανον - zob. u Grzegorza: Ep.93:3; uzbroić. 2. 1. 73. 5–6. Porównanie to pojawia się kilkakrotnie u Grzegorza (por. сarm. 2.1.11. 1919; 2.1.1. 203; 2.1.77. 16–17). Sofokles ma ten sam obraz: Soph. Mrówka. 1167 (ἀλλ’ ἔμψυχον ἡγοῦμαι νεκρόν); Zofia. Ph. 1018 αἵματι ῥαίνων – zob. u Eurypidesa (Eur. IA 1589): ἧς αἵματι βωμὸς ἐραίνετ’ ἄρδην τῆς θεοῦ. Mateusza 9:9–13; 10:3; Łukasza 8:9–14. δάκρυα λείψας – zob. Wzór homerycki δάκρυα λείβων (Il. 13.658; 18.32 et passim) Dotyczy to celnika z przypowieści o celniku i faryzeuszu (por. Łk 18,9-14). ὣς γὰρ ἄνωγας – zob. Formuła homerycka ὣς γὰρ ἀνώγει (Il. 9.690; 23.123). Mateusza 9:18–26; Marka 5:22; Łukasza 8:41. ἄρχοντος θυγάτηρ – zob. uzbroić. 1. 1. 20. 10. φάρμακ’ ἔχοιμ’ ὀδυνήφατα – zob. uzbroić. 2. 5. 401: ὀδυνήφατα φάρμακα πάσσων. Zobacz Bacci. Op. cyt. Str. 26–35. Zobacz: Whitby M. „Słodzenie pigułki”. Rada Grzegorza z Nazjanzu dla Olimpii (Karm. 2.2.6) // Ramus. 2008. Cz. 37. nr 1–2. s. 79. O igrzyskach olimpijskich zob.: Mclynn N. Inne olimpiady: Gregory Nazjanzen i rodzina Vitaliana // Zeitschrift für Antikes Christentum. 1998. Nr 2. S. 227–246. τέκνον ἐμόν – zob. Ił. 9.254. πεμπτήριον ἐσθλὸν ὀπάζω - zob. H. Orf. 28. 11: βιότου τέλος ἐσθλὸν ὀπάζων. πατρὸς δὲ παραίφασίς ἐστιν ἀρίστη - zob. Ił. 11. 793: ἀγαθὴ δὲ παραίφασίς ἐστιν ἑταίρου. κόσμος θηλυτέρῃσιν. Przymiotnik θηλυτέρη w znaczeniu rzeczownikowym występuje u wielu późniejszych poetów. Porównaj na przykład Quintus of Smyrna, QS. 1,730. forma λιθάκεσσι znajduje się w Trifiodorus (Triph. 621). Gold, purple and shining clothes, as well as various other objects decorated with gold and purple, are repeatedly mentioned in Homer (Il. 3.248; 8.221; 9.200; 22.154; Od. 4.115; 19.242, etc.). ὁ δὲ τρόπος, ἄνθος ἄριστον – zob. AG 7. 157. 3: ὁ γὰρ χρόνος ἄνθος ἄριστον. θεσμοῖς ὑποείκειν – wyrażenie to powtarza się w w. 98 (patrz niżej). Być może jest to aluzja do Oppiana (Orp. Cyn. 3:53–55). LeontokόmoV można przetłumaczyć nie jako „pogromca”, ale jako „sługa, który opiekuje się zwierzętami”. χωομένη περ - cf. Ił. 21.384. οὐ γὰρ ἐοικός - cf. uzbroić. 1. 1. 8. 7 ἦ γὰρ κρατέοντι μάχαιρα - to znaczy, że siła jest nadal po jego stronie. Zobacz: Bacci. Op. cyt. s. 96. παρβλήδην ἐπέεσσι καθαπτομένη δολίοισι – zob. u Homera Il. 1. 582: ἀλλὰ σὺ τὸν ἐπέεσσι καθάπτεσθαι μαλακοῖσιν. ἀνδράσιν ἠδὲ γυναιξίν - cf. Od. 19.408. ἄλγεα πάντα - cf. in Oppian (Opp. Cyn. 2.418) φάρμακον ἄλγεός ἐστι - cf. uzbroić. 2. 1. 13. 26 ὦκα δ’ ἔπειτα – cf. Ił. 18.527 αἴθριον εἶδος ἔχουσα - cf. in Hesiod (Hes. Theog. 908): κούρη πολυήρατον εἶδος ἔχουσα. λύειν μελεδήματα θυμοῦ - cf. Ił. 23. 62: λύων μελεδήματα θυμοῦ (mówimy o śnie). ἀνδρὶ γὰρ ἀσχαλόωντι λιμὴν εὔορμος ἄκοιτις - por. from the gnomic poet of the 2nd century. Naumachia (fr. 18): ἀνδρὶ γὰρ ἀσχαλόωντι παραίφασίς ἐστιν ἄκοιτις. κερκίς σοί γε μέλοι, καὶ εἰρία, καὶ μελεδῶναι - por. uzbroić. 1. 1. 2. 320. śr. ὁμήγυριν – w Kwintusie ze Smyrny (QS 10.56): ἐς ὁμήγυριν, ἄλλοτ’ Ἀχαιῶν. σαόφροσιν – zob. w Theognis: πειθόμενος μύθοισι σαόφροσιν – Theogn. 1,437. καὶ πολιῇ – zob. epigr. 8. 7. 5. 6: καὶ πολιῆς τί τοι τόσον ἐστὶν ὄνειαρ - por. powyżej w. 29. ἐπὴν μόνον ἀμφαγαπάζῃς - zob. w Oppian (Opp. Hal. 1.697): μητρὸς νομόν, ἀμφαγαπάζει. λίην μὲν φρονέειν, λίην δέ τε μὴ βλεμεαίνειν. - Środa. 1. 2. 9. 113. αἰνῶ θηλυτέρων, τὰς ἄρσενες οὐδὲ ἴσασι – por. uzbroić. 1. 2. 2. 353. δαῖτα γαμήλιον – zob. uzbroić. 1. 2. 2. 671. χοροιτυπία – słowo rzadkie, zob. AG 448.3. κατὰ δώματ’ ἐγείρειν – por. w Homerze, Il. 24.512: κατὰ δώματ’ ὀρώρει. τὴν δ’ ἄθυρον τρομέω – por. uzbroić. 1. 2. 2. 295. μηδὲ παρειάων σκιρτήμασι – zob. uzbroić. 1. 2. 2. 301. θηλυτέραις δὲ μάλιστα – cp. uzbroić. 1. 2. 29. 203. ἐσθλὰ δέχεσθαι – cp. w Bionie (fr. 8.7). τοῖς δὲ κακοῖσιν – zob. uzbroić. 1. 2. 29. 205. παρθένος αἰδώς – zob. w Trifiodorus (Triph. 368). δ’ ὁρόωσιν ἔρευθος – por. uzbroić. 1. 2. 2. 305. ὄμματα πηρά – zob. uzbroić. 1. 2. 29. 148. ἐχθοδοπήσεις – zob. u Homera (Il. 1.518): ὅ τέ μ’ ἐχθοδοπῆσαι ἐφήσεις. φέρειν χάριν – zob. uzbroić. 1. 2. 1. 608. „Obraz wielkiego Boga” – czyli człowieka. Wyrażenie εἰκόνα τὴν μεγάλοιο Θεοῦ powtarza się w carm. 1. 1. 8. 4; 1. 1. 9. 20. θεσμοῖς ὑποείκειν – zob. powyżej w. 21. W poezji słowo ἄσαρκος występowało już wcześniej w Oppianie (Opp. Cyn. 1.474). ἕλκηται μερόπων τρεπτὸν γένος - por. uzbroić. 1.1.1.126. οἷα ῥέεθρον – zob. uzbroić. 2. 1. 51. 10. ἄστατον ἐκ θανάτοιο, καὶ ἱστάμενον τεκέεσσιν – por. uzbroić. 1. 1. 1. 127. Patrz uwaga powyżej. do 2.1.19.16. W wydaniu Bacciego (Bacci. Op. cit. s. 68) nazwa zawarta jest w dwóch słowach: Θεοῦ δόσις – „dar Boży”. Centaur, nauczyciel Achillesa. θηλυτέρης Χείρωνος · ὑπὸ προπόδεσσι γάμοιο - por. uzbroić. 2. 2. 3. 168. ἤθεσι κεδνοῖς – zob. uzbroić. 1. 2. 30. 486; 2. 2. 1. 319. αὐτοκασιγνήτη – zob. Od. 10.137. Być może odnosi się to do czczonego grobowca mnicha. Tekla w Seleucji. τὸν ἔπεμψα Θεῷ – mówimy o ustanowieniu św. Amfilochiusza na biskupa (w 374 r.). Zobacz: Mclynn. Op. cyt. s. 239. ἄγγελον ἀτρεκίης – zob. uzbroić. 2. 2. 7. 22; AG 8.5.3. εὖχος ἔχουσα – zob. H. Orf. 72,4; od samego Grzegorza εὖχος ἔχουσαι – zob. uzbroić. 1.2.5.4. In Bacci (op. cit. s. 70) – γαμήλιον. πολύκαρπος ἀλῳή – zob. Od. 7.122. δολοπλόκε to epitet, który w tradycji starożytnej odnosił się wyłącznie do Afrodyty (por. Theognis Theognis. 2. 1386), Safony (fr. 1. 2) itd.). Grzegorz zwraca się do demona, który jest dla niego tożsamy ​​z dumą (por. Ricceri. Op. cit. s. 84). βένθος ἐμῆς κραδίης ἔνδοθι βοσκόμενος – zob. uzbroić. 1.2. 20,5: πῦρ ἔνδον αὐτὴν βόσκεται τὴν καρδίαν. καὶ πολλοῖς κρατεροῖς τε τινάγμασι τοῦδε βίοιο - prawie w całości powtórzone w carm. 2.1.13.46 Zakończenie wersetu powtarza się także kilka razy u Grzegorza (epigr. 8. 157. 3; Karm. 1. 1. 27. 28; 1. 2. 2. 146 et passim). γνὺξ βαλέειν – dosłownie „rzucić na kolana”; śr.arm. 2.1.13.48. εἰς πόδας ἐκ κεφαλῆς – formuła homerycka (por. Il. 18.353): ἐς πόδας ἐκ κεφαλῆς. Być może jest to wskazówka na temat mitu o gigantycznym Enceladusie, który brał udział w Gigantomachii, na którą Atena sprowadziła wyspę Sycylię (Trinacria). Podobne porównanie starości z ciężkością klifów Trinakry można znaleźć u Eurypidesa (Eur. Herc. 638–639): χθος δὲ τὸ γῆρας αἰεὶ || βαρύτερον Αἴτνας σκοπέλων. Poślubić. u Homera (Il. 13.670; Od. 15.408): νοῦσόν τε στυγερήν; νοῦσος ἐπὶ στυγερή. Być może aluzja do Homera (Ił. 17. 109–111): ὥς τε λὶς ἠϋγένειος... τοῦ δ’ ἐν φρεσὶν ἄλκιμον ἦτορ. οὐκ ἐρατεινὴν...|| πᾶσιν ὁμηλικίην – zob. u Homera (Il. 3. 175): ὁμηλικίην ἐρατεινήν. Gregory również przypomina sobie to wyrażenie w odc. 230. 2. 6 ἐν σπλάγχνοισιν ἁγνῆς... τεκούσης – por. uzbroić. 1.1.8.28–29: ἐν σπλάγχνοισι τεκούσης. Grzegorz traktował swoją matkę Nonnę z największym szacunkiem i uważał ją za świętą. Wspomina się o niej w wielu jego dziełach (patrz Or. 7; 8; 18 epigr. 8. 24–74, wiersz „O jego życiu” - сarm. 2. 1. 11) Patrz uwaga powyżej. uzbroić. 2. 1. 10. 30. λαοῖο θεόφρονος ἡνία ῥίψας – por. uzbroić. 2. 1. 17. 103: λαοῖο θεόφρονος ἡνία ῥῖψαι. Dotyczy to odejścia św. Grzegorza ze Stolicy Konstantynopola. νηπίαχος θηλὴν ἔσπασεν – zob. w Long (Long. 3.13.1): θηλὴν ἔσπασαν. Możliwa jest także aluzja do Os. 9. 14. śr. uzbroić. 2. 1. 10. 13 (patrz wyżej). Aluzja do 1 Piotra. 2, 5. ἔμπνοος ὥστε λίθος – zob. uzbroić. 2. 2. 1. 72. δάκρυα θερμὰ χέον – formuła homerycka (por. Il. 7.426; 16.3; 18.17 et passim). Grzegorz mówi o skupieniu modlitewnym. W tradycji rękopisowej wyrazem o znaczeniu przeciwnym do τῆξις jest „relaks”, tłumaczony przez domysł πῆξις (Ricceri. Op. cit. s. 142). Mówimy o Eucharystii. θυέεσσιν ἁγνοῖς ἐπὶ χεῖρας ἀείρω - por. uzbroić. 2. 1. 17. 39 (καὶ λαὸν θυέεσσιν ἁγνοῖς θεοειδέα τεύχων); 2. 1. 34A. 93 Przymiotnik ἀθλοφόρος występuje w Pindar (Pind. Ol. 7.7): ἀεθλοφόροις ἀνδράσιν. U Grzegorza słowo to jest używane zarówno jako przymiotnik, jak i rzeczownik, i odnosi się do męczenników. Porównaj: epigr. 102,2; 118,2; 152,2; 166. 1–2; 175. 3–4. φίλην ἵστημι χορείην – w tradycji klasycznej używa się wyrażenia ἵστημι χορούς (np. u Pindara (Pind. Pyth. 9. 114), Sofoklesa (Soph. El. 280), Eurypidesa (Eur. IA. 676) itp.) ἐς μητέρα γαῖαν – zob. powyżej сarm. 2. 1. 19. 10. Czyli ciało, które na skutek nieposłuszeństwa Ewy stało się śmiertelne (por. Rdz 3,14–20). środa: Mateusza 22,34–40; Gal.6:2. środa: Mateusza 9,1–8; Marka 2:3–12; Łukasza 5:18–25. środa: Mateusza 14:36; Marka 6:56. Grzegorz miesza dwie historie ewangeliczne: o pochylonej kobiecie (por. Łk 13,11–13) i o kobiecie kananejskiej (por. Mt 15,22–28). Zobacz także ramię powyżej. 2. 1. 19. 95. σοὶ δ’ ὕπνος ἔπι γλυκύς – por. Homeracka formuła γλυκὺς ὕπνος (Il. 1.610; 2I. 71 et passim). Poślubić. także Kazn. 5:11. środa: Mateusza 8,23–27; Marka 4:36–41; Łukasza 8:22–25. ἅψεα νοῦσος ἔχουσα – zob. u Apoloniusza z Rodos (AR 6.376). ὕπερθε φέρειν ὀφρὺν – zob. uzbroić. I. 2. 29. 236. οὐ τόσσον ὀδύρομαι – zob. uzbroić. 2. 1. 1. 121. ἄλγεα πάσχων – formuła homerycka (por. Il. 2.667; 721 et passim). μή τις ὀλισθήσῃ πήμασιν ἡμετέροις - por. karm. 2.1.27.10. τῶν μνῆσαι, καὶ ἄλαλκε - por. u Homera (Il. 15.375): τῶν μνῆσαι καὶ ἄμυνον. τεοῖς δ’ ἐπὶ χεῖρας ἰάλλω || δώροις – zob. karm. 2. 1. 54. 14 (τεὰς δ’ ἐπὶ χεῖρας ἰάλλοις); epigr. 242,1 (ἐπὶ χεῖρας ἰάλλειν). ἵλαθι, Χριστέ – wyrażenie to pojawia się u Grzegorza kilkakrotnie, zob. karm. 1. 2. 1. 237; 290; 2. 2. 1. 105. śr. w Theognis (Theogn. 1. 153: τίκτει τοι κόρος ὕβριν). Wyrażenie to występuje w różnych formach u innych autorów. ἀντιταλαντεύοις – zob. uzbroić. 1. 2. 15. 59–60. ἐμὴν πολιήν – zob. karm. 2. 1. 55. 16; 2. 2. 6. 104. Grzegorz Nazjanzen. Hymnus ad Christum post Silentium, in Paschale // PG. 37. Kol. 1325–1329. O milczeniu św. Grzegorza zob.: Storin B. K. In a Silent Way: Ascetism and Literature in the Rehabilitation of Gregory of Nazjanzus // Journal of Early Christian Studies. 2011. Cz. 19. nr 2. s. 225–257. Źródło: Gregorius Nazjanzenus. Poemata dogmatica, 10: De incarnatione adversus Apollinarium // PG. 37. Kol. 465–470. Dla równoległych fragmentów na temat chrystologii, zobacz: lub. 23. 13, odc. 125 (112 wg TCO), karm. 2. 1. 11. 609–651. Duże zainteresowanie budzi także praca św. Marka Eugenika O Krwi Pańskiej do Dionizjusza, która w zamyśle miała stanowić swego rodzaju komentarz do dyskusji na temat pokuty w Or. 45. Wyd.: Τσελεγκίδης K. Γ. Ὁ Ἅγιος Μάρκος ὁ Εὐγενικὸς καὶ τὸ λειτουργικὸ τοῦ ἔργο. Θεσσαλονίκη, 2012. Σ. 206–209. Opublikowano po raz pierwszy w: Grzegorz Teolog, Św. Wybrane dzieła. M.: Wydawnictwo klasztoru Sretensky, 2008. s. 386–396.. Averintsev S.S. Retoryka jako podejście do uogólniania rzeczywistości // Poetyka literatury starożytnej Grecji. M., 1981. s. 15–46. Teksty tego rodzaju, jako gatunek szczególny, zob.: Alieva O.V. Przesłania do młodych mężczyzn na temat edukacji w Kapadocji w IV wieku. // Aristajos. 2017. T. 15. s. 77–89. Wiersz ten nie został przez badaczkę uwzględniony, lecz jest całkowicie wpisany w zakres rozważanych przez nią idei. Między innymi jasno ukazuje ideę dwóch etapów formacji teologa, o których zob.: Alieva O.V. Paideia jako „małe tajemnice”: Bazyli z Cezarei o literaturze greckiej // Biuletyn historii starożytnej. 2017. Nr 2 (77). S. Szczególnie uderzającym przykładem będzie pojawienie się w tym okresie centonów – utworów poetyckich złożonych z fragmentów innych wierszy, na przykład wiersza Chrystus cierpiący, którego fragment podany jest w artykule O. Cybenki w tym zbiorze. Charakterystyczne są tu opisy tego, jak uczeń powinien czytać i słuchać dzieł klasyków, a także teoria parafrazy w podręczniku Aeliusa Theona. Zobacz: Kennedy G. A. Progymnasmata: greckie podręczniki kompozycji prozy i retoryki. Atlanta, 2003, s. 66–70. O stanowisku czytelnika wobec materiału literatury greckiej można przeczytać w rozdziale „Świat jako zagadka i rozwiązanie”, w którym jako przykład doprowadzenia do pewnej logiki metody Areopagitik opisano ją w następujący sposób: „Oczywiście „cisza”, której szuka Pseudo-Dionizy, nie może zostać zrealizowana w samym tekście; należy ją sprowokować w innym miejscu – w umyśle czytelnika” (Averintsev S.S. Poetics of Early Literatura bizantyjska. M.: Nauka, 1977. s. 145). A także rozdział „Świat jako szkoła”: „Powróćmy jednak do świata, który jest szkołą, i do literatury, która pełni w tym świecie rolę literatury „wychowawczej” i niesie ze sobą pewne „lekcje” (διδάγματα). Opanowanie tych lekcji wiąże się z wysiłkiem, z trudnym napięciem umysłu i serca, które musi wewnętrznie „przemienić” słuchacza czy czytelnika. „Przemieniajcie się przez odnowienie umysłu” // Tamże, s. 182–183. Rolę czytelnika opisano bardziej szczegółowo w materiale łacińskim z tego samego okresu, zob. np. Pelttari A. Przestrzeń, która pozostaje: czytanie poezji łacińskiej w późnej starożytności. Nowy Jork: Cornell University Press, 2014. Plutarch. Jak młody człowiek może słuchać dzieł poetyckich? 12: "Pszczoła, kierując się wrodzonym instynktem, szuka w pachnących kwiatach bardzo słodkiego i bardzo delikatnego miodu. Podobnie dzieci, jeśli prawidłowo postrzegają dzieła poetyckie, w ten czy inny sposób nauczą się wydobywać to, co konieczne i pożyteczne, nawet z tych miejsc, które budzą absurdalne i złe podejrzenia." Tłumaczenie: LA Freyberg. Plutarch. O tłumieniu złości. 2. Tłumaczenie: Ya. M. Borowski. Więcej szczegółów na temat „przykładów” (παράδειγμα/exempla) ze św. Grzegorza zob.: Demoen K. Pagan i Biblical Exempla w Gregory Nazianzen. Studium z retoryki i hermeneutyki . Turnhout, 1996. (CC LP, 2). Zobacz: Averintsev SS Poetics… s. 156–157. „Poznaj siebie” (Γνῶθι σεαυτόν) to słynne powiedzenie wyryte nad wejściem do cerkwi Apolla w Delfach, przypisywane Sokratesowi. Św. Grzegorz używa go w znaczeniu chrześcijańskim także w or. 32. 21. środa: rozmowa ze św. Bazylim Wielkim do słów „Słuchaj siebie”. ἄριστε, πόθεν καὶ ὅστις ἐτύχθης – odmiana formuły datowania w Grecji, poświadczona od eposu Homera do czasów współczesnych. Medyczna metafora choroby jako grzechu i księdza jako lekarza została rozwinięta w or. 2. 19. Zgodnie z ówczesnymi ideami zoologii, kolczatka po urodzeniu gryzie łono swojej matki. Zobacz: Platon. Dialogi. M.: Mysl, 1986. s. 42–48. Program ten jest wyraźnie określony przez św. Grzegorza w wierszu O jego wierszach (karm. 2. 1. 39. Rosyjskie tłumaczenie poetyckie, zob.: Św. Grzegorz Teolog. Wybrane wiersze / Tłum., artykuł wprowadzający i przypis. V.N. Genke // Biuletyn Teologiczny. 2008–2009. nr 8–9. s. 17–67). Jej szczegółową analizę i kontekstualizację przedstawia bardzo dokładny, choć nie całkowicie pozbawiony kontrowersji, artykuł ks. John McGuckin: McGuckin J. Gregory: Retor jako poeta // Grzegorz z Nazjanzu: obrazy i refleksje. / Børtnes J., Hägg T. wyd. Kopenhaga, 2006, s. 193–212. Patrz: Stolyarov A. A. Fragmenty wczesnych stoików. T. 3.1. M.: GLK, 2007. Ks. 169–196. Tam ks. 197–294. Poślubić. przykład definicji cnót: ks. 262. Stobeus. Antologia. 2. 7. 5b. „Racjonalność (φρόνησις) to wiedza o tym, co należy, a czego nie należy robić, a także wiedza o tym, czego nie ma ani jedno, ani drugie, lub wiedza o dobru, złu i rzeczach obojętnych, charakterystyczna dla istoty społecznej z natury (przepisują ten sam [dodatek], jaki należy przyjąć przy [definiowaniu] innych cnót). Poczytalność (σωφροσύνη) to wiedza tego, co wybrać, czego unikać, a co nie jest ani jednym, ani drugim. Sprawiedliwość (δικαιοσύνη) to wiedza, jak dać każdemu to, na co zasługuje. Odwaga (ἀνδρεία) to wiedza o tym, czego należy się bać, a czego nie należy oraz czego nie jest ani jedno, ani drugie. [nieznajomość] dobra, zła i obojętność, czyli nieznajomość tego, co należy, a czego nie należy robić, a także tego, co nie należy ani do jednego, ani do drugiego. Rozwiązłość (ἀκολασία) to niewiedza o tym, co wybrać, czego unikać, a co nie jest ani jednym, ani drugim. [Niesprawiedliwość (ἀδικία) – niewiedza, jak dać każdemu to, na co zasługuje]. Tchórzostwo (δειλία) to niewiedza na temat tego, czego należy się bać, a czego nie należy się bać, a także tego, czym nie jest ani jedno, ani drugie.” Warto zauważyć, że cnoty i wady definiowane są w tej tradycji jako wiedza poprawna lub błędna, co nie zostało zaakceptowane przez św. Grzegorza. Tam ks. 377–490. Zobacz przykład definicji pasji: ks. 413. Stobeus. Antologia. 2. 7. 10c: "Zazdrość (Φθόνος) to żal z powodu korzyści drugiego. Zazdrość (ζῆλος) to żal z powodu tego, że ktoś inny otrzymał to, czego chcesz; Inna jest definicja - przechwalanie się tym, czego się nie ma, i druga - naśladowanie kogoś, kto ma więcej. Złośliwość (ζηλοτυπία) - żal z powodu tego, że inny otrzymał to, czego pragniesz. Litość (ἔλεος) – żal z powodu tego, że ktoś wydaje się cierpieć niezasłużenie. Smutek (πένθος) – żal z powodu przedwczesnej śmierci. Melancholia (ἄχθος) – uciążliwy smutek (ἄχος) – żal, który odbiera mowę z myśli. Smutek (ὀδύνη) - przeszywający i uderzający smutek (ἄση) to smutek, któremu towarzyszy uczucie odrazy. Patrz rozdział „Porządek przestrzeni i porządek historii” w: Averintsev S.S. Poetyka wczesnej literatury bizantyjskiej. M.: Nauka, 1977. Zobacz: lub. 31. 25, dwa pierwsze artykuły tego zbioru oraz artykuł: Baghos M. Metanarracja historii św. Grzegorza Teologa // Phronema. 2011. Cz. 26. nr 2. s. 63–79. W rzeczywistości jednak definicje te są głęboko powiązane ze światopoglądem św. Grzegorza, gdyż to właśnie piękno i harmonia (rozumiana jako uporządkowana i doskonała jedność w odmienności, gdy wiele rzeczy staje się jednym) świata jest dla niego rodzajem pieczęci Bożej obecności w nim: świat jest harmonijny i piękny, ponieważ Bóg jako Trójca jest najwyższym pięknem i harmonią (doskonała jedność, która nie wyklucza trójcy). Definicja Boga jako „istoty” i „pierwszego piękna” pozwala wyjaśnić, która tradycja platońska św. Grzegorza łączy się ze światopoglądem chrześcijańskim. Najprawdopodobniej pozostaje pod wpływem średniego platonizmu, gdzie Pochodzenie wszystkich rzeczy zwykle utożsamiano z Umysłem, czyli bytem samym w sobie, rozumianym jako świat idei (zawierający m.in. ideę piękna, czyli πρῶτον καλόν). Wskazana we wstępie paralela z Tymeuszem pozwala zrozumieć, że św. Grzegorz, określając „naturę” jako „istnienie każdej rzeczy tego czy tamtego” (Τὸ δ’ εἶν’ ἕκαστον τοῖον ἢ τοῖον), być może ma na myśli właśnie idee, które są w samym Bogu, gdyż On jest Umysłem. Stwierdzenie to ma konotacje polemiczne w kontekście sporu ariańskiego: jest skierowane przeciwko tym, którzy twierdzili, że Chrystus był pierwszym stworzeniem. W tłumaczeniu nie udało nam się przełożyć całego bogatego znaczenia tych dwóch wersów, podajemy ich tłumaczenie międzyliniowe: Materia, podstawa form, jest drugim stworzeniem, / A piękno uformowanej materii to wygląd dostępny dla oczu (εἶδος). O ile można sądzić, określenie to nie oznacza tutaj idei platońskiej ani bezcielesnej formy, z której powstaje materia, ale widzialny wygląd każdej stworzonej rzeczy materialnej. Redaktorzy zbioru wyrażają głęboką wdzięczność Swietłanie Wiktorowej Mesyats za pomoc w komentowaniu kosmologicznych idei św. Grzegorza. Porównaj: Anaksymenes. Świadectwo. 14. Definicja czasu jako ruchu, sięgająca czasów Arystotelesa (ὁ χρόνος μέτρον κινήσεως. Physics, 221a), jest tutaj wyjaśniana jako dokładnie ruch Słońca. Tę samą definicję przed św. Grzegorzem znajdziemy u św. Teofila z Antiochii (II w.), zob.: List do Autolykosa. 1. 4. 14. Porównaj: Arystoteles. Metafizyka. 1037a.: ἡ μὲν ψυχὴ οὐσία ἡ πρώτη, τὸ δὲ σῶμα ὕλη, ὁ δ’ ἄνθρωπος ἢ τὸ ζῷον τὸ ἐξ ἀμφοῖν ὡς καθόλου. Przez „pierwotne” rozumie się, że elementy, a dokładniej elementy różnych elementów, służą jako składniki ciała. Porównaj: Plotyn. Enneady. 1. 7. 3. 14: σύνοδος μὲν ψυχῆς καὶ σώματος ζωή, θάνατος δὲ διάλυσις τούτων. Środa: Tamże. 3. 8. 11. 1: ὁ νοῦς ἐστιν ὄψις τις καὶ ὄψις ὁρῶσα, δύναμις ἔσται εἰς ἐνέργειαν ἐλθοῦσα. Termin znaleziony przed IV wiekiem. niemal wyłącznie w literaturze medycznej: u Galena i Orbiusa oraz w V wieku. Komentarz do Arystotelesa: Amoniusz. W Aristotelis librum de interprete commentarius. 62. 23: ὁ λόγος, φησίν, ὄργανόν ἐστι τῆς φωνητικῆς ἐν ἡμῖν δυνάμεως φύσει οὔσης. Porównaj: Platon. Filebus. 33.: Ἔστι γὰρ λήθη μνήμης ἔξοδος. Fedon. 75 d: λήθην – ἐπιστήμης ἀποβολήν; Nemesius z Emesy, św. O naturze ludzkiej. 13. 69: λήθη δέ ἐστι μνήμης ἀποβολή, ἀλλ’ ἡ μὲν διηνεκής, ἡ δὲ ἐπὶ ποσόν, ἧς ἐστιν ἡ ἀνάμνησις. Poślubić. definicje przyciągania w: Stobaeus. Antologia. 2. 7. 10c: Ὀργὴ μὲν οὖν ἐστιν ἐπιθυμία τιμωρήσασθαι τὸν δοκοῦντα ἠδικηκέναι παρὰ τὸ προσῆκον· θυμὸς δὲ ὀργὴ ἐναρχομένη... ἔρως δὲ ἐπιβολὴ φιλοποιίας διὰ κάλλος ἐμφαινόμενον · πόθος δὲ ἐπιθυμία κατ” ἔρωτα ἀπόντος. Według Arystotelesa (Etyka Nikomachejska. 1107a) cnota to nawyk (umiejętność) wyboru (Ἔστιν ἄρα ἡ ἀρετὴ ἕξις προαιρετική) pomiędzy skrajnościami (μεσότης δὲ δύο κακιῶν). Św. Grzegorz upraszcza swój plan, przeciwstawiając „nawyk dobra – nawyk występku”. Jak powiedzieliśmy wyżej, Bóg jest jak Trójca, dla św. Grzegorza jest to doskonała harmonia – „jedyna harmonia Boskości”, w której Trójca nie znosi jedności, a jedność nie rozwija się w jedność (PG. 37. Kol. 415). Absolutna harmonia opiera się w tym przypadku na absolutnej miłości i absolutnej zgodzie (bez której jednostka będzie wieloraka), co w świecie stworzonym jest całkowicie niemożliwe (PG. 36. Kol. 76). Niemniej jednak świat i człowiek muszą w pewnym (niedoskonałym) stopniu odzwierciedlać harmonijne istnienie Boskości i wykazywać tę samą jedność w wielości; w ten sposób i oni będą piękni, gdyż odzwierciedlą w sobie πρῶτον καλόν Boskiego życia. To właśnie ten rodzaj harmonii przenika wszystko, co istnieje i to, co nadistniejące: od harmonii Boskiej Trójcy po harmonię mikrokosmosu w obrębie indywidualnej osoby. Trzy Osoby Boskie są w harmonii; to jest piękno pierwsze i najwyższe. Ona jednak nie zamyka się w sobie, lecz przeciwnie, wylewa swoją energię na zewnątrz (PG. 37. Kol. 1256); wszechświat „poznaje” piękno Boga i poznawszy Ją, w miłości spieszy ku Niej, gdyż piękno jest przede wszystkim tym, co powoduje miłość. Wszystko, co istnieje, jest zatem zjednoczone miłością Bożą. Zasadnicza jedność trzech Osób Boskich odzwierciedla się w jedności miłości i w ten sposób powstaje pierwotna harmonia jako pierwsza zasada wszechświata. Ta początkowo platońska intuicja (por. tzw. „Drugi List Platona”: św. III. 312e; Enn. V. 5, 12) u św. Grzegorza uzyskuje pełnię dzięki niedostępnej myśli platońskiej koncepcji Boga jako współistotnej i równej Trójcy, łączącej jedność i trójcę. Tutaj i poniżej zob. z zestawem stoickich definicji cnót podanych we wstępie. Platon. Gorgiasz. 483p. Kalikles twierdzi, że „chęć wzniesienia się ponad innych” (τὸ πλέον ζητεῖν ἔχειν τῶν πολλῶν) przez słabych nazywana jest „niesprawiedliwością”, aby uniknąć ucisku ze strony silnych, i nie zgadza się z tą zasadą. Jednak Sokrates zmusza go następnie do przyznania, że ​​„sprawiedliwość polega na zachowaniu równości” (489b). Stoicy argumentowali, że „zazdrość to żal z powodu cudzych dóbr” (Stolyarov. Fragments of the Early Stoics. s. 156. Fr. 412 i nast.). Definicja nawiązująca do stoickiej „Wstydliwość (αἰδημοσύνην) to wiedza chroniąca przed uczciwą krytyką” (Stolyarov. Fragmenty wczesnych stoików. s. 101. ks. 264). Porównaj: Ptolemeusz. De Differentia vocabulorum [sp.]. 395,33; ζῆλος μίμησις καλοῦ; Onasander. Strategicus. 42. 25: ζῆλος δὲ μίμησις τῶν παρ’ ἄλλοις καλῶν... Klasycznym przykładem byłoby tu samopozycjonowanie Sokratesa w dialogach Platona. Zobacz na przykład: „mój przyjacielu Eutyfronie, wyjaśnij mi, abym stał się mądrzejszy…” (Eutyfron. 9) lub „Ale ty jesteś ode mnie tyle młodszy, co najmniej o tyle mądrzejszy!” (Eutyfron. 12). W Starym Testamencie bałwochwalstwo narodu żydowskiego jest często postrzegane jako cudzołóstwo wobec Boga. Środa: lub. 37. 19: Οὐ γὰρ ἡ περὶ σῶμα μόνον ἁμαρτία, πορνεία καὶ μοιχεία λέγεται, ἀλλὰ καὶ ὁτιοῦν ἥμαρτες, καὶ μάλιστα ἡ περὶ τὸ θεῖον παρανομία. W tym przypadku najwyraźniej nie mówimy o ascetycznych praktykach kontemplacyjnych, ale o aktywności intelektualnej przeciwstawionej praktycznej. Porównaj: Stobaeus. Antologia. 2. 7. 3b (Stolyarov. Fragmenty wczesnych stoików. P. 2. Fr. 1): „A stoicka definicja mówi: τέλος - to, w imię czego wszystko jest zrobione właściwie, a samo się nie robi ze względu na nic innego”. Porównaj: Hebrajczyków 11:1: A wiara jest istotą tego, czego się spodziewamy i dowodem tego, czego nie widać. Zamiast zwykłego μοναχός św. Grzegorz woli używać słowa μοναστής, które oprócz niego pojawiło się w IV wieku. użyte tylko raz przez św. Efraima Syryjczyka i św. Bazylego Wielkiego, a następnie zyskało względną popularność w V wieku. Środa: Rzym.2:12. Ci, którzy nie mając Prawa, zgrzeszyli, są poza Prawem i zginą; a ci, którzy zgrzeszyli pod Prawem, będą przez Prawo potępieni. Najprawdopodobniej wydarzenie towarzyszące Bożym Narodzeniom nabiera tu typologicznego znaczenia eschatologicznego, por.: Ap 3,5; Fil.4:3. Przez nagość rozumie się pozbawienie Adama boskiej łaski po Upadku. Owinięcie Chrystusa w pieluszki jest alegorycznie rozumiane jako symbol tego, że w Chrystusie natura ludzka zostaje ponownie okryta łaską. Poślubić. z lub. 2,24–25. Dosłownie greckie wyrażenie brzmi: śmierć niemowląt to zniesienie dziecięcych obrazów. Rzeź niewiniątek dla św. Grzegorza to koniec Starego Testamentu, który był niemowlęciem, czyli podrzędnym stanem ludzkości. Poślubić. z częściowo podobną intuicją: „...Prawo, zawierające jedynie początkowe podstawy, utrzymywało w mocy jeszcze małego Izraela, przepisując przyszłą ofiarę w postaci krwawych ofiar…” lub. 6.4. Nawiązanie do oliwienia ciała przez zapaśników przed walką. Podobne miejsca można znaleźć w: lub. 39. 13, karm. 1. 2. 1. Jak wyżej, aluzja do zawodów zapaśniczych jest kontynuowana. W tym fragmencie spotykamy się z typową dla myśli patrystycznej dyskusją o Chrystusie, zgodnie z zasadą „odwrotnej korespondencji”: w upokorzeniu człowieczeństwa kryje się paradoksalnie moc Boskości. Porównaj: „Dlatego nazywam Go królem, ponieważ widzę Go ukrzyżowanego” (Jan Chryzostom, Św. Na krzyżu i złodzieju. 1. 3 // Complete Collection of Creations. St. Petersburg, 1896. T. 2. Część 1. s. 442). To znaczy za zjedzenie zakazanego owocu przez Adama. Środa: lub. 38. 17. Myśl św. Grzegorza jest tutaj mniej więcej taka: w stosunku do Adama każdy człowiek jest zarówno dziedzicem, jak i naśladowcą swego grzechu. Po Ukrzyżowaniu każdy może zostać zbawiony, naśladując pokorne uznanie swojej winy i wyznanie winy przez roztropnego złodzieja. Środa: Karm. 2. 1. 63. Upadek: Niestety, mój Chryste! zbliża się starożytny wąż. Niestety, zaczyna, ale jestem słaby. Niestety, zjadłem z drzewa poznania. Niestety, mam skłonność do złości. Nie jestem już boski, straciłem Raj. Ognisty mieczu, zgaś na chwilę swój płomień, abym mógł ponownie wejść do błogosławionego ogrodu, jak ten złodziej, wpuszczony z krzyża do Edenu (w przekładzie S.S. Averintseva). W języku greckim dosłownie: „niszczenie kamieni jest ochroną kamieni”. Prawdopodobnie to miejsce należy rozumieć w ten sposób: w drugim przypadku kamienie oznaczają serca ludzkie (por. Eze 36,26: „I usunę serce kamienne z waszego ciała, a dam wam serce mięsiste” oraz Mt 6,52: „Nie zrozumieli cudu chlebów, gdyż ich serce było zatwardziałe”), które nie rozpoznają Boga w Chrystusie. Pamiętając cytat z Łk 19,40: „Jeśli będą milczeć, kamienie będą krzyczeć”, rozumiemy, że skoro serca ludzkie uległy skamieniałości, czyli ludzie zamiast wyznać Chrystusa jako Mesjasza, ukrzyżowali Go, kamienie „wołają” – są rozdarte. W interpretacji św. Grzegorza zmartwychwstanie umarłych podczas ukrzyżowania Chrystusa wskazuje na usunięcie przez Niego sprawiedliwych dusz z piekła i wprowadzenie do niebiańskich siedzib. Dosłownie: prowadzenie człowieka do Boga i Boga do człowieka. Opisuje, jak Boska ekonomia rozwija się w Kościele. Wymienione jest wszystko, co jest niezbędne do urzeczywistnienia ekonomii zbawienia w życiu ludzi, czyli do doskonałości świętych. Kapłaństwo sprowadza Boga do człowieka w sakramencie Eucharystii, sprawowanej na tronie w cerkwi (ołtarz w tej chwili już istnieje i wyróżnia się kratą, zob.: Sen Anastazji, karm. 2. 1. 16. 13–14), aby prowadzić ludzi do Boga. Warto zauważyć, że św. Grzegorz mówi o „uświęceniu umysłów” (ἁγνισμὸς φρενῶν), czyli o tym, że fizyczna komunia z Chrystusem w Eucharystii zmienia cały skład człowieka, tak że sakrament, który przekracza możliwości ludzkiego zrozumienia, uświęca ludzki umysł. Poślubić. poniżej: 258 „Co znaczy królestwo? Kontemplacja Boga”. Jeśli wcześniej mówimy o uświęceniu przez „niewysłowione”, czyli sakramenty, to tutaj ujawnia się inny aspekt uświęcenia sprawowanego w Kościele, wyrażony w słowie, a dokładnie w słowie Pisma Świętego, gdyż św. Grzegorz wyraźnie sugeruje trzy czytania liturgiczne: Stary Testament, Ewangelię i Apostolstwo, którym w tamtym czasie z pewnością towarzyszyło kazanie. Prawdopodobnie opisana jest droga wejścia do Kościoła: katechumen, pokuta przedchrzcielna, egzorcyzm, chrzest. Pytanie, ile czasu zajmowały poszczególne etapy i jaka była ich kolejność, wymaga odrębnego opracowania. Fragment ten jest trudny do zrozumienia, gdyż powiązania pomiędzy najnowszymi definicjami nie są do końca jasne. Tłumaczenie opiera się na hipotetycznej interpretacji. Oznacza to osobę składającą się z ciała i duszy rozdzielonych śmiercią. Wskazówki dotyczące możliwego założenia powszechnego zbawienia u św. Grzegorza odkrył w szczególności św. Marek Ewgenik: „Że dogmat [o pośmiertnym losie grzeszników] był wówczas dyskusyjny i nie było jeszcze do końca jasne, co to właściwie jest, świadkiem jest teolog Grzegorz, który w swoim słowie na chrzest filozofuje o ogniu nieugaszonym, a potem mówi: „Chyba, że ktoś tutaj chce to przedstawić bardziej filantropijnie i zgodnie z godnością Punishera”. Czy widzisz, jak pozwala tym, którzy chcą zrozumieć ten ogień, „bardziej filantropijnie”? Jednak na Piątym Soborze Powszechnym opinia ta została uznana za najbardziej nieludzką ze wszystkich [możliwych] i potępiona jako szkodliwa dla Kościoła i osłabiająca gorliwych [w sprawie zbawienia]” (Marci Ephesii Oratio prima de igne purgatorio. 11 / wyd. L. Petit. P., 1927. s. 54 [PO; T. 15]).