Poemas seleccionados: Carm. 1. 2. 17; 2. 1. 10; 2. 1. 19; 2. 2. 6; 2. 1. 50

La publicación presenta una traducción poética de cinco poemas de San Gregorio el Teólogo: carm. 1. 2. 17; 2. 1. 10; 2. 1. 19; 2. 2. 6 y 2. 1. 50. La traducción va acompañada de comentarios que muestran la conexión entre la poesía de San Gregorio con la tradición poética de la Antigüedad. Se realizó la traducción de cinco poemas de San Gregorio el Teólogo manteniendo las dimensiones poéticas del original. Traducción de carm. 1. 2. 17; 2. 1. 10 y 2. 1. 19 realizados según la edición: Simelidis Ch. Poemas seleccionados de Gregorio Nacianceno. I. 2. 17; II. 1. 10. 19. 32: Una edición crítica con introducción y comentario. Gotinga, 2009. Traducción carm. 2. 1. 50 elaborado según publicación: Ricceri R. Gregorio Nazianzeno, carm. IE 1. 50: Introducción, testo crítico, traducción y comentario. romaníes; Gent, 2013. Traducción de carm, 2. 2. 6 según la publicación: Bacci L., ed. Gregorio Nacianceno. Olimpiada publicitaria. Los comentarios se compilan con el objetivo de dar al lector de habla rusa una idea del alcance de la lectura de San Gregorio, de la conexión de su poesía con la tradición poética anterior y mostrar ecos de sus propios poemas. Los comentarios no pretenden de ninguna manera ser completos; Para información más detallada, remito al lector a las ediciones críticas de los textos mencionadas. Para obtener una lista de abreviaturas, consulte el final de la publicación en las páginas 309–310. Carm. 1. 2. 17. Bienaventuranza de diferentes caminos de vida. Se desconoce el momento exacto en que se escribió el poema. Contiene superposiciones con algunos de los discursos de San Gregorio (Apocalipsis 14, escrito entre 365 y 372; Apocalipsis 32, 379; Apocalipsis 27, 380; y Apocalipsis 19). Quizás parafrasee parcialmente estos discursos 1. Feliz el que pasa una vida abandonada, que no sabe Bajo cuidado terrenal 3, el que deificó su propia mente. Bienaventurado aquel que, viendo muchos, pero sólo unos pocos Sabe 4 y ha confiado su corazón sólo a Dios. 5. Bienaventurado el que prefirió a Cristo a cualquier adquisición, Quien lleva en alto esta adquisición es la cruz. Bienaventurado el que gobierna sus propiedades puras, Quien siempre dará la diestra de Dios a los pobres 5. Feliz el que vive una vida bienaventurada, el que no conoce el matrimonio, 10. Quien prefirió la pureza de lo Divino a la vida carnal. Feliz el que ha cedido ligeramente a los términos del matrimonio 6, La medida plena es llevada por el amor puro por Cristo. Bienaventurado el que, mientras gobierna las naciones, trae santos Víctimas que transmiten a Cristo a los hombres terrenales. 15. Bienaventurado el que nació entre el rebaño, pero está contado entre los mejores, El que sólo vive para Cristo es su fiel mascota. Feliz el que tiene un pensamiento altamente purificado en el chico. Siempre se puede contemplar el brillo de la luz celestial. Feliz aquel cuya mano honra al Señor en trabajos incansables 8, 20. El que en su vida se convirtió en modelo para las personas. Los lagares celestiales de Dios ahora están llenos hasta el borde 9, - Son los frutos de nuestras almas los que las llenan de vino. Después de todo, cada virtud tiene su propio lugar, Hay muchos monasterios - 10 - que albergan a muchos. 25. Bienaventurado el que está libre de pasiones 11 El Espíritu muestra ¿Quién diablos entre la gente vive una vida deplorable? El que siempre tiene hambre insaciable del alimento del cielo 12, Por mansedumbre quien se ha ganado los dones de los más altos cielos. Quien por su propia misericordia atrae el amor de Dios, 30. Ha adquirido un corazón puro y un pacificador en su alma. Uno que sufrió mucho por la gran gloria de Cristo. Lúgubre 14 en la vida, a quien le esperan los mayores elogios. Puedes elegir cualquier camino 15. Y es mejor si Conocer todas las virtudes, pero no todas, es bueno. 35. Aunque puedas adquirir uno, eso es digno de elogio. No sólo para los grandes, también hay un refugio para los pequeños. Entonces Rahab 16 no fue perfecta en absoluto, pero logró Para obtener la mayor gloria a través de tu hospitalidad. El publicano fariseo superó al fariseo en un atributo: 40. Con mansa humildad 17 - y se exaltó en inteligencia. Es mejor permanecer célibe; sí, ¡mejor! Pero si al mismo tiempo Para tener pasiones mundanas, es mejor que estar juntos. Y en un matrimonio casto. Pasear por las montañas es maravilloso, Sin embargo, el orgullo llevó a muchos de las alturas a las tierras bajas. 45. Sin medir vuestra virtud con ninguna otra medida, Aparte de ellos mismos, en el fondo de sus corazones son vanidosos. A menudo ardiendo de espíritu, como caballos celosos 18, En una curva cerrada todavía van por detrás de los demás. Por eso, o tienes que volar con las alas de tus pulmones 19, 50. O es mejor correr rápido sobre terreno firme. Para que tus alas lastradas no te arrastren al suelo 20, Para no desplomarse en una patética caída desde las alturas. A menudo, un barco pequeño 21, bien sujeto con pernos 22, Una carga es más pesada de transportar que una grande que no está asegurada. 55. Estrechas son las puertas de Dios 23 hacia las que se esfuerza nuestro camino 24, Muchos caminos conducirán a los viajeros hasta ellos. Que algunos elijan el camino de acuerdo con la naturaleza. Bueno, otros siguen un camino estrecho y espinoso 25. Incluso la comida no sabrá igual para todos, 60. Y no todos los cristianos tenemos el mismo camino. Mejor, por supuesto, para todos 26 trabajos, vigilias y lágrimas, Y para que la locura de las pasiones 27 tenga fuerza para frenar, Ser ajenos a la saciedad, bajo la mano fuerte de Cristo Incliné mi cuello, temblando, para esperar el Día del Juicio 28. 65. Si llegas hasta el final, entonces ya no eres mortal, Pero el ser celestial ya tiene 29 años, dijo Gregory. Carm. 2. 1. 10. A los sacerdotes de Constantinopla y de la ciudad misma El poema fue escrito poco después de la partida de San Gregorio de la Sede de Constantinopla (en junio de 381). La salida se debió a que los obispos alejandrinos que llegaron al concilio con cierto retraso cuestionaron la canonicidad de su elección como arzobispo de Constantinopla, ya que formalmente seguía siendo obispo de Sasim. A pesar de las afirmaciones de Gregory de que su renuncia fue voluntaria, se la tomó en serio y consideró injusta la acusación 30. Oh sacerdotes, oh vosotros que ofrecéis sacrificios incruentos 31, En la Trinidad sirve siempre a la gloriosa Unidad 32. Oh leyes, oh reyes 33 que sois orgullosos de piedad, Oh ciudad del zar Constantino, gloriosa fortaleza. 5. Roma joven 34, superas en grandeza a todas las ciudades, Mucho más alto está el cielo estrellado 35 - la tierra 36. Yo os contaré, nobles, lo que ella me hizo. La envidia 37 me separó de mi santo rebaño. Durante mucho tiempo logré la hazaña, los dogmas son la luz del cielo 38 10. Trayendo 39 al mundo; cortando un chorro de agua de una roca 40. ¿Dónde está la justicia? He soportado trabajos, también he conocido el peligro, Fue el primero en trazar un surco 41 en los campos piadosos 42 . Después de tanto trabajo mío, otro 43 se divierte 44, El que se sentó en trono ajeno, aunque no lo quiso, 45. 15. Allí Dios me estableció a mí y a los buenos siervos de Dios. Esta es una enfermedad maligna 46 si estás sujeto a enemistad. Lloroso 47 siervos de Dios, causándose daño unos a otros 48, ¡Mi Rey, Cristo 49, entonces ellos también fueron hostiles conmigo! No me quedé a un lado, como un guerrero atrevido 50, 20. Y no quise preferir nada en el mundo a Cristo. No he cometido el pecado 51 que otros han cometido: Lanzadera frágil, no me atrevía a competir con la nave. Por eso los frívolos me odian, ellos Traicionaron su propio púlpito e insultaron a sus amigos. 25. ¡Pero que todo esto se ahogue en las profundidades del olvido! tengo 52 Habiendo salido de allí, yo mismo elijo la paz. Rechazo todo a la vez: palacios, ciudades, sacerdotes. Ahora estoy feliz de dejar atrás todo lo que antes deseaba. En aquellos momentos en que Dios me llamaba en mis sueños nocturnos 54, 30. Y entre las olas heladas en los horrores de la tormenta 55 mar 56. Por eso me alegro de irme por envidia. como una tormenta Después de salvarme, me paré en el muelle 57 del puerto ahora tranquilo. Con un puro movimiento de la mente, ahora inspirando tu espíritu. Traigo silencio a Dios de la misma manera que antes: palabras. 35. Aquí está Gregorio 58 palabra, a quien la tierra alimentó 59 Capadocios que dieron su vida a Cristo. Carm. 2. 1. 19. Quejarte de tu sufrimiento Al parecer, el poema fue escrito alrededor del año 383, como se puede inferir de los v. 65-75. Después de abandonar Constantinopla, San Gregorio vivió durante aproximadamente un año en una finca cerca de Arianz, en las cercanías de Nazianz. En el otoño de 382, ​​los problemas con los apolinaristas le obligaron a asumir las funciones de obispo de Nacianzo. Pero luego su salud se deterioró y entregó el rebaño al presbítero Cledonio. Sin embargo, sus malvados no creían que estuviera enfermo, creyendo que desdeñaba el obispado en una ciudad tan pequeña como Nazianz. Sobre esto dice San Gregorio en el art. 70–75 60 . A menudo 61 Señor Cristo, sufriendo grandes desgracias 62, Reproché 63. Después de todo, incluso un rey puede escuchar a un sirviente, Si llora y se queja de la suerte de su esclavo. Así, muchas veces el padre de un hijo disoluto, lamentándose, 5. Escucha, incluso cuando hay insolencia en sus discursos. Por eso, Dios, ten piedad de estas palabras, Ellos, oh el más manso, son enviados a Ti por un corazón afligido. Expresar una queja ya es un alivio al tormento 64 . Rey mío, Cristo, ¿por qué me envías desgracias desde entonces? 10. ¿Desde el vientre de mi madre caí a mi tierra natal? 65 Si no me ataste en el vientre, apretujado y oscuro 66, ¿Por qué me envió tantos problemas en tierra y en el mar? El dolor fue causado por enemigos y amigos y malas autoridades, Tanto los extranjeros como también los conciudadanos, abierta y secretamente, 15. O golpear con palabras 67, o arrojar piedras como granizo 68, - Lo he soportado todo. ¿Y quién podría contarnos esto? 69 ¡Soy el único que se hizo tan famoso hace 70 años! 71 No, no con tus discursos, Además, no fue por la fuerza de la mano que superó a todos los demás, ni por la fuerza. Sólo con penas y gemidos 72 - como un león rodeado 20. Perros malvados 73 que ladran furiosamente. ¡Canción triste! ¡Cántalo desde el amanecer hasta el anochecer! Y tal vez alguien 74, O en una fiesta, un alma ablandada, o haciendo un viaje 75. O golpear la cítara que suena con una mano familiar, Con sonidos, como en palabras, contará mis penas, 25. Gregorio será recordado, en las tierras de los Capadocios en aumento, En Diokesarea 76, una pequeña ciudad. pero tu recompensa La riqueza ilimitada de unos 77, y a otros les concedes Buenos niños. Algunas con belleza, algunas con fuerza, algunas con elocuencia. Slaven 78. Y solo soy uno 79 - con dolores 80. Todo depende de mí Tú 30. Derrochó las amargas flechas 81, guiando a 82 con la mano más dulce. ¡Esto es mentira! No es apropiado oponerse a las leyes de Dios. Recibió el trono por ley. Y yo era un apoyo El anciano y su mano joven lo apoyaron. 55. Cedí a las peticiones de mi padre. Todos lo veneraban Incluso quien estaba lejos, por las canas y el espíritu del resplandor 92. Después, cuando el Gobernante agradó nuestra vida, Para que pueda ir a proclamar la Palabra y el Espíritu En tierra extranjera, para sembrar tierra cultivable espinosa y escasa, 60. Yo, aunque fue una pequeña gota, llovió sobre la gente. Entonces Dios se dignó enviarme de vuelta, Ya que por una enfermedad grave 93 y por preocupaciones ineludibles 94 Yo nací. ¡Cuidar es como veneno para un marido! Pero por un tiempo sólo le di descanso a mi cuerpo cansado. 65. Una vez más tuve que coger la flauta del pastor, salvando Rebaño, para que mis ovejas no queden completamente desatendidas, Para que el enemigo no llegue hasta ellos para saciar su descarado estómago 96. Después los jefes se confundieron, los pueblos se confundieron: Todos 97 necesitaban un mentor y todos 98 tenían miedo de los animales salvajes. 70. El mismo y Dios, que descendió al vientre para encarnarse, Lo imaginaban loco, completamente desprovisto de inteligencia. También muchos, no creyendo en mis sufrimientos, murmuraban: Como por orgullo, desprecio al pueblo que Dios me ha dado: Sospecharon y guardaron silencio. ¡Pero Dios conoce mis penas! 75. Muchos 99 también me juzgaron por sus sueños; Dibujé cada sueño, como un artista, O Dios se estaba revelando, preparándome un buen fin, Para que las expectativas de lo peor ya no me asusten, Pero para que siempre alargue el dolor de la muerte durante toda mi vida 100. 80. Ahora he inclinado mi cuello 101, humillado bajo Tu mano fuerte. Seguiré como un prisionero. Que otros busquen justicia. No hay ningún beneficio para mí si otros juzgan mi vida. Tú, Cristo, dirige hacia donde quieres. Estoy destrozado por los problemas 102. Soy el profeta que estuvo preso en el vientre de la ballena 103. 85. Te entrego el resto de mi vida. Pero ten piedad de mí 104: ¡Ya estoy muerto, solo respiro! 105 ¿Por qué intentas acabar conmigo? Después de todo, no moriste por los buenos. Dios baja Del cielo a la tierra (¡oh milagro! – el Dios mortal derrama sangre, Regamos 106 en cuerpo y alma), y yo estoy entre los villanos 90. No solo. Porque a muchos y a los peores les concedes gloria. Tres ilustres publicanos son conocidos por todos en tus libros: Este es el gran Mateo 107, y el que lloró 108 en la iglesia 109, Zaqueo 110 también es famoso - ¡y déjame ser el cuarto! Había tres paralíticos: en la cama 111, en la pila de ovejas 112, 95. La mujer también está inclinada 113 - ¡déjame ser el cuarto! Tres de Tus muertos vieron la luz, como Tú revelaste 114: Esta es la hija del jefe 115, el hijo de la viuda 116, y de la tumba ¡Lázaro salió 117, apestoso, y déjame ser el cuarto! Dame medicina ahora 118 para controlar el dolor, y en el futuro... 100. Vida inmutable, para que esté orgulloso de Tu glorioso. Cuidé un rebaño amante de Dios. Si dejo esta vida, Dale un mejor pastor. Y si él es el mismo, Al menos no tanto sufrimiento: no conviene, bendito, Para que el sanador de enfermedades sufra incesantemente de dolor. Carm. 2. 2. 6. Instrucciones para los Juegos Olímpicos El poema está dirigido a Olimpias, que tradicionalmente ha sido identificada con la famosa santa diaconisa, la hija espiritual de Juan Crisóstomo, 119 pero ahora se ha extendido otra hipótesis, según la cual Gregorio se dirige a la hija de Vitaliano, un representante de la aristocracia nazianz local 120. El poema también menciona a los primos de Gregorio, San Anfiloquio de Iconio y Teodosio. El momento de la redacción no es anterior al año 384, si el destinatario es la diaconisa Olimpia; Si se trata de la hija de Vitaliano, el poema también puede referirse a los últimos años de la vida de Gregorio. Hija mía 121, te mando buenas instrucciones 122 Yo, Gregorio. Lo más fuerte es la condena del padre 123. Sepa que una esposa noble 124 no tiene oro ni piedras 125, Los Juegos Olímpicos, para ser justos, no son quienes los adornan. 5. No ensucies con frotamientos el rostro real, dulce vergüenza, La imagen de otra persona sugiere algo natural. en ropa Deja el brillo del oro y el morado 126 a los demás. En su vida no conoce ningún adorno ni verdadera gloria. Decorate con la castidad, con la mejor belleza. 10. Para ojos ocultos. Las flores de las buenas costumbres no se marchitan 127. Esta es una fortaleza confiable para la esposa y la gloria eterna. Reverencia a Dios, pero también a tu cónyuge, Él es tu mejor mentor y la luz de tu vida. Sólo ámalo, sólo suaviza tu alma ante él. 15. Ámalo tanto más cuanto más apegado esté a ti, Con deseo insaciable, sometiéndose a los vínculos del consentimiento. El ardor de su pasión, sin embargo, debe moderarse, no tanto como él quiera, Por mucho que sea decente, permítanme: la saciedad es posible en todo. Como mujer, no te atrevas a estar orgullosa de tu marido. 20. Por tu origen, o por tus vestidos de costosa belleza, O superioridad de espíritu, porque la sabiduría en el matrimonio es humildad 128. Los vínculos matrimoniales de dos se transformaron en uno para siempre. Si estás enojado, humíllate, ayuda en el momento del sufrimiento, Consuela con una palabra amable, calma con una suave amonestación. 25. Y el domador de fieras 129 no somete por la fuerza al depredador, Si ruge y gruñe, podrá domesticarlo fácilmente. Acariciándolo con la mano, hablándole con un habla suave e insinuante. Nunca hagas amargos reproches a tu cónyuge, Incluso si 130 estuviera hirviendo de ira: después de todo, él es tu protector confiable. 30. No le reproches los fracasos: los reproches son indignos 131: Las intrigas del demonio a menudo destruyen incluso una causa razonable. No me culpes por la debilidad. – Fuerte para responder con una daga 132. No elogies a alguien que no le agrada en absoluto a tu marido, Aquí el truco es obvio: hacerle daño sin que nadie se dé cuenta 133 . 35. La moral es apropiada para la gente sencilla y para la gente de noble cuna, Ya sea esposa o marido 134, ¡pero especialmente para el sexo femenino! Que tanto la alegría como la tristeza os sean comunes 135. El peso de las preocupaciones es común, y a partir de ahí crece la casa. Puedes dar consejos, pero deja que gane la opinión de tu marido. 40. Si llora, llora con él, al menos un poco. en tristeza No encontrarás mejor medicina 136 que el destino de un amigo. Pero pronto 137 Muéstrale tu rostro luminoso 138 y disipa así sus preocupaciones 139 . Porque para un marido en la adversidad, una esposa es un refugio confiable 140. El hilo y el telar y prestando atención a la Palabra de Dios 141 45. Deje que sus asuntos sean suyos, pero las preocupaciones externas, de su marido. No salgas del umbral con demasiada frecuencia, a las festividades 142 Tómate tu tiempo, evita reuniones indecentes. tímido Habrá un sonrojo en tus mejillas, tus ojos se encontrarán. Bueno, la pérdida de la vergüenza es el comienzo de todo lo malo. 50. Pero ir a una buena asamblea sólo con hombres sabios Mando que un buen pensamiento se instale en el alma, Para que puedas destruir tus vicios y controlar tu temperamento. El hogar para ti es una ciudad y arboledas. Y vale la pena verlo Sólo con parientes castos 143, o con un sacerdote venerable. 55. Ver canas 144 es más beneficioso para ti que la juventud. y mujeres Huye de los demasiado orgullosos y de los que tienen poco pudor. Tampoco te lleves bien con las piadosas, si tu marido está en contra, Incluso cuando respetas. Después de todo, no hay mejor defensor que 145. Que un buen marido, cuando lo amas solo 146. 60. Es importante tener inteligencia, pero también es importante no estar orgulloso de ella 147. ¡Realmente alabo a esas mujeres que los hombres no ven! 148 ¿Debo asistir al banquete de bodas 149 o debo asistir al banquete de cumpleaños? No te apresures, porque hay lujuria, y baile 150 y risa, ¡La alegría sin alegría encantará a los sabios! 65. Asimismo, un rayo de sol derrite instantáneamente la cera. Y no organicéis también borracheras desordenadas en casa 151, ¿Estará el respetable cónyuge en casa o irá a alguna parte? Una medida para la barriga te ayudará a protegerte de las pasiones. Yo misma tengo miedo de la glotonería, 152 y tu marido le tiene miedo. 70. Protege tu rostro de travesuras obscenas 153. Y en él Que la ira, odiada por todos los mortales, no se refleje, Para las esposas, sobre todo 154: esto estropea inmediatamente su imagen. Puede que las orejas no estén decoradas con perlas 155, pero es mejor prestar atención. A las buenas palabras 156 y a la capacidad de no escuchar una mala palabra 157. 75. Pero ya sea cerrado o abierto, el oído sea casto. Y que la vergüenza de la muchacha cubra 158 ante su marido. Mejillas bajo la sombra de las pestañas. Muestra a los espectadores un sonrojo 159, Sin mirar a nadie 160, sino inclinando la mirada hacia abajo. Si no refrenas tu lengua, tu cónyuge te odiará. 80. Muchas veces la lengua insolente trae desgracias al inocente. Lo mejor es permanecer en silencio, y teniendo un motivo para hablar, ¿Por qué empezar a charlar, ya que es completamente inapropiado? Que tu palabra sea muy esperada. Pero tal vez tu paso Ser impúdico: incluso uno puede caminar impúdicamente. 85. Acordaos también: evitad las pasiones inmoderadas de la carne, No siempre te esfuerces en disfrutar de la mentira. Preguntar y cónyuge Honra los 162 días más santos. Porque esto es lo correcto. La imagen del gran Dios 163 es obediente a Sus leyes 164, Aunque la ley del matrimonio es del Hijo incorpóreo 165 90. Concedido a nuestra familia. Él protege su creación. Para que, reemplazándose unos a otros, vengan detrás los que se han ido. Una nueva tribu de gente de corta vida 166, como un arroyo 167: La muerte lo agota, pero el nacimiento lo llena nuevamente 168. Sin embargo, ¿por qué contarme todo en orden? 169 95. Tienes otras instrucciones, y mucho mejores: A tu lado, oh bendita hija, Teodosia 170. Inténtalo de todos modos. Sea como en palabra y obra, como un yeso que respira. En forma femenina, Quirón 171 es el mejor mentor en el matrimonio 172, Que después de la muerte de tu padre ella te crió amablemente 173. 100. Esta es la hermana del 174 obispo inmaculado. Yo, junto con Thekla 175, ya he escoltado a Anfiloquio hasta Dios 176. Se convirtió en el mensajero de la verdad 177, ¡mi gran gloria! Si hicieras caso a mi sabia palabra canosa. Entonces guárdalo en lo más profundo de tu corazón. 105. Así ayudarás a tu cónyuge, que está entre los ciudadanos más dignos. Y por muy glorioso que seas, lo superarás en gran gloria 178. Aquí está mi regalo 179 para ti. Y si quieres lo mejor, Creceréis como niños, como un campo fructífero 180, Para que se multipliquen los labios de los que alaban al gran Dios. 110. Nacimos para Él y hacia Él debemos encaminar nuestro camino. Carm. 2. 1. 50. Por enfermedad El poema fue escrito después del 381, como indica el v. 29; quizás poco antes de la muerte. No se puede establecer un marco cronológico más preciso. Viniste a mí otra vez, 181 intrigante, conocido por el engaño, Y ahora estás devorando mi corazón desde dentro 182. Y, agotándome con los poderosos shocks de la vida 183. Quieres convertir en polvo la imagen sagrada 184 que hay en mí 185 . 5. Habéis caído sobre la fortaleza corporal; desgarrando la carne De la cabeza a los pies 186, se detuvo el flujo de humedad. Con que el Señor regó la naturaleza seca y la mezcló en nosotros Frío con calor, mostrando la más alta sabiduría del Creador, Para que la composición corporal se mantenga siempre en equilibrio, 10. Para que en mi vida huya de las contiendas. Has llenado tu alma de pensamientos homicidas, Derramó sobre mí su veneno de golpe en un chorro negro. ¿O no me bastó con arrastrar una vejez triste, ¿Qué roca trinacriana me aplasta y oprime? 187 15. No, yo también fui golpeado por una cruel 188 enfermedad maligna, ¡Y ha pasado un año desde que mis miembros fueron devorados! Por eso lanzo gritos y gemidos, como Un león fuerte 189 cuando cayó en una trampa escondida. No disfruto de los juegos verbales ni de mis queridos compañeros 190 20. Ya no quiero ver ni mirar las flores. No quiero plazas, arboledas ni baños públicos, El color engañoso de la vida ya no me agrada. Todo esto dejé de amar desde el momento en que amé a Cristo con toda mi alma. Acepté, luego ya rechacé las bendiciones terrenales. 25. Ahora lloro porque Cristo es el ojo vivificante No me mira de la misma manera que al comienzo del viaje. Ya en el vientre de la santa madre 191 profetizó gloria para mí, Y me salvó de las profundidades del mar 192 y de las pasiones. Lloro que dejé sin freno al pueblo amante de Dios 193, 30. Pero no la tiré, no solo la tuve en mis manos. Anteriormente, el pueblo escuchó con gran alegría mis discursos: Desde mi lenguaje de la Trinidad brilló la luz. Ahora es como un bebé en brazos de una madre atrofiada, Tira del pecho marchito 194, donde ya no hay leche. 35. Los labios codiciosos chupan, pero las esperanzas de la madre quedaron decepcionadas, - Por eso ahora el rebaño espera en vano mis discursos. Antiguamente una fuente abundante de agua que fluía libremente, Ni siquiera puede darle una gota más. Otros ahora derraman dulces arroyos 195, pero los niños, 40. Mientras escuchan, todavía se lamentan de no escuchar a su padre. ¿Dónde están esas vigilias que duran toda la noche, dónde están esas oraciones cuando Se mantuvo firme sobre sus pies, como una piedra viva 196, Ya sea solo, permaneciendo con Cristo, o junto con el pueblo, ¿Y escuchaste los santos himnos con alegría en tu corazón? 45. ¿Dónde está ese dulce trabajo cuando, arrodillado 197, Derramé cálidas lágrimas 198, forzando mi mente en la oscuridad 199. ¿Dónde están las manos incansables que siempre ayudaron a los pobres? ¿Dónde está esa fuerza 200 en todo mi cuerpo impotente? Ya no levanto las manos, haciendo los santísimos sacrificios 201, 50. Ya no puedo ser copartícipe de la Pasión de Cristo. Ya no celebro queridos ascetas 202, Mi eufónico verbo de sangre no glorifica la honestidad. Mis libros están cubiertos de moho, mis discursos están inacabados, ¿Dónde puedo encontrar a alguien que pueda elogiarlos ahora? 55. Todo ha muerto, aunque sigo vivo, estoy completamente impotente: Lanzadera frágil, perdí todo mi equipo. Pero no importa cuánto intentes doblegarme, demonio cruel, ¡No doblaré mis rodillas, no te dejaré entrar en mi corazón! Invulnerable, intacto me acostaré en el suelo de mi madre 204. 60. La presa de la serpiente 205 alimentará al gusano. ¿Bien? Destruye el caparazón, pero el alma permanecerá ilesa. Tomé la imagen de Dios 206 y se la devolví a Cristo. Antes del gran Job, también ataste 207, asesino, Pero perdió: el Juez Supremo lo coronó, 65. Y entre los vivos engrandeció para siempre su victoria, Y te devolvió el doble de todo lo que lograste quitarle 208. La misericordia es la ley de Cristo 209 - así me lo ordenaste, oh Dios, Aunque sea tarde, levántate. ¡Sana con Tu Palabra! Soy un nuevo Lázaro entre los muertos y espero Tus palabras: 70. “¡Lázaro, levántate!” 210 – y luego, muerto, me someteré a Ti. Nuevo me relajó, se tumbó en la cama, pero dijo: “Toma tu cama y camina” - Inmediatamente la levantaré 211. Toco el borde de tu manto en secreto, así que refrename. ¡Un torrente de sangre que fluye en mi carne marchita! 212 75. Soy enteramente tuya y, como una mujer cananea con el cuerpo encorvado 213, Me inclino ante ti: “¡Rey mío, levántame!” El mar está embravecido, pero el sueño se ha apoderado de ti 214. Más bien ¡Levántate! Y tu elemento será sumiso a tus palabras 215. Me atormenta el sufrimiento, mi cuerpo está destrozado por la enfermedad 216. 80. Soy igual que todos los demás, una persona mortal, viva. Entonces, ni para mí ni para nadie más, por voluntad de Dios, No te imagines 217 como si vinieras del cielo. Si vemos que el gran Dios nos ayuda en todo, Entonces nos sentimos inspirados a hacer obras piadosas. 85. Pero no es tanto la enfermedad lo que me hace lamentar 218, (Después de todo, cualquier enfermedad nos trae purificación, Aquello por lo que todos, incluso los fuertes, luchan, Porque mientras vivimos en la carne, estamos sumergidos en las tinieblas) - Me preocupo más por los débiles, aunque yo mismo sufra cruelmente 219: 90. Para que mi tormento no los lleve a la tentación 220. Pocos entre los mortales tienen una mente tan fuerte que de Dios Aceptará con gusto todo lo que le envíe, Ya sea tristeza o alegría, viendo el porqué de todo, Si tan solo pudiera ocultar profundamente la sabiduría del Creador. 95. La debilidad piadosa puede provocar el ridículo: Habiendo servido a Dios diligentemente, no obtuve nada. O surge en el corazón un pensamiento completamente perverso: Supuestamente este mundo puede existir por sí solo, Si a Dios le importaban las vidas de los mortales, entonces 100. Estableció un orden mundial diferente en la tierra. Recuérdalos y fortalece a Tu siervo 221, el Más Grande, No dejes que experimente vergüenza antes del final. Soy tu siervo, extiendo mis manos a tus dones 222, Y cubro con mi mano a los que inclinaron la cabeza. 105. Y dicen que soy ayudante de los enfermos. ¡Cristo, ten piedad! 223 Aunque estés escondido de mí, ¡dame fuerzas para lograr logros! ¡No dejéis impune, pero no castigéis tan duramente! ¡Sin soltar las riendas, no había tormento insoportable! ¡Y no golpees con lanza, sino con aguijón, oh Bendito! el barco es mio 110. Al navegar por los mares se debe llevar una carga proporcionada. De la saciedad - orgullo 224, del dolor - tristeza del abatimiento. ¡Equilibra la balanza 225 para que se respete la justicia! Me viste valiente, ahora ten piedad de mí exhausto. Aún hay tiempo de sobra, ¡el mejor de todos es el Juez! 115. Honro mis canas 226, mi tormento voluntario. Mis sacrificios, aunque estoy cansado de Tus castigos. Sin embargo, es innecesario tratar de prescribir leyes a Dios... ¡Como quieras, Cristo, hazlo con tu siervo! Palabras clave: San Gregorio el Teólogo, poemas, Constantinopla, Sede Arzobispal de Constantinopla, Segundo Concilio Ecuménico, Olimpiada. AR – Apolonio Rodio. Argonáutica Athan. exp. PD. – Atanasio Alejandrino. Exposiciones en salmos Llame. Del. – Calímaco. En Delum Cris. hom. en 1 Cor. – Johannes Crisóstomo. Homilia en 1 Cor. euros. Herc. – Eurípides. Heracles euros. IA – Eurípides. Ifigenia Aulidensis euros. Ph. – Eurípides. Fenisas h. Hom. Chaleco. - himnos homéricos. En Vestam Él. op. – Hesiodes. Opera y muere Él. Teog. – Hesiodes. teogonia Largo. – Longo. Dafnis y Cloe Hombre. Apota. - Manetón. Apotelesmática Moscú. euros. – Moschus. europa Opp. Hal. – Opiano. halieutica orac. Caldo. – Oráculo Caldaica Original. sel. en sal. - Orígenes. Selecta en salmos Fil. especulación. pierna. – Filón Judeo De specialibus legibus Pin. Istmo. – Píndaro. Istmia Pin. Pyth. – Píndaro. pitia Plat. Fedro. – Platón. Fedro Plat. Tim. – Platón. Timeo Sofía. Hormiga. - Sófocles. Antígona Sofía. El. - Sófocles. electra Sofía. Ph. - Sófocles. Filoctetes Sofía. tr. - Sófocles. Trachiniae Teocr. – Teocritas. Idilio Triph. – Trifiodoro. Captio Ilionis Gregorio Nazianzeno, Ad Olimpiade (Carm. II 2. 6) // Introduzione, testo critico, traduzione, commento e appendici di Lucia Bacci (Poeti cristiani 2). Pisa, 1996. Mclynn N. Las otras Olimpias: Gregorio Nacianceno y la familia de Vitaliano // Zeitschrift für Antikes Christentum. 1998. No. 2. S. 227–246. Patrologiae cursus completus (serie Graeca) / ed. J.-P. Migne. vol. 37. París, 1857–1866. Ricceri R. Gregorio Nacianceno, carm. II, 1. 50: introducción, testo crítico, traducción y comentario. romaníes; Gante, 2013. Simelidis Ch. Poemas seleccionados de Gregorio Nacianceno. I.2.17; II.1.10. 19. 32: Una edición crítica con introducción y comentario. Gotinga, 2009. Whitby M. "Endulzar la píldora". Consejo de Gregorio Nacianceno a Olimpia (carm. 2.2.6) // Ramus. 2008. vol. 37. Núms. 1–2. R. 79–98. Estudiante de posgrado de PSTGU, editor científico senior TIN "Enciclopedia ortodoxa" San Gregorio el Teólogo. Poemas seleccionados: Carm. 2. 1. 38, Carm. 2. 1. 16, Carm. 1. 1. 10 P. A. Pashkov Karm. 2. 1. 38 Canto a Cristo después del silencio en la Pascua 227 En la Cuaresma del año 382, San Gregorio pasó el año 228 en completo silencio. Sin embargo, a esta hazaña de abstinencia de palabra (que siempre ha sido la principal alegría del santo) se asocian toda una serie de textos que describen la hazaña ascética del santo y explican los motivos que le impulsaron a guardar silencio. Este himno literario (probablemente no destinado a uso litúrgico) representa la “primera palabra” de San Gregorio después del silencio de Cuaresma. En su construcción, el texto hereda simultáneamente las tradiciones de los antiguos himnos artísticos (aunque el hexámetro era una métrica más común para la himnografía pagana; también había ejemplos escritos en dísticos, como el himno de San Gregorio) y las oraciones eucarísticas cristianas. Así, la extensa invocación (vv. 5-12) contiene simultáneamente la parte teológica trinitaria misma, que normalmente abría las oraciones de anáfora; la narración de la creación del mundo también cumple con los requisitos de ambas tradiciones, etc. Descripción de los hechos de Cristo Salvador realizado por San Gregorio utilizando imágenes y epítetos tradicionales de la himnografía antigua. En el contexto tanto del ciclo asociado con el silencio de 382 como del corpus de textos del santo en su conjunto, es de particular interés la comparación metafórica del propio himnógrafo con la cítara de Dios que ocurre al final del himno (50). El silencio ascético, por lo tanto, se asocia aquí con la construcción de “armonía” interna, eliminando la discordia espiritual, lo que, a su vez, permite el derrame de un canto puro, que traerá un eco de la armonía Divina al mundo. Comparar el discurso de un hablante cristiano con la música, que restaura la armonía del mundo (el santo ve una imagen de esto en la historia mitológica de Orfeo), es importante para las metáforas musicales, una de las centrales en el corpus de San Gregorio en general. Finalmente, uno no puede dejar de notar la transformación del final tradicional del antiguo himno con la promesa de la siguiente canción. En lugar de esta promesa, san Gregorio expresa su disposición a ofrecer su propio espíritu como don al Espíritu Santo, es decir, a morir efectivamente. Esto también está relacionado con el tema de la muerte a lo largo de todo el ciclo de textos sobre el silencio. 1. ¡Oh Cristo mi Rey! - la primera palabra que pronuncié Después del silencio en la huida, deja que tu nombre sea. Derramo mi cántico sobre tu altar, como un sacrificio puro, tu sacerdote puro (ten piedad de la insolencia). 5. La Razón del Rayo del Padre, de Él el Verbo que resplandeció, La más elevada de las palabras mortales, la Luz de la Luz Más Alta. El Unigénito, que reveló en Sí mismo la imagen del Principio, Co-brilla con el gran Espíritu Santo; Señor, El Rey en el trono del Cielo, Fin y Principio del universo, 10. La mente que insufló en mí, gloriosa en su poder. El timonel del Universo, el Creador, que da vida y aliento. Todo está vivo y en movimiento; Tú eres el fundamento del cielo y de la tierra, Una vez instalado lo guardas sin cambios: 15. Tu Faetón, levantándose, eclipsa con un círculo llameante. Estrellas: como Tú, Soberano, oscureces la luz de las mentes; El tuyo y el rostro de medianoche, alternando muerte y nacimiento. La luz de la luna, que, habiendo desaparecido, vuelve a surgir en pleno resplandor; La danza circular del Zodíaco fue establecida en los cielos por ti y los tuyos, 20. Gobernante de los tiempos cambiantes, que da medida a los años; La tuya muestra una mente providencial muy buena. Todas las estrellas están inmóviles, con un enjambre de cometas dando vueltas. 45. Para que, habiendo renacido en Ti y huyendo del dominio de la muerte, Junto a Ti ascendimos en Tu Ascensión. Ahora el Coro Angélico, cantando la victoria, se regocija, Camina tras Ti y te glorifica. Ahora he abierto mis labios que durante mucho tiempo estuvieron callados, 50. Me convertí en tu lira para cantar tus alabanzas, Traje la palabra a la Palabra y la Gran Mente - la razón; Está dispuesto a hacer un sacrificio al Espíritu, si así lo desea. Carm. 2. 1. 16 Sueña con la iglesia de Anastasia Esta elegía, que refleja el dolor del santo al separarse de su rebaño en Constantinopla, es de interés principalmente por su descripción detallada del poder del orador cristiano: su discurso es un derramamiento de poder divino y es como la luz del sol (vv. 29-30, 41-46). La palabra de tal orador realmente revela a Dios a los oyentes, como si "transfiriera" la experiencia llena de gracia del orador a las almas de los oyentes. Pacifica la hostilidad (vv. 37-40) y reconcilia a la gente. Aquí San Gregorio, de hecho, reconsidera creativamente las antiguas ideas clásicas sobre el poder de la palabra oratoria y poética. 1. Quedé sumergido en un dulce sueño; y de repente apareció Anastasia a los ojos que anhelaban verla. Pisoteada hasta convertirla en polvo, encontró la sabiduría más elevada. y lo elevó al cielo; esta es la razón 5. lo que ahora se llama la Resurrección - Anastasia la iglesia que establecí con mano laboriosa. Vi: mi santo trono se elevó sobre todos, (Yo mismo ni siquiera ascendí en un sueño, ¡oh no!). debajo hay bancos; Estaba rodeado de ancianos sentados, 10. el rebaño del líder del pueblo, en la gloria de las venerables canas. A continuación hay una fila de ministros, como la imagen de los coros de Arkhangelsk, brillaba con ropa ligera. La iglesia estaba lleno de gente, un enjambre de innumerables abejas se reunieron en la barrera del altar, por lo que ya comenzaba la lucha por un lugar cercano. 15. Alguien se agolpaba a la puerta, pero intentaba entrar con toda su alma, Quería escuchar y ver lo que estaba pasando dentro. Rumor favorable a mí desde la alta galería inclinada. vírgenes puras y mujeres gloriosas, una hueste venerable. Se oyó por toda la ciudad el sonido de pasos apresurados: 20. La gente acudió corriendo desde las calles, desde todas las plazas. El sueño me divirtió con una nueva peculiaridad: la separación. estaba entre la gente. Uno exigía un discurso sencillo, para hacerlo comprensible, se arrastra por el suelo, porque No quiso ni pudo alzar la mirada al cielo. 25. Alguien pidió elevar al cielo una palabra sofisticada (Este está acostumbrado a estudiar la sabiduría de ambos tipos. – nuestros y personas externas). Hubo mucho ruido en las disputas, El discurso fue interrumpido por la lucha de diferentes deseos y voluntades. Sólo de mis labios brotó una sola gloria 30. Trinidad: todos fueron iluminados por la triple luz de la Belleza; el Espíritu de fuego brotaba del cofre con cada respiración, Con voz poderosa destruí los inventos de mis enemigos. Alguien ya estaba asombrado y me elogió públicamente, algunos callaban asombrados, otros intentaban murmurar, 35. Pero sus objeciones murieron en la agonía del nacimiento; hubo quienes levantaron una tormenta de lucha abierta, pero mi elocuencia apaciguó a los hábiles en palabras, también aquellos que han comprendido sólo la enseñanza de los santos, nuestra gente y los extraños, los mestizos e incluso los extraterrestres, 40. aquellos que se condenaron al dolor sirviendo servilmente a los ídolos. Como un racimo de uvas que se ha oscurecido por los cálidos rayos, ya no será amargo, volviéndose día a día más suave y más dulce, pero aún no se llama maduro: parte es verde, parte es negra y dulce, 45. Así poco a poco el pueblo fue madurando en nuestra virtud. Con alegría reconocí la necesidad de muelas grandes. Esto es lo que soñé; pero de repente anastasia junto con la visión, el canto del gallo se alejó de mí. Por un par de momentos el fantasma rodeó los sueños, 50. su corazón no pudo retenerlo, se desvaneció, y sólo me quedó la melancolía y la vejez impotente. ¡Trinidad, mi Señor! ¡Mis queridos hijos! Entonces, ¿estás satisfecho, enemigo, que me mató antes de morir? No me atormentes en el futuro: ¡no queda nada que quitarme! 55. Muchos milagros diferentes, grandes edificios asombrosos. la ciudad real se elevó por encima de otras ciudades; más que otros está decorado con iglesias celestiales, las iglesias que fueron míos ahora han pasado a otros; incluidos los Apóstoles, la iglesia es magnífico y glorioso, 60. Está tendido en cuatro partes a modo de cruz. Pero no estoy de luto por él, estoy de luto por Anastasia; Habiendo olvidado todo, no puedo olvidar el nuevo Belén. Cuantas veces me atormentaron tanto en tierra firme como en el mar hermanos, enemigos y amigos, pastores (lobos, rápidamente), 65. y enfermedad despiadada, y vejez doblada durante años - Lo peor para mí es lo que estoy soportando ahora. Cada vez menos judíos se encuentran lejos de casa y en cautiverio asirio lloró por su iglesia; así ningún judío lloró por el Arca de la Alianza; 70. El patriarca no derramó tantas lágrimas con su hijo en la separación; en el dolor no gruñe así si alguien mata a los cachorros de león, leona; El pastor privado de su rebaño se siente más débil; el pájaro, habiendo dejado su nido en la acogedora copa de un árbol, un pólipo arrancado de su lugar, un pez lejos del agua 75.- todos se afligen menos que por la iglesia que erigí, para seguir siendo un extraño, yo - ¡oh infortunado! - Estoy de duelo. Si mi corazón te olvida, mi lengua te mencionará nada antes que tú, que Dios no se acuerde de mí. Muchas veces no pude realizar el gran santo Sacrificio, 80. pero aun así mi sacerdote actuó para el pueblo: Levanté un altar no hecho por manos en mi corazón cansado donde derramé mis lágrimas ante visiones de santuarios. Vírgenes y coros de cantores (los que vinieron de lejos y los nuestros; tan pronto como uno se queda en silencio, inmediatamente otro interviene). 85. Viudas, huérfanos míos, el rebaño que ha perdido a su pastor, que confiaron en mi mano, como si fuera la del Señor. Mi precioso refugio, consoladores de la débil vejez, Nunca podré olvidar tu amor, incluso si quisiera. Si todavía no lo has olvidado 90. mi dolor y sufrimiento – ¡gloria a la Trinidad! El corazón de muchas personas, por desgracia, se deja llevar por el cambio de los acontecimientos, Algunas personas mantienen su conciencia sólo delante de todos. Sin embargo, déjalo ser. Una cosa deseo, oh Triple Dios: que no olviden la luz de Tu Divinidad. 95. ¿Y entonces qué? ¡Adiós reyes que a veces me ayudaron en los problemas! ¡Adiós a Occidente y a Oriente con vuestra eterna enemistad! ¡Adiós también a vosotros, sacerdotes, y a vuestras batallas! ¡El orgullo que los inició también es un adiós para siempre! ¡Gran ciudad, adiós! No deseo un trono terrenal; 100. Ahora que me he elevado más alto, busco la gloria inmortal. Sólo salva y salva, oh amado Triple Dios, mi alma y permitir que Anastasia vea. Grigory llora, languidece y se lamenta por Anastasia. Lo separaba de ella la envidia de su pálido enemigo. Carm. 1. 1. 10 Sobre la Encarnación contra Apolinar 229 La traducción propuesta es en parte experimental; se hizo deliberadamente no isométrico (hasta el punto de que incluso se puede hablar de isometría al comparar metros poéticos griegos antiguos y rusos modernos) y no isostrófico. Nuestro objetivo era transmitir la mayor sensación "clásica" posible del original. El pentámetro yámbico sin rima para el lector ruso es la métrica de "Pequeñas Tragedias" y "Boris Godunov", traducciones de "Hamlet" y "Romeo y Julieta", la misma métrica tradicional de un drama poético, que fue el trímetro yámbico para Gregorio. En términos de contenido, este poema, que está incluido en los “Himnos misteriosos”, se hace eco de la primera carta contra Apolinar a Cledonio (ep. 101; de hecho, San Gregorio reproduce la mayor parte de la argumentación antiapolinaria de la carta en una forma versionada). La parte final del poema, dedicada a la doctrina de la expiación, y no a la cristología misma, sigue una discusión sobre la Sangre de Cristo como sacrificio y junto con el. 45. 25. Puede servir en parte para aclarar este texto, de gran importancia para la historia de las ideas patrísticas sobre la economía de la salvación 230. 1. Sabemos que la gran Mente ha creado tres partes de la naturaleza humana, Adán inicial: del alma, mente y carne áspera - sin pecado 5. impureza en sus composiciones. Pero el primer hombre quiso convertirse en dios... y Dios es un hombre perfecto hecho, devolviéndome la gloria, y habiendo recreado todo lo que antes había 10. Él dio a Adán, pero ahora Él mismo ha recibido, para destruir la sentencia por el pecado y para que por la muerte de los muertos el destructor fue destruido. Entonces originalmente Dios lo nuestro es simple, y luego se volvió complejo 15. y fue crucificado por mano de los deicidas. Así enseñamos sobre cómo se combinó. con tu naturaleza el verdadero Señor. Fue desde el principio igual al Padre, era Dios, el Logos de Dios, quien creó 20. El universo, estuvo sobre todos los tiempos, y por encima de la carne y de cualquier sufrimiento. Pero el enemigo nos destruyó con el árbol del conocimiento, y nuestra naturaleza condenada se convirtió en una presa fácil para él, 25. Y mutiló sus composiciones. Luego, para recrear la imagen caída. y avergonzar al orgullo envidioso, Dios vivió entre nosotros, nació de una virgen, enteramente - Dios y el hombre enteramente, 30. Un Hijo - y visible a los ojos, y comprensible por la razón y el pensamiento, para que todos mis compuestos puedan ser sanados. Ahora estás listo para hablar de mí. Es como si fuera un sirviente del hombre 35. (ya que honro al Logos, en su totalidad combinado con mi naturaleza terrenal, de forma incomprensible; uno y el mismo Dios y hombre Salvador); ¿así que lo que? Eres entonces un siervo de la carne, 40. ya que tu “hombre” está loco (Os devolveré vuestra burla; y si juzgas con justicia, querida, déjame reír, o no te rías más de mí). 45. Ya que para ti hasta lo que es peor, hay Dios de Dios (aunque, por supuesto, la carne aquello en lo que la imagen de Dios es inferior), entonces para mí es una mente tan cercana a Dios. Además, sigues en peligro. 50. segunda parte de la naturaleza humana: Lo que Dios no aceptó no se salva. ¿Qué dices? Después de todo, aquellos que diseccionan la naturaleza de lo Divino os es ajena; Proteges a Dios de la división, 55. Y tú mismo cortaste lo que Él recibió: das una cosa, quitas otra, dejas la carne y enajenas la mente, como si tuvieras miedo de la integridad. “¿Es Aquel capaz de contener 60. ¿dos completamente intactos? ¿No se romperán? ¡Qué absurdo! porque el alma contiene Tanto la mente como la palabra. - “¿Qué necesitas? la mente es tan necesaria para la integridad, tan importante, 65. ¿Cuándo estará presente el Señor mismo?” Bueno, ¿no había mente en la carne de Cristo? ¡Así que estoy engañado! ¿Dónde está el hombre? Después de todo, sin mi alma, mi piel está aquí. Entonces, ¿cómo podría Dios nacer de una Virgen? 70. La unidad formada por las naturalezas. separados unos de otros? supongo que esto no se puede expresar en discursos, aunque me atrevo a decirlo brevemente medir lo que está más allá de las palabras. 80. Así, el Espíritu descendió sobre la Virgen, purificándola Ella y el Logos creado en Ella misma naturaleza mortal, enteramente humana - como rescate por los muertos en todos sus composiciones. Pero desde Dios 85. uno no puede unirse con la carne, alma y mente estaban en el medio, mediador: para el cuerpo - como el tuyo, para Dios - como una imagen; entonces unidad con la naturaleza de lo Divino similar a ella 90. también relacionado con la carne áspera; Entonces Dios aceptó y dio. ¿Y qué pasó con ambos? ¿Las naturalezas de Dios? uno entro en unidad con lo denso; áspero, otro 95. Probé mis debilidades, pero sin pecado. Pero ¿por quién se derrama la sangre de Dios? ¿Dado al enemigo? Es una pena si ese es el caso. ¿De verdad Dios? ¿Cómo? Se da el pago - ¿Pero no al que se apoderó de nosotros? 100. ¿Pero tal vez sea así? Cristo se ofrece como sacrificio a Dios para secuestrarnos del cautiverio; aceptarlo como reemplazo Dios por el Adán caído. Además en el Cristo ungido no sufrió daño 105. ungido – recuerda – Deidad. Pensamos así y honramos la imagen. Acepta y conoce. ¡Inclínate ante la Trinidad! San Gregorio el Teólogo. Poemas gnómicos: Carm. 1. 2. 30–34 Carm. 1. 2. 30–32, 34 – traducción de O. P. Tsybenko, P. A. Pashkov. Carm. 1. 2. 33 – traducción del sacerdote. A. Zuievski 231 Al lector moderno le resultará difícil leer las siguientes obras si se acerca a ellas, tratando de equipararlas con la poesía "ordinaria". Incluso después de otros poemas y poemas de San Gregorio, mencionados anteriormente, entre los que hay ejemplos de poesía didáctica, los "gnomos" o máximas de San Gregorio, al parecer, sorprenderán a cualquiera que quiera familiarizarse con ellos. Partiendo de la visión moderna de la esencia de la poesía, es difícil responder a la pregunta con qué propósito se puede recurrir a la lectura de este tipo de textos. En la Antigüedad la respuesta era evidente. Para acercarnos más a él, debemos recordar que el rasgo central de la retórica antigua era el deseo de “generalizar la realidad” 232. “El efecto del ascenso de lo concreto a lo abstracto, a lo universal” es la “supertarea” de esta poética 233. En este sentido, un pensamiento sucintamente formulado -un gnomo- es valioso precisamente en la medida en que es “aplicable a un número ilimitado de incidentes privados, reproducidos en cualquier época y en cualquier lugar”. personas” 234. Con base en lo anterior, se podría llegar a la conclusión sobre el placer puramente intelectual que se obtiene al leer un texto de este tipo. Sin embargo, vemos en las fuentes que, por ejemplo, San Gregorio creía que los textos de este género desempeñaban un papel importante en cuestiones de moralidad. Podemos apreciar el significado de las máximas para él recurriendo al principal poema pedagógico del teólogo Sobre la virtud (carm. 1. 2. 10). Este texto es, en cierto sentido, un mensaje poético a los jóvenes 235, o más bien una “continuación” de este texto de San Basilio. Si el obispo de Cesarea explica por qué y cómo es necesario recibir una educación “secular”, entonces Nacianceno se dirige a un joven que ya la recibió y, por tanto, su objetivo es cristianizar los conocimientos y las ideas éticas que recibió en la escuela. En consecuencia, en el texto el autor resuelve dos problemas: ofrece al joven un sistema coordinado de conocimiento escolar, señalando los mejores e indignos ejemplos, y también le indica el siguiente paso: el verdadero conocimiento cristiano de Dios. Como parte de la primera tarea, escribe las siguientes líneas: Y aunque fuiste criado con los libros de los antiguos, Aún así, no aceptes los malos de ellos: "Déjame ser llamado villano mientras yo rico; es mejor que honrar la ley de los dioses y ser un mendigo, cambiando ingresos por fama”. “Él es el noble que se arrebató el trozo más gordo”. "El dinero es la fuente de toda dignidad de una persona". “Ser mendigo es la cosa más vergonzosa para los maridos”... Una mente tan insignificante es verdaderamente miserable, quién inventó tales cosas; ejecutarlo... Pero los elogios son palabras razonables. “Cuando obtengas ganancias con la maldad, considera que has adquirido una garantía de desgracia”. “¡No busques ganancias en todas partes, al menos ten vergüenza!” "La riqueza no es Dios; ¿merece respeto?" ¿Algo que incluso el más insignificante ha adquirido alguna vez? "Es pobre, pero rico en moral". “Mejor es el sabio, incluso el mendigo, que el malvado Midas”... Pero ¿qué son para mí las fábulas externas que me instruyen? Echemos ahora un vistazo a mi ley. Vemos que en este caso San Gregorio introduce este sistema de coordenadas en la didáctica escolar, seleccionando de él lo que es coherente con la ética cristiana. A partir de esto no es difícil entender la motivación de San Gregorio al componer los siguientes poemas: como en sus otros poemas, compila un nuevo corpus de géneros escolares y más amplios “clásicos” para la cultura cristiana. Aquí deberíamos hablar del lugar que ocupan textos de este tipo en la educación moral de una persona o, en otras palabras, del “mecanismo” de su lectura. Por supuesto, un tratamiento completo de esta cuestión requeriría abordar el problema de la lectura y del lector en la Antigüedad tardía más allá del alcance de esta nota introductoria. El problema es que un intento de comprender la naturaleza de los textos de este período, saturados en su mayor parte con una enorme el número de alusiones y referencias 236, así como la apelación a la teoría literaria de la antigüedad tardía muestran diferencias significativas en las prácticas y principios de lectura con respecto a los modernos 237. La característica principal de la lectura de ese período puede llamarse la percepción del texto como un conjunto de elementos y no como un todo único. Volviendo al texto de Plutarco Cómo un joven escucha obras poéticas y los textos cristianos que se remontan a ellas (ver arriba sobre los mensajes a los jóvenes), veremos que su idea principal es la necesidad de que un joven desarrolle la habilidad de resaltar lo útil en cualquier texto, marcado por la metáfora "una abeja en el prado" 238 . Por "útil", como entendemos por los ejemplos dados en los textos, nos referimos literalmente a frases específicas que, extraídas del texto, se perciben como máximas (gnomos), que vemos en el extracto anterior del poema de San Gregorio. Estas máximas, una vez memorizadas, deberían ayudar a tomar la decisión correcta o a afrontar las emociones, como vemos en otra obra del mismo Plutarco: Es necesario, habiendo recibido de la filosofía las instrucciones contra la ira, guardarlas en el alma, recordando que cuando llegue la necesidad de utilizarlas, no será fácil introducirlas en el alma desde fuera 239. Un texto memorizado puede venir al rescate cuando la mente ya ha perdido el control sobre los sentimientos. Casi lo mismo que San Gregorio, en su poema Sobre la ira, describe el efecto de los ejemplos (παράδειγμα) de las Escrituras y de la filosofía antigua, recordando cuáles permiten superar la ira 240. Sin embargo, en este caso no nos interesa tanto cómo funcionan los “ejemplos”, incluso si esto sucede de manera similar a las máximas, sino el hecho mismo de tal poema moral en verso. Vemos en él las siguientes líneas, que resumen la primera parte del poema, contienen una discusión sobre el tema central y abren la segunda parte, condicionalmente ilustrativa: Manténgase bajo control con este tipo de discurso. Y tú; una persona razonable no necesita nada más. Y si necesitas una canción más extensa. Bueno, pasemos a las vidas de aquellos cuya moral adquirió audacia ante Dios tanto en la antigüedad como en nuestros días, los últimos 241. Por supuesto, la primera parte es un texto coherente con una cierta lógica de desarrollo. Sin embargo, la forma poética permite aislar de ella un conjunto de máximas fáciles de recordar. El llamado a “vencer la ira” con “tales razonamientos”, en el contexto de lo dicho anteriormente, debe, al parecer, entenderse literalmente: memoriza estos versículos y, cuando la ira se acerque a ti, recurre a ellos y supérala. Así, este poema representa no sólo un análisis coherente de esta emoción, su aparición y métodos de superación, sino también material específico para el trabajo moral real en forma de máximas y ejemplos. En conclusión, cabe decir sobre cierta libertad de género de San Gregorio en las colecciones de máximas que se ofrecen a continuación. S.S. Averintsev señaló la diferencia fundamental entre máximas de la poesía “alta” y “didáctica” en la cultura griega y su confusión en la semítica 242. En la lógica de Sergei Sergeevich, la cultura bizantina era una síntesis compleja de las tendencias e intuiciones centrales de ambas. Los poemas gnómicos de San Gregorio confirman plenamente sus observaciones. Carm. 1. 2. 30. Pensamientos escritos en versos sueltos El poema está compuesto de acrósticos en el orden de todas las letras del alfabeto griego, cada verso yámbico tiene como finalidad la edificación. Haz de Dios el principio y el fin de todo. En beneficio de la vida de quienes mueren cada día. Conoce todas las obras de los hombres buenos. La mala prosperidad es peor que la pobreza. 5. Haciendo el bien, imitáis al Altísimo. Sé misericordioso: encontrarás la misericordia de Dios. Es maravilloso si la carne es sumisa y restringida. Contén tu ira para no caer en la locura. Mantén la mirada y tu lengua encontrará moderación. 10. Cierra tus oídos para que la risa licenciosa sea acallada. Que tu mente sea tu luz toda tu vida. No intentes “aparecer”, de lo contrario no podrás “ser”. Sepa todo, pero haga lo que sea necesario. Sepa: usted es un vagabundo; muestre el mismo honor a los demás. 15. ¿El viento sopla favorablemente? Prepárate para la tormenta. Acepta todo lo que viene de Dios con gratitud. El santo azote es más gozoso que los halagos de un pecador. Llamad más a menudo a la puerta de los sabios, no a los ricos, sino a los sabios. Lo que las grandes cosas pueden dar no es pequeño. 20. Eres un gran sabio, ya que humillaste tu orgullo. Cuídate. Otro caerá, no os regocijéis. Es lindo causar envidia, sabiendo que la envidia es una vergüenza. No hay mejor sacrificio a Dios que tu alma. Oh, ¿quien salve esto, será salvo? Сarm. 1. 2. 31 Pensamientos escritos en coplas 1. El abismo de la vida abre surcos desnudos a un carguero No se hundió pronto y apenas abandonó el puerto. Si sabes que la muerte helada está cerca, Recuerde, cuando nos encontremos, la muerte será más fácil. 5. Dirige tu mente a la iglesia y realiza servicios invisibles en él. delante del Señor, para que habite en vuestro corazón. Conócete a ti mismo 243, amigo, quién eres y de dónde vienes 244, Para que puedas encontrar la belleza como el Prototipo. Deje que los días sean reemplazados por días, arrastrando el peso ligero detrás de usted. 10. En la mente de los hombres firmes, el día continúa eternamente. El que siempre es obediente a los cambios en cualquier circunstancia, Él cree en el río que fluye y que siempre se escapa. Vida igualmente pecaminosa y discurso pecaminoso y destructivo, Después de todo, nos es imposible tener uno sin el otro. 15. Sí, es sacrilegio que lo inmundo permanezca con los sacrificios: Peor aún es honrar todo tipo de cenizas de los muertos. Si te detienes en el camino correcto, inmediatamente Volverás a caer en el abismo, aquel del que huiste. El que ve está ciego si no ve la muerte en su pecado: 20. Sólo los ojos atentos pueden discernir las huellas de un animal. Si, necesitando tratamiento para una enfermedad, ocultas la enfermedad, Tendrás que pudrirte lentamente, debes saber que es inevitable para ti 245. La palabra es para ti y la obra es para mí. Sin una buena acción La elocuencia sólo se lleva a una alianza llena de dudas. 25. La saciedad es orgullo. Sería mejor para usted, querido amigo, ponerse a trabajar para poder ganar fortaleza para su alma depravada. Sólo en lo Divino se nos da la riqueza y todo lo que es mundano. Siempre consideras que la telaraña es igual. 50. Esto es lo mismo que si tú mismo pecaras. El oro está en el crisol, pero un hombre noble lo encuentra en las penas. Formate por ti mismo; y a veces las penas son más placenteras que las bendiciones. Quien renuncia a su padre, fácilmente renunciará a Dios. Además, al igual que tu padre, honra a tu mentor con la misma bondad. 55. El gusano se lo tragará todo por igual; Entonces, ¿por qué necesitamos riqueza en la tumba? Adquirir un buen nombre es la mejor corona funeraria. Ten misericordia de los extraños en tu patria, especialmente de los muertos: Ya no pueden ayudarse a sí mismos. ¡Pues entonces! Habiendo dejado este mundo y todas las dificultades que había en él, 60. Dirige la vela de tu barco hacia la vida celestial. Haz todo lo que sea digno de alabanza y a imagen digna de Dios. La Trinidad os será favorable en todo. Сarm. 1. 2. 32. Pensamientos escritos en coplas El final es hermoso al principio del bien: El resultado da una valoración correcta del asunto. El comienzo que trae beneficio a los mortales. Purificación de la vida divina. 5. Inspirándote en las palabras, no vueles sin alas: Ni siquiera los pájaros pueden volar sin alas. En esta vida, el conocimiento es la mayor gloria, Pero es pecado cuando se usa pecaminosamente. ¡No dejes que la gloria vacía te lleve! 10. El engaño que contiene es peligroso para los simplones. Cuando hagas el bien, intenta conservarlo. Después de todo, el camino rápido conduce a lo peor. Y refrena tu risa, y pon límite a tu ira, Y no deis rienda suelta a palabras vanas. 15. Primero, teme a Dios; honra a tus padres Respeta a tus mayores y glorifica a los sacerdotes. Y en lo que es justo, hijo, no reproches a tu padre: Ésta es la ley y esto es lo que ordenó la naturaleza. ¿Qué no quieres tolerar de tu prójimo? 20. No le hagas eso tú mismo y no te atrevas a desearlo. E1e extraño es el enojo hacia quienes han cometido cosas terribles: Me gusta deja de me gusta. De labios sabios brotan palabras gratificantes: La hostilidad brota de una garganta amarga. 25. La palabra de la lengua hablada es agradable, Y las palabras de labios necios son vanas. Los amigos aman lo que aman sus amigos, Los enemigos de los amigos deshonran insultantemente. Si el amigo es pobre, la puerta del rico está cerrada: 30. Y para los ricos, el patio brilla de lujo. El agua, la mejor bebida, fortalece el espíritu, Y la intoxicación nubla la mente, apoderándose de ella. El vino no hace a la gente inteligente Pero, al encenderse, los atrae al placer. 35. La mente ligera es expulsada por el vientre pesado: Los opuestos entran en batalla. Es mejor comer alimentos moderados, que una cena gourmet en sueños. Los tontos en sus sueños son más ricos 40. Los dueños de innumerables cantidades de dinero. Es mejor no tener hijos que dar a luz tontos: Uno no tiene hijos, pero hay muchos niños malvados. Toda la tierra se convertirá en sepulcro de muertos: Todo proviene de la tierra, la tierra es todo, todo regresa a la tierra. 45. El pastor de cabras la ordeñará cuando quiera, Pero la sangre no es leche, salpicará a chorros. Un cerdo que sólo disfruta de la comida, Y ella conoce los límites de la saturación. Así que obliga a los arrogantes bastardos 50. Al orden que determinen las leyes. Guardando las leyes, deja todo miedo: ¿Por qué deberían tener miedo los que han cumplido toda la ley? Un piloto experimentado puede evitar una tormenta, Y todas las desgracias: razonan con pensamientos sabios. 55. No albergues malas intenciones contra los mejores: Para los pecadores, la justicia es inevitable. Los golpes los lleva un poderoso yunque, Y una mente sabia es cualquier compulsión. Las hojas asustan a las liebres con su crujido, 60. Los maridos de voluntad débil son la sombra de lo que está sucediendo. Qué malo es que los pobres le den un regalo a los ricos ¡Lo trajo, pero solo promete, pero no cumple! Cómo la malvada Vitia corromperá la ley, Tan puro de corazón: para aumentar la armonía. 65. El rico se ríe de los huérfanos con reproches, Y se ríe del castigo mismo de Dios. Respeta las leyes para su propia destrucción, ¿Quién intenta ilegalmente cumplir la ley? Pobre de preocupaciones; No hay tiempo para ser vanidosos. 70. Pero los ricos tienen margen para el orgullo. Enseñad a los necios por naturaleza todo lo que está permitido: De repente pueden volverse inteligentes. El hierro y el fuego tallarán en la piedra: El corazón se alimenta con un látigo cruel. 75. Los malvados tienen miedo más que cualquier otra cosa. 76. Cruz y comunión con el Bautismo. Es un gran pecado dar un juramento o recibir uno a cambio, Dañas la verdad en ambos casos. Que la eternidad sea tu ganancia. 80. Esta época se ha vuelto demasiado pobre hasta el final. No honres la riqueza, sujeto al tiempo: Destruirá el tiempo creado por el tiempo. Es una vergüenza que las mujeres muestren un carácter masculino: La timidez es decencia para las mujeres honestas. 85. El deleite es como una piedra que cae rodando: 86. Aquí estaba él... y no en un momento. Los enfermos valoran la salud más que toda riqueza; La naturaleza mortal planeó esto sabiamente. La palabra del necio es como la ola del mar: 90. Hace ruido, pero no riega las plantas. Y los magos se sienten tentados por los regalos: Una trampa para los mortales es el oro, como una red de plumas. La vejez engendra dolores prematuramente. E1e restaurará el tiempo que los problemas matarán. 95. La riqueza es el servidor más ágil, 96. Pero el poder tolera las malas acciones. No hay adquisición más hermosa que un amigo, Pero no tomes como amigo a un marido traicionero. Honrar la orden y preferirla a la fuerza: 100. Él es fortaleza y freno para toda fuerza. Una mente ansiosa es como un gusano que come huesos. Un cuerpo en plena plenitud, ajeno a las preocupaciones. La saturación es ajena a la prudencia: Es como fuego que se precipita hacia el árbol. 105. El vino ayuda a la pasión insuficiente: 106. Después de todo, si añades leña, el fuego se intensificará. El que teme el pleito evita la ira, Después de todo, a menudo inflamamos la ira mediante litigios. Los dolientes temen la multiplicación de los dolores, 110. aunque a veces el dolor pone fin a las penas. Otros tienen miedo de las penas ajenas, Aunque claramente les amenaza su propia desgracia. Intenta siempre ganar la gloria eterna: Después de todo, la fama de hoy reside todos los días. 115. Nadie se enoja con la decisión correcta 116. No lo aceptaré: la ira es una mala consejera para nosotros. Las serpientes son peligrosas, el veneno de áspid es destructivo. Pero la mujer es más peligrosa para nosotros que ambos. Quien ve los huesos desnudos queda convencido. 120. Que en este mundo no estamos conectados con nada. 121. Si los niños cangrejos de repente no empiezan a retroceder, 122. El ejemplo del andar de su madre los corregirá. Un buen alumno de malos mentores. Violación del orden natural. 125. Adornate con buenos testimonios, 126. No despreciar al pobre huérfano. Si Dios da, no hay que envidiar, Pero si no lo da, el esfuerzo es innecesario. ¿Estás dando a luz, equidna? No tengas miedo de sufrir: 130. Ahora sabrás cómo sufrió tu madre 246. La cobardía evidente no hace a un héroe: Las victorias sólo traen buena gloria. El marido dormido inventa visiones: El sueño sirve a los fantasmas, no a la verdad. 135. La violencia vencerá incluso a quienes no están de acuerdo: Tomará al orgulloso gigante por el cuello. Es fácil para un estafador gobernar al pueblo, Engañando a la gente ingenua. El que trabaja a medias no trabaja: 140. El trabajo descuidado sólo es digno de desprecio. Y los perros, que vienen a darse un festín con carroña, No de repente, sino en orden, se saturan. Si el oro habla, que la palabra esté inactiva: Gold no sabe de palabras, pero es convincente. 145. Que intenten encontrar la paz al menos por un momento, ¡Locos, partidarios de las cosas pasajeras! Carm. 1. 2. 33 Pensamientos escritos en cuartetas Soy obra de Gregorio y conservo en dichos espirituales un cuarteto monumento de sabiduría. Obras o contemplación, ¿cuál elegirás? Uno para todos, el otro sólo para lo mejor para uso futuro, Pero ambas vidas son buenas y justas, Lidera aquello de lo que eres más capaz. Una vez me preguntaron sobre la espiritualidad: "Primero lava la suciedad". - “Pero vivo con dignidad”. "Lava la inmundicia. ¿Lavada? Así que límpiate de nuevo: No se debe poner mirra maloliente en un recipiente”. No te resistas a todo y no lo creas fácilmente; Pero sepa qué puede seguir en la medida de lo posible. Y no defiendas a Dios, síguelo; Desafiarán la palabra - con la palabra; desafiar la vida ¿con qué? No instruyas más que viviendo tu vida, O, al atraer, sólo repelerás. Se necesitan menos palabras si haces lo correcto, El artista explica sus creaciones. Sacerdotes, os aconsejo ante todo, No seas un ojo lleno de oscuridad, Para que no te conviertas en el primero en una vida viciosa; Si la luz es tan oscura, ¿qué es entonces la oscuridad? Las acciones sin conversaciones son mejores que las palabras sin acciones; Nadie ha resucitado sin una buena vida, Sin verbosidad, al contrario, muchos; Dios no te glorificará por tus palabras, sino por tu vida. El mejor regalo para Dios es la buena moral. Y si devuelves todo, no harás lo que es digno: Traedle lo que incluso los pobres podrían dar; Los justos no compartirán el salario de la ramera. No hagas ni siquiera un pequeño voto a Dios; Todo de Dios desde el principio. ¿Qué más puedo decir? Te engañarás a ti mismo al no dar. ¡Se elimina la deuda! Safira y Ananías te convencerán de ello. Camine por la vida como en una feria; ¡Negociar! Puedes ganar por poco. Genial, y por vacío, eterno. Y no habrá otra oportunidad. El camino que ahora tenéis ante vosotros no está cerrado; Pero la recompensa es mayor. Y de repente viendo ¡Todo el trabajo, no te rindas! No lograrás todo de repente; Pero esto es con lo que el diablo nos tienta muchas veces. No seas arrogante, pero no pierdas la esperanza en absoluto. En uno hay falta de voluntad y en el otro hay desaliento. Corrige esto, apégate a esto o olvídalo. Lo incompleto no hará que el trabajo sea inútil. No os disperséis, sed fieles al elegido; Por Dios, la suma es mejor que la resta. No llamamos a los que están delgados, a los que están debajo, Y los que suben, caen. Una pequeña chispa enciende una llama, La semilla de la víbora suele ser destructiva; Por tanto, evita los pecados menores: Aunque es pequeño, puede crecer hasta convertirse en uno más grande. Examinaos a vosotros mismos más que los asuntos de los demás; Tu recompensa está en lo primero, en lo segundo los demás. Y lleva la cuenta de las escrituras, no de las propiedades, Es de corta duración, pero son inquebrantables. Deja que la mente aprenda a absorber Palabras de amor y pensamientos dadas por Dios; Y refrenate con tu lengua: fácilmente hará daño, Cuanto más rápido se mueve, menos útil es. La vista me engañó, pero pude contenerme, Y no construyó un ídolo para el pecado, Y si lo hace, entonces intenta evitar el asunto. Todo esto es hasta cierto punto una lucha con el diablo. Al menos cúbrete los oídos con cera de palabras podridas, ¡Y circunvoluciones de canciones inmoderadas! Y abre tus oídos a lo bueno y a lo bello: Decir, oír, hacer, está cerca. No te dejes engañar demasiado por el incienso. Agradable tacto y sabor. Si cedes ante ellos, ¿conservarás tu coraje? Los maridos y las esposas tienen placeres diferentes. "¡Dámelo!" - me dice el útero. ¿Por qué no dárselo? Una vez que lo recibas, ¿permanecerás casto? Pero no, basura, y aun así no es suficiente; Cuando te calmes, tal vez te dé lo suficiente. Para los sanos, la risa es digna de ridículo, Y cualquiera, especialmente uno disoluto. La risa desenfrenada a menudo te hace llorar. Es mejor tener un carácter modesto que uno mimado. Considera hermoso el esplendor del corazón. Sin obra, consumida por el tiempo, Y lo que la mente casta sólo ve; Para los dignos de vergüenza, el corazón está corrompido. Nos esperan esperanzas, tristezas, miedos, alegrías, Riqueza, pobreza, fama, poder, infamia; Deja que todo fluya como quiere. No aplica Cambiable aprobado en genuino. Elévate con hechos, no con pensamientos, Ésos son el camino a Dios, pero te llevarán al pecado. Y construye tu vida no con estándares pequeños; Hagas lo que hagas, el mandamiento será más alto. No vale la pena buscar con celo toda la gloria; Ser es mejor que parecer. Si no puedes contenerte - Busque al menos no vanidoso, no extravagante. ¿De qué sirve un mono si creen que es un león? Alaba a los demás, pero cuando te elogien a ti, no te enorgullezcas de ti mismo: No te quedes por debajo de una buena palabra. Pero primero prueba el objeto de alabanza, Para no avergonzarse si resulta malo. Es mejor oír cosas malas que decirlas. Y te convertirán en el hazmerreír ante tus ojos. Imagínese siendo ridiculizado por alguien. Y con esa alegría tú mismo te entristecerás. Si no has aterrizado, no presumas de tu navegación, Navegaron sin problemas y se hundieron en el puerto, Y lograron aterrizar, habiendo atravesado la tormenta. Una cosa es segura: no te quejes del destino. Por eso es más digno atreverse ante el Señor, El que hace lo correcto y trabaja, Y no al que no conoce las buenas obras, Incluso si hizo todo con razón. Regálalo todo y gana sólo a Dios para ti, Después de todo, no estás regalando tu propiedad; Si no lo quieres todo, da al menos más; Y esto es difícil: sacrificar al menos el exceso. ¡Ojalá pudiera salvar algo de las polillas y la envidia! La riqueza está en ser deudor de Cristo, Y por un pedazo de pan da el reino: Y cuando alimentas a los pobres, le das a Cristo. El mendigo llamó a la puerta, pero fue en vano: se fue sin nada. ¡Cristo! Tengo miedo, buscando la ayuda de Dios, Y me quedaré sin nada para mi negocio. Si no lo envió usted mismo, ¿cómo espera recibirlo? No hay pobre más no correspondido. Después de todo, él sólo sirve a Dios, sólo mira hacia allí; Cúbrelo: sucede que los halcones Calentarán a un pajarito en su nido. La necesidad de las riquezas de los injustos es más digna, La enfermedad es mejor que la mala corpulencia. Una persona no morirá repentinamente de hambre, Pero para los malvados la vida es mala: ya es muerte. Esclavo, amo, ¿qué clase de estúpida división es esta? Acordaos de las plagas y sufrimientos de Cristo, ¿Es tu destino comparable al de Él? Y con esto, como agua, calmarás tu pena. El demonio, la lujuria, los celos y la embriaguez son igualmente destructivos; A quienes se les aparecían, sus mentes estaban envenenadas; Aquí la oración, el ayuno y las lágrimas salvan, También curan mis dolencias. ¿Cómo convencer, ya que no se permiten malas palabras? En palabras, pero también en la vida en consecuencia. Y con un juramento falso niegas a Dios, Él no es el garante, sino tus obras. ¿Cómo hablar brevemente de la virtud? Estar con tus vecinos como quieres que sean Ten siempre en relación contigo mismo. Aún más brevemente, sólo Cristo sufre. No hay nada más hermoso que un verdadero amigo, Probado en angustias, no en fiestas, Si alguien quiere, es sólo para beneficio. Conozca los límites no de la amistad, sino de la hostilidad. El ojo ve todo lo que le rodea, pero no se ve a sí mismo; Ni siquiera puede ver a su alrededor porque está completamente ciego. Por tanto, tened un asistente en todo; Después de todo, una mano necesita otra mano. Obediente al consejo de los virtuosos. No hay que avergonzarse si los viciosos se burlan; Y habiendo pensado algo vil, piensa como si Todo el mundo ve esto y mejorarás. Prefiere siempre los malvados a los decentes, Al comunicarte con los viciosos, tú mismo te corromperás. Y rechaza la misericordia de los viciosos, Por eso busca perdón por sus actos. Y el diablo puede sernos útil de alguna manera. Los que tienen experiencia estarán más atentos en el futuro. Tengo miedo, a decir verdad, de las drogas amargas, Pero los dulces son completamente inaceptables. Desprecia a los malvados, pero honra a los buenos. Sin embargo, ten piedad también de ellos, soporta su maldad, Para guiarlos hacia la virtud. Para los generosos, la mansedumbre es un regalo precioso. Si puedes, sé amable con todos, pero especialmente A tus familiares y amigos. Aquí está la cosa: ¿Creerán que eres justo con los extraños? Ya que eres despiadado con aquellos con quienes estás en deuda. ¿Deberíamos culpar al desafortunado enemigo por nuestros problemas? ¿Si ellos mismos le dieran poder sobre la vida? Si no es por todo, reprochate más, El fuego sale de nosotros, el diablo sólo sopla. No cedas demasiado a los sueños tentadores, Para que tu alma no se llene de miedos, Y para que tu mente no se inspire en el encanto. A menudo los sueños son la trampa del diablo. Que la esperanza acompañe las buenas obras, Como ella también puede ayudar en las cosas malas, ¿No es mejor esperar cosas buenas? No me humillaré ante la malicia triunfante. Créame, la mente clara de la suerte es más confiable, Es un rápido fluir de circunstancias, Él es tu piloto. Considérate superior a todo Aprendizaje: Somos los únicos que realmente lo poseemos. Si quieres ser Dios, haciendo el bien, Y no muestres determinación en el mal. Así vive quien sabe lo que es semejante a él, Y tanto la mantarraya como el escorpión son capaces de matar. Es una pena que los jóvenes sean más débiles que los viejos. Y si el viejo es más imprudente que el joven. Sé razonable al menos según tu edad... Pero también hay quienes son más perfectos que su edad. Preocúpate siempre por la salvación, Y al final de la vida es tan especial. Apareció la vejez, presagio de la muerte; Prepárate, seas quien seas, el juicio se acerca. El último. Renuncian de dos maneras: Por palabras o hechos. ten cuidado (El enemigo no dejará de tramar intrigas secretas) Que escapes de la purificación antes de la muerte. Carm. 1. 2. 34 Definiciones, ligeramente esbozadas Este poema se puede llamar único en su tipo. En él, a diferencia de poemas anteriores, San Gregorio ofrece al lector no máximas, es decir, declaraciones útiles y profundas, sino, literalmente, un diccionario. Sin embargo, este no es un diccionario léxico o retórico, sino definiciones de los conceptos básicos de la cosmovisión y cosmovisión cristiana. Al mismo tiempo, San Gregorio no ofrece ninguna revelación detallada del concepto que se describe, pero, como dice el título del texto (en el original - Ὅροι παχυμερεῖς), describe el mundo "en grandes trazos". Sin embargo, hay que decir que claramente se le dio a este poema una enorme fuerza: a pesar de su asombrosa brevedad, estas definiciones son precisas, completas y, a veces, ingeniosas. Literalmente, en dos o tres palabras, San Gregorio capta la esencia misma de lo que se está definiendo. El precursor de este trabajo podría considerarse las Definiciones atribuidas a Platón, pero obviamente pertenecientes a su escuela 247. Sin embargo, la ausencia de paralelos en la estructura y las definiciones sugiere que St. Este texto probablemente no le era familiar a Gregorio. El propósito de estos textos es algo diferente. Si las definiciones compiladas BC. e., fueron creados como un diccionario para el corpus de las obras de Platón, entonces las Definiciones de San Gregorio no sirven como acompañamiento de ningún corpus, sino como una fijación independiente de una determinada cosmovisión. Sin embargo, hasta donde podemos juzgar, si no las definiciones pseudoplatónicas mismas, algo similar inspiró a San Gregorio en el curso de la implementación de su programa para crear un corpus poético de textos escolares, que se suponía que absorbería todo lo mejor de la educación helénica, transformándola con la luz de la Trinidad 248. Estas consideraciones también apuntan al probable destinatario del poema. Es poco probable que este texto haya sido creado como un texto catequético, es decir, destinado a instruir a quienes se están preparando para recibir el bautismo, aunque tal impresión puede deberse a la aparente simplicidad de presentación y amplitud del material de la cosmovisión cristiana. La brevedad de las definiciones dadas no conduce a una simplificación de la “imagen” creada, permitiendo a todos dominarla fácilmente. Por el contrario, la lectura de las Definiciones requiere interés y gusto por trabajar con el texto poético, ya que San Gregorio deja muchas cosas no expresadas directamente, sino sólo esbozadas. Casi todos los versículos, la mayoría de las veces concluyendo una definición, requieren, si no decodificación, por parte del lector completar el significado de la frase, lo que requiere una comprensión del contexto de la declaración, conexiones entre definiciones vecinas, atención a las palabras repetidas en diferentes definiciones, etc. Hay dos posibles destinatarios de este texto. O bien, como se menciona en el prefacio de carm. 1. 2. 30-33, el poema Sobre la virtud (carm. 1. 2. 10), estaba dirigido a aquellos que ya habían recibido una educación en una escuela pagana y tenía como objetivo transformar sus ideas de acuerdo con la cosmovisión cristiana. O, y esto parece más probable, fue concebido como un texto escolar adecuado para jóvenes cristianos. Cabe señalar que este texto claramente no tiene como objetivo una presentación completa de la doctrina ortodoxa. En primer lugar, no contiene ninguna triadología. En segundo lugar, aunque otros bloques tradicionales (cristología, cosmología, antropología, etc.) están parcialmente presentes, la estructura del texto no coincide con otros tratados teológicos sistemáticos o textos catequéticos, la mayoría de las veces estructurados como un comentario sobre el Credo. Sin embargo, este poema tiene una estructura bastante clara, cuyo resaltado parece mostrar claramente el propósito y la lógica de su creación. Este poema está dividido en dos partes muy desiguales: la primera línea y el resto del poema, y ​​la oposición “Dios - mundo” definida en las dos primeras líneas establece la lógica de todo el texto posterior y explica la ausencia de la doctrina de la Trinidad: este es un texto sobre el cosmos, el universo. Además, la primera línea, por supuesto, no es una formalidad: a pesar de su brevedad, introduce dos ideas fundamentales para la enseñanza cristiana, a pesar de que toda la parte inicial del poema está escrita en un lenguaje filosófico antiguo, no bíblico. En primer lugar, aquí se afirma la trascendencia de Dios, su trascendencia del mundo y su oposición a él, en lo que vemos una diferencia significativa con una serie de cosmologías filosóficas de la Antigüedad, ya sea incluyendo a Dios en el mundo (Aristóteles), o derivando la existencia del mundo de la existencia de Dios a través de las etapas mediadoras de la existencia (Plotino). En segundo lugar, el ser mismo se atribuye aquí exclusivamente a Dios (Θεὸς μέν ἐστιν οὐσία); La oposición a nivel sintáctico del mundo a Dios (Κόσμος!δὲ...), que no termina en una definición existencial, habla de la falta de independencia y de la falta de autosuficiencia del primero. A pesar de que los términos cosmológicos contenidos en la introducción (vv. 1-9) pueden parecer aristotélicos, en su contenido y estructura conceptual este pasaje es más bien platónico. La creación del cosmos descrita por San Gregorio - primero la creación de la naturaleza inmaterial (ángeles), y luego la materia como base de las formas - se parece más a la cosmología del Timeo de Platón, en la que el dios demiurgo también crea el mundo a partir de dos naturalezas preexistentes: la naturaleza inteligible, que es un prototipo ideal del mundo (Timeo. 37d 3; 38b 8; 39e 7), y la material, actuando. como receptor y enfermera de ideas (Timeo 51a). El resultado es un cosmos que combina componentes ideales y materiales. Sin embargo, a juicio de San Gregorio no se habla de la preexistencia de materia alguna, por supuesto. También se puede suponer que las dos primeras líneas del poema responden al primer verso de la Escritura: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. En la tradición exegética, la referencia a un “principio” se interpreta habitualmente como una forma de indicar el carácter sin principio de Dios; la creación del cielo y la tierra fue considerada como una indicación de la separación en el mundo de lo espiritual, o angelical, y lo material, así es exactamente como St. define el mundo. Gregory (“la conexión concebible y lo transitorio”), y es esta oposición la que fija la estructura del texto siguiente. De la descripción de los ángeles (4-7) por San Gregorio se pasa a una descripción de la materia y los elementos (8-19), tras lo cual pasa a la antropología (20-30), seguida de una gran sección que describe las emociones, virtudes y vicios del hombre, que podría denominarse sección ética (31-174). Está particularmente influenciado por la tradición estoica de definiciones breves de varios conceptos. Los estoicos distinguen tres bloques de definiciones: la atracción y sus tipos 249 , la virtud como tal y varias virtudes 250 , las pasiones y sus manifestaciones 251 . San Gregorio sigue estructuralmente esta tradición, pero toma prestadas las definiciones mismas con menos frecuencia y combina diferentes tradiciones. Esta estructura se marca convencionalmente con palabras clave: art. 41 – atracción (πόθος), art. 49 – virtud (ἀρετή), v. 71 – envidia (φθόνος). Del arte. 88 (definición de libertad) al art. 174 contiene un gran conjunto de definiciones diferentes, entre las que vemos muchos términos básicos del pensamiento antiguo (θεωρία, πρᾶξις, τέχνη, ἐπιστήμη), varias definiciones directamente estoicas y, al mismo tiempo, los temas cristianos comienzan a aparecer cada vez más, tanto en la elección de conceptos (por ejemplo, tipos de oraciones en vv. 130-145), y en las definiciones mismas (por ejemplo, las definiciones de amor en los vv. 160-166). Las conexiones entre pequeños grupos de definiciones se construyen principalmente por proximidad léxica o semántica, y no por una estructura específica. Del arte. 175 vemos una transición a temas cristianos (a los que se dedicará el resto del texto hasta el final del poema): de los estilos de vida (matrimonio, virginidad, monaquismo), San Gregorio aborda el tema de la salvación, el pecado y la ley, seguido de un gran fragmento que describe la economía de Cristo desde la Encarnación hasta la Ascensión (186-222). A esto le sigue una descripción de las realidades de la iglesia (224-248), después de lo cual San Gregorio ofrece un resumen de la escatología (249-262); las tres últimas definiciones están dadas por el azar, la Providencia y el destino. Intentemos reconstruir la lógica de San Gregorio, que se convirtió en la base de la estructura general de este poema. En él vemos una excelente descripción de S.S. Averintsev, la dialéctica del espacio y la historia inherente a la escritura de la antigüedad tardía (principios bizantinos), en la que las intuiciones cristianas transforman la cosmovisión antigua 252. Al describir el mundo (cosmos), que recibió su origen del Creador, San Gregorio lo considera completamente estático, con lo que nos referimos a la atención a las leyes objetivas del mundo, y no a los cambios individuales en el mundo de las personas. Así, la primera parte del poema describe fenómenos universales que se aplican a cualquier momento de la historia humana. Sin embargo, entonces este cosmos sufre cambios fundamentales: Dios pasa a formar parte de él en la Encarnación. De este y otros textos suyos entendemos que San Gregorio piensa la historia, en primer lugar, como un cambio de etapas 253, y en segundo lugar, como lo que Dios realiza en este mundo. Las dos últimas definiciones son características aquí: la Providencia es lo que "nuestro Señor guía este mundo como un timonel", y el destino es "una serie de planes trazados por Él". De hecho, vemos conexiones temporales sólo en tres lugares de los textos. En el primero, una enumeración de dos leyes: la judía y la ley de las “pasiones” (184-185) indica la transición del Antiguo Testamento al Nuevo. La descripción de la vida terrena de Cristo termina con la línea “Reflexionemos sobre lo que sucedió después (τἀπὶ τούτοις) [la Ascensión]” (222), seguida de un fragmento eclesiológico. A su vez termina con la frase: “Cristo en la gloria del Padre después (Μεθ’ ἣν) aparecerá...” (249), seguida de una descripción del fin del mundo. Así, podemos decir que San Gregorio describe primero la cosmología, la antropología y la ética universales, luego pasa a dos acontecimientos que definen la historia, entre los cuales se desarrolla la etapa actual de la existencia del mundo. Esta etapa después de la Ascensión (o, más precisamente, Pentecostés, ver desde 31,25) y antes de la Segunda Venida es la implementación de la economía perfeccionada por Cristo en el nuevo "pueblo": la Iglesia. En esta etapa San Gregorio también describe no estas o aquellas condiciones cambiantes, sino los fenómenos universales necesarios para la santificación de este pueblo: iglesia, jerarquía, sacramentos, predicación. En consecuencia, este texto no es una presentación de la doctrina ortodoxa, sino precisamente una cosmovisión, es decir, una cosmología transformada por el sentido cristiano del tiempo, determinado por el Logos. Colocamos este poema, el único presentado en la colección, junto con el texto griego, ya que la traducción en este caso, desde nuestro punto de vista, no puede considerarse una obra completamente independiente. Traducir poesía siempre es problemático. Sin embargo, las características antes mencionadas de este poema: estilo lacónico y contenido a gran escala, lo hacen excepcional incluso en este contexto. Dado que casi todos los versos de esta obra contienen una definición de uno de los conceptos clave del pensamiento cristiano antiguo, a la complejidad habitual de traducir un verso tan breve y rico se sumó el problema de la asimetría de conceptos en los siglos IV y XXI. Incluso las palabras más simples, como "fuego", "belleza" o cualquier otra, aunque quizás conserven un núcleo semántico común a lo largo de este tiempo, debido a los profundos cambios en la cosmovisión que se han producido en los últimos siglos, cambian sus connotaciones, ya que ya se encuentran en una serie asociativa completamente diferente. El fuego abierto es un fenómeno raro en el mundo actual y, al mismo tiempo, completamente ajeno al lenguaje filosófico de nuestro tiempo; en la Antigüedad, no sólo forma parte de la vida cotidiana de todos, sino también uno de los cuatro elementos que forman el mundo entero, es decir, la categoría básica de la cosmología. La belleza aparece dos veces en este poema, como definición de Dios y como “la armonía de todo” 254. En el mundo moderno, basta recordar los omnipresentes “salones de belleza” para ver que la palabra “belleza” hoy está asociada a otra cosa. El mismo problema se refleja en el estilo. En San Gregorio vemos el uso de un vocabulario venerable de cosmología y ética antiguas, con la adición de vocabulario bíblico y neologismos cristianos. Al mismo tiempo, es importante recordar que todo lo antiguo en la época de la Antigüedad Tardía despertaba respeto, como algo del Siglo de Oro. En nuestro país, la dualidad entre lo eclesiástico-secular, así como lo viejo-nuevo, tiene connotaciones completamente diferentes: “viejo-eclesiástico”, nos guste o no, tiene ecos de “decrépito”. Como resultado de lo anterior, colocamos los dos textos en paralelo, con la esperanza de que así el lector pueda familiarizarse con la cosmovisión holística y profunda del teólogo, que vivió en la era de la frescura del mundo cristiano. Una última nota es sobre los comentarios. En ellos no pretendemos que estén completos: los orígenes de cada definición se pueden estudiar como una historia de detectives, comparándolos con una docena de otros textos, identificando a qué reaccionó St. Gregorio, lo que tomó y lo que rechazó de ellos. En consecuencia, los paralelos indicados en ellos no siempre son una indicación de la fuente directa o incluso indirecta de los pensamientos del santo. Sólo esperamos que estos comentarios permitan comprender un poco más plenamente el grado de su inclusión en el contexto intelectual de su época a la hora de crear tanto esta como otras obras suyas. Al hacerlo, nos centramos principalmente en los paralelos léxicos, mientras que los paralelos semánticos se reflejan sólo débilmente en los comentarios. Algunos de los comentarios fueron tomados de Gregorio Nazianzeno. Poesie/2 / Costa I., Crimi C. Roma: Città nuova, 1999. P. 258–267. Traducción y comentarios de T.L. Alexandrova Ver: Simelidis. op. cit. Págs. 121-128. Aquí hay una alusión a las Bienaventuranzas (ver: Mateo 5:3–10) y a algunos salmos (principalmente Sal.1:1), sin embargo, la sustitución de μακάριος por ὄλβιος; evoca otras asociaciones. La combinación ὄλβιος, ὅστις se encuentra en Theognis (Theogn. 1335.2; 1375.2), Píndaro (fr. 137.1), Teócrito (Theocr. 15.34) y varios otros autores en otras posiciones métricas. El propio Gregorio - cf. brazo. 2. 1. 28. 1. χαμαὶ ἐρχομένοις - cf. en Homero, II. 5. 442: χαμαὶ ἐρχομένων. La misma fórmula se utiliza en el himno de Homero a Hestia (h. Hom. Vest. 2) y en Hesíodo (Theogn. 272). οὐκ ἐπὶ πολλοῖς // στρωφᾶτ’... miércoles. en Quinto de Esmirna: ἀλλ’ ἐπὶ ἔργα στρωφῶντ’ ἄλλος ἐπ’ ἄλλα (QS 1. 464–465). χεῖρα Θεοῖο φέροι - cf. brazo. 2. 2. 2. 30. La expresión χεῖρα φέρειν en Homero (Il. 1. 89; 18. 261) y otros autores se utiliza en el sentido de “levantar la mano” (con connotaciones negativas). Para Gregory, la combinación, por el contrario, tiene un significado exclusivamente positivo. θεσμοῖσι γάμου τυτθὸν ὑποείξας - cf. en Oppio (Opp. Hal. 3,. 331): τυτθὸν ὑπείξεται y 4. 25: γάμων ἐζεύξαο θεσμούς. Casarse. también en Gregorio: сarm. 2. 2. 6. 21 y 88 (ver más abajo). μοῖραν... ἄγει – cf. en Píndaro: λαοῖσί τε μοῖραν ἄγων (Pind. Pyth. 12.12), y en el propio Gregorio - сarm. 2. 1. 45. ὃς χείρεσσι πολυκμήτοισιν Ἄνακτα τίει - cf. en Quinto de Esmirna: πολυκμήτων ἀπὸ χειρῶν (QS 8.397). πάντα τάδ’ οὐρανίων πληρώματα ἔπλετο ληνῶν – cf. πάντα τάδ’ en Homero (Il. 15.158; Od. 15.156), Theognis (Theogn. 1.833). Gregory también tiene brazo. 1. 2. 15. 66; 2. 1. 34. 39. ptwcὸn paqέwn – la misma construcción se encuentra en AG 9. 258. 2: ptwcὴ nῦn numjῶn. σπλάγχνοισιν: el uso de esta palabra en el sentido de "misericordia" es característico de los autores cristianos, pero no de la tradición épica. πολλὰ... ἀνέτλη || ἄλγεα - cf. en Quinto de Esmirna: ἄλγε’ ἀνέτλη (QS 2.114); ἄλγε’ ἀνατλάς (7.638). ἣν ἐθέλεις, τάμνε τρίβον. Casarse. también сarm. I. 1. 37: τήνδε τέμνω τρίβον. Gregorio usa una imagen similar de un caballo demasiado celoso en un epigrama dedicado al hermano de Basilio el Grande, Nacracio (epigr. 8. 157. 4). Gregorio, aparentemente, aceptó y atribuyó al trabajo monástico la imagen platónica y neoplatónica del alma alada (Plat. Phaedr. 246b-e; orac. Chald. 217. 6). La imagen de las “alas del cantor Pierides” también se encuentra en Píndaro (Pind. Isthm. 1.64) ἐς χθόνα νεύσῃ - cf. brazo. 1. 2. 1. 423. νηῦς ὀλίγη - cf. brazo. 1. 2. 1. 576; 2. 1. 10. 22 (ver más abajo). γόμφοισιν ἀρηραμένη πυκινοῖσι - la imagen de un barco asegurado con pernos - una alusión a Apolonio de Rodas (AR 1. 365-366). La expresión πυκνοῖς γόμφοις también se encuentra en Platón (Plat. Tim. 43a). στεινὴ... ὁδός - cf. en Homero (Il. 23.419): στεῖνος ὁδοῦ κοίλης – y en Apolonio de Rodas (AR 4. 1576): στεινὴ τελέθοι ὁδός. Compárese: Mateo 19:11–12 y 1 Cor.7:7. πᾶσιν ἄριστον - cf. en Theognis (Theogn. 1.401): καιρὸς δ’ ἐπὶ πᾶσιν ἄριστος. Miércoles: сarm. 2. 1. 45. 182: οἷσίν μ’ ἐκ παθέων εἵλκυσεν ἀργαλέων. Casarse. también en Filón de Alejandría (Phil. spec. leg. 3. 28. 6: πάθος ἀργαλεώτατον). καὶ τρομέειν ἦμαρ ἐπερχόμενον – repetido en сarm. 2. 1. 34. 90. Miércoles: Marcos 13:35. Miércoles: Mateo 10:22, 24:13; Marcos 13:13. Ver: Simelidis. op. cit. Págs. 152-154. ὦ θυσίας πέμποντες ἀναιμάκτους, ἱερῆες – сarm comienza con el mismo verso. 2. 1. 13. Objeción a las acusaciones formuladas contra San Gregorio en Constantinopla, de que supuestamente introduce el politeísmo (сarm. 2. 1. 11. 654–659). Una referencia a Teodosio I (el uso de la palabra “rey” en plural como fórmula hipereducada en esta época se encuentra a menudo en prosa). Constantinopla (oficialmente llamada "Nueva Roma"). Casarse. brazo. 2. 1. 11. 15: Ῥώμη νεουργής. οὐρανὸς ἀστερόεις – Fórmula homérica. Miércoles: Il. 15.371; 19.128; Sobredosis. 9,527; 11. 17: οὐρανὸν ἀστερόεντα. Comparaciones similares del cielo y la tierra se encuentran en Homero (Il. 8.16) y Hesíodo (Hes. Theog. 720). φθόνος es una de las palabras más frecuentes en la poesía de Gregorio. La expresión οὐράνια δόγματα se encuentra por primera vez en Orígenes (Orig. sel. en Sal. 147, 13). “Portador de luz” – φαεσφόρος – Gregory también se llama a sí mismo en сarm. 1. 1. 3. 46. Alusión a Éxodo 17:1–7. Casarse. brazo. 1. 1. 38. 4. ἄστεος εὐσεβίῃ πρῶτα χαρασσομένου – la opción de traducción propuesta sólo es posible teniendo en cuenta el pase de lista 2. 1. 19. 59 (ver más abajo). En este caso, hay una alusión a la parábola del sembrador (ver: Mateo 13:3–23; Marcos 4:3–20; Lucas 8:5–15). Simelidis (Simelidis. Op. cit. P. 160) ve aquí una alusión a Hesíodo: φαίνονται τὰ πρῶτα χαρασσομένοιο σιδήρου (Hes. Op. 387). Hesíodo dice que las Pléyades aparecen en el cielo “cuando se afila el hierro”, es decir, para la cosecha. Con esta lectura también se puede ver una alusión a Mateo 9:37; Lucas 10:2. Antes de que Teodosio I llegara al poder, Constantinopla estaba dominada por los arrianos, y San Gregorio sirvió por primera vez en la pequeña iglesia de Anastasia. Sólo por decreto imperial la iglesia principal de la ciudad, la Basílica de los Apóstoles, fue transferida a los ortodoxos. Esto significa el arzobispo. Nektarios de Constantinopla, que sucedió a San Gregorio en la Sede de Constantinopla. θυμὸν ἰαίνειν es una fórmula que se encuentra en Homero (Od. 15.379) y otros poetas (Theogn. 1.1122; Theocr. 7.29; AR 2.306; Mosch. Eur. 72). Gregory también lo usa en armas. 2. 2. 6. 14. ἀρθέντ’ ἐξαπίνης – cf. Fórmula homérica ἐλθόντ’ ἐξαπίνης (Il. 5.91; 9.6; 15.325). νόσος στυγερή - cf. Illinois. 13.670. δῆριν στονόεσσαν - cf. en Quinto de Esmirna: δῆριν ἐπὶ στονόεσσαν (QS, 1.581; 1.642). Gregory también tiene brazo. 2. 1. 1. 22. ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἔχοντες – cf. en Homero ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἰόντες (Il. 5. 14; 5. 630 et passim). Gregory también tiene brazo. 2. 1. 32. 60: ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἴοιεν. Χριστὲ ἄναξ es una fórmula que aparece al menos diez veces en la poesía de Gregorio. θρασὺς ἀσπιδιώτης - cf. por Teócrito (Teocr. 14.67). ἀμπλακίη - cf. en Calímaco (Call. Del. 245) y Apolonio de Rodas (AR 1.1054; 2.484; 4.413). αὐτὰρ ἔγωγε es una expresión con la que los poetas clásicos y helenísticos suelen comenzar la parte final de un poema o la última frase. ἀσπασίως προφυγών - cf. en Opio (Opp. Hal. 1.471): ἀσπασίως προφυγόντες. En brazo. 2. 1. 45. 229–270 Gregorio describe cómo en Atenas se le aparecieron en una visión la Pureza y la Castidad y lo instaron a seguirlas hasta el resplandor de la Trinidad. δείμασιν ἀργαλέοις - cf. en Apolonio de Rodas (AR 2. 643–644): εὖτε πέλεσθε || ἔμπεδοι ἀργαλέοις ἐνὶ δείμασιν. En el poema Sobre su vida (Carm. 2. 1. 11. 124-210), Gregorio cuenta cómo su barco naufragó en el camino de Alejandría a Atenas y cómo su mayor temor era morir sin bautizar. πεῖσμα βάλον - cf. en Apolonio de Rodas (AR 4.894): πεῖσμα βάλοιτο. θρέψατο γαῖα - cf. en Eurípides (Eur. Ph. 626): τὴν δὲ θρέψασάν με γαῖαν καὶ θεοὺς μαρτύρομαι y Apolonio de Rodas (AR 1. 761–762): θρέψεν δὲ καὶ ἂψ ἐλοχεύσατο Γαῖα. Ver: Simelidis. op. cit. Págs. 170-171. πολλάκι – las Causas de Calímaco comienzan con la misma palabra (fr. 1. 1): πολλάκι μοι Τελχῖνες ἐπιτρύζουσιν ἀοιδῇ. κακοῖς μογέων μεγάλοισιν - cf. brazo. 2. 1. 21. 3 μηδ’ ἔργοις μογέοιμι κακοῖς. ὠνοσάμην – verbo ὄνομαι, reprochar, reprochar. El enjambement enfatiza lo inesperado del uso de esa palabra al dirigirse a Cristo. ἄκος παθέεσσιν - cf. brazo. 2. 2. 3. 162. Posiblemente una alusión a Calímaco (fr. 714). ἐπὶ μητέρα γαῖαν - cf. en los Himnos Órficos (h. Orph. 21,7; 82,7). Casarse. también сarm. 2. 1. 50. 69–50. μύθοις τ’ ἀντιθέτοις - cf. brazo. 1. 2. 2. 312. καὶ λαϊνέαις νιφάδεσσι – quizás una alusión a Homero (Il. 12. 278–289). διακριδὸν ἐξαγορεύσει - cf. brazo. 2. 2. 7. 11; 110; 2. 2. 6. 95 (ver más abajo). μοῦνος ἐγώ - cf. en una posición métrica diferente en Calímaco (Call. epigr. 29.4). Gregorio cf. brazo. 2. 2. 3. 41. πάντεσσιν ἀοίδιμος - cf. AG 9. 521. 5. También en el propio Gregorio cf. Carm. 2. 2. 7. 295 y epigr. 8. 31. 5. ἄλγεα δὲ στοναχάς τε - cf. Fórmula homérica ἄλγεά τε στοναχάς τε (Il. 2,39; 356; 590; Od. 14,39). Casarse. también сarm. 2. 1. 1. 171. La imagen de un león rodeado de perros también se encuentra en Homero (Il. 5.476) y Quinto de Esmirna (QS 7.516). τάχ’ ἄν ποτε καὶ τὸ γένοιτο – cf. en Hesíodo (Hes. Op. 362): τάχα κεν μέγα καὶ τὸ γένοιτο. ἤ τις ὁδίτης - cf. en Apolonio de Rodas (AR 3.746): καί τις ὁδίτης. Casarse. también сarm. 1. 1. 7. 30. Diocaesarea es otro nombre de Nazianza. πλοῦτον ὄπασσας - cf. en Theognis (Theogn. 321): θεὸς... πλοῦτον ὀπάσσηι. Dispositivo retórico “priamel” (una serie de opciones alternativas). αὐτὰρ ἐμοί – Fórmula homérica (Il. 1.118; 21.157; Od. 3.351); en Gregorio ocurre al menos diez veces. πικρὸς ὀϊστός – Fórmula homérica (Il. 4.118; 5.110; 8.323; Od. 22.8). Casarse. brazo. I. 1. 34. 39. “Flechas amargas” y “mano más dulce” son una antítesis. Comparar: Proverbios. 3:11; Hebreos 12:6. ἀλκὶ πεποιθὼς – Fórmula homérica (Il. 5.299; 13.471 et passim). ὥς κεν ἀριστεύσαντι γέρας καὶ κῦδος ὀπάσσῃς - cf. Carm. 2. 1. 42. 17. ἐντὸς ἐέργε – Fórmula homérica (Il. 2.617; 845; 9.404; 22.121; 24.544). Casarse. brazo. I. 2. 1. 250. βιότοιο ἀφυσγετὸν εἰς ἅλα ῥίψας - cf. en Homero (Il. 11.495): πολλὸν δέ τἀφυσγετὸν εἰς ἅλα βάλλει. θεότητι πελάζων – repetido en Carm. 1. 2. 2. 490; 1. 2. 9. 151. αἰθέρα τέμνειν - cf. en Manetón (Man. Apot. 4.62): αἰθέρα τέμνει. χρυσείαις πτερύγεσσι - cf. (h. Orph. 6.2): ​​​​χρυσέαισιν ἀγαλλόμενον πτερύγεσσι. ὑψός’ ἄειρε – cf. en Quinto de Esmirna (QS 7.323): εἰς ὕψος ἀείρει. πατρὸς ἐμοῦ μεγάλοιο - cf. en Homero (Od. 6.299): πατρὸς ἐμοῦ μεγαλήτορος. πνεύματος αἴγλη - expresión que aparece más de una vez en Gregory; cf.: сarm. 2. 1. 13. 88; 2. 2. 7. 20; 2. 2. 3. 284, etc. νούσῳ τε στυγερῇ - cf. en Homero (Od. 15.408; Il. 13.670). ἀργαλέαις μελεδώναις - cf. en Mimnermo de Colofón (fr. 6.1): βαιὸν δὲ χρόνον - cf. en Sófocles (Soph. Tr. 44): χρόνον γὰρ οὐχὶ βαιόν. πλήσειεν ἀναιδέα γαστέρα φορβῆς - cf. en Oppio (Opp. Hal. 2.88): ἀνεύρατο γαστέρι φορβήν. ἡγεμόνος τε ποθῇ – Fórmula homérica (cf. Od. 10.505). θήρεσιν οὐλομένοισιν - cf. en ambos Opianos (Opp. Hal. 5.239): οὐλόμενος θήρ; (Opp. Cyn. 1. 379): θηρσί τε καὶ σκυλάκεσσι καὶ οὐλομένοισι δράκουσιν. πολλοὶ δ’ αὖ – cf. en Homero (Il. 6.229); en los Libros Sibilinos (orac. Sib. 12.113; 14.92; 14.102). Un lugar difícil de entender. Quizás lo que quiere decir es que, en comparación con las dificultades de la vida, la muerte ya no debería parecerle aterradora a Gregory. αὐχέν’ ἔκαμψα es una expresión que se encuentra en muchos autores cristianos (Athan. exp. Sal. 45; Chrys. hom. en 1 Cor. 3. 1). ἄλγεσι κάμφθην - cf. brazo. 2.1.46.23–24: ἄλγεσι παντοδαποῖσι || κάμπτων. Gregorio se compara más de una vez con el profeta Jonás (сarm. 2.1.1.6; 2.1.17.54; 2.1. 51.34). ζωῆς τόδε λείψανον - cf. en Gregorio: Ep.93:3; brazo. 2. 1. 73. 5–6. Esta comparación ocurre varias veces en Gregorio (cf. сarm. 2.1.11. 1919; 2.1.1. 203; 2.1.77. 16-17). Sófocles tiene la misma imagen: Soph. Hormiga. 1167 (ἀλλ’ ἔμψυχον ἡγοῦμαι νεκρόν); Sofía. Ph.1018 αἵματι ῥαίνων - cf. en Eurípides (Eur. IA 1589): ἧς αἵματι βωμὸς ἐραίνετ’ ἄρδην τῆς θεοῦ. Mateo 9:9–13; 10:3; Lucas 8:9–14. δάκρυα λείψας - cf. Fórmula homérica δάκρυα λείβων (Il. 13.658; 18.32 et passim) Esto se refiere al publicano de la parábola del publicano y el fariseo (ver: Lucas 18:9–14). ὣς γὰρ ἄνωγας - cf. Fórmula homérica ὣς γὰρ ἀνώγει (Il. 9.690; 23.123). Mateo 9:18–26; Marcos 5:22; Lucas 8:41. ἄρχοντος θυγάτηρ - cf. brazo. 1. 1. 20. 10. φάρμακ’ ἔχοιμ’ ὀδυνήφατα – cf. brazo. 2. 5. 401: ὀδυνήφατα φάρμακα πάσσων. Véase Baccio. op. cit. Págs. 26–35. Ver: Whitby M. "Endulzar la píldora". Consejo de Gregorio Nacianceno a Olimpia (Carm. 2.2.6) // Ramus. 2008. vol. 37. Núms. 1–2. P. 79. Sobre los Juegos Olímpicos, ver: Mclynn N. The Other Olympias: Gregory Nazianzen and the Family of Vitalianus // Zeitschrift für Antikes Christentum. 1998. No. 2. S. 227–246. τέκνον ἐμόν - cf. Illinois. 9.254. πεμπτήριον ἐσθλὸν ὀπάζω - cf. h. Orfeo. 28. 11: βιότου τέλος ἐσθλὸν ὀπάζων. πατρὸς δὲ παραίφασίς ἐστιν ἀρίστη - cf. Illinois. 11. 793: ἀγαθὴ δὲ παραίφασίς ἐστιν ἑταίρου. κόσμος θηλυτέρῃσιν. El adjetivo θηλυτέρη en el significado de un sustantivo se encuentra en muchos poetas posteriores. Compárese, por ejemplo, Quinto de Esmirna, QS. 1.730. la forma λιθάκεσσι se encuentra en Trifiodorus (Triph. 621). En Homero se menciona repetidamente el oro, la púrpura y las ropas brillantes, así como varios otros objetos decorados con oro y púrpura (Il. 3.248; 8.221; 9.200; 22.154; Od. 4.115; 19.242, etc.). ὁ δὲ τρόπος, ἄνθος ἄριστον - cf. AG 7. 157. 3: ὁ γὰρ χρόνος ἄνθος ἄριστον. θεσμοῖς ὑποείκειν – la expresión se repite en el v. 98 (ver más abajo). Quizás esto sea una alusión a Opio (Orp. Cyn. 3:53–55). LeontokόmoV no se puede traducir como "domador", sino como "un sirviente que cuida a los animales". χωομένη περ - cf. Illinois. 21.384. οὐ γὰρ ἐοικός - cf. brazo. 1. 1. 8. 7 ἦ γὰρ κρατέοντι μάχαιρα - es decir, la fuerza todavía está de su lado. Ver: Bacci. op. cit. Pág. 96. παρβλήδην ἐπέεσσι καθαπτομένη δολίοισι - cf. en Homero II. 1. 582: ἀλλὰ σὺ τὸν ἐπέεσσι καθάπτεσθαι μαλακοῖσιν. ἀνδράσιν ἠδὲ γυναιξίν - cf. Sobredosis. 19.408. ἄλγεα πάντα - cf. en Oppio (Opp. Cyn. 2.418) φάρμακον ἄλγεός ἐστι - cf. brazo. 2. 1. 13. 26 ὦκα δ’ ἔπειτα – cf. Illinois. 18.527 αἴθριον εἶδος ἔχουσα - cf. en Hesíodo (Hes. Theog. 908): κούρη πολυήρατον εἶδος ἔχουσα. λύειν μελεδήματα θυμοῦ - cf. Illinois. 23. 62: λύων μελεδήματα θυμοῦ (estamos hablando del sueño). ἀνδρὶ γὰρ ἀσχαλόωντι λιμὴν εὔορμος ἄκοιτις - cf. del poeta gnómico del siglo II. Naumachia (fr. 18): ἀνδρὶ γὰρ ἀσχαλόωντι παραίφασίς ἐστιν ἄκοιτις. κερκίς σοί γε μέλοι, καὶ εἰρία, καὶ μελεδῶναι - cf. brazo. 1. 1. 2. 320. Miércoles. ὁμήγυριν – en Quinto de Esmirna (QS 10.56): ἐς ὁμήγυριν, ἄλλοτ’ Ἀχαιῶν. σαόφροσιν - cf. en Theognis: πειθόμενος μύθοισι σαόφροσιν – Theogn. 1.437. καὶ πολιῇ - cf. epigr. 8. 7. 5. 6: καὶ πολιῆς τί τοι τόσον ἐστὶν ὄνειαρ - cf. arriba v.29. ἐπὴν μόνον ἀμφαγαπάζῃς - cf. en Oppio (Opp. Hal. 1.697): μητρὸς νομόν, ἀμφαγαπάζει. λίην μὲν φρονέειν, λίην δέ τε μὴ βλεμεαίνειν. - Miércoles. 1. 2. 9. 113. αἰνῶ θηλυτέρων, τὰς ἄρσενες οὐδὲ ἴσασι - cf. brazo. 1. 2. 2. 353. δαῖτα γαμήλιον - cf. brazo. 1. 2. 2. 671. χοροιτυπία - una palabra rara, cf. AG 448.3. κατὰ δώματ’ ἐγείρειν – cf. en Homero, Il. 24.512: κατὰ δώματ’ ὀρώρει. τὴν δ’ ἄθυρον τρομέω - cf. brazo. 1. 2. 2. 295. μηδὲ παρειάων σκιρτήμασι - cf. brazo. 1. 2. 2. 301. θηλυτέραις δὲ μάλιστα – cp. brazo. 1. 2. 29. 203. ἐσθλὰ δέχεσθαι – cp. en Bion (fr. 8, 7). τοῖς δὲ κακοῖσιν - cf. brazo. 1. 2. 29. 205. παρθένος αἰδώς - cf. en Trifiodoro (Triph. 368). δ’ ὁρόωσιν ἔρευθος – cf. brazo. 1. 2. 2. 305. ὄμματα πηρά - cf. brazo. 1. 2. 29. 148. ἐχθοδοπήσεις - cf. en Homero (Il. 1.518): ὅ τέ μ’ ἐχθοδοπῆσαι ἐφήσεις. φέρειν χάριν - cf. brazo. 1. 2. 1. 608. “La imagen del gran Dios” – es decir, el hombre. La expresión εἰκόνα τὴν μεγάλοιο Θεοῦ se repite en сarm. 1. 1. 8. 4; 1. 1. 9. 20. θεσμοῖς ὑποείκειν - cf. arriba v.21. En poesía, la palabra ἄσαρκος se encontraba anteriormente en Oppio (Opp. Cyn. 1.474). ἕλκηται μερόπων τρεπτὸν γένος - cf. brazo. 1.1.1.126. οἷα ῥέεθρον - cf. brazo. 2. 1. 51. 10. ἄστατον ἐκ θανάτοιο, καὶ ἱστάμενον τεκέεσσιν - cf. brazo. 1. 1. 1. 127. Ver nota arriba. antes del 2.1.19.16. En la edición de Bacci (Bacci. Op. cit. P. 68) el nombre se transmite en dos palabras: Θεοῦ δόσις - “regalo de Dios”. Centauro, maestro de Aquiles. θηλυτέρης Χείρωνος· ὑπὸ προπόδεσσι γάμοιο - cf. brazo. 2. 2. 3. 168. ἤθεσι κεδνοῖς - cf. brazo. 1. 2. 30. 486; 2. 2. 1. 319. αὐτοκασιγνήτη - cf. Sobredosis. 10.137. Quizás esto se refiera a la venerada tumba del monje. Thekla en Seleucia. τὸν ἔπεμψα Θεῷ – estamos hablando de la instalación de San Anfiloquio como obispo (en 374). Ver: Mclynn. op. cit. Pág. 239. ἄγγελον ἀτρεκίης - cf. brazo. 2. 2. 7. 22; AG 8.5.3. εὖχος ἔχουσα - cf. h. Orfeo. 72,4; del propio Gregorio εὖχος ἔχουσαι - cf. brazo. 1.2.5.4. En Bacci (Op. cit. P. 70) - γαμήλιον. πολύκαρπος ἀλῳή - cf. Sobredosis. 7.122. δολοπλόκε es un epíteto que en la antigua tradición se refería exclusivamente a Afrodita (cf. Theognis Theognis. 2. 1386), Safo (fr. 1. 2), etc.). Gregorio recurre al demonio, que para él es idéntico al orgullo (ver: Ricceri. Op. cit. p. 84). βένθος ἐμῆς κραδίης ἔνδοθι βοσκόμενος - cf. brazo. 1.2. 20.5: πῦρ ἔνδον αὐτὴν βόσκεται τὴν καρδίαν. καὶ πολλοῖς κρατεροῖς τε τινάγμασι τοῦδε βίοιο - repetido casi por completo en сarm. 2.1.13.46 El final del versículo también se repite varias veces en Gregorio (epigr. 8. 157. 3; Carm. 1. 1. 27. 28; 1. 2. 2. 146 et passim). γνὺξ βαλέειν – literalmente “ponerte de rodillas”; Miércoles. 2.1.13.48. εἰς πόδας ἐκ κεφαλῆς – Fórmula homérica (cf. Il. 18.353): ἐς πόδας ἐκ κεφαλῆς. Quizás esto sea una indicación del mito sobre el gigante Encelado, que participó en la Gigantomaquia, sobre quien Atenea derribó la isla de Sicilia (Trinacria). Una comparación similar de la vejez con la pesadez de los acantilados de Trinacria se encuentra en Eurípides (Eur. Herc. 638–639): χθος δὲ τὸ γῆρας αἰεὶ || βαρύτερον Αἴτνας σκοπέλων. Casarse. en Homero (Il. 13.670; Od. 15.408): νοῦσόν τε στυγερήν; νοῦσος ἐπὶ στυγερή. Posiblemente una alusión a Homero (Il. 17. 109-111): ὥς τε λὶς ἠϋγένειος... τοῦ δ’ ἐν φρεσὶν ἄλκιμον ἦτορ. οὐκ ἐρατεινὴν...|| πᾶσιν ὁμηλικίην - cf. en Homero (Il. 3. 175): ὁμηλικίην ἐρατεινήν. Gregory también recuerda esta expresión en el ep. 230. 2. 6 ἐν σπλάγχνοισιν ἁγνῆς... τεκούσης – cf. brazo. 1.1.8.28–29: ἐν σπλάγχνοισι τεκούσης. Gregorio trataba a su madre, Nonna, con el mayor respeto y la consideraba una santa. Se la menciona en muchas de sus obras (ver Or. 7; 8; 18 epigr. 8. 24–74, el poema “Acerca de su vida” - сarm. 2. 1. 11) Ver nota arriba. para armar. 2. 1. 10. 30. λαοῖο θεόφρονος ἡνία ῥίψας - cf. brazo. 2. 1. 17. 103: λαοῖο θεόφρονος ἡνία ῥῖψαι. Esto se refiere a la salida de San Gregorio de la Sede de Constantinopla. νηπίαχος θηλὴν ἔσπασεν - cf. en Long (Long. 3.13.1): θηλὴν ἔσπασαν. También es posible una alusión a Os. 9. 14. Miércoles. brazo. 2. 1. 10. 13 (ver arriba). Alusión a 1 Pet. 2, 5. ἔμπνοος ὥστε λίθος - cf. brazo. 2. 2. 1. 72. δάκρυα θερμὰ χέον – Fórmula homérica (cf. Il. 7.426; 16.3; 18.17 et passim). Gregorio habla de concentración en oración. En la tradición manuscrita, una palabra con significado opuesto a τῆξις es “relajación”, traducida por la conjetura πῆξις (Ricceri. Op. cit. P. 142). Estamos hablando de la Eucaristía. θυέεσσιν ἁγνοῖς ἐπὶ χεῖρας ἀείρω - cf. brazo. 2. 1. 17. 39 (καὶ λαὸν θυέεσσιν ἁγνοῖς θεοειδέα τεύχων); 2. 1. 34A. 93 El adjetivo ἀθλοφόρος se encuentra en Píndaro (Pind. Ol. 7.7): ἀεθλοφόροις ἀνδράσιν. En Gregorio la palabra se usa como adjetivo y como sustantivo, y se refiere a los mártires. Comparar: epigr. 102,2; 118,2; 152,2; 166, 1–2; 175, 3–4. φίλην ἵστημι χορείην – en la tradición clásica se utiliza la expresión ἵστημι χορούς (por ejemplo, en Píndaro (Pind. Pyth. 9. 114), Sófocles (Soph. El. 280), Eurípides (Eur. IA 676), etc.) ἐς μητέρα γαῖαν - cf. encima de сarm. 2. 1. 19. 10. Es decir, la carne que se volvió mortal como resultado de la desobediencia de Eva (ver: Gén. 3:14–20). Miércoles: Mateo 22:34–40; Gálatas 6:2. Miércoles: Mateo 9:1–8; Marcos 2:3–12; Lucas 5:18–25. Miércoles: Mateo 14:36; Marcos 6:56. Gregorio mezcla dos historias del evangelio: la de la mujer encorvada (ver: Lucas 13:11–13) y la de la mujer cananea (ver: Mateo 15:22–28). Ver también brazo arriba. 2. 1. 19. 95. σοὶ δ’ ὕπνος ἔπι γλυκύς - cf. Fórmula homérica γλυκὺς ὕπνος (Il. 1.610; 2I. 71 et passim). Casarse. también Eclesiastés 5:11. Miércoles: Mateo 8:23–27; Marcos 4:36–41; Lucas 8:22–25. ἅψεα νοῦσος ἔχουσα - cf. en Apolonio de Rodas (AR 6.376). ὕπερθε φέρειν ὀφρὺν - cf. brazo. I. 2. 29. 236. οὐ τόσσον ὀδύρομαι - cf. brazo. 2. 1. 1. 121. ἄλγεα πάσχων – Fórmula homérica (cf. Il. 2.667; 721 et passim). μή τις ὀλισθήσῃ πήμασιν ἡμετέροις - cf. carm. 2.1.27.10. τῶν μνῆσαι, καὶ ἄλαλκε - cf. en Homero (Il. 15.375): τῶν μνῆσαι καὶ ἄμυνον. τεοῖς δ’ ἐπὶ χεῖρας ἰάλλω || δώροις - cf. carm. 2. 1. 54. 14 (τεὰς δ’ ἐπὶ χεῖρας ἰάλλοις); epigr. 242.1 (ἐπὶ χεῖρας ἰάλλειν). ἵλαθι, Χριστέ – la expresión aparece en Gregorio varias veces, cf. carm. 1. 2. 1. 237; 290; 2. 2. 1. 105. Miércoles. en Theognis (Theogn. 1. 153: τίκτει τοι κόρος ὕβριν). La expresión se encuentra en diferentes formas en otros autores. ἀντιταλαντεύοις - cf. brazo. 1. 2. 15. 59–60. ἐμὴν πολιήν - cf. carm. 2. 1. 55. 16; 2. 2. 6. 104. Gregorio Nacianceno. Hymnus ad Christum post silentium, in paschale // PG. 37. Col. 1325-1329. Sobre el silencio de San Gregorio, ver: Storin B. K. De manera silenciosa: ascetismo y literatura en la rehabilitación de Gregorio Nacianceno // Revista de estudios cristianos primitivos. 2011. vol. 19. Núm. 2. Págs. 225–257. Fuente: Gregorio Nacianceno. Poemata dogmatica, 10: De incarnatione adversus Apollinarium // PG. 37. Col. 465–470. Para pasajes paralelos sobre cristología, consulte: o. 23. 13, ep. 125 (112 según TCO), carm. 2. 1. 11. 609–651. De considerable interés es también la obra de San Marcos Eugenesia Sobre la sangre del Señor a Dionisio, que pretendía ser una especie de comentario sobre la discusión sobre la expiación en Or. 45. Ed.: Τσελεγκίδης K. Γ. Ὁ Ἅγιος Μάρκος ὁ Εὐγενικὸς καὶ τὸ λειτουργικὸ τοῦ ἔργο. Θεσσαλονίκη, 2012. Σ. 206–209. Publicado por primera vez en: Gregorio el Teólogo, St. Creaciones seleccionadas. M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2008. págs. 386–396. Averintsev S.S. La retórica como aproximación a la generalización de la realidad // Poética de la literatura griega antigua. M., 1981, págs. 15–46. Para textos de este tipo como género especial, ver: Alieva O.V. Mensajes a los jóvenes sobre la educación en Capadocia en el siglo IV. // Aristeo. 2017. T. 15. págs. 77–89. Este poema no fue tenido en cuenta por la investigadora, pero está completamente integrado en el abanico de ideas que considera. Entre otras cosas, muestra claramente la idea de dos etapas en la formación de un teólogo, sobre las cuales ver: Alieva O.V. Paideia como “pequeños misterios”: Basilio de Cesarea sobre la literatura griega // Boletín de historia antigua. 2017. N° 2 (77). s. Un ejemplo particularmente sorprendente aquí será la aparición durante este período de centones, obras poéticas compuestas de fragmentos de otros poemas, por ejemplo, el poema Cristo sufriente, un fragmento del cual se incluye en el artículo de O. Tsybenko en esta colección. Son características aquí las descripciones de cómo un estudiante debe leer y escuchar las obras de los clásicos, así como la teoría de la paráfrasis en el libro de texto de Aelius Theon. Ver: Kennedy G. A. Progymnasmata: libros de texto griegos de composición en prosa y retórica. Atlanta, 2003, págs. 66–70. Para conocer la posición del lector sobre el material de la literatura griega, consulte el capítulo "El mundo como enigma y solución", en el que, como ejemplo de cómo llevar una determinada lógica a su conclusión, el método Areopagitik se describe de la siguiente manera: "Por supuesto, el "silencio" que busca Pseudo-Dionisio no puede realizarse en el texto mismo; debe provocarse en otro lugar: en la mente del lector" (Averintsev S.S. Poetics of Early Byzantine Literatura M.: Nauka, 1977. P. 145). Y también el capítulo “El mundo como escuela”: “Volvamos, sin embargo, al mundo, que es una escuela, y a la literatura, que actúa en este mundo como literatura “educativa” y transmite ciertas “lecciones” (διδάγματα). Dominar estas lecciones está asociado con el esfuerzo, con una difícil tensión de la mente y del corazón, que debe “transformar” internamente al oyente o al lector. págs. 182-183. El papel del lector se describe con más detalle en material latino del mismo período; véase, por ejemplo: Pelttari A. The Space that Remains: Reading of Latin Poetry in Late Antiquity. Nueva York: Cornell University Press, 2014. Plutarco. ¿Cómo puede un joven escuchar obras poéticas? 12: "La abeja, por instinto natural, busca en las flores fragantes una miel muy dulce y muy delicada. Asimismo, los niños, si perciben correctamente las obras poéticas, aprenderán de un modo u otro a extraer lo necesario y útil incluso de aquellos lugares que dan lugar a sospechas absurdas y malas". Traducción de L. A. Freyberg. Plutarco. Sobre reprimir la ira. 2. Traducción de Ya. M. Borovsky. Más detalles sobre los “ejemplos” (παράδειγμα/exempla) de San Gregorio ver: Demoen K. Pagan y Biblical Exempla in Gregory Nazianzen. Un estudio sobre retórica y hermenéutica. Turnhout, 1996. (CC LP, 2). Ver: Averintsev S.S. Poética... P. 156-157. "Conócete a ti mismo" (Γνῶθι σεαυτόν) es un dicho famoso inscrito sobre la entrada de la iglesia de Apolo en Delfos, que se atribuyó a Sócrates. San Gregorio lo usa en el sentido cristiano también en o. 32. 21. Miércoles: conversación con San Basilio el Grande sobre las palabras “Escúchate a ti mismo”. ἄριστε, πόθεν καὶ ὅστις ἐτύχθης: una variante de la fórmula de datación en Grecia, atestiguada desde la epopeya homérica hasta nuestros días. La metáfora médica de la enfermedad como pecado y del sacerdote como médico se elabora en o. 2. 19. Según las ideas de la zoología de esa época, el equidna, al nacer, roe el útero de su madre. Ver: Platón. Diálogos. M.: Mysl, 1986, págs. 42–48. Este programa está prescrito explícitamente por San Gregorio en el poema Sobre sus poemas (carm. 2. 1. 39. Traducción poética rusa, ver: San Gregorio el Teólogo. Poemas seleccionados / Trans., artículo introductorio y nota. V.N. Genke // Boletín Teológico. 2008–2009. No. 8–9. págs. 17–67). Su análisis detallado y contextualización se ofrecen en un artículo muy completo, pero no del todo exento de controversia, del P. John McGuckin: McGuckin J. Gregory: El retórico como poeta // Gregorio de Nacianceno: imágenes y reflexiones. / Børtnes J., Hägg T. eds. Copenhague, 2006, págs. 193-212. Ver: Stolyarov A. A. Fragmentos de los primeros estoicos. T.3.1. M.: GLK, 2007. P. 169–196. Allí, fr. 197–294. Casarse. ejemplo de definiciones de virtudes: fr. 262. Estobeo. Antología. 2. 7. 5b. "La racionalidad (φρόνησις) es el conocimiento de lo que se debe y lo que no se debe hacer, así como el conocimiento de lo que no es ni lo uno ni lo otro, o el conocimiento de las cosas buenas, malas e indiferentes, propio de un ser social por naturaleza (prescriben lo mismo [adición] que debe implicarse al [definir] otras virtudes). La cordura (σωφροσύνη) es el conocimiento de qué elegir, qué evitar y qué no es ni lo uno ni lo otro. La justicia (δικαιοσύνη) es el conocimiento de cómo dar a cada uno lo que merece. El coraje (ἀνδρεία) es el conocimiento de lo que se debe y no se debe temer, así como lo que no es ni lo uno ni lo otro. [ignorancia del] bien, el mal y el indiferente, o ignorancia de lo que se debe y no se debe hacer, así como de lo que no pertenece ni a uno ni a otro. La promiscuidad (ἀκολασία) es ignorancia de qué elegir, qué evitar y qué no es ni lo uno ni lo otro. [Injusticia (ἀδικία) – ignorancia de cómo dar a cada uno lo que merece]. La cobardía (δειλία) es la ignorancia de lo que se debe y no se debe temer, así como de lo que no es lo uno ni lo otro”. Es importante señalar que las virtudes y los vicios se definen en esta tradición como conocimientos correctos o incorrectos, lo cual no fue aceptado por San Gregorio. Allí, fr. 377–490. Véase un ejemplo de definición de pasiones: fr. 413. Estobeo. Antología. 2. 7. 10c: "La envidia (Φθόνος) es dolor por los beneficios de otro. Los celos (ζῆλος) son dolor por el hecho de que otro ha recibido lo que quieres; Hay otra definición: alardear de lo que no tienes, y otra: imitación de alguien que tiene más. Malicia (ζηλοτυπία) - dolor por el hecho de que otro ha recibido lo que deseas. Lástima (ἔλεος) – dolor por el hecho de que alguien parece sufrir inmerecidamente. Dolor (πένθος) – dolor por una muerte prematura. Melancolía (ἄχθος) – dolor agobiante. de los pensamientos (ὀδύνη) - dolor penetrante y sorprendente (ἄση) es dolor acompañado de un sentimiento de repulsión”. Véase el capítulo “El orden del espacio y el orden de la historia” en: Averintsev S.S. Poética de la literatura bizantina temprana. M.: Nauka, 1977. Ver: o. 31. 25, los dos primeros artículos de esta colección, así como el artículo: Baghos M. St. Gregory the Theologian's Metanarrative of History // Phronema. 2011. vol. 26. Núm. 2. Págs. 63–79. En realidad, sin embargo, estas definiciones están profundamente relacionadas con la cosmovisión de San Gregorio, ya que es la belleza y la armonía (entendida como una unidad ordenada y perfecta en la diferencia, cuando muchas cosas se vuelven una) del mundo que son para él una especie de sello de la presencia divina en él: el mundo es armonioso y hermoso porque Dios como Trinidad es la más alta belleza y armonía (unidad perfecta que no excluye la trinidad). La definición de Dios como “esencia” y “primera belleza” permite aclarar qué tradición platónica de San Gregorio conecta con la cosmovisión cristiana. Lo más probable es que esté influenciado por el platonismo medio, donde el Origen de todas las cosas solía identificarse con la Mente, o el ser en sí, entendido como el mundo de las ideas (que contiene, entre otras ideas, la idea de belleza, es decir, πρῶτον καλόν). El paralelo con Timeo indicado en la introducción permite comprender que cuando San Gregorio define “naturaleza” como “el ser de cada cosa de esto o aquello” (Τὸ δ’ εἶν’ ἕκαστον τοῖον ἢ τοῖον), tal vez se refiere precisamente a las ideas que están en Dios mismo, ya que Él es la Mente. Esta afirmación tiene connotaciones polémicas en el contexto de la controversia arriana: está dirigida contra quienes sostenían que Cristo fue la primera creación. En la traducción, no pudimos traducir todo el rico significado de estas dos líneas, damos su traducción interlineal: La materia, base de las formas, es la segunda creación, / Y la belleza de la materia formada es una apariencia accesible a los ojos (εἶδος). Hasta donde se puede juzgar, este término no significa aquí la idea platónica ni la forma incorpórea mediante la cual se forma la materia, sino la apariencia visible de cada cosa material creada. Los editores de la colección expresan su profundo agradecimiento a Svetlana Viktorovna Mesyats por su ayuda al comentar las ideas cosmológicas de San Gregorio. Comparar: Anaxímenes. Testimonio. 14. La definición del tiempo como movimiento, que se remonta a Aristóteles (ὁ χρόνος μέτρον κινήσεως. Física, 221a), se aclara aquí como exactamente el movimiento del Sol. La misma definición antes de San Gregorio se encuentra en San Teófilo de Antioquía (siglo II), ver: Epístola a Autolycus. 1. 4. 14. Comparar: Aristóteles. Metafísica. 1037a.: ἡ μὲν ψυχὴ οὐσία ἡ πρώτη, τὸ δὲ σῶμα ὕλη, ὁ δ’ ἄνθρωπος ἢ τὸ ζῷον τὸ ἐξ ἀμφοῖν ὡς καθόλου. Por "primario" se entiende que los elementos, o más precisamente, los elementos de diferentes elementos sirven como componentes del cuerpo. Comparar: Plotino. Enéadas. 1. 7. 3. 14: σύνοδος μὲν ψυχῆς καὶ σώματος ζωή, θάνατος δὲ διάλυσις τούτων. Miércoles: Ibídem. 3. 8. 11. 1: ὁ νοῦς ἐστιν ὄψις τις καὶ ὄψις ὁρῶσα, δύναμις ἔσται εἰς ἐνέργειαν ἐλθοῦσα. Término encontrado antes del siglo IV. casi exclusivamente en la literatura médica: en Galeno y Orbius, y en el siglo V. Comentario sobre Aristóteles: Amonio. En Aristóteles librum de interprete commentarius. 62. 23: ὁ λόγος, φησίν, ὄργανόν ἐστι τῆς φωνητικῆς ἐν ἡμῖν δυνάμεως φύσει οὔσης. Comparar: Platón. Filebo. 33: Ἔστι γὰρ λήθη μνήμης ἔξοδος. Fedón. 75 d: λήθην – ἐπιστήμης ἀποβολήν; Nemesio de Emesa, San Sobre la naturaleza humana. 13. 69: λήθη δέ ἐστι μνήμης ἀποβολή, ἀλλ’ ἡ μὲν διηνεκής, ἡ δὲ ἐπὶ ποσόν, ἧς ἐστιν ἡ ἀνάμνησις. Casarse. Definiciones de atracción en: Stobaeus. Antología. 2. 7. 10c: Ὀργὴ μὲν οὖν ἐστιν ἐπιθυμία τιμωρήσασθαι τὸν δοκοῦντα ἠδικηκέναι παρὰ τὸ προσῆκον· θυμὸς δὲ ὀργὴ ἐναρχομένη... ἔρως δὲ ἐπιβολὴ φιλοποιίας διὰ κάλλος ἐμφαινόμενον· πόθος δὲ ἐπιθυμία κατ’ ἔρωτα ἀπόντος. Según Aristóteles (Ética a Nicómaco. 1107a), la virtud es el hábito (habilidad) de elegir (Ἔστιν ἄρα ἡ ἀρετὴ ἕξις προαιρετική) entre extremos (μεσότης). δὲ δύο κακιῶν). San Gregorio simplifica su esquema a la oposición "el hábito del bien - el hábito del vicio". Como dijimos anteriormente, Dios es como la Trinidad para San Gregorio: es la armonía perfecta: "la única armonía de lo Divino", en la que la trinidad no anula la unidad y la unidad no se convierte en singularidad (PG. 37. Col. 415). La armonía absoluta en este caso se basa en el amor absoluto y el consentimiento absoluto (sin los cuales el individuo será múltiple), que son completamente imposibles en el mundo creado (PG. 36. Col. 76). Sin embargo, el mundo y el hombre deben, hasta cierto punto (imperfecto), reflejar la existencia armoniosa de lo Divino y demostrar la misma unidad en la pluralidad; de esta manera ellos también serán hermosos, ya que reflejarán en sí mismos el πρῶτον καλόν de la vida Divina. Es este tipo de armonía la que impregna todo lo que existe y lo superexistente: desde la armonía de la Trinidad Divina hasta la armonía del microcosmos dentro de una persona individual. Las Tres Divinas Personas están en armonía; ésta es la primera y más elevada Belleza. Pero Ella no se retrae en sí misma, sino que, al contrario, derrama sus energías (PG. 37. Col. 1256); el universo “conoce” la belleza de Dios y, habiéndola conocido, corre hacia Ella con amor, porque la belleza es, ante todo, lo que causa el amor. Todo lo que existe está así unido por el amor de Dios. La unidad esencial de las tres personas de la Divinidad se refleja en la unidad del amor, y así surge la armonía original como primer principio del universo. Esta intuición inicialmente platónica (ver la llamada “Segunda Carta de Platón”: St. III. 312e; Enn. V. 5, 12) en San Gregorio recibe su plenitud gracias al concepto de Dios, inaccesible al pensamiento platónico, como una Trinidad consustancial e igual, que combina unidad y trinidad. Aquí y abajo cf. con un conjunto de definiciones estoicas de virtudes dadas en la introducción. Platón. Gorgias. 483p. Calicles dice que “el deseo de elevarse por encima de los demás” (τὸ πλέον ζητεῖν ἔχειν τῶν πολλῶν) es llamado “injusticia” por los débiles para evitar la opresión de los fuertes, y no está de acuerdo con este principio. Sin embargo, Sócrates luego lo obliga a admitir que “la justicia es el mantenimiento de la igualdad” (489b). Los estoicos argumentaron que “la envidia es el dolor por los bienes ajenos” (Stolyarov. Fragmentos de los primeros estoicos. P. 156. Fr. 412 y siguientes). Una definición que recuerda a la estoica “La timidez (αἰδημοσύνην) es un conocimiento que protege contra una censura justa” (Stolyarov. Fragmentos de los primeros estoicos. P. 101. Fr. 264). Comparar: Ptolomeo. De Differentia Vocabulorum [sp.]. 395,33; ζῆλος μίμησις καλοῦ; Onasandro. Estratégico. 42. 25: ζῆλος δὲ μίμησις τῶν παρ’ ἄλλοις καλῶν... Un ejemplo clásico aquí sería el autoposicionamiento de Sócrates en los diálogos de Platón. Véase, por ejemplo: “mi amigo Eutifrón, explícame para que sea más sabio...” (Eutifro. 9) o “¡Pero tú eres mucho más joven que yo, al menos tanto más sabio!” (Eutifrón. 12). En el Antiguo Testamento, la idolatría del pueblo judío a menudo se ve como adulterio contra Dios. Miércoles: o. 37. 19: Οὐ γὰρ ἡ περὶ σῶμα μόνον ἁμαρτία, πορνεία καὶ μοιχεία λέγεται, ἀλλὰ καὶ ὁτιοῦν ἥμαρτες, καὶ μάλιστα ἡ περὶ τὸ θεῖον παρανομία. En este caso, aparentemente, no estamos hablando de prácticas contemplativas ascéticas, sino de actividad intelectual opuesta a práctica. Comparar: Estobeo. Antología. 2. 7. 3b (Stolyarov. Fragmentos de los primeros estoicos. P. 2. Fr. 1): “Y la definición estoica dice: τέλος - aquello por lo cual todo se hace correctamente, y en sí mismo no se hace por nada más”. Comparar: Hebreos 11:1: Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera y la convicción de lo que no se ve. En lugar de la palabra regular μοναχός, San Gregorio prefiere usar la palabra μοναστής, que se le añadió en el siglo IV. utilizado sólo una vez por San Efraín el Sirio y San Basilio el Grande, y luego ganó relativa popularidad en el siglo V. Miércoles: Romanos 2:12. Los que pecaron sin tener la ley, están fuera de la ley y perecerán; y los que bajo la ley pecaron, por la ley serán condenados. Lo más probable es que aquí el acontecimiento que acompaña a la Navidad reciba un significado tipológico escatológico, cf.: Ap 3,5; Fil.4:3. Por desnudez se entiende la privación de la gracia divina de Adán después de la Caída. Envolver a Cristo en pañales se entiende alegóricamente como un símbolo de que en Cristo la naturaleza humana vuelve a estar cubierta de gracia. Casarse. con o. 2,24–25. Literalmente la frase griega es: la muerte de los niños es la abolición de las imágenes infantiles. La masacre de los inocentes para San Gregorio es el fin del Antiguo Testamento, que era un estado infantil, es decir, un estado inferior de humanidad. Casarse. con una intuición parcialmente similar: “...La ley, que contenía sólo los fundamentos iniciales, mantuvo en el poder al aún niño Israel, prescribiendo el sacrificio futuro en sacrificios sangrientos...” o. 6.4. Una alusión al engrase del cuerpo por parte de los luchadores antes de una pelea. Para lugares similares ver: o. 39. 13, carm. 1. 2. 1. Como arriba, continúa la alusión a la competencia de lucha libre. En este pasaje encontramos una discusión sobre Cristo, propia del pensamiento patrístico, según el principio de “correspondencia inversa”: en la humillación de la humanidad está, paradójicamente, el poder de lo Divino. Compárese: “Por eso lo llamo rey, porque lo veo crucificado” (Juan Crisóstomo, San En la cruz y el ladrón. 1. 3 // Colección completa de creaciones. San Petersburgo, 1896. T. 2. Parte 1. P. 442). Es decir, por comer el fruto prohibido por Adán. Miércoles: o. 38. 17. El pensamiento de San Gregorio aquí es aproximadamente el siguiente: en relación con Adán, cada persona es a la vez heredero e imitador de su pecado. Después de la Crucifixión, todos pueden salvarse imitando el humilde reconocimiento de su culpa y la confesión de un ladrón prudente. Miércoles: Carm. 2. 1. 63. Otoño: ¡Ay, Cristo mío! La serpiente antigua se acerca. Ay, comienza, pero estoy débil. ¡Ay! Del árbol del conocimiento he comido. Por desgracia, yo también soy propenso a la malicia. Ya no soy divina, he perdido el Paraíso. Espada de fuego, apaga por un momento tu llama, para que pueda entrar de nuevo al jardín bendito, como este ladrón, admitido desde la cruz al Edén (traducido por S.S. Averintsev). Literalmente en griego: “la destrucción de las piedras es la protección de las piedras”. Probablemente este lugar deba entenderse de esta manera: en el segundo caso, las piedras significan corazones humanos (cf. Eze. 36:26: “Y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne”, y Mateo 6:52: “No comprendieron el milagro de los panes, porque su corazón se endureció”), que no reconocen a Dios en Cristo. Recordando la cita de Lucas 19:40: “si callan, las piedras gritarán”, entendemos que dado que los corazones humanos se han petrificado, es decir, las personas, en lugar de confesar a Cristo como el Mesías, lo crucificaron, las piedras “gritan”, son destrozadas. En la interpretación de San Gregorio, la resurrección de los muertos en la crucifixión de Cristo indica su eliminación de las almas justas del infierno y su introducción a las moradas celestiales. Literalmente: llevar al hombre a Dios y a Dios al hombre. Describe cómo se desarrolla la economía divina en la Iglesia. Se menciona todo lo necesario para la implementación de la economía de la salvación en la vida de las personas, es decir, para la perfección de los santos. El sacerdocio acerca a Dios al hombre en el sacramento de la Eucaristía, celebrado en el trono de la iglesia (el altar en este momento ya existe y se distingue por una celosía, ver: El sueño de Anastasia, carm. 2. 1. 16. 13-14), para llevar al pueblo a Dios. Es de destacar que San Gregorio habla de la “santificación de las mentes” (ἁγνισμὸς φρενῶν), es decir, que la comunión física con Cristo en la Eucaristía cambia toda la composición del hombre, de modo que el sacramento, que supera las capacidades del entendimiento humano, santifica la mente humana. Casarse. abajo: 258 "¿Qué significa reino? Contemplación de Dios." Si antes hablamos de santificación a través de lo “inefable”, es decir, de los sacramentos, entonces aquí se revela otro aspecto de la santificación dada en la Iglesia, expresada en la palabra, y precisamente en la palabra de la Escritura, ya que San Gregorio implica claramente tres lecturas litúrgicas: el Antiguo Testamento, el Evangelio y la Apostólica, que en aquel tiempo iban ciertamente acompañadas de un sermón. Probablemente se describe el camino de entrada a la Iglesia: catecúmeno, arrepentimiento prebautismal, exorcismo, bautismo. La cuestión de cuánto tiempo duró cada etapa y cuál fue su orden requiere un estudio aparte. El pasaje es difícil de entender, ya que las conexiones entre las últimas definiciones no están del todo claras. La traducción se basa en una interpretación hipotética. Es decir, una persona formada por cuerpo y alma, separados por la muerte. Los indicios sobre la posible asunción de la salvación universal en San Gregorio fueron descubiertos, en particular, por San Marcos Evgenik: “Que el dogma [sobre el destino póstumo de los pecadores] era entonces discutible y aún no estaba del todo claro cuál era exactamente, el testigo es el teólogo Gregorio, quien en su palabra sobre el bautismo filosofa sobre el fuego inextinguible, y luego dice: "A menos que alguien aquí quiera presentar esto de manera más filantrópica y de acuerdo con la dignidad de Punisher". ¿Ves cómo permite a quienes lo desean comprender este fuego “de forma más filantrópica”? Pero en el Quinto de los Concilios Ecuménicos esta opinión fue reconocida como la más inhumana de todas [posibles] y anatematizada como perjudicial para la Iglesia y debilitante de los celosos [en la causa de la salvación]" (Marci Ephesii Oratio prima de igne purgatorio. 11 / Ed. L. Petit. P., 1927. P. 54 [PO; T. 15]).