Ausgewählte Gedichte: Carm. 1. 2. 17; 2. 1. 10; 2. 1. 19; 2. 2. 6; 2. 1. 50

Die Veröffentlichung präsentiert eine poetische Übersetzung von fünf Gedichten des heiligen Theologen Gregor: carm. 1. 2. 17; 2. 1. 10; 2. 1. 19; 2. 2. 6 und 2. 1. 50. Der Übersetzung sind Kommentare beigefügt, die den Zusammenhang zwischen der Poesie des Heiligen Gregor und der poetischen Tradition der Antike zeigen. Die Übersetzung von fünf Gedichten des Heiligen Gregor des Theologen erfolgte unter Beibehaltung der poetischen Dimensionen des Originals. Übersetzung von carm. 1. 2. 17; 2. 1. 10 und 2. 1. 19 erstellt nach der Ausgabe: Simelidis Ch. Ausgewählte Gedichte von Gregor von Nazianz. I. 2. 17; II. 1. 10. 19. 32: Eine kritische Ausgabe mit Einleitung und Kommentar. Göttingen, 2009. Übersetzung carm. 2. 1. 50 gemäß der Veröffentlichung: Ricceri R. Gregorio Nazianzeno, carm. IE 1. 50: Einleitung, kritischer Text, Übersetzung und Kommentar. Roma; Gent, 2013. Übersetzung von Carm, 2. 2. 6 gemäß der Veröffentlichung: Bacci L., Hrsg. Gregorio Nazianzeno. Werbeolympiade. Die Kommentare werden mit dem Ziel zusammengestellt, dem russischsprachigen Leser einen Eindruck vom Lesespektrum des Heiligen Gregor zu vermitteln, über die Verbindung seiner Poesie mit der bisherigen dichterischen Tradition und Anklänge an seine eigenen Gedichte aufzuzeigen. Die Kommentare erheben keinen Anspruch auf Vollständigkeit; Für detailliertere Informationen verweise ich den Leser auf die genannten kritischen Editionen der Texte. Eine Liste der Abkürzungen finden Sie am Ende der Veröffentlichung auf den Seiten 309–310. Carm. 1. 2. 17. Glückseligkeit verschiedener Lebenswege Der genaue Zeitpunkt, zu dem das Gedicht geschrieben wurde, ist unbekannt. Es enthält Überschneidungen mit einigen Reden des heiligen Gregor (Offb. 14, geschrieben zwischen 365 und 372; Offb. 32, 379; Offb. 27, 380; und Offb. 19). Vielleicht paraphrasiert er diese Reden teilweise 1. Glücklich ist, wer ein verlassenes Leben führt, der es nicht weiß Geringe irdische Fürsorge 3, derjenige, der seinen eigenen Geist vergötterte. Glücklich ist, wer viele, aber nur wenige sieht Er kennt 4 und vertraut sein Herz allein Gott an. 5. Glücklich ist, wer Christus jedem Erwerb vorgezogen hat, Derjenige, der diesen Erwerb hoch trägt, ist das Kreuz. Glücklich ist, wer über seine reinen Güter herrscht, Wer wird den Armen immer Gottes rechte Hand geben 5. Glücklich ist, wer ein gesegnetes Leben führt, die Ehe nicht kennt, 10. Der die Reinheit des Göttlichen dem fleischlichen Leben vorzog. Glücklich ist, wer den Bedingungen der Ehe ein wenig nachgegeben hat 6, Das volle Maß wird getragen von der reinen Liebe zu Christus. Glücklich ist, wer, während er Nationen regiert, Heiliges bringt Opfer, die den irdischen Menschen Christus vermitteln. 15. Glücklich ist, wer in der Herde geboren ist, aber zu den Besten zählt, Wer nur für Christus lebt, ist sein treues Haustier. Glücklich ist derjenige, der einen hochgereinigten Gedanken in sich trägt Der Glanz des himmlischen Lichts kann immer betrachtet werden. Glücklich ist der, dessen Hand den Herrn in unermüdlicher Arbeit ehrt 8, 20. Derjenige, der in seinem Leben zum Vorbild für die Menschen wurde. Gottes himmlische Weinkeltern sind nun bis zum Rand gefüllt 9,- Es sind die Früchte unserer Seelen, die sie mit Wein füllen. Schließlich hat jede Tugend ihren eigenen Platz, Es gibt viele Klöster – 10 – sie beherbergen viele. 25. Glücklich ist, wer frei von Leidenschaften ist. 11 Der Geist zeigt Wer um alles in der Welt führt unter den Menschen ein beklagenswertes Leben? Er, der immer unstillbar nach der Speise des Himmels hungert 12, Durch Sanftmut, der die Gaben der höchsten Himmel verdient hat. Wer durch seine eigene Barmherzigkeit die Liebe Gottes an sich zieht, 30. Er hat ein reines Herz und einen Friedensstifter in seiner Seele erlangt. Einer, der für die große Ehre Christi viel gelitten hat Traurige 14 im Leben, auf die das höchste Lob wartet. Sie können jeden Pfad 15 wählen. Und es ist besser, wenn Sie Es ist gut, alle Tugenden zu kennen, aber nicht alle. 35. Selbst wenn Sie eines erwerben können, ist das lobenswert. Nicht nur für die Großen – auch für die Kleinen gibt es einen Unterschlupf. Rahab 16 war also keineswegs fehlerfrei, aber sie hat es geschafft Um durch Ihre Gastfreundschaft den höchsten Ruhm zu erlangen. Der pharisäische Zöllner übertraf den Pharisäer in einer Eigenschaft: 40. Mit sanfter Demut 17 - und er erhöhte sich selbst in der Intelligenz. Es ist besser, zölibatär zu bleiben – ja, besser! Aber wenn gleichzeitig Weltliche Leidenschaften zu haben ist besser als zusammen Und in einer keuschen Ehe. Durch die Berge zu wandern ist wunderbar, Der Stolz führte jedoch viele von den Höhen ins Tiefland. 45. Ohne deine Tugend an einem anderen Maßstab zu messen, Abgesehen von sich selbst sind sie tief in ihrem Herzen eitel. Oft im Geiste brennend, wie eifrige Pferde 18, Bei einer scharfen Kurve bleiben sie immer noch hinter anderen zurück. Deshalb musst du entweder auf den Flügeln deiner Lunge fliegen 19, 50. Oder es ist besser, schnell auf festem Boden zu laufen. Damit deine schweren Flügel dich nicht zu Boden ziehen 20, Um nicht bei einem erbärmlichen Höhensturz zusammenzubrechen. Oft ein kleines Schiff 21, sicher befestigt mit Bolzen 22, Eine Ladung ist schwerer zu tragen als eine große, nicht gesicherte Ladung. 55. Eng sind die Tore Gottes 23, zu denen unser Weg 24 strebt, Viele Wege führen Reisende dorthin. Lassen Sie einige den Weg im Einklang mit der Natur wählen. Nun, andere folgen einem schmalen, dornigen Weg 25. Auch das Essen wird nicht jedem gleich schmecken, 60. Und nicht alle Christen haben den gleichen Weg. Besser natürlich für alle 26 Mühen und Mahnwachen und Tränen, Und damit der Wahnsinn der Leidenschaften 27 die Kraft hat, zu bändigen, Der Sättigung fremd sein, unter der starken Hand Christi Ich beugte zitternd meinen Hals und wartete auf den Tag des Gerichts 28. 65. Wenn du bis zum Ende gehst, dann bist du nicht mehr sterblich, Aber das himmlische Wesen ist schon 29,- so sagte Gregor. Carm. 2. 1. 10. An die Priester von Konstantinopel und der Stadt selbst Das Gedicht wurde kurz nach der Abreise des heiligen Gregor von Konstantinopel (im Juni 381) geschrieben. Der Grund für die Abreise war die Tatsache, dass die mit einiger Verspätung im Konzil eintreffenden alexandrinischen Bischöfe die Kanonizität seiner Wahl zum Erzbischof von Konstantinopel in Frage stellten, da er formal Bischof von Sasim blieb. Trotz Gregorys Behauptungen, sein Rücktritt sei freiwillig gewesen, nahm er es ernst und hielt die Anschuldigung für ungerecht 30. O Priester, oh ihr, die ihr unblutige Opfer darbringt 31, In der Dreifaltigkeit dient er stets der glorreichen Einheit 32. O Gesetze, o ihr Könige, 33 die ihr stolz seid auf Frömmigkeit, O Stadt des Zaren Konstantin, glorreiche Festung. 5. Jüngeres Rom 34, du übertreffen alle Städte an Größe, So viel höher ist der Sternenhimmel 35 – die Erde 36. Ich werde euch sagen, ihr Edlen, was sie mir angetan hat Neid trennte mich von meiner heiligen Herde. Das Kunststück ist mir schon lange gelungen, die Dogmen sind das Licht des Himmels 38 10. 39 in die Welt bringen; einen Wasserstrahl aus einem Felsen herausschneiden 40. Wo ist die Gerechtigkeit? Ich habe Mühsal ertragen, ich habe auch Gefahren gekannt, Er war der Erste, der eine Furche 41 über die frommen Felder 42 zog. Nach so viel Arbeit habe ich wieder Spaß 44, Wer auf dem Thron eines anderen saß, obwohl er es nicht wollte, 45. 15. Dort hat Gott mich und die guten Diener Gottes gegründet. Dies ist eine böse Krankheit, wenn Sie Feindseligkeit ausgesetzt sind Trauernde 47 Diener Gottes, die sich gegenseitig Schaden zufügen 48, Mein König, Christus 49, dann waren sie mir auch feindselig! Ich blieb nicht auf einer Seite, wie ein mutiger Krieger 50, 20. Und ich wollte nichts auf der Welt Christus vorziehen. Ich habe nicht die Sünde begangen, die andere begangen haben: Zerbrechliches Shuttle, ich habe es nicht gewagt, mit dem Schiff zu konkurrieren. Deshalb hassen mich die Frivolen, sie Sie verrieten ihre eigene Kanzel und beleidigten ihre Freunde. 25. Aber möge dies alles in den Tiefen der Vergessenheit versinken! Ich bin 52 Nachdem ich dort abgereist bin, wähle ich selbst den Frieden. Ich lehne alles auf einmal ab: Paläste, Städte, Priester - Ich bin nun glücklich, alles hinter mir zu lassen, was ich mir bisher gewünscht habe. In jenen Zeiten, als Gott mich in meinen Nachtträumen rief 54, 30. Und zwischen den eisigen Wellen im Schrecken des Sturms 55 Meer 56. Deshalb gehe ich aus Neid gerne weg. Wie ein Sturm Nachdem ich mich gerettet hatte, stand ich am Pier 57 im nunmehr ruhigen Hafen. Mit einer reinen Geistesbewegung, die jetzt Ihren Geist inspiriert. Ich bringe Gott Stille auf die gleiche Weise wie zuvor – Worte. 35. Hier ist Gregor 58 Wort, den die Erde nährte 59 Kappadokier, die ihr Leben Christus gaben. Carm. 2. 1. 19. Sich über Ihr Leiden beschweren Das Gedicht wurde offenbar um 383 geschrieben, wie aus V. 65–75 hervorgeht. Nachdem er Konstantinopel verlassen hatte, lebte der heilige Gregor etwa ein Jahr lang auf einem Anwesen in der Nähe von Arianz, in der Nähe von Nazianz. Im Herbst 382 zwangen ihn Probleme mit den Apollinariern, das Amt des Bischofs von Nazianz zu übernehmen. Doch dann verschlechterte sich sein Gesundheitszustand und er übergab die Herde dem Priester Kledonius. Seine Groller glaubten jedoch nicht, dass er krank war, sondern glaubten, dass er das Bistum in einer so kleinen Stadt wie Nazianz verachtete. Darüber sagt der heilige Gregor in der Kunst. 70–75 60 . Oft 61 Herr Christus, der unter großem Unglück leidet 62, Ich habe 63 Vorwürfe gemacht. Schließlich kann sogar ein König auf einen Diener hören, Wenn er weint und sich über das Los seines Sklaven beschwert. So bedauert der Vater eines ausschweifenden Sohnes oft, 5. Hört zu, auch wenn in seinen Reden Unverschämtheit steckt. Deshalb, Gott, erbarme dich dieser Worte, Sie, oh Sanftmütigster, werden von einem trauernden Herzen zu Dir gesandt. Eine Beschwerde zu äußern ist bereits eine Erleichterung von der Qual64. Mein König, Christus, warum schickst Du mir seitdem Unglück? 10. Bin ich vom Mutterleib an in mein Heimatland gefallen? 65 Wenn Du mich nicht im Mutterleib gefesselt hättest, eng und dunkel 66, Warum hat er mir an Land und auf See so viele Probleme bereitet? Der Schmerz wurde durch Feinde und Freunde und schlechte Autoritäten verursacht, Sowohl Ausländer als auch Mitbürger, offen und heimlich, 15. Oder mit Worten schlagen 67 oder Steine wie Hagel niederwerfen 68, - Ich habe alles ertragen. Und wer könnte darüber berichten? 69 Ich bin der Einzige, der vor 70 Jahren so berühmt wurde! 71 Nein, nicht mit deinen Reden, Außerdem übertraf er alle anderen nicht durch seine Handkraft oder durch seine Kraft. Nur mit Kummer und Stöhnen 72 - wie ein Löwe umgeben 20. Böse Hunde 73, die wütend bellen. Trauriges Lied! Singen Sie es von morgens bis abends! Und vielleicht jemand 74, Oder bei einem Fest, einer erweichten Seele oder einer Reise 75. Oder mit einer vertrauten Hand auf die klingelnde Cithara schlagen, Mit Lauten, wie in Worten, wird er meine Sorgen erzählen, 25. Gregor wird in den Ländern der vermehrten Kappadokier in Erinnerung bleiben, In Diokesarea 76, einer kleinen Stadt. Aber Du belohnst Der grenzenlose Reichtum einiger 77 und den anderen schenkst Du Gute Kinder. Manche mit Schönheit, manche mit Stärke, manche mit Beredsamkeit Sklave 78. Und ich bin nur einer 79 - mit Sorgen 80. Alles liegt auf mir, Du 30. Er verschwendete die bitteren Pfeile 81 und führte 82 mit der süßesten Hand. Ich habe einen neuen Job angenommen, obwohl der Grund ein anderer ist. Nein, du führst mich nicht zur Größe eines Sportlers, oh Gesegneter. Gegen einen gewaltigen Gegner vertraue ich meiner Stärke! 83 Sie geben dem Gewinner sowohl eine Belohnung als auch guten Ruhm 84. 35. Ich bin überhaupt nicht so. Und in meinem Schmerz liegt kein Ruhm. Ich ertrage die Strafe für die Sünde. Und woran bin ich schuld? Ich kann es nicht mit Sicherheit sagen – ich habe so viele Sünden begangen. Ich werde allen davon erzählen – was der Geist in 85 verbirgt. Damit das unaussprechliche Wort die Sünde nicht hegt. 40. Ich habe Dich als gütiges Los erwählt und gesucht Werfen Sie den Alltagsschmutz sofort in die salzigen Wellen 86 Und nähere dich deiner erhabenen Göttlichkeit mit 87 Gedanken. Nachdem ich die Werke des Fleisches abgelehnt hatte, leitete mich mein Verstand, In allem enthaltsam sein und sich beeilen, den Äther durchschneidend 88 45. Durch die Kraft goldener Flügel 89. Aber ich verursachte großen Neid. Sie fesselte mich mit Ketten unausweichlicher Trauer. Deine Herrlichkeit hob mich um 90 Grad hoch und warf mich zu Boden. Denn großer Stolz missfällt Dir, oh König. Sagen Sie dies allen und schreiben Sie es für diejenigen auf, die kommen. 50. Seid ihr und die Führer und die Völker feindselig oder wohlwollend: Ich bin nie vor meinem großen Vater 91 oder vor dem Thron davongelaufen, Das ist eine Lüge! Es ist nicht angemessen, dass man sich den Gesetzen Gottes widersetzt. Er erhielt den Thron per Gesetz. Und ich war eine Stütze Der alte Mann und seine junge Hand unterstützten ihn. 55. Ich habe den Bitten meines Vaters nachgegeben. Jeder verehrte ihn Sogar wer weit weg war, für die grauen Haare und den Geist des Strahlens 92. Danach, als der Herrscher unser Leben erfreute, Damit ich hingehen kann, um das Wort und den Geist zu verkünden In fremdes Land, um dorniges, karges Ackerland zu säen, 60. Ich regnete, obwohl ein kleiner Tropfen, auf die Menschen herab. Dann beschloss Gott, mich zurückzuschicken, Denn für eine schwere Krankheit 93 und für unausweichliche Sorgen 94 Ich wurde geboren. Fürsorge ist für einen Ehemann wie Gift! Doch eine Zeit lang gönnte ich meinem müden Körper nur Ruhe. 65. Wieder einmal musste ich zur Hirtenpfeife greifen und sparen Herde, damit meine Schafe nicht völlig unbeaufsichtigt bleiben, Damit der Feind nicht an sie herankommt, um ihren schamlosen Magen zu sättigen 96. Danach waren die Führer verwirrt, die Völker waren verwirrt: Jeder 97 brauchte einen Mentor und jeder 98 hatte Angst vor wilden Tieren. 70. Derselbe und Gott, der in den Mutterleib hinabgestiegen ist, um Fleisch zu werden, Sie stellten sich vor, er sei verrückt und völlig ohne Intelligenz. Viele glaubten auch nicht an meine Leiden und murrten: Wie aus Stolz verachte ich das von Gott gegebene Volk, - Sie vermuteten und schwiegen. Aber Gott kennt meine Sorgen! 75. Viele 99 beurteilten mich auch nach ihren Träumen; Ich habe jeden Traum gezeichnet, wie ein Künstler, Oder Gott offenbarte mir und bereitete ein gutes Ende für mich vor, Damit mir die Erwartung des Schlimmsten nicht mehr Angst macht, Aber damit ich den Schmerz des Todes mein ganzes Leben lang immer zu 100 % in die Länge ziehe. 80. Ich habe jetzt meinen Hals gebeugt, gedemütigt unter Deiner starken Hand. Ich werde wie ein Gefangener weitermachen. Lassen Sie andere Gerechtigkeit suchen. Es nützt mir nichts, wenn andere über mein Leben urteilen. Du, Christus, leite, wohin du willst. Ich bin durch Probleme gebrochen 102. Ich bin der Prophet, der im Bauch des Wals 103 eingesperrt war. 85. Ich gebe Dir den Rest meines Lebens. Aber erbarme dich meiner 104: Ich bin schon tot und atme nur noch! 105 Warum versuchst du, mich fertig zu machen? Schließlich bist du nicht für die Guten gestorben. Gott kam herab Vom Himmel zur Erde (oh Wunder! – der sterbliche Gott vergießt Blut, Wir bewässern 106 Körper und Seele), und ich gehöre zu den Bösewichten 90. Nicht allein. Denn vielen und den Schlimmsten schenkst Du Ruhm. Drei berühmte Zöllner sind in Ihren Büchern allen bekannt: Dies ist der große Matthäus 107 und derjenige, der in der Kirche 109 weinte 108, Berühmt ist auch Zachäus 110 – und lasst mich der Vierte sein! Es gab drei Gelähmte: auf dem Bett 111, am Schafbrunnen 112, 95. Die Frau ist auch gebeugt 113 – lass mich der Vierte sein! Drei deiner toten Männer sahen das Licht, als du 114 offenbartest: Dies ist die Tochter des Häuptlings 115, der Sohn der Witwe 116 und aus dem Grab Lazarus kam stinkend heraus, und lass mich der vierte sein! Gib mir jetzt Medikamente, um den Schmerz zu zähmen, und in Zukunft – 100. Unveränderliches Leben, damit ich stolz sein kann auf Deinen Herrlichen. Ich hütete eine gottliebende Herde. Wenn ich dieses Leben verlasse, Gib ihr einen besseren Hirten. Und wenn er derselbe ist, Zumindest nicht so viel Leid: Es ist nicht richtig, Gesegneter, Damit der Heiler von Krankheiten unaufhörlich unter Schmerzen leidet. Carm. 2. 2. 6. Anweisungen für die Olympischen Spiele Das Gedicht ist an Olympias gerichtet, die traditionell mit der berühmten heiligen Diakonin, der geistlichen Tochter von Johannes Chrysostomus, identifiziert wird. 119 Inzwischen hat sich jedoch eine andere Hypothese verbreitet, wonach Gregor die Tochter von Vitalian, einem Vertreter der örtlichen Nazianz-Aristokratie, anspricht. 120 Das Gedicht erwähnt auch Gregors Cousins, den heiligen Amphilochius von Iconium und Theodosius. Der Zeitpunkt der Niederschrift liegt frühestens im Jahr 384, wenn der Adressat die Diakonisse Olympias ist; Handelt es sich dabei um die Tochter von Vitalian, könnte sich das Gedicht auch auf die letzten Lebensjahre Gregors beziehen. Mein Kind 121, ich sende dir gute Anweisungen 122 Ich, Gregory. Das Stärkste ist die Überzeugung des Vaters 123. Wisse, dass eine edle Frau 124 weder Gold noch Steine 125 hat, Um fair zu sein, sind es nicht die Olympischen Spiele, die es schmücken. 5. Beschmutze das königliche Gesicht nicht durch Reiben, süße Scham, Das Bild einer anderen Person erinnert an ein natürliches Bild. In Kleidung Überlassen Sie den Glanz von Gold und Lila 126 anderen In seinem Leben kennt er keinen Schmuck und keinen wahren Ruhm. Schmücke dich mit Keuschheit, mit bester Schönheit 10. Für verborgene Augen. Die Blumen guter Sitten verwelken nicht 127. Dies ist eine zuverlässige Festung für die Frau und ewige Herrlichkeit. Ehrfurcht vor Gott, aber auch vor deinem Ehepartner, Er ist Ihr bester Mentor und das Licht Ihres Lebens. Liebe ihn nur, erweiche nur deine Seele vor ihm. 15. Liebe ihn umso mehr, je fester er an dir hängt, Mit unstillbarem Verlangen unterwerfe ich mich den Bindungen der Zustimmung. Der Eifer seiner Leidenschaft sollte jedoch gemildert werden – nicht so sehr, wie er möchte, So viel es anständig ist, gestatten Sie mir: Sättigung ist in allem möglich. Wage es als Frau nicht, stolz auf deinen Mann zu sein 20. Durch deine Herkunft oder durch deine Kleidung von kostbarer Schönheit, Oder Überlegenheit des Geistes, denn Weisheit in der Ehe ist Demut 128. Die Ehebindungen zweier Menschen wurden für immer zu einer einzigen. Wenn Sie wütend sind, demütigen Sie sich, helfen Sie im Moment des Leidens, Trösten Sie mit einem freundlichen Wort, beruhigen Sie mit einer sanften Ermahnung. 25. Und der Tierbändiger 129 unterwirft das Raubtier nicht mit Gewalt, Wenn er brüllt und knurrt, kann er ihn leicht zähmen Er streichelte ihn mit der Hand und sprach mit sanfter und einschmeichelnder Sprache zu ihm. Machen Sie Ihrem Ehepartner niemals bittere Vorwürfe, Auch wenn 130 vor Wut brodelte: Schließlich ist er Ihr verlässlicher Beschützer. 30. Machen Sie ihm keine Vorwürfe für Versäumnisse – Vorwürfe sind unwürdig 131: Die Intrigen des Dämons zerstören oft sogar eine vernünftige Sache. Gib mir nicht die Schuld für meine Schwäche. – Stark, mit einem Dolch zu antworten 132. Loben Sie nicht jemanden, den Ihr Mann überhaupt nicht mag. Hier liegt der Trick auf der Hand: ihn unbemerkt zu verletzen 133 . 35. Moral ist für einfache Menschen und für Menschen von adliger Herkunft angemessen, Sei es Ehefrau oder Ehemann 134 – aber vor allem für das weibliche Geschlecht! Lasst Freude und Leid euch gemeinsam sein 135. Die Last der Sorgen ist allgegenwärtig und daraus wächst das Haus. Sie können Ratschläge geben, aber lassen Sie die Meinung Ihres Mannes gewinnen. 40. Wenn er weint, weine zumindest ein wenig mit ihm. In Traurigkeit Es gibt keine bessere Medizin als das Schicksal eines Freundes. Aber bald 137 Zeigen Sie ihm Ihr strahlendes Gesicht 138 und zerstreuen Sie so seine Sorgen 139 . Denn für einen Ehemann in Not ist eine Ehefrau ein verlässlicher Zufluchtsort 140. Garn und Webstuhl und auf Gottes Wort achten 141 45. Lassen Sie Ihr Geschäft Ihr eigenes werden, aber externe Anliegen – die Ihres Mannes. Gehen Sie nicht zu oft über die Schwelle, zu den Feierlichkeiten 142 Nehmen Sie sich Zeit, vermeiden Sie unanständige Zusammenkünfte. Schüchtern Deine Wangen werden rot, deine Blicke werden sich treffen. Nun, der Verlust der Scham ist der Anfang von allem Schlimmen. 50. Aber nur mit weisen Männern in eine gute Versammlung gehen Ich befehle, dass sich ein guter Gedanke in der Seele festsetzt, Damit Sie Ihre Laster zerstören und Ihr Temperament zügeln können. Ihr Zuhause ist eine Stadt und Wälder. Und es ist sehenswert Nur bei keuschen Verwandten 143 oder bei einem ehrwürdigen Priester. 55. Graue Haare zu sehen 144 ist für Sie vorteilhafter als die Jugend. Und Frauen Flieht vor denen, die zu stolz sind, und denen, die wenig Bescheidenheit haben. Komm auch nicht mit den Frommen klar, wenn dein Mann dagegen ist, Auch wenn man Respekt hat. Schließlich gibt es keinen Verteidiger, der besser ist als 145. Als ein guter Ehemann, wenn man ihn allein liebt 146. 60. Es ist wichtig, Intelligenz zu haben, aber es ist auch wichtig, nicht stolz darauf zu sein 147. Ich lobe wirklich die Frauen, die Männer nicht sehen! 148 Soll ich am Hochzeitsfest 149 oder am Geburtstagsfest teilnehmen? Beeilen Sie sich nicht, denn es gibt Lust und Tanz und Lachen. Freude ohne Freude wird die Weisen verzaubern! 65. Ebenso schmilzt ein Sonnenstrahl Wachs sofort. Und veranstalten Sie nicht auch zu Hause unordentliche Trinkgelage 151, Wird der anständige Ehepartner zu Hause sein oder wird er irgendwohin gehen? Ein Maß für den Bauch hilft Ihnen, sich vor Leidenschaften zu schützen. Ich selbst habe Angst vor Völlerei, 152 und Ihr Mann hat Angst davor. 70. Schütze dein Gesicht vor obszönen Possen 153. Und darauf Lass die von allen Sterblichen gehasste Wut nicht widerspiegeln, Für Ehefrauen vor allem 154: Es verdirbt sofort ihr Image. Ohren dürfen nicht mit Perlen 155 verziert sein, aber es ist besser, darauf zu achten Auf gute Worte 156 und die Fähigkeit, ein schlechtes Wort nicht zu hören 157. 75. Aber ob es geschlossen oder offen ist, das Ohr sei keusch. Und lass die Schande des Mädchens vor ihrem Mann 158 decken Wangen unter dem Schatten der Wimpern. Zeigen Sie den Betrachtern ein Erröten 159, Er schaut niemanden um, sondern senkt den Blick nach unten. Wenn Sie Ihre Zunge nicht im Zaum halten, werden Sie von Ihrem Ehepartner gehasst. 80. Oft bringt eine unverschämte Zunge den Unschuldigen Unglück. Es ist am besten, zu schweigen und einen Grund zum Sprechen zu haben. Warum mit dem Geschwätz beginnen, da es völlig unangemessen ist? Lassen Sie Ihr Wort lange auf sich warten. Aber vielleicht dein Schritt Unkeusch sein: Auch man kann unverschämt gehen. 85. Denken Sie auch daran: Vermeiden Sie übermäßige Leidenschaft des Fleisches, Bemühen Sie sich nicht immer, die Lüge zu genießen. Fragen Sie Ihren Ehepartner Ehren Sie 162 heilige Tage. Denn das ist das Richtige. Das Bild des großen Gottes 163 ist seinen Gesetzen gehorsam 164, Auch wenn das Ehegesetz vom unkörperlichen 165 Sohn stammt 90. Unserer Familie gewährt. Er beschützt seine Schöpfung. Damit diejenigen, die gegangen sind, einander ersetzen und nachkommen Ein neuer Stamm kurzlebiger Menschen 166, wie ein Bach 167: Der Tod erschöpft ihn, aber die Geburt erfüllt ihn wieder 168. Aber warum erzählst du mir alles der Reihe nach? 169 95. Sie haben andere Anweisungen und viel bessere: Neben dir, oh gesegnete Tochter, Theodosia 170. Versuch es trotzdem Seien Sie in Wort und Tat gleich, wie ein atmender Abdruck. In weiblicher Form ist Chiron 171 der beste Mentor in der Ehe 172, Dass sie dich nach dem Tod deines Vaters freundlich erzogen hat 173. 100. Dies ist die Schwester des 174 unbefleckten Bischofs. Zusammen mit Thekla 175 habe ich Amphilochius bereits zu Gott begleitet 176. Er wurde zum Botschafter der Wahrheit 177, meine große Ehre! Wenn Sie auf mein weises Wort mit den grauen Haaren hören würden. Dann bewahre es in den verborgenen Tiefen deines Herzens. 105. So helfen Sie Ihrem Ehepartner, und er gehört zu den würdigsten Bürgern. Und egal wie herrlich du bist, du wirst ihn an Ruhm und Ehre übertreffen 178. Hier ist mein Geschenk 179 an dich. Und wenn Sie das Beste wollen, Ihr werdet als Kinder wachsen, wie ein fruchtbares Feld 180, Damit die Lippen derer, die den großen Gott preisen, mehr werden. 110. Wir wurden für ihn geboren und müssen unseren Weg auf ihn richten. Carm. 2. 1. 50. Bei Krankheit Das Gedicht wurde nach 381 geschrieben, wie aus Vers 29 hervorgeht; vielleicht kurz vor dem Tod. Ein genauerer chronologischer Rahmen lässt sich nicht festlegen. Du bist wieder zu mir gekommen, 181 Intrigant, bekannt für Betrug, Und jetzt verschlingst du mein Herz von innen 182. Und erschöpft mich mit den gewaltigen Erschütterungen des Lebens 183. Du willst das heilige Bild 184 in mir in Staub 185 verwandeln. 5. Du bist auf die körperliche Festung gefallen; Fleisch zerreißen Von Kopf bis Fuß 186 wurde der Feuchtigkeitsfluss gestoppt. Womit der Herr die trockene Natur bewässerte und sie in uns vermischte Kalt vor Hitze, die höchste Weisheit des Schöpfers zeigend, Damit die Körperzusammensetzung immer im Gleichgewicht bleibt, 10. Damit ich in meinem Leben dem Streit entfliehen kann. Du hast deine Seele mit mörderischen Gedanken erfüllt, Er schüttete sein Gift auf einmal in einem schwarzen Strahl über mich aus. Oder war es nicht genug für mich, ein trauriges Alter hinauszuzögern, Welcher trinakrische Fels erdrückt und unterdrückt mich? 187 15. Nein, ich wurde auch von einer grausamen, bösen Krankheit heimgesucht, Und es ist ein Jahr her, seit meine Mitglieder verschlungen wurden! Deshalb stoße ich Schreie und Stöhnen aus Ein starker Löwe 189, als er in eine versteckte Falle tappte. Ich mag weder verbale Spiele noch meine lieben Mitmenschen 190 20. Ich möchte die Blüten nicht mehr sehen oder anschauen. Ich will keine Stadtplätze, Haine oder Badehäuser, Die trügerische Farbe des Lebens gefällt mir nicht mehr. Von dem Moment an, als ich Christus von ganzem Herzen liebte, hörte ich auf, das alles zu lieben Ich akzeptierte, dann lehnte ich bereits irdische Segnungen ab. 25. Jetzt weine ich, weil Christus das lebensspendende Auge ist Er sieht mich nicht mehr so an wie zu Beginn der Reise. Schon im Schoß der heiligen Mutter 191 prophezeite er mir Herrlichkeit, Und er rettete mich aus den Tiefen des Meeres und vor Leidenschaften. Ich weine, dass ich das gottliebende Volk ohne Zügel zurückgelassen habe 193, 30. Aber ich habe sie nicht weggeworfen, ich habe sie nicht nur in meinen Händen gehalten. Zuvor hörten die Menschen mit großer Freude meinen Reden zu: Aus meiner Sprache der Dreifaltigkeit strahlte das Licht. Jetzt ist er wie ein Baby in den Armen einer verkümmerten Mutter, Zieht an der verdorrten Brust 194, wo keine Milch mehr ist. 35. Gierige Lippen saugen, aber die Hoffnungen der Mutter wurden enttäuscht, - Nun wartet die Herde vergeblich auf meine Reden. Früher eine reichlich vorhandene Wasserquelle, frei fließend, Er kann ihr nicht einmal mehr einen Tropfen geben. Andere schütten jetzt süße Ströme aus 195, aber Kinder, 40. Während sie zuhören, trauern sie immer noch darüber, dass sie ihren Vater nicht hören wollen. Wo sind diese Nachtwachen, wo sind diese Gebete, wenn ich Er stand fest auf seinen Füßen, wie ein lebender Stein 196, Entweder allein, bei Christus bleibend, oder gemeinsam mit den Menschen, Und hast du den heiligen Hymnen mit Freude im Herzen zugehört? 45. Wo ist diese süße Arbeit, wenn ich kniend 197, Ich vergoss warme Tränen 198 und strengte meinen Geist in der Dunkelheit an 199. Wo sind die unermüdlichen Hände, die immer den Armen geholfen haben? Wo ist diese Kraft 200 in meinem gesamten kraftlosen Körper? Ich erhebe meine Hände nicht mehr und bringe die heiligsten Opfer dar 201, 50. Ich kann nicht mehr an der Passion Christi teilnehmen. Ich feiere nicht mehr, liebe Asketen 202, Mein wohlklingendes Verb „Blut“ verherrlicht nicht die Ehrlichkeit. Meine Bücher sind voller Schimmel, meine Reden sind unvollendet, Wo kann ich jetzt jemanden finden, der sie loben kann? 55. Alles ist gestorben, obwohl ich noch lebe, bin ich völlig machtlos: Zerbrechliches Shuttle, ich habe meine gesamte Ausrüstung verloren. Aber egal wie sehr du versuchst, mich zu brechen, grausamer Dämon, Ich werde meine Knie nicht beugen, ich werde dich nicht in mein Herz lassen! Unverwundbar, ungebrochen werde ich mich in die Erde meiner Mutter legen 204. 60. Die Beute der Schlange 205 wird den Wurm ernähren. Also? Zerstöre die Hülle, aber die Seele bleibt unbeschädigt. Ich habe das Bild von Gott 206 genommen und es Christus zurückgegeben. Vor dem großen Hiob hast du auch 207 gebunden, Mörder, Aber er verlor: Der Oberste Richter krönte ihn, 65. Und unter den Lebenden verherrlichte er seinen Sieg für immer, Und er hat alles verdoppelt, was du mitgenommen hast 208. Barmherzigkeit ist das Gesetz Christi 209 – so hat es mir geboten, o Gott, Auch wenn es spät ist, stehen Sie auf. Heile mit Deinem Wort! Ich bin ein neuer Lazarus unter den Toten und erwarte deine Worte: 70. „Lazarus, erhebe dich!“ 210 – und dann, tot, werde ich mich Dir unterwerfen. New entspannte mich, streckte sich auf dem Bett aus, sagte aber: „Nimm dein Bett und geh“ – ich werde es sofort auf 211 erhöhen. Ich berühre heimlich den Saum Deines Gewandes, also halte mich zurück Ein fließender Blutstrom in meinem verdorrten Fleisch! 212 75. Ich gehöre ganz dir und wie eine kanaanäische Frau mit gebeugtem Körper 213, Ich verneige mich vor dir. „Mein König, erhebe mich!“ Das Meer tobt, aber der Schlaf hat von dir Besitz ergriffen 214. Sondern vielmehr Steh auf! Und dein Element wird sich deinen Worten unterordnen 215. Ich werde vom Leid gequält, mein Körper ist von Krankheit gebrochen 216. 80. Ich bin derselbe wie alle anderen, ein sterblicher, lebender Mensch. Also, weder für mich noch für irgendjemand anderen, durch Gottes Willen, Stellen Sie sich nicht vor, Sie kämen vom Himmel. Wenn wir sehen, dass der große Gott uns in allem hilft, Dann werden wir zu frommen Werken inspiriert. 85. Aber es ist nicht so sehr die Krankheit, die mich beklagen lässt 218, (Schließlich bringt uns jede Krankheit Reinigung, Das, wonach jeder, auch der Starke, strebt, Denn während wir im Fleisch leben, sind wir in Dunkelheit versunken) - Die Schwachen liegen mir mehr am Herzen, auch wenn ich selbst grausam leide 219: 90. Damit meine Qual sie nicht in Versuchung führt 220. Nur wenige Sterbliche haben einen so starken Geist wie Gott Er wird bereitwillig alles annehmen, was Er ihm schickt, Ob es Traurigkeit oder Freude ist, den Grund für alles zu sehen, Wenn sie nur die Weisheit des Schöpfers tief verbergen könnte. 95. Die fromme Schwäche kann Spott hervorrufen: Da ich Gott fleißig gedient habe, habe ich nichts gewonnen. Oder es entsteht ein völlig böser Gedanke im Herzen: Angeblich kann diese Welt für sich allein existieren, Wenn Gott sich um das Leben der Sterblichen kümmerte, dann 100. Er errichtete eine andere Weltordnung auf der Erde. Erinnere dich an sie und stärke deinen Diener 221, Größter, Lass mich nicht vor dem Ende Scham empfinden. Ich bin Dein Diener, ich strecke meine Hände nach Deinen Gaben aus 222, Und ich überschatte mit meiner Hand diejenigen, die ihr Haupt senkten. 105. Und sie sagen, dass ich den Kranken helfe. Christus, erbarme dich! 223 Auch wenn Du mir verborgen bleibst, gib mir Kraft zum Erfolg! Lassen Sie es nicht ungestraft, aber bestrafen Sie es nicht so hart! Ohne Lockerung der Zügel gab es keine unerträgliche Qual! Und schlage nicht mit einem Speer, sondern mit einem Stachel, oh Gesegneter! Das Schiff gehört mir 110. Bei der Seefahrt muss eine angemessene Ladung mitgeführt werden. Aus Sättigung - Stolz 224, aus Schmerz - Trübsinn der Verzweiflung. Balancieren Sie die Waage, damit die Gerechtigkeit gewahrt bleibt! Du hast mich mutig gesehen, jetzt erbarme dich meiner Erschöpfung. Es bleibt noch Zeit, das Beste von allem ist der Richter! 115. Ich ehre mein graues Haar 226, meine freiwillige Qual. Meine Opfer, obwohl ich Deiner Strafen überdrüssig bin. Es ist jedoch unnötig zu versuchen, Gott Gesetze vorzuschreiben ... Wie du willst, Christus, tue es mit deinem Diener! Schlüsselwörter: St. Gregor der Theologe, Gedichte, Konstantinopel, Erzbistumssitz von Konstantinopel, Zweites Ökumenisches Konzil, Olympiade. AR – Apollonius Rhodius. Argonautica Athan. exp. Ps. – Athanasius Alexandrinus. Ausstellungen in Psalmen Rufen Sie an. Del. – Kallimachus. In Delum Chrys. hom. in 1 Kor. – Johannes Chrysostomus. Homilia in 1 Kor. Eur. Herc. – Euripides. Herakles Eur. IA – Euripides. Iphigenia aulidensis Eur. Ph. – Euripides. Phoenissae h. Hom. Weste. - Hymne Homerici. In Vestam Er ist. Op. – Hesioden. Opera et stirbt Er ist. Theog. – Hesioden. Theogonia Lange. – Longus. Daphnis und Chloe Mann. Apot. - Manetho. Apotelesmatica Mosch. Eur. – Moschus. Europa Opp. Hal. – Oppianus. Halieutica Orak. Chald. – Oracle Chaldaica Orig. sel. in Ps. - Origenes. Selecta im Psalmos Phil. spez. Bein. – Philo Judaeus De specialibus legibus Pind. Isthm. – Pindarus. Isthmie Pind. Pyth. – Pindarus. Pythia Plat. Phädr. – Platon. Phädros Plat. Tim. – Platon. Timaios Soph. Ameise. - Sophokles. Antigone Soph. El. - Sophokles. Elektra Soph. Ph. - Sophokles. Philoktetes Soph. Tr. - Sophokles. Trachinien Theokr. – Theokriten. Idylle Triph. – Triphiodorus. Captio Ilionis Gregorio Nazianzeno, Ad Olimpiade (Carm. II 2. 6) // Einleitung, kritischer Text, Übersetzung, Kommentar und Anhang von Lucia Bacci (Poeti cristiani 2). Pisa, 1996. Mclynn N. The Other Olympias: Gregory Nazianzen and the Family of Vitalianus // Zeitschrift für Antikes Christentum. 1998. Nr. 2. S. 227–246. Patrologiae cursus completus (Reihe Graeca) / Hrsg. J.-P. Migne. Bd. 37. Paris, 1857–1866. Ricceri R. Gregorio Nazianzeno, carm. II, 1. 50: Einleitung, kritischer Text, Übersetzung und Kommentar. Roma; Gent, 2013. Simelidis Ch. Ausgewählte Gedichte von Gregor von Nazianz. I.2.17; II.1.10. 19. 32: Eine kritische Ausgabe mit Einleitung und Kommentar. Göttingen, 2009. Whitby M. „Die Pille verzuckern.“ Gregor von Nazianz‘ Rat an Olympias (Karm. 2.2.6) // Ramus. 2008. Bd. 37. Nr. 1–2. R. 79–98. PSTGU-Doktorand, leitender wissenschaftlicher Redakteur INN „Orthodoxe Enzyklopädie“ St. Gregor der Theologe. Ausgewählte Gedichte: Carm. 2. 1. 38, Carm. 2. 1. 16, Carm. 1. 1. 10 P. A. Pashkov Carm. 2. 1. 38 Lied an Christus nach der Stille zu Ostern 227 In der Fastenzeit 382 verbrachte der heilige Gregor 228 in völliger Stille. Dennoch sind mit dieser Leistung der Sprachverweigerung (die für den Heiligen seit jeher die größte Freude war) eine ganze Reihe von Texten verbunden, die die asketische Leistung des Heiligen beschreiben und die Gründe erläutern, die ihn zum Schweigen veranlassten. Dieser literarische Hymnus (wahrscheinlich nicht für den liturgischen Gebrauch gedacht) stellt das „erste Wort“ des heiligen Gregor nach der Stille der Fastenzeit dar. In seiner Konstruktion erbt der Text gleichzeitig die Traditionen antiker künstlerischer Hymnen (obwohl der Hexameter ein gebräuchlicheres Metrum für heidnische Hymnographien war; es gab auch in Distichen geschriebene Beispiele, wie die Hymne des Heiligen Gregor) und christlicher Eucharistiegebete. Somit enthält die lange Anrufung (V. 5–12) gleichzeitig den trinitarisch-theologischen Teil selbst, der normalerweise die Anaphora-Gebete eröffnet; die Erzählung von der Erschaffung der Welt entspricht auch den Anforderungen beider Traditionen usw. Beschreibung der Taten Christi Der Erlöser wird vom heiligen Gregor erfüllt, indem er Bilder und Epithetik verwendet, die für die antike Hymnographie traditionell sind. Im Kontext sowohl des Zyklus, der mit der Stille von 382 verbunden ist, als auch des Textkorpus des Heiligen als Ganzes ist der metaphorische Vergleich des Hymnographen selbst mit der Cithara Gottes am Ende des Hymnus von besonderem Interesse (50). Asketische Stille wird hier also mit dem Aufbau innerer „Harmonie“ und der Beseitigung spiritueller Zwietracht in Verbindung gebracht, was wiederum das Ausströmen reiner Lieder ermöglicht, die ein Echo göttlicher Harmonie in die Welt bringen. Der Vergleich der Rede eines christlichen Sprechers mit Musik, die die Harmonie der Welt wiederherstellt (der Heilige sieht ein Bild davon in der mythologischen Geschichte von Orpheus), ist wichtig für musikalische Metaphern – eine der zentralen im Korpus des Heiligen Gregor im Allgemeinen. Schließlich kann man nicht umhin, die Transformation des traditionellen Endes der alten Hymne mit der Verheißung des nächsten Liedes zu bemerken. Anstelle dieses Versprechens bringt der heilige Gregor seine Bereitschaft zum Ausdruck, seinen eigenen Geist als Geschenk an den Heiligen Geist anzubieten, also tatsächlich zu sterben. Damit verbunden ist auch die Thematik des Todes im gesamten Textzyklus zum Thema Stille. 1. O Christus, mein König! - das erste Wort, das ich aussprach Nach der Stille im Flug, lass deinen Namen sein. Ich gieße mein Lied auf Deinen Altar, wie ein reines Opfer – Dein reiner Priester (sei gnädig gegenüber der Unverschämtheit). 5. Der Grund des Strahls des Vaters, von Ihm das Wort, das aufleuchtete, Das höchste aller sterblichen Worte, das Licht des Höchsten Lichts Der Einziggezeugte, der in sich selbst das Bild des Anfangs offenbarte, Leuchten Sie gemeinsam mit dem großen Heiligen Geist. Herr, Der König auf dem Thron des Himmels, das Ende und der Anfang des Universums, 10. Der Geist, der mich einatmete, herrlich in seiner Kraft Der Steuermann des Universums, der Schöpfer, der Leben und Atem schenkt Alles ist lebendig und in Bewegung; Du bist das Fundament des Himmels und der Erde, Nach der Installation speichern Sie es ohne Änderungen: 15. Dein Phaeton erhebt sich und verfinstert sich in einem flammenden Kreis Sterne – wie Du, Souverän, verdunkelst Du das Licht des Geistes; Deines und das Mitternachtsgesicht, abwechselnd Tod und Geburt. Mondlicht, das, nachdem es verschwunden ist, in voller Strahlkraft wieder aufsteigt; Der Reigen des Tierkreises wurde von Ihnen und Ihnen am Himmel etabliert, 20. Herrscher über die sich verändernden Zeiten, der den Jahren Maß verleiht; Sie zeigen einen alles Guten, von der Vorsehung bestimmten Geist Die Sterne sind alle bewegungslos, mit einem Schwarm kreisender Kometen. Dein und das unsterbliche Licht sind alle himmlischen wundersamen Heerscharen, Dass sie Deine höchste Ehre in der Dreifaltigkeit besingen. 25. Deine Herrlichkeit ist der Mensch, ein Engel, der auf Erden wohnt, Dieser Sänger Deines Lichtes, erleuchtet von Dir. Tod um meines Todes willen, oh Unsterblicher, der du bei der Geburt empfangen hast, Er, der größer war als das Fleisch und Fleisch für uns annahm, Ich gehöre dir, ich lebe von dir und opfere mich dir auf. 30. Das ist alles, was ich zu meinen Lebzeiten mitbringen kann. Für Dich habe ich geschwiegen, und für Dich habe ich meine Stimme erhoben; Ich bete jedoch, dass in allem ein gutes Maß vorhanden sein wird. Ich werde über das Richtige reden, aber ich werde nicht über das Unreine nachdenken, Ich werde in meiner Rede Perlen aus dem Schlamm am Boden ziehen, 35. Ich werde das Gold im Sand waschen, ich werde die Rose unter den Dornen finden, Ich mahle die Körner zu Mehl und werfe die Spreu ins Feuer. Das erste Wort, Christus, spricht meine Zunge für Dich, Ich opfere Ihnen neue Anfänge der Arbeit. Nun der große Christus, der unter den Toten verehrt wurde, von den Toten, 40. Nachdem er den Stachel des Todes gebrochen hatte, erhob er sich mit herrlicher Kraft. In der Nacht der Tore des hoffnungslosen Königreichs Hades Er brach die Tore auf und gab den Seelen Freiheit und Licht. Als Du nun vom Abgrund zu den Lebenden stürztest, erschienst Du den Menschen – Für diejenigen, für die er geboren wurde, starb und auferstanden ist, 45. So dass, in Dir wiedergeboren und der Herrschaft des Todes entkommen, Gemeinsam mit Dir sind wir bei Deiner Himmelfahrt aufgestiegen. Nun jubelt der Engelschor, der den Sieg besingt, Geht dir nach und verherrlicht dich. Jetzt habe ich meine lange geschwiegenen Lippen geöffnet, 50. Ich wurde deine Leier, um dein Lob zu singen, Ich brachte das Wort zum Wort und zum großen Geist – der Vernunft; Er ist bereit, dem Geist ein Opfer zu bringen, wenn Er möchte. Carm. 2. 1. 16 Traum von Anastasias Kirche Diese Elegie, die die Trauer des Heiligen über den Abschied von seiner Herde in Konstantinopel widerspiegelt, ist vor allem deshalb interessant, weil sie die Macht des christlichen Redners detailliert beschreibt: Seine Rede ist eine Ausgießung göttlicher Macht und wie Sonnenlicht (Verse 29–30, 41–46). Das Wort eines solchen Redners offenbart den Zuhörern wirklich Gott, als würde es die gnadenvolle Erfahrung des Redners in die Seelen der Zuhörer „übertragen“. Es besänftigt die Feindseligkeit (V. 37–40) und versöhnt die Menschen. Hier überdenkt der heilige Gregor tatsächlich auf kreative Weise die klassischen antiken Vorstellungen über die Kraft des rednerischen und poetischen Wortes. 1. Ich war in einen süßen Schlaf versunken; und plötzlich erschien Anastasia in den Augen, die sich danach sehnten, sie zu sehen. Zu Staub zertrampelt, fand sie die höchste Weisheit und erhob es in den Himmel; das ist der Grund 5. was heute die Auferstehung genannt wird – Anastasia die Kirche, die ich mit fleißiger Hand gegründet habe. Ich sah: Mein heiliger Thron erhob sich über alle, (Ich selbst bin nicht einmal im Traum aufgestiegen, oh nein!). unten sind Bänke; Ich war von sitzenden Ältesten umgeben, 10. die Herde des Volksführers, im Glanz ehrwürdiger grauer Haare. Es folgen eine Reihe von Pfarrern, wie das Bild der Archangelsk-Chöre, er glänzte in leichter Kleidung. Die Kirche war voller Menschen, ein Schwarm unzähliger Bienen versammelte sich an der Altarschranke, Der Kampf um einen Platz in der Nähe begann also bereits. 15. Jemand drängte sich vor der Tür, versuchte aber mit ganzem Herzen einzutreten, Ich wollte hören und sehen, was in mir vorging. Für mich günstiges Gerücht von der hohen Galerie geneigt reine Jungfrauen und herrliche Frauen, ein höchst ehrwürdiger Gastgeber. Das Geräusch eiliger Schritte war in der ganzen Stadt zu hören: 20. Die Menschen strömten von der Straße und von allen Plätzen hierher. Der Traum amüsierte mich mit einer neuen Eigenart: der Trennung war unter den Leuten. Man forderte eine einfache Rede, Um es verständlich zu machen, es kriecht auf dem Boden, weil Er wollte und konnte seinen Blick nicht zum Himmel erheben. 25. Jemand hat darum gebeten, ein raffiniertes Wort in den Himmel zu erheben (Dieser ist es gewohnt, die Weisheit beider Arten zu studieren – unsere und externe Personen). Es gab viel Lärm im Streit, Die Rede wurde durch den Kampf verschiedener Wünsche und Willen unterbrochen. Nur aus meinen Lippen ergoss sich eine einzige Herrlichkeit 30. Dreifaltigkeit – jeder wurde vom dreifachen Licht der Schönheit erleuchtet; Mit jedem Atemzug brach der feurige Geist aus der Brust hervor, Mit mächtiger Stimme zerstörte ich die Erfindungen meiner Feinde. Jemand war schon voller Ehrfurcht und lobte mich öffentlich, einige schwiegen vor Erstaunen, einige versuchten zu murmeln, 35. Aber ihre Einwände starben in der Qual der Geburt; Es gab diejenigen, die einen Sturm des offenen Kampfes entfachten, aber meine Beredsamkeit beruhigte den Wortgewandten, auch diejenigen, die nur die Lehre der Heiligen verstanden haben, unser Volk und Fremde, Mischlinge und sogar Außerirdische, 40. diejenigen, die sich selbst zum Kummer verurteilten, indem sie sklavisch Götzen dienten. Wie eine Weintraube, die von den warmen Strahlen verdunkelt ist, wird nicht mehr sauer sein und von Tag zu Tag werden weicher und süßer, aber immer noch nicht als reif bezeichnet: Ein Teil davon ist grün, ein Teil ist sowohl schwarz als auch süß. 45. So nach und nach reiften die Menschen in unserer Tugend. Mit Freude erkannte ich den Bedarf an großen Schleifsteinen. Das habe ich geträumt; aber plötzlich Anastasia Mit der Vision verschwand auch die Krähe des Hahns von mir. Für ein paar Augenblicke umkreiste der Geist die Träume, 50. Sein Herz konnte ihn nicht halten, er verschwand, und nur die Melancholie und das kraftlose Alter blieben bei mir. Dreifaltigkeit, mein Herr! Meine lieben Kinder! Bist du also zufrieden, Feind, der mich vor dem Tod getötet hat? Quäle mich in Zukunft nicht – es gibt nichts mehr zum Mitnehmen! 55. Viele verschiedene Wunder, erstaunlich tolle Gebäude die königliche Stadt erhob sich höher als andere Städte; mehr als andere ist es mit himmlischen Kirchen geschmückt, die Kirche, die mir gehörten, sind jetzt an andere übergegangen; einschließlich der Apostel ist die Kirche großartig und herrlich, 60. Es ist in vier Teilen wie ein Kreuz ausgestreckt. Aber ich trauere nicht um ihn, ich trauere um Anastasia; Nachdem ich alles vergessen habe, kann ich das neue Bethlehem nicht vergessen. Wie oft haben sie mich sowohl an Land als auch auf See gequält Brüder, Feinde und Freunde, Hirten (Wölfe, schnell), 65. und gnadenlose Krankheit und jahrelanges gebeugtes Alter - Das Schlimmste für mich ist, was ich jetzt ertragen muss. Weniger jüdische Menschen leben weit weg von zu Hause und in der assyrischen Gefangenschaft weinte er um seinen Kirche; so weinte kein Jude um die Bundeslade; 70. Der Patriarch vergoss bei der Trennung mit seinem Sohn keine solchen Tränen; aus Trauer knurrt er nicht so, wenn Löwenbabys von jemandem getötet werden, Löwin; Der Hirte, der seiner Herde beraubt ist, trauert schwächer; der Vogel, der sein Nest auf einer gemütlichen Baumkrone verlassen hat, ein von seinem Platz gerissener Polyp, ein Fisch weit weg vom Wasser 75. - Sie alle trauern weniger als um die Kirche, den ich errichtet habe, ein Fremder zu bleiben, ich – oh Unglücklicher! - Ich trauere. Wenn mein Herz dich vergisst, wird meine Zunge dich erwähnen irgendetwas vor dir - möge Gott sich nicht an mich erinnern. Oft konnte ich das große heilige Opfer nicht vollbringen, 80. Aber mein Priester trat immer noch für das Volk auf: Ich habe in meinem müden Herzen einen Altar errichtet, der nicht von Hand gemacht wurde wo ich meine Tränen über Visionen von Schreinen vergoss. Jungfrauen und Sängerchöre (die von weit her und von uns kamen; Sobald einer verstummt, greift sofort ein anderer ein. 85. Witwen, meine Waisen, die Herde, die ihren Hirten verloren hat, dass sie meiner Hand vertrauten, als wäre es die des Herrn. Mein kostbarer Schutz, Tröster des schwachen Alters, Ich kann deine Liebe nie vergessen, selbst wenn ich wollte. Falls Sie es noch nicht vergessen haben 90. mein Schmerz und mein Leid – Ehre sei der Dreifaltigkeit! Leider werden die Herzen vieler Menschen von der Veränderung der Ereignisse mitgerissen, Manche Menschen bewahren ihr Gewissen nur vor allen anderen. Aber lass es sein. Ich wünsche mir eines, o dreifacher Gott: Lass sie das Licht Deiner Göttlichkeit nicht vergessen. 95. Was dann? Lebe wohl, Könige, die mir manchmal in Schwierigkeiten geholfen haben! Lebe wohl vom Westen und vom Osten mit deiner ewigen Feindschaft! Und lebe wohl, Priester, und deine Schlachten! Der Stolz, der sie gegründet hat, ist auch ein Abschied für immer! Tolle Stadt, lebe wohl! Ich wünsche mir keinen irdischen Thron; 100. Nachdem ich nun höher aufgestiegen bin, suche ich nach unsterblichem Ruhm. Rette und rette nur, o geliebter dreifacher Gott, meine Seele und erlaube Anastasia zu sehen. Grigory weint, schmachtet und trauert um Anastasia. Der Neid seines blassen Feindes trennte ihn von ihr. Carm. 1. 1. 10 Zur Menschwerdung gegen Apollinaris 229 Die vorgeschlagene Übersetzung ist teilweise experimentell; Es wurde bewusst nicht isometrisch (so weit, dass man beim Vergleich altgriechischer und moderner russischer poetischer Versmaße sogar von Isometrie sprechen kann) und nicht isostrophisch gemacht. Unser Ziel war es, so viel wie möglich vom „klassischen“ Gefühl des Originals zu vermitteln. Der jambische Pentameter ohne Reim ist für den russischen Leser der Takt von „Kleinen Tragödien“ und „Boris Godunow“, Übersetzungen von „Hamlet“ und „Romeo und Julia“ – derselbe traditionelle Takt eines poetischen Dramas, der für Gregor der jambische Trimeter war. Inhaltlich erinnert dieses Gedicht, das in den „Mysterious Hymns“ enthalten ist, an den ersten Brief gegen Apollinaris an Cledonius (Folge 101; tatsächlich gibt der heilige Gregor den Großteil der anti-apollinarischen Argumentation des Briefes in versionierter Form wieder). Der letzte Teil des Gedichts, der der Sühnelehre und nicht der Christologie selbst gewidmet ist, folgt einer Diskussion des Blutes Christi als Opfer und zusammen mit dem Blut Christi. 45. 25. Es kann teilweise zur Klärung dieses Textes dienen, der für die Geschichte der patristischen Vorstellungen von der Heilsökonomie von großer Bedeutung ist230. 1. Wir wissen, dass der große Geist zusammengestellt hat drei Teile der menschlichen Natur, Anfangsbuchstabe Adam: aus der Seele, Geist und raues Fleisch – ohne Sünde 5. Unreinheit in seinen Kompositionen. Aber der erste Mann wollte ein Gott werden ... und Gott ist ein vollkommener Mensch fertig, gib mir Ruhm zurück, und nachdem er alles wiederhergestellt hatte, was Er zuvor hatte 10. Er gab Adam, jetzt aber hat er selbst empfangen, das Urteil wegen Sünde zu zerstören und so dass durch den Tod der Toten der Zerstörer wurde zerstört. Also ursprünglich Gott Unseres ist einfach, und dann wurde es komplex 15. und wurde von den Göttern gekreuzigt. So lehren wir, wie es kombiniert wurde mit deiner Natur der wahre Herr. War von Anfang an derselbe wie der Vater, war Gott, der Logos Gottes, der erschuf 20. Das Universum war über allen Zeiten, und über dem Fleisch und jeglichem Leiden. Aber der Feind hat uns mit dem Baum der Erkenntnis vernichtet, und unsere verurteilte Natur wurde für ihn zur leichten Beute, 25. Und er verstümmelte ihre Kompositionen. Dann, um das gefallene Bild wiederherzustellen und beschäme den neidischen Stolz, Gott lebte unter uns, wurde von einer Jungfrau geboren, ganz – Gott und Mensch ganz, 30. Ein Sohn – und für das Auge sichtbar, und durch Vernunft und Denken begreifbar, damit alle meine Verbindungen geheilt werden können. Sie sind jetzt bereit, über mich zu sprechen. Es ist, als wäre ich ein Diener des Menschen 35. (da ich den Logos in vollem Umfang ehre kombiniert mit meiner irdischen Natur, auf unverständliche Weise; eins und derselbe Gott und Mensch, der Erlöser); Na und? Du bist dann ein Diener des Fleisches, 40. da dein „Mann“ verrückt ist (Ich werde dir deinen Spott erwidern; und wenn du fair urteilst, mein Lieber, erlaube mir zu lachen, oder lache mich nicht mehr aus). 45. Denn für dich ist sogar das Schlimmste, Es gibt Gott von Gott (auch wenn es natürlich Fleisch ist). das, worin das Bild Gottes minderwertig ist), Dann ist es für mich ein Geist, der Gott so nahe ist. Darüber hinaus bleiben Sie in Gefahr 50. zweiter Teil der menschlichen Natur: Was Gott nicht akzeptiert hat, ist nicht gerettet. Was sagen Sie? Immerhin diejenigen, die sezieren die Natur des Göttlichen ist dir fremd; Du beschützst Gott vor Spaltung, 55. Und du selbst hast abgeschnitten, was Er empfangen hat: Du gibst das eine, du nimmst das andere weg, Du legst das Fleisch nieder und entfremdest den Geist, als ob du Angst vor Integrität hättest. „Ist der Eine in der Lage, etwas einzudämmen? 60. zwei völlig intakt? Werden sie nicht reißen? Was für eine Absurdität! weil die Seele enthält Sowohl Geist als auch Wort. - „Was brauchst du? Der Geist ist für Integrität so wichtig, so wichtig, 65. Wie schnell ist der Herr selbst gegenwärtig?“ Nun, es gab keinen Verstand im Fleisch Christi? Ich bin also getäuscht! Wo ist der Mann? Denn ohne meine Seele ist meine Haut hier. Wie konnte Gott also von einer Jungfrau geboren werden? 70. Einheit als aus Naturen geformt voneinander getrennt? Ich schätze dass dies nicht in Reden ausgedrückt werden kann, obwohl ich es wage, es kurz zu formulieren Messen Sie, was jenseits von Worten liegt. 80. So kam der Geist reinigend auf die Jungfrau herab Sie und der in ihr selbst erschaffene Logos sterbliche Natur, völlig menschlich - als Lösegeld für die Toten überhaupt ihre Kompositionen. Aber seit Gott 85. Man kann sich nicht mit dem Fleisch vereinen, Seele und Geist standen in der Mitte, vermittelnd: für den Körper - wie den eigenen,- für Gott – als Bild; also Einheit mit der Natur des Göttlichen, die damit verwandt ist 90. auch mit rauem Fleisch verbunden; Also nahm Gott sowohl an als auch gab. Und was ist mit beiden passiert? Gottes Natur? Einer kam herein in die Einheit mit dem Groben; rau, anders 95. habe meine Gebrechen gekostet, doch ohne Sünde. Aber für wen wird Gottes Blut vergossen? Dem Feind gegeben? Es ist eine Schande, wenn das der Fall ist. Wirklich Gott? Wie? Die Zahlung erfolgt - aber nicht dem, der von uns Besitz ergriffen hat? 100. Aber vielleicht doch? Christus bietet sich selbst an als Opfer für Gott, um uns zu entführen aus der Gefangenschaft; Ihn als Ersatz zu akzeptieren Gott für den gefallenen Adam. Darüber hinaus im Gesalbten Christus wurde kein Schaden erlitten 105. gesalbte – denken Sie daran – Gottheit. Wir denken so und ehren das Bild. Akzeptiere und weiß. Verneige dich vor der Dreifaltigkeit! St. Gregor der Theologe. Gnomische Gedichte: Carm. 1. 2. 30–34 Carm. 1. 2. 30–32, 34 – Übersetzung von O. P. Tsybenko, P. A. Pashkov. Carm. 1. 2. 33 – Übersetzung des Priesters. A. Zuevsky 231 Für den modernen Leser wird es schwierig sein, die folgenden Werke zu lesen, wenn er versucht, sie mit „gewöhnlicher“ Poesie gleichzusetzen. Auch nach den oben genannten anderen Gedichten und Gedichten des Heiligen Gregor, darunter Beispiele didaktischer Poesie, werden „Zwerge“ oder Maximen des Heiligen Gregor offenbar jeden überraschen, der sie kennenlernen möchte. Ausgehend von der modernen Sicht auf das Wesen der Poesie ist es schwierig, die Frage zu beantworten, zu welchem ​​Zweck man überhaupt auf die Lektüre solcher Texte zurückgreifen kann. In der Antike war die Antwort selbstverständlich. Damit wir ihm näher kommen, sollten wir uns daran erinnern, dass das zentrale Merkmal der antiken Rhetorik der Wunsch war, „die Realität zu verallgemeinern“ 232. „Die Wirkung des Aufstiegs vom Konkreten zum Abstrakten, zum Universalen“ ist die „Superaufgabe“ dieser Poetik 233. In diesem Sinne ist ein prägnant formulierter Gedanke – ein Gnom – gerade insofern wertvoll, als er „auf eine unbegrenzte Anzahl privater Vorfälle anwendbar ist, die in jedem reproduziert werden.“ Ära und unter jedem Volk“ 234. Auf der Grundlage des oben Gesagten könnte man zu dem Schluss kommen, dass die Lektüre eines solchen Textes ein rein intellektuelles Vergnügen bereitet. Aus Quellen geht jedoch hervor, dass beispielsweise der heilige Gregor glaubte, dass Texte dieser Gattung in Fragen der Moral eine bedeutende Rolle spielten. Wir können die Bedeutung der Maximen für ihn erkennen, wenn wir uns dem großen pädagogischen Gedicht des Theologen „Über die Tugend“ (Karm. 1, 2, 10) zuwenden. Dieser Text ist gewissermaßen eine poetische Botschaft an junge Männer 235, oder vielmehr eine „Fortsetzung“ dieses Textes des Heiligen Wassili. Wenn der Bischof von Cäsarea erklärt, warum und wie man eine „weltliche“ Ausbildung erhalten muss, dann wendet sich Nazianz an einen jungen Mann, der diese bereits erhalten hat, und sein Ziel ist es daher, das Wissen und die ethischen Ideen, die er in der Schule erhalten hat, zu christianisieren. Dementsprechend löst der Autor im Text zwei Probleme: Er bietet dem jungen Mann ein Koordinatensystem des Schulwissens an, zeigt die besten und unwürdigsten Beispiele auf und weist ihn auch auf den nächsten Schritt hin – die wahre, christliche Gotteserkenntnis. Im Rahmen der ersten Aufgabe schreibt er folgende Zeilen: Und obwohl Sie mit den Büchern der Alten aufgewachsen sind, Akzeptieren Sie dennoch nicht die schlechten Seiten von ihnen: „Lass mich einen Bösewicht nennen, solange ich reich; Es ist besser, als das Gesetz der Götter zu ehren und ein Bettler sein und Einkommen gegen Ruhm eintauschen.“ „Er ist der Edle, der sich das dickste Stück geschnappt hat.“ „Geld ist die Quelle aller Würde eines Menschen.“ „Ein Bettler zu sein ist die größte Schande für einen Ehemann“... Solch ein unbedeutender Geist ist wirklich elend, Wer hat solche Dinge erfunden? Lass ihn laufen... Aber Lob sind vernünftige Worte. „Wenn man durch Schurkerei Profit macht, Bedenken Sie, dass Sie eine Unglücksgarantie erworben haben.“ „Suchen Sie nicht überall nach Profit, sondern schämen Sie sich wenigstens!“ „Reichtum ist nicht Gott; ist er Respekt wert? etwas, das selbst der Unbedeutende jemals erworben hat? „Er ist arm, aber reich an Moral.“ „Ein weiser Mann, selbst ein Bettler, ist besser als der böse Midas“... Aber was sind für mich äußere Fabeln zur Belehrung? Werfen wir nun einen Blick auf mein Gesetz. Wir sehen, dass in diesem Fall der heilige Gregor dieses Koordinatensystem in die Schuldidaktik einführt und daraus herauswählt, was mit der christlichen Ethik vereinbar ist. Daraus ist es nicht schwer, die Motivation des Heiligen Gregor beim Verfassen der folgenden Gedichte zu verstehen: Wie in seinen anderen Gedichten stellt er ein neues Korpus schulischer und breiterer „klassischer“ Genres für die christliche Kultur zusammen. Hier sollten wir über den Platz solcher Texte in der moralischen Erziehung eines Menschen sprechen, oder anders gesagt, über den „Mechanismus“ ihrer Lektüre. Eine umfassende Behandlung dieses Themas würde natürlich eine Auseinandersetzung mit dem Problem des Lesens und des Lesers in der Spätantike erfordern, die über den Rahmen dieser Einleitung hinausgehen würde. Das Problem besteht darin, dass der Versuch, die Natur der Texte dieser Zeit zu verstehen, zum größten Teil mit gewaltigen Inhalten gesättigt ist Die Zahl der Anspielungen und Verweise 236 sowie der Rückgriff auf die spätantike Literaturtheorie zeigen erhebliche Unterschiede in den Lesepraktiken und -prinzipien gegenüber modernen 237. Das Hauptmerkmal des Lesens dieser Zeit kann als Wahrnehmung des Textes als eine Reihe von Elementen und nicht als ein einzelnes Ganzes bezeichnet werden. Wenn wir uns dem Text von Plutarch zuwenden, wie ein junger Mann poetische Werke und die darauf zurückgehenden christlichen Texte hört (siehe oben zu den Botschaften an junge Männer), werden wir sehen, dass ihre Hauptidee darin besteht, dass ein junger Mann die Fähigkeit entwickeln muss, das Nützliche in Texten hervorzuheben, gekennzeichnet durch die Metapher „Eine Biene auf der Wiese“238. Mit „nützlich“ meinen wir, wie wir aus den in den Texten gegebenen Beispielen verstehen, wörtlich bestimmte Phrasen, die, aus dem Text herausgenommen, als Maximen (Zwerge) wahrgenommen werden, die wir im obigen Auszug aus dem Gedicht des heiligen Gregor sehen. Wenn diese Maximen auswendig gelernt werden, sollten sie dabei helfen, die richtige Entscheidung zu treffen oder mit Emotionen umzugehen, wie wir in einem anderen Werk desselben Plutarch sehen: Nachdem man die Anweisungen gegen den Zorn aus der Philosophie erhalten hat, ist es notwendig, sie in der Seele beiseite zu legen, wobei man bedenkt, dass es nicht einfach sein wird, sie von außen in die Seele einzuführen, wenn die Notwendigkeit entsteht, sie zu nutzen 239. Ein auswendig gelernter Text kann hilfreich sein, wenn der Geist bereits die Kontrolle über die Gefühle verloren hat. Ungefähr so, wie der heilige Gregor in seinem Gedicht „Über den Zorn“ die Wirkung von Beispielen (παράδειγμα) aus der Heiligen Schrift und der antiken Philosophie beschreibt, die Erinnerung, die es einem ermöglicht, den Zorn zu überwinden 240. Allerdings interessiert uns in diesem Fall nicht so sehr die Funktionsweise von „Beispielen“, auch wenn dies ähnlich wie bei Maximen geschieht, sondern vielmehr die Tatsache eines solchen Moralgedichts in Versform. Wir sehen darin die folgenden Zeilen, die den ersten Teil des Gedichts zusammenfassen, eine Diskussion über das zentrale Thema enthalten und den zweiten, bedingt illustrativen Teil eröffnen: Halten Sie sich mit dieser Art von Rede im Zaum. Und du; Für einen vernünftigen Menschen ist nichts anderes nötig. Und wenn Sie ein umfangreicheres Lied benötigen. Nun, wenden wir uns dem Leben derer zu, deren Moralvorstellungen erlangte Mut vor Gott sowohl in der Antike als auch in unseren Tagen, das letzte 241. Natürlich ist der erste Teil ein zusammenhängender Text mit einer gewissen Entwicklungslogik. Die poetische Form ermöglicht es jedoch, daraus eine Reihe leicht zu merkender Maximen zu isolieren. Der Aufruf, mit „solchen Überlegungen“ den Zorn zu „überwinden“, sollte im Kontext dessen, was oben gesagt wurde, offenbar wörtlich verstanden werden: Merken Sie sich diese Verse und wenden Sie sich ihnen zu, wenn der Zorn auf Sie zukommt, und überwinden Sie ihn. Somit stellt dieses Gedicht nicht nur eine konsequente Analyse dieser Emotion, ihres Auftretens und ihrer Überwindungsmethoden dar, sondern auch konkretes Material für die eigentliche moralische Arbeit in Form von Maximen und Beispielen. Abschließend ist auf eine gewisse Gattungsfreiheit des Heiligen Gregor in den nachfolgend angebotenen Maximensammlungen hinzuweisen. S. S. Averintsev wies auf den grundlegenden Unterschied zwischen Maximen in „hoher“ und „didaktischer“ Poesie in der griechischen Kultur und ihrer Verwirrung im semitischen 242 hin. In der Logik von Sergei Sergeevich war die byzantinische Kultur eine komplexe Synthese der zentralen Tendenzen und Intuitionen beider. Gnomische Gedichte des Heiligen Gregor bestätigen seine Beobachtungen voll und ganz. Carm. 1. 2. 30. Gedanken in einzelnen Versen geschrieben Das Gedicht besteht aus Akrostichonen in der Reihenfolge aller Buchstaben des griechischen Alphabets, wobei jeder jambische Vers der Erbauung dient. Machen Sie Gott zum Anfang und zum Ende von allem. Zum Wohle des Lebens derjenigen, die jeden Tag sterben. Kennen Sie alle Taten guter Männer. Böser Wohlstand ist schlimmer als Armut. 5. Indem du Gutes tust, ahmst du den Allerhöchsten nach. Seien Sie barmherzig – Sie werden Gottes Barmherzigkeit finden. Es ist wunderbar, wenn das Fleisch unterwürfig und zurückhaltend ist. Beherrsche deine Wut, um nicht in den Wahnsinn zu verfallen. Behalten Sie Ihren Blick, und Ihre Zunge wird Mäßigung finden. 10. Schließe deine Ohren, damit das ausschweifende Lachen verstummt. Möge dein Geist dein ganzes Leben lang dein Licht sein. Versuchen Sie nicht zu „erscheinen“, sonst können Sie nicht „sein“. Alles wissen, aber tun, was getan werden muss. Wisse: Du bist ein Wanderer – zeige anderen die gleiche Ehre. 15. Weht der Wind fair? Seien Sie auf den Sturm vorbereitet. Nimm alles von Gott mit Dankbarkeit an. Die heilige Geißel ist freudiger als die Schmeichelei eines Sünders. Klopfen Sie öfter an die Tür der Weisen, nicht der Reichen, sondern der Weisen. Was Großes geben kann, ist nicht klein. 20. Du bist ein großer Weiser, da du deinen Stolz gedemütigt hast. Pass auf dich auf. Ein anderer wird fallen – freue dich nicht. Es ist schön, Neid zu erregen, aber zu wissen, dass Neid eine Schande ist. Es gibt kein besseres Opfer für Gott als deine Seele. Oh, wer das rettet, wird gerettet? Arm. 1. 2. 31 Gedanken in Versen geschrieben 1. Der Abgrund des Lebens, nackte Furchen bis hin zu einem Frachtschiff Es ging nicht so schnell unter und verließ kaum den Hafen. Wenn Sie wissen, dass der eisige Tod in der Nähe ist, Denken Sie daran, wenn wir uns treffen, wird der Tod einfacher sein. 5. Konzentrieren Sie sich auf die Kirche und verrichten Sie dort unsichtbare Dienste vor dem Herrn, damit er in deinem Herzen wohne. Erkenne dich selbst 243, Freund, wer du bist und woher du kommst 244, Damit Sie Schönheit als Prototyp finden können. Lassen Sie Tage durch Tage ersetzen und ziehen Sie das Leichtgewicht hinter sich her - 10. In den Köpfen standhafter Männer geht der Tag unsterblich weiter. Derjenige, der unter allen Umständen immer gehorsam gegenüber Veränderungen ist, Er glaubt an den fließenden Fluss, der immer davonläuft. Ebenso sündiges Leben und sündige destruktive Rede, Schließlich ist es für uns unmöglich, das eine ohne das andere zu haben. 15. Ja, es ist ein Sakrileg, wenn das Unreine bei den Opfern bleibt: Noch schlimmer ist es, alle möglichen Aschen der Toten zu ehren. Wenn Sie auf dem richtigen Weg anhalten, sofort Du wirst wieder in den Abgrund fallen – den, vor dem du geflohen bist. Wer sieht, ist blind, wenn er in seiner Sünde nicht den Tod sieht: 20. Nur scharfe Augen können die Spuren eines Tieres erkennen. Wenn Sie wegen einer Krankheit eine Behandlung benötigen und die Krankheit verheimlichen, Sie müssen langsam verrotten und wissen, dass es für Sie unvermeidlich ist. Das Wort ist für dich und die Tat ist für mich. Ohne eine gute Tat Beredsamkeit bringt man nur in eine Allianz voller Zweifel. 25. Sättigung ist Stolz. Es wäre besser für Sie, mein Lieber, sich an die Arbeit zu machen, damit Sie Kraft für Ihre verdorbene Seele gewinnen können. Nur im Göttlichen wird uns Reichtum und alles Weltliche geschenkt Sie betrachten das Spinnennetz immer als gleichwertig. Alles, was die Menschen haben, ist für das zukünftige Leben nutzlos, 30. Der sterbliche Mensch lebt dort nur aus Tugend. Das immergründige Wort Gottes ruft: „Komm, Sie werden das Wissen über die Dreifaltigkeit schnell verstehen.“ Lassen Sie diejenigen, die die heiligen Bande der Ehe teilen, für sich sorgen bestimmt, ihnen mehr Frucht für den Himmel zu bringen. 35. Jungfrauen, die nur den großen göttlichen Logos bevorzugten Halte sie in reinen Armen, lass sie Gott alles geben: Schließlich besteht die Entfernung des Körpers aus der Welt nicht in einer Sache Gelobt sei das jungfräuliche Leben – wir müssen auch unseren Geist bewahren. Der Anschein von Glauben ist Gotteslästerung, wenn das Herz überhaupt nicht glaubt. 40. Wasser wäscht das Rouge ab. Ich liebe die Tiefe. Sollte ich zu direkt sein oder in meinen geheimen Gedanken listig sein? - Sowohl dies als auch das sind schlecht. Es ist besser, wenn in allem Mäßigung herrscht. Seien Sie in Maßen mutig, sonst wird diese Kühnheit zur Unverschämtheit. Weisheit liegt darin, manchmal sanft zu sein. 45. Das Beste ist, deinen Geist immer für Gottes Anweisungen zu öffnen, Die Gesetze des Himmels wirklich kennen. Bemühe dich, würdig zu sein; Es ist unwürdig, es allen recht zu machen. Von Schurken in Ehren gehalten zu werden, ist eine beschämende Ehre. Es ist eine Schande für einen würdigen Ehemann, der Verteidiger von Schurken zu sein: 50. Das ist dasselbe, als ob Sie selbst gesündigt hätten. Gold ist im Schmelztiegel, aber ein edler Mann findet es im Kummer Bilden Sie sich selbst; und manchmal sind Sorgen angenehmer als Segen. Wer auf seinen Vater verzichtet, wird leicht auf Gott verzichten. Respektieren Sie Ihren Mentor ebenso wie Ihren Vater mit Freundlichkeit. 55. Der Wurm wird alles gleichermaßen verschlingen; Warum brauchen wir also Reichtum im Grab? Einen guten Namen zu erlangen ist der beste Trauerkranz. Seien Sie barmherzig gegenüber den Fremden in Ihrer Heimat, besonders gegenüber den Toten: Sie können sich nicht mehr selbst helfen. Na dann! Nachdem ich diese Welt und all die Nöte, die sie mit sich brachte, verlassen hatte, 60. Richten Sie die Segel Ihres Bootes auf das himmlische Leben aus. Tue alles Lobenswerte und nach dem Vorbild Gottes – Die Dreifaltigkeit wird Ihnen in allem günstig sein. Arm. 1. 2. 32. Gedanken in Versen geschrieben Das Ende ist am Anfang schön: Das Ergebnis ergibt eine korrekte Einschätzung der Sachlage. Der Anfang, der den Sterblichen Nutzen bringt – Göttliche Lebensreinigung. 5. Inspiriert von Worten, fliege nicht ohne Flügel: Selbst Vögel können ohne Flügel nicht fliegen. In diesem Leben ist Wissen der größte Ruhm, Aber es ist eine Sünde, wenn es sündhaft genutzt wird. Lass dich nicht von leerer Herrlichkeit mitreißen! 10. Der darin enthaltene Betrug ist für Einfaltspinsel gefährlich. Wenn Sie Gutes tun, versuchen Sie, es zu behalten Denn der schnelle Weg führt zum Schlimmsten. Und halte dein Lachen zurück und setze deiner Wut eine Grenze, Und lassen Sie leeren Worten keinen freien Lauf. 15. Erstens: Fürchtet Gott; Ehre deine Eltern Respektiere deine Ältesten und verherrliche die Priester. Und was gerecht ist, mein Sohn, mache deinem Vater keine Vorwürfe: Das ist das Gesetz, und das hat die Natur angeordnet. Was möchten Sie von Ihrem Nachbarn nicht dulden? 20. Tun Sie ihm das nicht selbst an und wagen Sie es nicht, sich etwas für ihn zu wünschen. E1e seltsam ist die Wut auf diejenigen, die Schreckliches getan haben: Gleiches hört auf Gleiches auf. Aus weisen Lippen kommt eine erfreuliche Rede: Feindseligkeit sprudelt aus bitterer Kehle. 25. Das Wort einer gesprochenen Zunge ist angenehm, Und die Worte törichter Lippen sind bedeutungslos. Freunde lieben, was ihre Freunde lieben, Feinde von Freunden entehren auf beleidigende Weise. Wenn ein Freund arm ist, ist die Tür des reichen Mannes verschlossen: 30. Und für die Reichen erstrahlt der Innenhof vor Luxus. Wasser, das beste Getränk, stärkt den Geist, Und der Rausch trübt den Geist und übernimmt ihn. Wein macht die Menschen nicht schlau Aber sobald es entzündet ist, zieht es sie zum Vergnügen. 35. Der leichte Geist wird durch den schweren Bauch vertrieben: Gegensätze treten in den Kampf. Es ist besser, mäßig zu essen, als ein Gourmet-Dinner im Traum. Narren in ihren Träumen sind reicher, 40. Die Besitzer unzähliger Geldbeträge. Es ist besser, kinderlos zu sein, als Narren zu gebären: Einer ist kinderlos, aber es gibt viele böse Kinder. Die ganze Erde wird zum Grab der Toten: Alles ist aus der Erde, die Erde ist alles, alles ist wieder in der Erde. 45. Der Ziegenhirte wird es melken, wann er will, Aber Blut ist keine Milch, es wird in Strömen spritzen. Ein Schwein, das nur Futter genießt, Und sie kennt die Grenzen der Sättigung. Also zwingt die arroganten Bastarde 50. Auf die durch Gesetze bestimmte Ordnung. Halten Sie die Gesetze ein und lassen Sie alle Angst zurück: Warum sollten diejenigen Angst haben, die das ganze Gesetz erfüllt haben? Ein erfahrener Pilot kann einem Sturm ausweichen, Und alles Unglück – Vernunft mit weisen Gedanken. 55. Hege keine bösen Absichten gegen die Besten: Für Sünder ist Gerechtigkeit unvermeidlich. Die Schläge werden von einem mächtigen Amboss weggetragen, Und ein weiser Geist ist jeder Zwang. Die Blätter erschrecken die Hasen mit ihrem Rascheln, 60. Willensschwache Ehemänner sind der Schatten dessen, was passiert. Wie schlimm ist es, wenn die Armen den Reichen ein Geschenk machen Er hat es gebracht, aber er verspricht nur, hält aber nicht! Wie die böse Vitia das Gesetz korrumpieren wird, So rein im Herzen – um die Harmonie zu steigern. 65. Der reiche Mann lacht mit Vorwürfen über die Waisen, Und er lacht über Gottes Strafe selbst. Er respektiert die Gesetze zu seinem eigenen Untergang, Der illegal versucht, das Gesetz einzuhalten Arm an Sorgen; Keine Zeit, eitel zu sein. 70. Aber es gibt Raum für Stolz für die Reichen. Lehren Sie Narren von Natur aus so viel, wie es erlaubt ist: Plötzlich könnten sie intelligent werden. Eisen und Feuer werden aus Stein schnitzen: Das Herz wird von einer grausamen Peitsche genährt. 75. Die Bösen haben mehr als alles andere Angst. 76. Kreuz und Gemeinschaft mit der Taufe. Es ist eine große Sünde, einen Eid zu leisten oder einen zu erwidern. In beiden Fällen schaden Sie der Wahrheit. Möge die Ewigkeit dein Gewinn sein. 80. Dieses Zeitalter ist bis zum Schluss zu dürftig geworden. Schätzen Sie Reichtum nicht, abhängig von der Zeit: Wird die von der Zeit geschaffene Zeit zerstören. Es ist eine Schande für Frauen, männlichen Charakter zu zeigen: Schüchternheit ist für ehrliche Frauen Anstand. 85. Freude ist wie ein Stein, der herunterrollt: 86. Hier war er – und nicht in einem Moment. Die Kranken schätzen die Gesundheit mehr als allen Reichtum; Die sterbliche Natur hat dies weise geplant. Die Rede eines Narren ist wie eine Meereswelle: 90. Sie macht Lärm, gießt aber die Pflanzen nicht. Und die Weisen lassen sich von Geschenken verführen: Eine Falle für Sterbliche ist Gold, wie ein gefiedertes Netz. Das Alter bringt vorzeitig Sorgen hervor. E1e wird die Zeit wiederherstellen, die Ärger töten wird. 95. Reichtum ist der geschickteste Diener, 96. Aber die Macht duldet böse Taten. Es gibt keine schönere Anschaffung als einen Freund, Aber nimm einen verräterischen Ehemann nicht als deinen Freund. Ehren Sie den Befehl und ziehen Sie ihn der Gewalt vor: 100. Er ist Stärke und Zaumzeug aller Stärke. Ein ängstlicher Geist ist wie ein Wurm, der Knochen frisst. Ein Körper in seiner Blütezeit, fremd gegenüber Sorgen. Sättigung ist der Besonnenheit fremd: Es ist wie Feuer, das auf den Baum zuströmt. 105. Wein ist ein Helfer bei mangelnder Leidenschaft: 106. Wenn Sie Holz hinzufügen, wird das Feuer schließlich intensiver. Wer einen Rechtsstreit fürchtet, vermeidet Wut, Schließlich schüren wir oft Ärger durch Rechtsstreitigkeiten. Die Trauernden fürchten die Vervielfachung des Kummers, 110. Obwohl Kummer manchmal dem Kummer ein Ende setzt. Andere haben Angst vor den Sorgen anderer Menschen, Obwohl ihnen eindeutig das eigene Unglück droht. Versuchen Sie immer, ewigen Ruhm zu erlangen: Schließlich lügt der heutige Ruhm jeden Tag. 115. Niemand ist wütend auf die richtige Entscheidung 116. Wird nicht akzeptiert – Wut ist für uns ein schlechter Ratgeber. Schlangen sind gefährlich, das Gift der Natter ist zerstörerisch. Aber die Frau ist für uns gefährlicher als sie beide. Wer die nackten Knochen sieht, ist überzeugt 120. Dass wir in dieser Welt mit nichts verbunden sind. 121. Wenn die Krebskinder plötzlich nicht anfangen, zurückzuweichen, 122. Das Beispiel des Gangs ihrer Mutter wird sie korrigieren. Ein guter Schüler schlechter Mentoren - Verletzung der natürlichen Ordnung. 125. Schmücke dich mit guten Zeugnissen, 126. Das arme Waisenkind nicht verachten. Wenn Gott gibt, sollte man nicht neidisch sein, Aber wenn er es nicht gibt, ist der Aufwand unnötig. Bringst du ein Kind zur Welt, Ameisenigel? Haben Sie keine Angst zu leiden: 130. Jetzt wissen Sie, wie Ihre Mutter gelitten hat 246. Offensichtliche Feigheit macht keinen Helden: Siege bringen nur guten Ruhm. Der schlafende Ehemann erfindet Visionen: Schlaf dient Geistern, nicht der Wahrheit. 135. Gewalt wird auch diejenigen besiegen, die anderer Meinung sind: Er wird den stolzen Riesen an der Kehle packen. Für einen Betrüger ist es leicht, über das Volk zu herrschen, Irreführung der einfältigen Menschen. Wer halbherzig arbeitet, arbeitet nicht: 140. Nachlässige Arbeit ist nur Verachtung wert. Und die Hunde kamen, um sich an Aas zu erfreuen, Nicht plötzlich, aber der Reihe nach werden sie gesättigt. Wenn Gold spricht, lass die Sprache inaktiv sein: Gold kennt keine Worte, aber er überzeugt. 145. Lassen Sie sie versuchen, zumindest für einen Moment Frieden zu finden, Verrückte, die eine Vorliebe für vergängliche Dinge haben! Carm. 1. 2. 33 Gedanken in Vierzeilern geschrieben Ich bin das Werk Gregors und bewahre in spirituellen Sprüchen ein Vierzeiler-Denkmal der Weisheit. Taten oder Kontemplation, wofür entscheiden Sie sich? Eines für alle, das andere nur für das Beste für die Zukunft, Aber beide Leben sind gut und gerecht, Führe denjenigen, zu dem du besser in der Lage bist. Ich wurde einmal nach Spiritualität gefragt, - „Waschen Sie zuerst den Schmutz weg.“ - „Aber ich lebe in Würde.“ „Wasch den Dreck weg. Abgewaschen? Also reinige dich wieder: Übelriechende Myrrhe sollte nicht in ein Gefäß gegeben werden.“ Widerstehen Sie nicht allem und glauben Sie es nicht so leicht; Aber wissen Sie, was Sie so weit wie möglich befolgen können. Und verteidige Gott nicht, sondern folge ihm; Sie werden das Wort herausfordern – mit dem Wort; Das Leben mit was herausfordern? Belehre dich nicht anders, als indem du dein Leben lebst, Oder indem Sie anziehen, stoßen Sie nur ab. Es sind weniger Worte nötig, wenn man das Richtige tut, Der Künstler erklärt seine Kreationen. Priester, ich rate euch zunächst einmal: Sei kein Auge voller Dunkelheit, Damit Sie nicht der Erste in einem bösartigen Leben werden; Wenn das Licht so dunkel ist, was ist dann die Dunkelheit? Taten ohne Gespräche sind besser als Worte ohne Taten; Niemand ist ohne ein gutes Leben auferstanden, Ohne Ausführlichkeit im Gegenteil - viele; Gott wird dich nicht für deine Worte verherrlichen, sondern für dein Leben. Das beste Geschenk an Gott ist eine gute Moral. Und wenn du alles zurückgibst, wirst du nicht das tun, was würdig ist: Bringt Ihm, was selbst die Armen geben könnten; Der Gerechte wird den Lohn der Hure nicht teilen. Machen Sie nicht einmal ein kleines Gelübde vor Gott; Alles Gottes von Anfang an. Was kann ich sonst noch sagen? Du wirst dich selbst betrügen, wenn du nicht gibst. Schulden werden beseitigt! Davon werden Sie Saphira und Ananias überzeugen. Gehen Sie wie auf einem Jahrmarkt durchs Leben; Schnäppchen! Sie können für wenig Geld gewinnen - Großartig und für leer - ewig. Und es wird keine andere Gelegenheit geben. Der Weg, der jetzt vor Ihnen liegt, ist nicht nah; Aber die Belohnung ist größer. Und plötzlich sehen All die Arbeit, gib nicht auf! Sie werden nicht alles auf einmal schaffen; Aber genau das ist es, womit uns der Teufel oft in Versuchung führt. Seien Sie nicht arrogant, aber verlieren Sie keineswegs die Hoffnung. Bei dem einen herrscht Willenslosigkeit, beim anderen herrscht Verzweiflung. Korrigieren Sie dies, bleiben Sie dabei oder vergessen Sie es. Unvollständigkeit macht die Arbeit nicht sinnlos. Lass dich nicht zerstreuen, sei dem Auserwählten treu; Zum Glück ist Addition besser als Subtraktion. Wir nennen nicht diejenigen, die dünn sind, diejenigen, die unten stehen, Und diejenigen, die beim Aufstieg tief fallen. Ein kleiner Funke entzündet eine Flamme, Der Samen der Viper ist oft zerstörerisch; Vermeiden Sie deshalb kleinere Sünden: Obwohl es klein ist, kann es zu einem größeren heranwachsen. Untersuchen Sie sich selbst mehr als die Angelegenheiten anderer; Deine Belohnung liegt im ersten, im zweiten in den anderen. Und zählen Sie die Taten, nicht das Eigentum, Es ist nur von kurzer Dauer, aber sie sind unerschütterlich. Lassen Sie den Geist lernen, zu absorbieren Von Gott gegebene Worte der Liebe und Gedanken; Und halte deine Zunge zurück – sie wird leicht Schaden anrichten, Je schneller es sich bewegt, desto weniger nützlich ist es. Ich wurde vom Anblick getäuscht, aber ich konnte mich zurückhalten, Und er hat kein Götzenbild für die Sünde gebaut, Und wenn ja, dann versuchen Sie, die Sache zu vermeiden. All dies ist bis zu einem gewissen Grad ein Kampf mit dem Teufel. Bedecke wenigstens deine Ohren mit Wachs von faulen Worten, Und maßlose Songwindungen! Und öffne deine Ohren für das Gute und Schöne: Sagen, hören, tun – es liegt in der Nähe. Lassen Sie sich vom Weihrauch nicht zu sehr täuschen. Angenehme Haptik und Geschmack. Werden Sie Ihren Mut behalten, wenn Sie ihnen nachgeben? Mann und Frau haben unterschiedliche Freuden. „Gib es!“ - Die Gebärmutter sagt es mir. Warum nicht geben? Werden Sie keusch bleiben, wenn Sie es erhalten haben? Aber nein – Schlamperei, und selbst dann nicht genug; Wenn du dich beruhigst, gebe ich dir vielleicht genug. Für die Gesunden ist Lachen lächerlich, Und jeder, besonders ein Zügelloser. Hemmungsloses Lachen rührt oft zu Tränen. Es ist besser, bescheiden als verwöhnt zu sein. Betrachten Sie die Pracht des Herzens als schön - Keine Handarbeit, von der Zeit verbraucht, Und was der keusche Geist nur sieht; Für diejenigen, die es wert sind, beschämt zu werden, ist das Herz verdorben. Hoffnungen, Sorgen, Ängste, Freuden erwarten uns, Reichtum, Armut, Ruhm, Macht, Schande; Lass alles so fließen, wie es will. Gilt nicht Veränderbar im Original zugelassen. Erhöhe dich durch Taten, nicht durch Gedanken, Das ist der Weg zu Gott, aber diese werden dich in die Sünde führen. Und bauen Sie Ihr Leben nicht nach kleinen Maßstäben auf; Was auch immer Sie tun, das Gebot wird höher sein. Es lohnt sich nicht, eifrig nach aller Herrlichkeit zu streben; Sein ist besser als zu erscheinen. Wenn Sie sich nicht zurückhalten können - Suchen Sie zumindest nicht umsonst, nicht ausgefallen. Was nützt ein Affe, wenn sie denken, er sei ein Löwe? Loben Sie andere, aber seien Sie nicht stolz auf sich selbst, wenn sie Sie loben: Seien Sie nicht unter einem guten Wort. Aber prüfe zuerst den Gegenstand des Lobes, Um sich nicht zu schämen, wenn es schlecht ausgeht. Es ist besser, schlechte Dinge zu hören, als sie zu sagen. Und sie werden Sie in Ihren Augen zum Gespött machen Stellen Sie sich vor, Sie würden von jemandem verspottet. Und vor dieser Freude werden Sie selbst traurig sein. Wenn Sie nicht gelandet sind, prahlen Sie nicht mit Ihrem Segeln. Sie segelten ohne Probleme und sanken im Hafen. Und es gelang ihnen, zu landen, nachdem sie den Sturm überstanden hatten. Eines ist sicher: Beschwere dich nicht über das Schicksal. Deshalb ist es würdiger, vor dem Herrn zu wagen, Wer das Richtige tut und arbeitet, Und nicht dem, der keine guten Taten kennt, Auch wenn er alles mit Vernunft tat. Gib alles weg und gewinne Gott nur für dich selbst, Schließlich verschenken Sie Ihr Eigentum nicht; Wenn du nicht alles willst, dann gib wenigstens mehr; Und das ist schwierig – opfern Sie zumindest den Überschuss. Ich wünschte, ich könnte etwas vor Motten und Neid retten! Reichtum liegt darin, ein Schuldner gegenüber Christus zu sein, Und für ein Stück Brot gibt er das Königreich: Und wenn du die Armen speist, gibst du Christus. Der Bettler klopfte, aber vergebens – er ging mit nichts. Christus! Ich habe Angst, Gottes Hilfe zu suchen, Und mir bleibt nichts für mein Geschäft übrig. Wenn Sie es nicht selbst eingereicht haben, wie hoffen Sie, damit umzugehen? Es gibt keinen unerfüllten armen Menschen mehr. Schließlich dient er nur Gott, er schaut nur dorthin; Bedecke ihn: Es kommt vor, dass Falken Sie werden einen kleinen Vogel in ihrem Nest wärmen. Das Bedürfnis nach dem Reichtum der Ungerechten ist würdiger, Krankheit ist besser als schlechte Korpulenz. Ein Mensch wird nicht plötzlich verhungern, Aber für die Bösen ist das Leben schlecht – es ist bereits der Tod. Sklave, Herr – was ist das denn für eine blöde Einteilung? Es gibt einen Schöpfer, es gibt ein Gesetz und eine Antwort. Betrachten Sie den Diener als Partner in der Sklaverei, Dann wird dir nach dem Tod größere Ehre zuteil. Was sollen Sklaven tun? Und vor allem für Gott?! Lassen Sie sie den Dienst ihrer Herren nicht aufgeben. Tugend macht den Sklaven frei; Der befreiende Gott selbst nahm die Gestalt eines Sklaven an. Ein schlechtes Leben ist beschämend, nicht die Geburt; Schließlich ist der Adel der Familie einfach uralter Verfall; Es ist würdiger, ein Rennen zu beginnen, als es zu beenden, Und deine eigene Ehre ist schöner als die Familienehre. Kenne keine Grenzen in Gott und dem Göttlichen, Denen, die es annehmen, gibt Gott noch mehr, Er schüttet großzügig aus und dürstet für die Durstigen; Und wenn Ihnen etwas anderes nicht gelingt, ertragen Sie es. Du solltest nicht danach streben, in allem der Erste zu sein, Ein schädlicher Sieg ist besser als eine Niederlage. Und es geschah unter Ringern, dass er gewann Nicht oben, sondern unten. Es gibt auch Verluste, die nicht ohne Gewinn sind, Und der Zweig wird abgeschnitten, um die Früchte zu sammeln. Und es ist böse, den Reichtum zu vermehren – Gesundheitsschäden, Ruin der Wirtschaft. Du hast nicht das Gefühl, in der Schuld Gottes zu stehen, Und habe kein Mitleid mit den Schuldigen vor dir; Wenn Sie Ihre Schulden sehen, haben Sie Geduld. Gott wägt Barmherzigkeit an unserer Barmherzigkeit ab. Und wenn Groll dein Herz entzündet, Erinnere dich an die Plagen und Leiden Christi, Ist Ihr Schicksal mit Seinem Schicksal vergleichbar? Und damit wirst du, wie Wasser, deinen Kummer löschen. Dämon, Lust, Eifersucht und Trunkenheit sind gleichermaßen zerstörerisch; Wem sie erschienen, dessen Geist war vergiftet; Gebet, Fasten und Tränen retten hier, Sie heilen auch meine Beschwerden. Wie kann man überzeugen, da Fluchen nicht erlaubt ist? In Worten, aber auch im Leben entsprechend. Und mit einem falschen Eid verleugnest du Gott, Nicht er ist der Bürge, sondern Ihre Taten. Wie kann man kurz über Tugend sprechen? Seien Sie mit Ihren Nachbarn so, wie Sie es möchten Habe immer eine Beziehung zu dir selbst. Noch kürzer: Nur Christus leidet. Es gibt nichts Schöneres als einen wahren Freund, In Schwierigkeiten versucht, nicht in Festen, Wenn es jemandem gefällt, dann nur mit Nutzen. Kennen Sie die Grenzen nicht der Freundschaft, sondern der Feindseligkeit. Das Auge sieht alles um sich herum, aber es sieht sich selbst nicht; Er kann nicht einmal um sich herum sehen, da er völlig blind ist. Deshalb haben Sie in allem einen Assistenten; Schließlich braucht eine Hand eine andere Hand. Gehorsam gegenüber dem Rat der Tugendhaften Es ist keine Schande, wenn die Bösen sich lächerlich machen; Und wenn Sie etwas Abscheuliches gedacht haben, denken Sie, als ob Jeder sieht das und Sie werden sich verbessern. Ziehe immer die Bösen den Anständigen vor, Durch die Kommunikation mit den Bösen werden Sie selbst korrumpiert. Und lehne die Gnade der Bösen ab, Deshalb bittet er um Vergebung für seine Taten. Und der Teufel kann uns in irgendeiner Weise nützlich sein – Wer erfahren ist, wird in Zukunft aufmerksamer sein. Ehrlich gesagt habe ich Angst vor bitteren Drogen, Aber süße sind völlig inakzeptabel. Verachte die Bösen, aber zeige den Guten Ehre. Aber erbarme dich auch dieser, ertrage ihr Böses, Um sie zur Tugend zu führen. Für die Großzügigen ist Sanftmut ein kostbares Geschenk. Seien Sie zu allen freundlich, wenn Sie können, aber besonders An Ihre Familie und Freunde. Hier ist die Sache: Werden sie glauben, dass Sie Fremden gegenüber fair sind? Denn du bist unbarmherzig gegenüber denen, bei denen du Schulden hast. Sollten wir den unglücklichen Feind für unsere Probleme verantwortlich machen? Wenn sie ihm selbst Macht über das Leben gaben? Wenn nicht alles, dann mach dir noch mehr Vorwürfe, Feuer kommt von uns, der Teufel bläst nur. Geben Sie verlockenden Träumen nicht zu sehr nach, Damit deine Seele nicht voller Ängste ist, Und damit Ihr Geist nicht vom Charme inspiriert wird. Träume sind oft eine Falle des Teufels. Lass die Hoffnung gute Taten begleiten, Da sie auch in schlimmen Dingen helfen kann, Ist es nicht besser, auf gute Dinge zu hoffen? Ich werde mich nicht vor der siegreichen Bosheit demütigen. Glauben Sie mir, der klare Verstand des Glücks ist zuverlässiger, Es ist ein schneller Fluss von Umständen, Er ist Ihr Pilot. Betrachten Sie sich als überlegen gegenüber allem Lernen: Wir sind die einzigen, die es wirklich besitzen. Wenn du Gott sein willst, indem du Gutes tust, Und zeigen Sie keine Entschlossenheit im Bösen. So lebt der, der weiß, was ihm ähnlich ist, Und sowohl der Stachelrochen als auch der Skorpion können töten. Es ist eine Schande, dass die Jungen schwächer sind als die Alten, Und wenn die Alten rücksichtsloser sind als die Jungen. Seien Sie zumindest Ihrem Alter entsprechend vernünftig... Aber es gibt auch diejenigen, die perfekter sind als ihr Alter. Sorgen Sie sich immer um die Erlösung, Und am Ende des Lebens ist es etwas ganz Besonderes. Das Alter erschien, der Vorbote des Todes; Machen Sie sich bereit, wer auch immer Sie sind, das Gericht steht vor der Tür. Der letzte. Sie verzichten auf zwei Arten: Durch Worte oder Taten. Seien Sie vorsichtig (Der Feind wird nicht aufhören, geheime Intrigen zu planen) Mögen Sie der Reinigung vor dem Tod entkommen. Carm. 1. 2. 34 Definitionen, leicht umrissen Dieses Gedicht kann als einzigartig in seiner Art bezeichnet werden. Im Gegensatz zu früheren Gedichten bietet St. Gregor dem Leser darin keine Maximen, also nützliche und tiefgründige Aussagen, sondern im wahrsten Sinne des Wortes ein Wörterbuch. Dabei handelt es sich jedoch nicht um ein lexikalisches oder rhetorisches Wörterbuch, sondern um Definitionen der Grundbegriffe der christlichen Weltanschauung und Weltanschauung. Gleichzeitig bietet der heilige Gregor darin keine detaillierte Offenlegung des beschriebenen Konzepts, sondern beschreibt die Welt, wie im Titel des Textes (im Original - Ὅροι παχυμερεῖς) heißt, „in großen Strichen“. Dennoch sollte gesagt werden, dass diesem Gedicht eindeutig eine enorme Kraft verliehen wurde: Trotz der erstaunlichen Kürze sind diese Definitionen korrekt, vollständig und manchmal witzig. Der heilige Gregor fängt buchstäblich in zwei oder drei Worten die Essenz dessen ein, was definiert wird. Als Vorläufer dieses Werkes könnten die Platon zugeschriebenen, aber offensichtlich zu seiner Schule 247 gehörenden Definitionen angesehen werden. Das Fehlen jeglicher Parallelen in Struktur und Definitionen lässt jedoch darauf schließen, dass St. Dieser Text war Gregor höchstwahrscheinlich unbekannt. Der Zweck dieser Texte ist etwas anders. If the Definitions compiled BC. h. als Wörterbuch für den Korpus von Platons Werken erstellt wurden, dann dienen die Definitionen des Heiligen Gregor nicht als Begleitung zu irgendeinem Korpus, sondern als eigenständige Fixierung einer bestimmten Weltanschauung. Soweit wir jedoch beurteilen können, inspirierten, wenn nicht die pseudoplatonischen Definitionen selbst, etwas Ähnliches den heiligen Gregor bei der Umsetzung seines Programms zur Schaffung eines poetischen Korpus von Schultexten, das das Beste aus der hellenischen Bildung aufnehmen und es im Licht der Dreifaltigkeit umwandeln sollte 248. Diese Überlegungen weisen auch auf den wahrscheinlichen Adressaten des Gedichts hin. Es ist unwahrscheinlich, dass dieser Text als katechetischer Text verfasst wurde, d. Die Kürze der gegebenen Definitionen führt nicht zu einer Vereinfachung des erstellten „Bildes“, sondern ermöglicht es jedem, alles leicht zu beherrschen. Im Gegenteil erfordert die Lektüre der Definitionen Interesse und Gespür für die Arbeit mit poetischen Texten, da der heilige Gregor viele Dinge nicht direkt angibt, sondern nur skizziert. Fast jeder Vers, der meist eine Definition abschließt, erfordert, wenn nicht sogar eine Dekodierung, dann die Vervollständigung der Bedeutung des Satzes durch den Leser, was ein Verständnis des Kontexts der Aussage, Verbindungen zwischen benachbarten Definitionen, Aufmerksamkeit für Wörter erfordert, die in verschiedenen Definitionen wiederholt werden usw. Es gibt zwei mögliche Zielgruppen für diesen Text. Entweder es, wie im Vorwort zu Carm erwähnt. 1. 2. 30–33, das Gedicht Über die Tugend (carm. 1. 2. 10), richtete sich an diejenigen, die bereits eine Ausbildung in einer heidnischen Schule erhalten hatten, und sollte ihre Ideen im Einklang mit der christlichen Weltanschauung umwandeln. Oder, und das scheint wahrscheinlicher, es war als richtiger Schultext für christliche junge Männer konzipiert. Es ist zu beachten, dass dieser Text eindeutig nicht auf eine vollständige Darstellung der orthodoxen Lehre abzielt. Erstens gibt es darin überhaupt keine Triadologie. Zweitens, obwohl teilweise andere traditionelle Blöcke – Christologie, Kosmologie, Anthropologie usw. – vorhanden sind, stimmt die Struktur des Textes nicht mit anderen theologischen systematischen Abhandlungen oder katechetischen Texten überein, die meist als Kommentar zum Glaubensbekenntnis strukturiert sind. Dennoch hat dieses Gedicht eine recht klare Struktur, deren Hervorhebung den Zweck und die Logik seiner Entstehung deutlich zu zeigen scheint. Dieses Gedicht ist in zwei sehr ungleiche Teile gegliedert: die erste Zeile und den Rest des Gedichts, und der in den ersten beiden Zeilen definierte Gegensatz „Gott – Welt“ legt sowohl die Logik des gesamten nachfolgenden Textes fest und erklärt das Fehlen der Trinitätslehre: Dies ist ein Text über den Kosmos, das Universum. Darüber hinaus ist die erste Zeile natürlich keine Formalität: Trotz ihrer Kürze stellt sie zwei grundlegende Ideen für die christliche Lehre vor, obwohl der gesamte erste Teil des Gedichts in einer antiken philosophischen und nicht biblischen Sprache verfasst ist. Erstens wird hier die Transzendenz Gottes bekräftigt, seine Transzendenz über die Welt und sein Widerstand gegen sie, in der wir einen signifikanten Unterschied zu einer Reihe philosophischer Kosmologien der Antike sehen, die entweder Gott in die Welt einbeziehen (Aristoteles) oder die Existenz der Welt aus der Existenz Gottes durch die vermittelnden Stadien der Existenz ableiten (Plotin). Zweitens wird hier das Sein selbst ausschließlich Gott zugeschrieben (Θεὸς μέν ἐστιν οὐσία); Der Widerstand auf der syntaktischen Ebene der Welt gegen Gott (Κόσμος!δὲ...), der nicht mit einer existentiellen Definition endet, spricht von der mangelnden Unabhängigkeit und Selbstgenügsamkeit des ersteren. Obwohl die in der Einleitung (V. 1–9) enthaltenen kosmologischen Begriffe aristotelisch wirken mögen, ist diese Passage in ihrem Inhalt und ihrer konzeptionellen Struktur eher platonisch. Die von St. Gregor beschriebene Erschaffung des Kosmos – zunächst die Erschaffung der immateriellen Natur (Engel) und dann der Materie als Grundlage der Formen – ähnelt am ehesten der Kosmologie von Platons Timaios, in dem der Demiurggott auch die Welt aus zwei bereits existierenden Naturen erschafft – der intelligiblen Natur, die ein idealer Prototyp der Welt ist (Timaios. 37d 3; 38b 8; 39e 7) und Material, das als Empfänger und Pfleger von Ideen fungiert (Timaios 51a). Es entsteht ein Kosmos, der sowohl ideelle als auch materielle Komponenten vereint. Nach Ansicht des heiligen Gregor spricht man jedoch natürlich nicht von der Vorexistenz irgendeiner Materie. Es kann auch angenommen werden, dass die ersten beiden Zeilen des Gedichts auf den ersten Vers der Heiligen Schrift reagieren: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde.“ In der exegetischen Tradition wird der Verweis auf einen „Anfang“ regelmäßig als Hinweis auf die Anfangslosigkeit Gottes interpretiert; Die Erschaffung von Himmel und Erde galt als Hinweis auf die Trennung von Geistigem bzw. Engelhaftem und Materiellem in der Welt, genau so definiert St. die Welt. Gregory („die denkbare Verbindung und das Vergängliche“), und es ist dieser Gegensatz, der die Struktur des folgenden Textes bestimmt. Von der Beschreibung der Engel (4–7) durch den heiligen Gregor geht es weiter zu einer Beschreibung der Materie und der Elemente (8–19), danach geht er zur Anthropologie (20–30) über, gefolgt von einem großen Abschnitt, der die Gefühle, Tugenden und Laster des Menschen beschreibt, den man als ethischen Abschnitt bezeichnen könnte (31–174). Es ist insbesondere von der stoischen Tradition der kurzen Definitionen verschiedener Konzepte beeinflusst. Die Stoiker unterscheiden drei Definitionsblöcke: Anziehung und ihre Typen 249, Tugend als solche und verschiedene Tugenden 250, Leidenschaften und ihre Erscheinungsformen 251. St. Gregor folgt dieser Tradition strukturell, übernimmt jedoch seltener die Definitionen selbst und kombiniert verschiedene Traditionen. Diese Struktur wird üblicherweise mit Schlüsselwörtern gekennzeichnet: Kunst. 41 – Anziehung (πόθος), Art. 49 – Tugend (ἀρετή), V. 71 – Neid (φθόνος). Aus der Kunst. 88 (Definition der Freiheit) zu Art. 174 enthält eine große Menge unterschiedlicher Definitionen, darunter viele Grundbegriffe des antiken Denkens (θεωρία, πρᾶξις, τέχνη, ἐπιστήμη), mehrere direkt stoische Definitionen und gleichzeitig tauchen immer mehr christliche Themen auf, sowohl in der Wahl der Konzepte (z. B. Typen von Gebeten in). Verse 130–145) und in den Definitionen selbst (zum Beispiel die Definitionen der Liebe in Verse 160–166). Verbindungen zwischen kleinen Gruppen von Definitionen werden hauptsächlich durch lexikalische oder semantische Nähe und nicht durch eine bestimmte Struktur hergestellt. Aus der Kunst. 175 sehen wir einen Übergang zu christlichen Themen (denen der verbleibende Text bis zum Ende des Gedichts gewidmet sein wird): Von Lebensstilen – Ehe, Jungfräulichkeit, Mönchtum – befasst sich der heilige Gregor mit dem Thema Erlösung, Sünde und Gesetz, gefolgt von einem großen Fragment, das die Wirtschaft Christi von der Menschwerdung bis zur Himmelfahrt beschreibt (186–222). Darauf folgt eine Beschreibung der kirchlichen Realitäten (224–248), woraufhin der heilige Gregor eine Zusammenfassung der Eschatologie bietet (249–262); Die letzten drei Definitionen sind Zufall, Vorsehung und Schicksal. Versuchen wir, die Logik des Heiligen Gregor zu rekonstruieren, die zur Grundlage für die allgemeine Struktur dieses Gedichts wurde. Darin sehen wir eine wunderbar beschriebene S.S. Averintsev, die der spätantiken (frühbyzantinischen) Schrift innewohnende Dialektik von Raum und Geschichte, in der christliche Intuitionen die antike Weltanschauung 252 transformieren. Der heilige Gregor beschreibt die Welt (den Kosmos), die ihren Ursprung vom Schöpfer erhielt, als völlig statisch, womit wir die Aufmerksamkeit auf die objektiven Gesetze der Welt und nicht auf individuelle Veränderungen in der Welt der Menschen meinen. So beschreibt der erste Teil des Gedichts universelle Phänomene, die für jeden Moment der Menschheitsgeschichte gelten. Doch dann erfährt dieser Kosmos grundlegende Veränderungen – Gott wird in der Menschwerdung ein Teil davon. Aus diesem und seinen anderen Texten verstehen wir, dass der heilige Gregor die Geschichte erstens als einen Wechsel der Etappen 253 und zweitens als das betrachtet, was Gott in dieser Welt vollbringt. Die letzten beiden Definitionen sind hier charakteristisch: Vorsehung ist das, was „unser Herr diese Welt wie ein Steuermann führt“, und Schicksal ist „eine Reihe von Plänen, die von ihm entworfen wurden“. Tatsächlich sehen wir zeitliche Zusammenhänge nur an drei Stellen in den Texten. Im ersten weist eine Auflistung zweier Gesetze: des jüdischen Gesetzes und des Gesetzes der „Leidenschaften“ (184–185) auf den Übergang vom Alten Testament zum Neuen hin. Die Beschreibung des irdischen Lebens Christi endet mit der Zeile „Lasst uns darüber nachdenken, was später geschah (τἀπὶ τούτοις) [die Himmelfahrt]“ (222), gefolgt von einem ekklesiologischen Fragment. Es endet wiederum mit dem Satz: „Christus wird in der Herrlichkeit des Vaters erscheinen, nachdem (Μεθ‘ ἣν) erscheinen wird ...“ (249), gefolgt von einer Beschreibung des Endes der Welt. Wir können also sagen, dass der heilige Gregor zunächst die universelle Kosmologie, Anthropologie und Ethik beschreibt und dann zu zwei geschichtsträchtigen Ereignissen übergeht, zwischen denen sich die aktuelle Phase der Weltexistenz abspielt. Diese Phase nach der Himmelfahrt (oder genauer gesagt Pfingsten, siehe ab 31,25) und vor der Wiederkunft ist die Umsetzung der von Christus perfektionierten Ökonomie im neuen „Volk“ – der Kirche. An dieser Stelle beschreibt der heilige Gregor auch nicht diese oder jene veränderlichen Bedingungen, sondern die universellen Phänomene, die für die Heiligung dieses Volkes notwendig sind: Kirche, Hierarchie, Sakramente, Predigt. Infolgedessen handelt es sich bei diesem Text nicht um eine Darstellung der orthodoxen Lehre, sondern vielmehr um eine Weltanschauung, also um eine vom christlichen Zeitgefühl transformierte, vom Logos bestimmte Kosmologie. Wir platzieren dieses Gedicht, das einzige in der Sammlung, zusammen mit dem griechischen Text, da die Übersetzung in diesem Fall aus unserer Sicht nicht als völlig eigenständiges Werk angesehen werden kann. Gedichte zu übersetzen ist immer problematisch. Die oben genannten Merkmale dieses Gedichts – der lakonische Stil und der umfangreiche Inhalt – machen es jedoch auch vor diesem Hintergrund außergewöhnlich. Da fast jeder Vers dieses Werkes eine Definition eines der Schlüsselkonzepte des antiken christlichen Denkens enthält, kam zu der üblichen Komplexität der Übersetzung eines so kurzen und reichhaltigen Verses das Problem der Asymmetrie der Konzepte im 4. und 21. Jahrhundert hinzu. Selbst die einfachsten Wörter, wie „Feuer“, „Schönheit“ oder irgendein anderes, obwohl sie möglicherweise in dieser Zeit einen gemeinsamen semantischen Kern behalten, ändern aufgrund der tiefgreifenden Veränderungen in der Weltanschauung, die in den letzten Jahrhunderten stattgefunden haben, ihre Konnotationen, da sie bereits in einer völlig anderen assoziativen Reihe stehen. Offenes Feuer ist in der heutigen Welt ein seltenes Phänomen und zugleich der philosophischen Sprache unserer Zeit völlig fremd; In der Antike gehörte es nicht nur zum alltäglichen Leben eines Menschen, sondern war auch eines der vier Elemente, die die ganze Welt bilden, also die Grundkategorie der Kosmologie. Schönheit kommt in diesem Gedicht zweimal vor, als Definition Gottes und als „die Harmonie von allem“254. In der modernen Welt genügt es, sich an die allgegenwärtigen „Schönheitssalons“ zu erinnern, um zu erkennen, dass das Wort „Schönheit“ heute mit etwas anderem verbunden ist. Das gleiche Problem spiegelt sich im Stil wider. In St. Gregory sehen wir die Verwendung eines ehrwürdigen Vokabulars der antiken Kosmologie und Ethik, ergänzt durch biblisches Vokabular und christliche Neologismen. Gleichzeitig ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass alles Alte in der Spätantike als etwas aus dem Goldenen Zeitalter Respekt erregte. In unserem Land hat die Dualität zwischen kirchlich-säkularem und alt-neuem eine völlig unterschiedliche Konnotation: „Alt-kirchlich“, ob wir wollen oder nicht, schwingt Anklänge an „Alterkeit“ mit sich. Aus diesem Grund stellen wir die beiden Texte parallel, in der Hoffnung, dass der Leser auf diese Weise die ganzheitliche und tiefe Weltanschauung des Theologen kennenlernen kann, der im Zeitalter der Frische der christlichen Welt lebte. Eine letzte Anmerkung betrifft Kommentare. Dabei haben wir keinen Anspruch auf Vollständigkeit erhoben – die Ursprünge jeder Definition können wie in einem Kriminalroman untersucht werden, indem man sie mit einem Dutzend anderer Texte vergleicht und so herausfindet, worauf St. reagierte. Gregory, was er von ihnen nahm und was er ablehnte. Dementsprechend sind die darin aufgezeigten Parallelen nicht immer ein Hinweis auf die direkte oder auch nur indirekte Quelle der Gedanken des Heiligen. Wir hoffen nur, dass diese Kommentare es ermöglichen, den Grad seiner Einbindung in den intellektuellen Kontext seiner Zeit bei der Entstehung dieses und seiner anderen Werke etwas besser zu verstehen. Dabei haben wir uns vor allem auf lexikalische Parallelen konzentriert, während sich semantische Parallelen in den Kommentaren nur schwach widerspiegeln. Einige der Kommentare stammen von Gregorio Nazianzeno. Poesie/2 / Costa I., Crimi C. Roma: Città nuova, 1999. S. 258–267. Übersetzung und Kommentare von T.L. Alexandrova Siehe: Simelidis. Op. cit. S. 121–128. Hier gibt es eine Anspielung auf die Seligpreisungen (siehe: Matthäus 5,3–10) und auf einige Psalmen (hauptsächlich Psalm 1,1), jedoch ist die Ersetzung von μακάριος durch ὄλβιος; weckt andere Assoziationen. Die Kombination ὄλβιος, ὅστις findet sich bei Theognis (Theogn. 1335,2; 1375,2), Pindar (fr. 137,1), Theokrit (Theokr. 15,34) und mehreren anderen Autoren in anderen metrischen Positionen. Gregor selbst – vgl. сarm. 2. 1. 28. 1. χαμαὶ ἐρχομένοις - vgl. in Homer, II. 5. 442: χαμαὶ ἐρχομένων. Die gleiche Formel wird in Homers Hymne an Hestia (h. Hom. Vest. 2) und in Hesiod (Theogn. 272) verwendet. οὐκ ἐπὶ πολλοῖς // στρωφᾶτ’... Mi. in Quintus von Smyrna: ἀλλ’ ἐπὶ ἔργα στρωφῶντ’ ἄλλος ἐπ’ ἄλλα (QS 1. 464–465). χεῖρα Θεοῖο φέροι - vgl. сarm. 2. 2. 2. 30. Der Ausdruck χεῖρα φέρειν wird bei Homer (Il. 1. 89; 18. 261) und anderen Autoren im Sinne von „die Hand heben“ (mit negativer Konnotation) verwendet. Für Gregory hat die Kombination dagegen eine ausschließlich positive Bedeutung. θεσμοῖσι γάμου τυτθὸν ὑποείξας - vgl. in Oppian (Opp. Hal. 3,. 331): τυτθὸν ὑπείξεται und 4. 25: γάμων ἐζεύξαο θεσμούς. Heiraten. auch bei Gregory: сarm. 2. 2. 6. 21 und 88 (siehe unten). μοῖραν... ἄγει – vgl. in Pindar: λαοῖσί τε μοῖραν ἄγων (Pind. Pyth. 12.12) und in Gregor selbst - carm. 2. 1. 45. ὃς χείρεσσι πολυκμήτοισιν Ἄνακτα τίει - vgl. in Quintus von Smyrna: πολυκμήτων ἀπὸ χειρῶν (QS 8.397). πάντα τάδ’ οὐρανίων πληρώματα ἔπλετο ληνῶν – vgl. πάντα τάδ’ bei Homer (Il. 15.158; Od. 15.156), Theognis (Theogn. 1.833). Gregory hat auch einen Arm. 1. 2. 15. 66; 2. 1. 34. 39. ptwcὸn paqέwn – die gleiche Konstruktion findet sich in AG 9. 258. 2: ptwcὴ nῦn numjῶn. σπλάγχνοισιν – die Verwendung dieses Wortes im Sinne von „Barmherzigkeit“ ist charakteristisch für christliche Autoren, nicht jedoch für die epische Tradition. πολλὰ... ἀνέτλη || ἄλγεα - vgl. in Quintus von Smyrna: ἄλγε’ ἀνέτλη (QS 2.114); ἄλγε’ ἀνατλάς (7.638). ἣν ἐθέλεις, τάμνε τρίβον. Heiraten. auch сarm. I. 1. 37: τήνδε τέμνω τρίβον. Gregor verwendet ein ähnliches Bild eines übermäßig eifrigen Pferdes in einem Epigramm, das dem Bruder von Basilius dem Großen, Naukratius, gewidmet ist (Epigr. 8. 157. 4). Gregory akzeptierte offenbar das platonische und neuplatonische Bild der geflügelten Seele und schrieb es der klösterlichen Arbeit zu (Plat. Phaedr. 246b-e; orac. Chald. 217. 6). Das Bild der „Flügel des singenden Pierides“ findet sich auch bei Pindar (Pind. Isthm. 1,64) ἐς χθόνα νεύσῃ - vgl. сarm. 1. 2. 1. 423. νηῦς ὀλίγη – vgl. сarm. 1. 2. 1. 576; 2. 1. 10. 22 (siehe unten). γόμφοισιν ἀρηραμένη πυκινοῖσι – das Bild eines mit Bolzen befestigten Schiffes – eine Anspielung auf Apollonius von Rhodos (AR 1. 365–366). Der Ausdruck πυκνοῖς γόμφοις kommt auch bei Platon vor (Plat. Tim. 43a). στεινὴ... ὁδός - vgl. bei Homer (Il. 23.419): στεῖνος ὁδοῦ κοίλης – und bei Apollonius von Rhodos (AR 4. 1576): στεινὴ τελέθοι ὁδός. Vergleiche: Matthäus 19:11–12 und 1. Korinther 7:7. πᾶσιν ἄριστον – vgl. bei Theognis (Theogn. 1.401): καιρὸς δ’ ἐπὶ πᾶσιν ἄριστος. Heiraten: сarm. 2. 1. 45. 182: οἷσίν μ’ ἐκ παθέων εἵλκυσεν ἀργαλέων. Heiraten. auch bei Philo von Alexandria (Phil. spec. leg. 3. 28. 6: πάθος ἀργαλεώτατον). καὶ τρομέειν ἦμαρ ἐπερχόμενον – wiederholt in сarm. 2. 1. 34. 90. Mi: Markus 13:35. Mi: Matthäus 10:22, 24:13; Markus 13:13. Siehe: Simelidis. Op. cit. S. 152–154. ὦ θυσίας πέμποντες ἀναιμάκτους, ἱερῆες – carm beginnt mit demselben Vers. 2. 1. 13. Einspruch gegen die gegen den heiligen Gregor in Konstantinopel erhobenen Anschuldigungen, dass er angeblich den Polytheismus einführe (сarm. 2. 1. 11. 654–659). Ein Verweis auf Theodosius I. (die Verwendung des Wortes „König“ im Plural als überhöfliche Formel dieser Zeit findet sich häufig in der Prosa). Konstantinopel (offiziell „Neues Rom“ genannt). Heiraten. сarm. 2. 1. 11. 15: Ῥώμη νεουργής. οὐρανὸς ἀστερόεις – Homerische Formel. Mi: Il. 15.371; 19.128; Od. 9,527; 11. 17: οὐρανὸν ἀστερόεντα. Ähnliche Vergleiche von Himmel und Erde finden sich bei Homer (Il. 8,16) und Hesiod (Hes. Theog. 720). φθόνος ist eines der häufigsten Wörter in Gregors Gedichten. Der Ausdruck οὐράνια δόγματα findet sich erstmals im Origenes (Orig. sel. in Ps. 147, 13). „Lichtträger“ – φαεσφόρος – Gregory nennt sich auch in сarm. 1. 1. 3. 46. Anspielung auf Exodus 17:1–7. Heiraten. сarm. 1. 1. 38. 4. ἄστεος εὐσεβίῃ πρῶτα χαρασσομένου – die vorgeschlagene Übersetzungsoption ist nur unter Berücksichtigung des Appells 2. 1. 19. 59 (siehe unten) möglich. In diesem Fall handelt es sich um eine Anspielung auf das Gleichnis vom Sämann (siehe: Matthäus 13,3–23; Markus 4,3–20; Lukas 8,5–15). Simelidis (Simelidis. Op. cit. S. 160) sieht hier eine Anspielung auf Hesiod: φαίνονται τὰ πρῶτα χαρασσομένοιο σιδήρου (Hes. Op. 387). Hesiod sagt, dass die Plejaden am Himmel erscheinen, „wenn Eisen geschärft wird“, also zur Ernte. Bei dieser Lesart erkennt man auch eine Anspielung auf Matthäus 9,37; Lukas 10:2. Bevor Theodosius I. an die Macht kam, wurde Konstantinopel von den Arianern dominiert, und der heilige Gregor diente zunächst in der kleinen Kirche von Anastasia. Erst durch kaiserlichen Erlass wurde die Hauptkirche der Stadt, die Apostelbasilika, an die Orthodoxen übertragen. Damit ist der Erzbischof gemeint. Nektarios von Konstantinopel, der die Nachfolge des heiligen Gregor auf dem Stuhl von Konstantinopel antrat. θυμὸν ἰαίνειν ist eine Formel, die bei Homer (Od. 15.379) und anderen Dichtern (Theogn. 1.1122; Theocr. 7.29; AR 2.306; Mosch. Eur. 72) zu finden ist. Gregory verwendet es auch in сarm. 2. 2. 6. 14. ἀρθέντ’ ἐξαπίνης – vgl. Homerische Formel ἐλθόντ’ ἐξαπίνης (Il. 5.91; 9.6; 15.325). νόσος στυγερή - vgl. Il. 13.670. δῆριν στονόεσσαν – vgl. in Quintus von Smyrna: δῆριν ἐπὶ στονόεσσαν (QS, 1.581; 1.642). Gregory hat auch einen Arm. 2. 1. 1. 22. ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἔχοντες – vgl. bei Homer ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἰόντες (Il. 5. 14; 5. 630 et passim). Gregory hat auch einen Arm. 2. 1. 32. 60: ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἴοιεν. Χριστὲ ἄναξ ist eine Formel, die in Gregors Gedichten mindestens zehnmal vorkommt. θρασὺς ἀσπιδιώτης - vgl. von Theokrit (Theokr. 14,67). ἀμπλακίη – vgl. bei Callimachos (Call. Del. 245) und Apollonius von Rhodos (AR 1.1054; 2.484; 4.413). αὐτὰρ ἔγωγε ist ein Ausdruck, mit dem klassische und hellenistische Dichter oft den letzten Teil eines Gedichts oder den letzten Satz beginnen. ἀσπασίως προφυγών – vgl. in Oppian (Opp. Hal. 1.471): ἀσπασίως προφυγόντες. Im Arm. 2. 1. 45. 229–270 Gregor beschreibt, wie ihm in Athen Reinheit und Keuschheit in einer Vision erschienen und ihn drängten, ihnen zum Glanz der Dreifaltigkeit zu folgen. δείμασιν ἀργαλέοις - vgl. bei Apollonius von Rhodos (AR 2. 643–644): εὖτε πέλεσθε || ἔμπεδοι ἀργαλέοις ἐνὶ δείμασιν. In dem Gedicht Über sein Leben (Karm. 2. 1. 11. 124–210) erzählt Gregor, wie sein Schiff auf dem Weg von Alexandria nach Athen zerstört wurde und wie seine größte Angst darin bestand, ungetauft zu sterben. πεῖσμα βάλον - vgl. bei Apollonios von Rhodos (AR 4.894): πεῖσμα βάλοιτο. θρέψατο γαῖα - vgl. bei Euripides (Eur. Ph. 626): τὴν δὲ θρέψασάν με γαῖαν καὶ θεοὺς μαρτύρομαι und Apollonius von Rhodos (AR 1. 761–762): θρέψεν δὲ καὶ ἂψ ἐλοχεύσατο Γαῖα. Siehe: Simelidis. Op. cit. S. 170–171. πολλάκι – die Ursachen des Kallimachus beginnen mit demselben Wort (fr. 1. 1): πολλάκι μοι Τελχῖνες ἐπιτρύζουσιν ἀοιδῇ. κακοῖς μογέων μεγάλοισιν – vgl. сarm. 2. 1. 21. 3 μηδ’ ἔργοις μογέοιμι κακοῖς. ὠνοσάμην – Verb ὄνομαι, vorwerfen, vorwerfen. Enjambement betont die Unerwartetheit einer solchen Wortverwendung bei der Ansprache Christi. ἄκος παθέεσσιν - vgl. сarm. 2. 2. 3. 162. Möglicherweise eine Anspielung auf Callimachos (fr. 714). ἐπὶ μητέρα γαῖαν - vgl. in den orphischen Hymnen (h. Orph. 21,7; 82,7). Heiraten. auch сarm. 2. 1. 50. 69–50. μύθοις τ’ ἀντιθέτοις - vgl. сarm. 1. 2. 2. 312. καὶ λαϊνέαις νιφάδεσσι – vielleicht eine Anspielung auf Homer (Il. 12. 278–289). διακριδὸν ἐξαγορεύσει - vgl. сarm. 2. 2. 7. 11; 110; 2. 2. 6. 95 (siehe unten). μοῦνος ἐγώ - vgl. in einer anderen metrischen Position bei Callimachos (Call. epigr. 29,4). Gregor vgl. сarm. 2. 2. 3. 41. πάντεσσιν ἀοίδιμος - vgl. A.G. 9. 521. 5. Auch bei Gregor selbst vgl. Carm. 2. 2. 7. 295 und epigr. 8. 31. 5. ἄλγεα δὲ στοναχάς τε - vgl. Homerische Formel ἄλγεά τε στοναχάς τε (Il. 2,39; 356; 590; Od. 14,39). Heiraten. auch сarm. 2. 1. 1. 171. Das Bild eines von Hunden umgebenen Löwen findet sich auch bei Homer (Il. 5.476) und Quintus von Smyrna (QS 7.516). τάχ’ ἄν ποτε καὶ τὸ γένοιτο – vgl. in Hesiod (Hes. Op. 362): τάχα κεν μέγα καὶ τὸ γένοιτο. ἤ τις ὁδίτης - vgl. bei Apollonios von Rhodos (AR 3.746): καί τις ὁδίτης. Heiraten. auch сarm. 1. 1. 7. 30. Diocaesarea ist ein anderer Name für Nazianza. πλοῦτον ὄπασσας - vgl. in Theognis (Theogn. 321): θεὸς... πλοῦτον ὀπάσσηι. Rhetorisches Mittel „Priamel“ (eine Reihe alternativer Optionen). αὐτὰρ ἐμοί – Homerische Formel (Il. 1.118; 21.157; Od. 3.351); in Gregory kommt es mindestens zehnmal vor. πικρὸς ὀϊστός – Homerische Formel (Il. 4.118; 5.110; 8.323; Od. 22.8). Heiraten. сarm. I. 1. 34. 39. „Bittere Pfeile“ und „süßeste Hand“ sind ein Gegensatz. Vergleichen Sie: Sprichwörter. 3:11; Hebräer 12:6. ἀλκὶ πεποιθὼς – Homerische Formel (Il. 5.299; 13.471 et passim). ὥς κεν ἀριστεύσαντι γέρας καὶ κῦδος ὀπάσσῃς - vgl. Carm. 2. 1. 42. 17. ἐντὸς ἐέργε – Homerische Formel (Il. 2.617; 845; 9.404; 22.121; 24.544). Heiraten. сarm. I. 2. 1. 250. βιότοιο ἀφυσγετὸν εἰς ἅλα ῥίψας - vgl. bei Homer (Il. 11.495): πολλὸν δέ τἀφυσγετὸν εἰς ἅλα βάλλει. θεότητι πελάζων – wiederholt in Carm. 1. 2. 2. 490; 1. 2. 9. 151. αἰθέρα τέμνειν – vgl. in Manetho (Man. Apot. 4.62): αἰθέρα τέμνει. χρυσείαις πτερύγεσσι - vgl. (h. Orph. 6.2): ​​​​χρυσέαισιν ἀγαλλόμενον πτερύγεσσι. ὑψός’ ἄειρε – vgl. in Quintus von Smyrna (QS 7.323): εἰς ὕψος ἀείρει. πατρὸς ἐμοῦ μεγάλοιο - vgl. bei Homer (Od. 6.299): πατρὸς ἐμοῦ μεγαλήτορος. πνεύματος αἴγλη – ein Ausdruck, der bei Gregor mehr als einmal vorkommt; vgl.: сarm. 2. 1. 13. 88; 2. 2. 7. 20; 2. 2. 3. 284 usw. νούσῳ τε στυγερῇ - vgl. bei Homer (Od. 15.408; Il. 13.670). ἀργαλέαις μελεδώναις - vgl. in Mimnermus von Kolophon (fr. 6.1): βαιὸν δὲ χρόνον – vgl. bei Sophokles (Soph. Tr. 44): χρόνον γὰρ οὐχὶ βαιόν. πλήσειεν ἀναιδέα γαστέρα φορβῆς - vgl. in Oppian (Opp. Hal. 2.88): ἀνεύρατο γαστέρι φορβήν. ἡγεμόνος τε ποθῇ – Homerische Formel (vgl. Od. 10.505). θήρεσιν οὐλομένοισιν – vgl. in beiden Oppianern (Opp. Hal. 5.239): οὐλόμενος θήρ; (Opp. Cyn. 1. 379): θηρσί τε καὶ σκυλάκεσσι καὶ οὐλομένοισι δράκουσιν. πολλοὶ δ’ αὖ – vgl. bei Homer (Il. 6.229); in den Sibyllinischen Büchern (orac. Sib. 12.113; 14.92; 14.102). Ein schwer zu verstehender Ort. Vielleicht ist damit gemeint, dass der Tod Gregory im Vergleich zu den Strapazen des Lebens keine Angst mehr machen sollte. αὐχέν’ ἔκαμψα ist ein Ausdruck, der in vielen christlichen Autoren vorkommt (Athan. exp. Ps. 45; Chrys. hom. in 1 Kor. 3, 1). ἄλγεσι κάμφθην - vgl. сarm. 2.1.46.23–24: ἄλγεσι παντοδαποῖσι || κάμπτων. Gregor vergleicht sich mehr als einmal mit dem Propheten Jona (сarm. 2.1.1.6; 2.1.17.54; 2.1. 51.34). ζωῆς τόδε λείψανον – vgl. in Gregory: Ep.93:3; сarm. 2. 1. 73. 5–6. Dieser Vergleich kommt mehrmals bei Gregory vor (vgl. сarm. 2.1.11. 1919; 2.1.1. 203; 2.1.77. 16–17). Sophokles hat das gleiche Bild: Soph. Ameise. 1167 (ἀλλ’ ἔμψυχον ἡγοῦμαι νεκρόν); Soph. Tel. 1018 αἵματι ῥαίνων – vgl. bei Euripides (Eur. IA 1589): ἧς αἵματι βωμὸς ἐραίνετ’ ἄρδην τῆς θεοῦ. Matthäus 9:9–13; 10:3; Lukas 8:9–14. δάκρυα λείψας - vgl. Homerische Formel δάκρυα λείβων (Il. 13.658; 18.32 et passim) Gemeint ist der Zöllner aus dem Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer (siehe: Lukas 18,9–14). ὣς γὰρ ἄνωγας – vgl. Homerische Formel ὣς γὰρ ἀνώγει (Il. 9.690; 23.123). Matthäus 9:18–26; Markus 5:22; Lukas 8:41. ἄρχοντος θυγάτηρ - vgl. сarm. 1. 1. 20. 10. φάρμακ’ ἔχοιμ’ ὀδυνήφατα – vgl. сarm. 2. 5. 401: ὀδυνήφατα φάρμακα πάσσων. Siehe Bacci. Op. cit. S. 26–35. Siehe: Whitby M. „Sugaring the pill.“ Gregor von Nazianz‘ Rat an Olympias (Karm. 2.2.6) // Ramus. 2008. Bd. 37. Nr. 1–2. S. 79. Zu den Olympischen Spielen siehe: Mclynn N. The Other Olympias: Gregory Nazianzen and the Family of Vitalianus // Zeitschrift für Antikes Christentum. 1998. Nr. 2. S. 227–246. τέκνον ἐμόν – vgl. Il. 9.254. πεμπτήριον ἐσθλὸν ὀπάζω – vgl. H. Orph. 28. 11: βιότου τέλος ἐσθλὸν ὀπάζων. πατρὸς δὲ παραίφασίς ἐστιν ἀρίστη - vgl. Il. 11. 793: ἀγαθὴ δὲ παραίφασίς ἐστιν ἑταίρου. κόσμος θηλυτέρῃσιν. Das Adjektiv θηλυτέρη in der Bedeutung eines Substantivs kommt bei vielen späteren Dichtern vor. Vergleiche zum Beispiel Quintus von Smyrna, QS. 1.730. die Form λιθάκεσσι findet sich bei Trifiodorus (Triph. 621). Gold, Purpur und glänzende Kleidung sowie verschiedene andere mit Gold und Purpur verzierte Gegenstände werden bei Homer wiederholt erwähnt (Il. 3.248; 8.221; 9.200; 22.154; Od. 4.115; 19.242 usw.). ὁ δὲ τρόπος, ἄνθος ἄριστον – vgl. AG 7. 157. 3: ὁ γὰρ χρόνος ἄνθος ἄριστον. θεσμοῖς ὑποείκειν – der Ausdruck wird in Vers 98 wiederholt (siehe unten). Vielleicht ist dies eine Anspielung auf Oppian (Orp. Cyn. 3:53–55). LeontokόmoV kann nicht mit „Zähmer“, sondern mit „Ein Diener, der sich um Tiere kümmert“ übersetzt werden. χωομένη περ - vgl. Il. 21.384. οὐ γὰρ ἐοικός – vgl. сarm. 1. 1. 8. 7 ἦ γὰρ κρατέοντι μάχαιρα – das heißt, die Macht ist immer noch auf seiner Seite. Siehe: Bacci. Op. cit. S. 96. παρβλήδην ἐπέεσσι καθαπτομένη δολίοισι - vgl. in Homer Il. 1. 582: ἀλλὰ σὺ τὸν ἐπέεσσι καθάπτεσθαι μαλακοῖσιν. ἀνδράσιν ἠδὲ γυναιξίν – vgl. Od. 19.408. ἄλγεα πάντα - vgl. in Oppian (Opp. Cyn. 2.418) φάρμακον ἄλγεός ἐστι - vgl. сarm. 2. 1. 13. 26 ὦκα δ’ ἔπειτα – vgl. Il. 18.527 αἴθριον εἶδος ἔχουσα – vgl. bei Hesiod (Hes. Theog. 908): κούρη πολυήρατον εἶδος ἔχουσα. λύειν μελεδήματα θυμοῦ – vgl. Il. 23. 62: λύων μελεδήματα θυμοῦ (wir sprechen vom Schlaf). ἀνδρὶ γὰρ ἀσχαλόωντι λιμὴν εὔορμος ἄκοιτις - vgl. vom gnomischen Dichter des 2. Jahrhunderts. Naumachia (fr. 18): ἀνδρὶ γὰρ ἀσχαλόωντι παραίφασίς ἐστιν ἄκοιτις. κερκίς σοί γε μέλοι, καὶ εἰρία, καὶ μελεδῶναι - vgl. сarm. 1. 1. 2. 320. Mi. ὁμήγυριν – in Quintus von Smyrna (QS 10.56): ἐς ὁμήγυριν, ἄλλοτ’ Ἀχαιῶν. σαόφροσιν - vgl. in Theognis: πειθόμενος μύθοισι σαόφροσιν – Theogn. 1.437. καὶ πολιῇ - vgl. epigr. 8. 7. 5. 6: καὶ πολιῆς τί τοι τόσον ἐστὶν ὄνειαρ - vgl. oben V. 29. ἐπὴν μόνον ἀμφαγαπάζῃς - vgl. in Oppian (Opp. Hal. 1.697): μητρὸς νομόν, ἀμφαγαπάζει. λίην μὲν φρονέειν, λίην δέ τε μὴ βλεμεαίνειν. - Heiraten сarm. 1. 2. 9. 113. αἰνῶ θηλυτέρων, τὰς ἄρσενες οὐδὲ ἴσασι - vgl. сarm. 1. 2. 2. 353. δαῖτα γαμήλιον – vgl. сarm. 1. 2. 2. 671. χοροιτυπία – ein seltenes Wort, vgl. AG 448,3. κατὰ δώματ’ ἐγείρειν – vgl. in Homer, Il. 24.512: κατὰ δώματ’ ὀρώρει. τὴν δ’ ἄθυρον τρομέω – vgl. сarm. 1. 2. 2. 295. μηδὲ παρειάων σκιρτήμασι - vgl. сarm. 1. 2. 2. 301. θηλυτέραις δὲ μάλιστα – vgl. сarm. 1. 2. 29. 203. ἐσθλὰ δέχεσθαι – vgl. in Bion (fr. 8, 7). τοῖς δὲ κακοῖσιν – vgl. сarm. 1. 2. 29. 205. παρθένος αἰδώς - vgl. in Trifiodorus (Triph. 368). δ’ ὁρόωσιν ἔρευθος – vgl. сarm. 1. 2. 2. 305. ὄμματα πηρά - vgl. сarm. 1. 2. 29. 148. ἐχθοδοπήσεις - vgl. bei Homer (Il. 1.518): ὅ τέ μ’ ἐχθοδοπῆσαι ἐφήσεις. φέρειν χάριν - vgl. сarm. 1. 2. 1. 608. „Das Bild des großen Gottes“ – also des Menschen. Der Ausdruck εἰκόνα τὴν μεγάλοιο Θεοῦ wird in сarm wiederholt. 1. 1. 8. 4; 1. 1. 9. 20. θεσμοῖς ὑποείκειν – vgl. oben V. 21. In der Poesie kam das Wort ἄσαρκος zuvor in Oppian vor (Opp. Cyn. 1.474). ἕλκηται μερόπων τρεπτὸν γένος - vgl. сarm. 1.1.1.126. οἷα ῥέεθρον - vgl. сarm. 2. 1. 51. 10. ἄστατον ἐκ θανάτοιο, καὶ ἱστάμενον τεκέεσσιν - vgl. сarm. 1. 1. 1. 127. Siehe Hinweis oben. bis 2.1.19.16. In Baccis Ausgabe (Bacci. Op. cit. S. 68) wird der Name in zwei Worten ausgedrückt: Θεοῦ δόσις – „Gottes Geschenk“. Zentaur, Lehrer von Achilles. θηλυτέρης Χείρωνος· ὑπὸ προπόδεσσι γάμοιο - vgl. сarm. 2. 2. 3. 168. ἤθεσι κεδνοῖς - vgl. сarm. 1. 2. 30. 486; 2. 2. 1. 319. αὐτοκασιγνήτη - vgl. Od. 10.137. Vielleicht bezieht sich dies auf das verehrte Grab des Mönchs. Thekla in Seleukia. τὸν ἔπεμψα Θεῷ – wir sprechen von der Bischofsweihe des Hl. Amphilochius (im Jahr 374). Siehe: Mclynn. Op. cit. S. 239. ἄγγελον ἀτρεκίης - vgl. сarm. 2. 2. 7. 22; AG 8.5.3. εὖχος ἔχουσα - vgl. H. Orph. 72,4; von Gregor selbst εὖχος ἔχουσαι - vgl. сarm. 1.2.5.4. In Bacci (Op. cit. S. 70) - γαμήλιον. πολύκαρπος ἀλῳή - vgl. Od. 7.122. δολοπλόκε ist ein Beiname, der sich in der antiken Tradition ausschließlich auf Aphrodite bezog (vgl. Theognis Theognis. 2. 1386), Sappho (fr. 1. 2) usw.). Gregor wendet sich dem Dämon zu, was für ihn mit Stolz identisch ist (siehe: Ricceri. op. cit. S. 84). βένθος ἐμῆς κραδίης ἔνδοθι βοσκόμενος - vgl. сarm. 1.2. 20.5: πῦρ ἔνδον αὐτὴν βόσκεται τὴν καρδίαν. καὶ πολλοῖς κρατεροῖς τε τινάγμασι τοῦδε βίοιο – fast vollständig in Sarm wiederholt. 2.1.13.46 Der Versschluss wird auch bei Gregor mehrfach wiederholt (Epigr. 8. 157. 3; Carm. 1. 1. 27. 28; 1. 2. 2. 146 et passim). γνὺξ βαλέειν – wörtlich „auf die Knie gehen“; Heiraten. 2.1.13.48. εἰς πόδας ἐκ κεφαλῆς – Homerische Formel (vgl. Il. 18.353): ἐς πόδας ἐκ κεφαλῆς. Vielleicht ist dies ein Hinweis auf den Mythos um den Riesen Enceladus, der an der Gigantomachie beteiligt war und über den Athene die Insel Sizilien (Trinacria) zerstörte. Ein ähnlicher Vergleich des Alters mit der Schwere der trinakrischen Klippen findet sich bei Euripides (Eur. Herk. 638–639): χθος δὲ τὸ γῆρας αἰεὶ || βαρύτερον Αἴτνας σκοπέλων. Heiraten. bei Homer (Il. 13.670; Od. 15.408): νοῦσόν τε στυγερήν; νοῦσος ἐπὶ στυγερή. Möglicherweise eine Anspielung auf Homer (Il. 17. 109–111): ὥς τε λὶς ἠϋγένειος... τοῦ δ’ ἐν φρεσὶν ἄλκιμον ἦτορ. οὐκ ἐρατεινὴν...|| πᾶσιν ὁμηλικίην - vgl. bei Homer (Il. 3. 175): ὁμηλικίην ἐρατεινήν. Gregory erinnert sich auch an diesen Ausdruck in Folge. 230. 2. 6 ἐν σπλάγχνοισιν ἁγνῆς... τεκούσης – vgl. сarm. 1.1.8.28–29: ἐν σπλάγχνοισι τεκούσης. Gregory behandelte seine Mutter Nonna mit größtem Respekt und betrachtete sie als Heilige. Sie wird in vielen seiner Werke erwähnt (siehe Or. 7; 8; 18 epigr. 8. 24–74, das Gedicht „Über sein Leben“ – сarm. 2. 1. 11) Siehe Hinweis oben. bewaffnen. 2. 1. 10. 30. λαοῖο θεόφρονος ἡνία ῥίψας - vgl. сarm. 2. 1. 17. 103: λαοῖο θεόφρονος ἡνία ῥῖψαι. Dies bezieht sich auf den Abschied des heiligen Gregor vom Stuhl von Konstantinopel. νηπίαχος θηλὴν ἔσπασεν – vgl. in Long (Long. 3.13.1): θηλὴν ἔσπασαν. Auch eine Anspielung auf Os ist möglich. 9. 14. Mi. сarm. 2. 1. 10. 13 (siehe oben). Anspielung auf 1 Pet. 2, 5. ἔμπνοος ὥστε λίθος - vgl. сarm. 2. 2. 1. 72. δάκρυα θερμὰ χέον – Homerische Formel (vgl. Il. 7.426; 16.3; 18.17 et passim). Gregory spricht von betender Konzentration. In der Manuskripttradition ist ein Wort mit der entgegengesetzten Bedeutung von τῆξις „Entspannung“, übersetzt mit Vermutung πῆξις (Ricceri. Op. cit. S. 142). Wir sprechen über die Eucharistie. θυέεσσιν ἁγνοῖς ἐπὶ χεῖρας ἀείρω – vgl. сarm. 2. 1. 17. 39 (καὶ λαὸν θυέεσσιν ἁγνοῖς θεοειδέα τεύχων); 2. 1. 34A. 93 Das Adjektiv ἀθλοφόρος findet sich in Pindar (Pind. Ol. 7.7): ἀεθλοφόροις ἀνδράσιν. Bei Gregor wird das Wort sowohl als Adjektiv als auch als Substantiv verwendet und bezieht sich auf Märtyrer. Vergleiche: epigr. 102,2; 118,2; 152,2; 166. 1–2; 175. 3–4. φίλην ἵστημι χορείην – in der klassischen Tradition wird der Ausdruck ἵστημι χορούς verwendet (zum Beispiel bei Pindar (Pind. Pyth. 9. 114), Sophokles (Soph. El. 280), Euripides (Eur. IA. 676) usw.) ἐς μητέρα γαῖαν - vgl. über dem Arm. 2. 1. 19. 10. Das heißt, das Fleisch, das durch Evas Ungehorsam sterblich wurde (siehe: Gen. 3:14–20). Mi: Matthäus 22:34–40; Gal.6:2. Mi: Matthäus 9:1–8; Markus 2:3–12; Lukas 5:18–25. Mi: Matthäus 14:36; Markus 6:56. Gregor vermischt zwei Evangeliumsgeschichten: über die gebeugte Frau (siehe: Lukas 13:11–13) und über die kanaanitische Frau (siehe: Matthäus 15:22–28). Siehe auch Arm oben. 2. 1. 19. 95. σοὶ δ’ ὕπνος ἔπι γλυκύς – vgl. Homerische Formel γλυκὺς ὕπνος (Il. 1.610; 2I. 71 et passim). Heiraten. auch Prediger 5:11. Mi: Matthäus 8:23–27; Markus 4:36–41; Lukas 8:22–25. ἅψεα νοῦσος ἔχουσα - vgl. bei Apollonios von Rhodos (AR 6.376). ὕπερθε φέρειν ὀφρὺν - vgl. сarm. I. 2. 29. 236. οὐ τόσσον ὀδύρομαι - vgl. сarm. 2. 1. 1. 121. ἄλγεα πάσχων – Homerische Formel (vgl. Il. 2.667; 721 et passim). μή τις ὀλισθήσῃ πήμασιν ἡμετέροις - vgl. carm. 2.1.27.10. τῶν μνῆσαι, καὶ ἄλαλκε - vgl. bei Homer (Il. 15.375): τῶν μνῆσαι καὶ ἄμυνον. τεοῖς δ’ ἐπὶ χεῖρας ἰάλλω || δώροις - vgl. carm. 2. 1. 54. 14 (τεὰς δ’ ἐπὶ χεῖρας ἰάλλοις); epigr. 242,1 (ἐπὶ χεῖρας ἰάλλειν). ἵλαθι, Χριστέ – der Ausdruck kommt bei Gregor mehrmals vor, vgl. carm. 1. 2. 1. 237; 290; 2. 2. 1. 105. Mi. in Theognis (Theogn. 1. 153: τίκτει τοι κόρος ὕβριν). Der Ausdruck findet sich in unterschiedlicher Form auch bei anderen Autoren. ἀντιταλαντεύοις - vgl. сarm. 1. 2. 15. 59–60. ἐμὴν πολιήν – vgl. carm. 2. 1. 55. 16; 2. 2. 6. 104. Gregorius Nazianzenus. Hymnus ad Christum post Silentium, in Paschale // PG. 37. Spalte 1325–1329. Über das Schweigen des heiligen Gregor siehe: Storin B. K. In a Silent Way: Asketizismus und Literatur in der Rehabilitation von Gregor von Nazianz // Journal of Early Christian Studies. 2011. Bd. 19. Nr. 2. S. 225–257. Quelle: Gregorius Nazianzenus. Poemata dogmatica, 10: De incarnatione adversus Apollinarium // PG. 37. Spalte 465–470. Für parallele Passagen zur Christologie siehe: oder. 23. 13, ep. 125 (112 laut TCO), carm. 2. 1. 11. 609–651. Von großem Interesse ist auch das Werk des heiligen Markus Eugenik über das Blut des Herrn an Dionysius, das als eine Art Kommentar zur Diskussion der Sühne in Or. gedacht war. 45. Hrsg.: Τσελεγκίδης K. Γ. Ὁ Ἅγιος Μάρκος ὁ Εὐγενικὸς καὶ τὸ λειτουργικὸ τοῦ ἔργο. Θεσσαλονίκη, 2012. Σ. 206–209. Erstveröffentlichung in: Gregor der Theologe, St. Ausgewählte Schöpfungen. M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2008. S. 386–396. Averintsev S.S. Rhetorik als Ansatz zur Verallgemeinerung der Realität // Poetik der antiken griechischen Literatur. M., 1981. S. 15–46. Für Texte dieser Art als besonderes Genre siehe: Alieva O.V. Botschaften an junge Männer zur Bildung in Kappadokien im 4. Jahrhundert. // Aristaios. 2017. T. 15. S. 77–89. Dieses Gedicht wurde von der Forscherin nicht berücksichtigt, ist aber vollständig in das von ihr betrachtete Ideenspektrum integriert. Es zeigt unter anderem deutlich die Idee von zwei Phasen in der Ausbildung eines Theologen, zu denen siehe: Alieva O.V. Paideia als „kleine Geheimnisse“: Basil von Cäsarea über griechische Literatur // Bulletin der antiken Geschichte. 2017. Nr. 2 (77). S. Ein besonders eindrucksvolles Beispiel wird hier das Auftauchen von Centons in dieser Zeit sein – poetische Werke, die aus Fragmenten anderer Gedichte zusammengesetzt sind, zum Beispiel das Gedicht „Leidender Christus“, von dem ein Fragment im Artikel von O. Tsybenko in dieser Sammlung enthalten ist. Charakteristisch sind hier Beschreibungen, wie ein Schüler die Werke der Klassiker lesen und anhören sollte, sowie die Theorie der Paraphrase im Lehrbuch von Aelius Theon. Siehe: Kennedy G. A. Progymnasmata: Griechische Lehrbücher für Prosakomposition und Rhetorik. Atlanta, 2003, pp. 66–70. Zur Position des Lesers zum Material der griechischen Literatur siehe das Kapitel „Die Welt als Rätsel und Lösung“, in dem als Beispiel für die Umsetzung einer bestimmten Logik die Methode der Areopagitik wie folgt beschrieben wird: „Natürlich kann die „Stille“, nach der Pseudo-Dionysius sucht, nicht im Text selbst verwirklicht werden; sie muss an anderer Stelle provoziert werden – im Kopf des Lesers“ (Averintsev S.S. Poetik der frühbyzantinischen Literatur. M.: Nauka, 1977. P. 145). Und auch das Kapitel „Die Welt als Schule“: „Kehren wir jedoch zur Welt zurück, die eine Schule ist, und zur Literatur, die in dieser Welt als „pädagogische“ Literatur fungiert und bestimmte „Lektionen“ (διδάγματα) trägt. Das Beherrschen dieser Lektionen ist mit Anstrengung verbunden, mit schwieriger Anspannung des Geistes und des Herzens, die den Zuhörer oder Leser innerlich „umwandeln“ muss. „Lass dich durch die Erneuerung deines Geistes verwandeln“ // Ebenda, S. 182–183. Die Rolle des Lesers wird ausführlicher an lateinischem Material aus derselben Zeit beschrieben, siehe beispielsweise: Pelttari A. The Space that Remains: Reading of Latin Poetry in Late Antiquity. NY: Cornell University Press, 2014. Plutarch. Wie kann ein junger Mann poetische Werke hören? 12: „Die Biene sucht aufgrund ihres natürlichen Instinkts nach sehr süßem und sehr zartem Honig in duftenden Blüten. Ebenso werden Kinder, wenn sie poetische Werke richtig wahrnehmen, auf die eine oder andere Weise lernen, das Notwendige und Nützliche auch aus Orten zu extrahieren, die absurde und schlechte Verdächtigungen hervorrufen.“ Übersetzung von L. A. Freyberg. Plutarch. Über die Unterdrückung von Wut. 2. Übersetzung von Ya. M. Borowski. Weitere Einzelheiten zu „Beispielen“ (παράδειγμα/exempla) aus St. Gregory siehe: Demoen K. Pagan and Biblical Exempla in Gregory Nazianzen. Eine Studie in Rhetorik und Hermeneutik. Turnhout, 1996. (CC LP, 2). Siehe: Averintsev S.S. Poetik... S. 156–157. „Erkenne dich selbst“ (Γνῶθι σεαυτόν) ist ein berühmtes Sprichwort, das über dem Eingang zum Apollonkirche in Delphi eingraviert ist und Sokrates zugeschrieben wird. Der heilige Gregor verwendet es im christlichen Sinne auch in oder. 32. 21. Mi: Gespräch mit dem heiligen Basilius dem Großen zu den Worten „Höre auf dich selbst.“ ἄριστε, πόθεν καὶ ὅστις ἐτύχθης – eine Variante der Datierungsformel in Griechenland, bezeugt vom homerischen Epos bis heute. Die medizinische Metapher von Krankheit als Sünde und dem Priester als Arzt wird in or ausgearbeitet. 2. 19. Nach den Vorstellungen der damaligen Zoologie nagt der Ameisenigel bei der Geburt durch die Gebärmutter seiner Mutter. Siehe: Platon. Dialoge. M.: Mysl, 1986. S. 42–48. Dieses Programm wird vom Hl. Gregor im Gedicht „Über seine Gedichte“ ausdrücklich vorgeschrieben (carm. 2. 1. 39. Russische poetische Übersetzung, siehe: St. Gregor der Theologe. Ausgewählte Gedichte / Übers., einleitender Artikel und Anmerkung. V.N. Genke // Theological Bulletin. 2008–2009. Nr. 8–9. S. 17–67). Seine detaillierte Analyse und Kontextualisierung wird in einem sehr ausführlichen, aber nicht ganz unumstrittenen Artikel von Pater Dr. John McGuckin: McGuckin J. Gregory: Der Rhetoriker als Dichter // Gregor von Nazianz: Bilder und Reflexionen. / Børtnes J., Hägg T. Hrsg. Kopenhagen, 2006, S. 193–212. Siehe: Stolyarov A. A. Fragmente der frühen Stoiker. T. 3.1. M.: GLK, 2007. Fr. 169–196. Da, fr. 197–294. Heiraten. Beispiel für Tugenddefinitionen: fr. 262. Stobaeus. Anthologium. 2. 7. 5b. „Rationalität (φρόνησις) ist das Wissen darüber, was getan werden sollte und was nicht, sowie das Wissen darüber, was weder das eine noch das andere ist, oder das Wissen über gute, böse und gleichgültige Dinge, die für ein von Natur aus soziales Wesen charakteristisch sind (sie schreiben den gleichen [Zusatz] vor, der bei der [Definition] anderer Tugenden impliziert werden soll). Vernunft (σωφροσύνη) ist das Wissen darüber, was man wählen sollte, was man vermeiden sollte und was weder das eine noch das andere ist. Mut (ἀνδρεία) ist das Wissen darüber, wovor man weder das eine noch das andere fürchten sollte (ἀφροσύνη) – [Unwissenheit über] das Gute, das Böse und das Gleichgültige, oder Unwissenheit darüber, was getan werden sollte und was nicht, sowie was nicht zu dem einen oder anderen gehört. Promiskuität (ἀκολασία) ist Unwissenheit darüber, was man wählen, was man vermeiden sollte und was weder das eine noch das andere ist. [Ungerechtigkeit (ἀδικία) – Unwissenheit darüber, wie man jedem gibt, was er verdient]. Feigheit (δειλία) ist Unwissenheit darüber, wovor man Angst haben sollte und was nicht und was weder das eine noch das andere ist.“ Es ist wichtig zu beachten, dass Tugenden und Laster in dieser Tradition als richtiges oder falsches Wissen definiert werden, das vom heiligen Gregor nicht akzeptiert wurde. Da, fr. 377–490. Sehen Sie sich ein Beispiel für die Definition von Leidenschaften an: fr. 413. Stobaeus. Anthologium. 2. 7. 10c: „Neid (Φθόνος) ist Trauer über die Vorteile eines anderen. Eifersucht (ζῆλος) ist Trauer darüber, dass ein anderer erhalten hat, was man will; es gibt eine andere Definition – prahlen mit dem, was man nicht hat, und eine andere – Nachahmung von jemandem, der mehr hat. Bosheit.“ (ζηλοτυπία) – Trauer darüber, dass jemand anderes bekommen hat, was Sie wollen. Trauer (πένθος) – Trauer über einen vorzeitigen Tod. Melancholie (ἄχθος) – belastende Trauer. Leiden (ἄχος) – Trauer, die einen sprachlos macht. Trauer (ὀδύνη) – durchdringende und auffallende Trauer (ἄση) ist Trauer, die von einem Gefühl der Abscheu begleitet wird.“ Siehe das Kapitel „Die Ordnung des Raumes und die Ordnung der Geschichte“ in: Averintsev S.S. Poetik der frühbyzantinischen Literatur. M.: Nauka, 1977. Siehe: oder. 31. 25, die ersten beiden Artikel dieser Sammlung, sowie der Artikel: Baghos M. St. Gregory the Theologian’s Metanarrative of History // Phronema. 2011. Bd. 26. Nr. 2. S. 63–79. Tatsächlich sind diese Definitionen jedoch eng mit der Weltanschauung des heiligen Gregor verbunden, da es die Schönheit und Harmonie (verstanden als eine geordnete und vollkommene Einheit im Unterschied, wenn viele Dinge eins werden) der Welt sind, die für ihn eine Art Siegel der göttlichen Präsenz in ihr sind: Die Welt ist harmonisch und schön, weil Gott als Dreifaltigkeit die höchste Schönheit und Harmonie ist (vollkommene Einheit, die Dreifaltigkeit nicht ausschließt). Die Definition Gottes als „Wesen“ und „erste Schönheit“ ermöglicht es zu klären, welche platonische Tradition des heiligen Gregor mit der christlichen Weltanschauung verbindet. Höchstwahrscheinlich ist er vom mittleren Platonismus beeinflusst, wo der Ursprung aller Dinge normalerweise mit dem Geist oder dem Sein an sich identifiziert wurde, verstanden als die Welt der Ideen (die neben anderen Ideen die Idee der Schönheit enthält, d. h. πρῶτον καλόν). Die in der Einleitung angedeutete Parallele zu Timaios lässt uns verstehen, dass der heilige Gregor, wenn er „Natur“ als „das Wesen jedes Dings von diesem oder jenem“ (Τὸ δ’ εἶν’ ἕκαστον τοῖον ἢ τοῖον) definiert, vielleicht genau die Ideen meint, die in Gott selbst sind, seit Er ist der Geist. Diese Aussage hat im Kontext der Arian-Kontroverse eine polemische Konnotation: Sie richtet sich gegen diejenigen, die argumentierten, dass Christus die erste Schöpfung sei. In der Übersetzung konnten wir nicht die gesamte reiche Bedeutung dieser beiden Zeilen übersetzen, wir geben ihre interlineare Übersetzung an: Materie, die Grundlage der Formen, ist die zweite Schöpfung, / Und die Schönheit der geformten Materie ist eine für die Augen zugängliche Erscheinung (εἶδος). Soweit man das beurteilen kann, meint dieser Begriff hier nicht die platonische Idee und nicht die unkörperliche Form, durch die Materie gebildet wird, sondern die sichtbare Erscheinung jedes geschaffenen materiellen Dinges. Die Herausgeber der Sammlung danken Svetlana Viktorovna Mesyats zutiefst für ihre Hilfe bei der Kommentierung der kosmologischen Ideen des Heiligen Gregor. Vergleiche: Anaximenes. Zeugnis. 14. Die auf Aristoteles zurückgehende Definition von Zeit als Bewegung (ὁ χρόνος μέτρον κινήσεως. Physics, 221a) wird hier als exakt die Bewegung der Sonne verdeutlicht. Die gleiche Definition vor St. Gregor findet sich bei St. Theophilus von Antiochia (II. Jahrhundert), siehe: Brief an Autolycus. 1. 4. 14. Vergleiche: Aristoteles. Metaphysik. 1037a.: ἡ μὲν ψυχὴ οὐσία ἡ πρώτη, τὸ δὲ σῶμα ὕλη, ὁ δ’ ἄνθρωπος ἢ τὸ ζῷον τὸ ἐξ ἀμφοῖν ὡς καθόλου. Mit „primär“ ist gemeint, dass die Elemente, genauer gesagt die Elemente verschiedener Elemente, als Bestandteile des Körpers dienen. Vergleiche: Plotin. Enneads. 1. 7. 3. 14: σύνοδος μὲν ψυχῆς καὶ σώματος ζωή, θάνατος δὲ διάλυσις τούτων. Mi: Ebenda. 3. 8. 11. 1: ὁ νοῦς ἐστιν ὄψις τις καὶ ὄψις ὁρῶσα, δύναμις ἔσται εἰς ἐνέργειαν ἐλθοῦσα. Ein Begriff, der vor dem 4. Jahrhundert gefunden wurde. fast ausschließlich in der medizinischen Literatur: bei Galen und Orbius sowie im 5. Jahrhundert. Kommentar zu Aristoteles: Ammonius. In Aristotelis librum de interprete commentarius. 62. 23: ὁ λόγος, φησίν, ὄργανόν ἐστι τῆς φωνητικῆς ἐν ἡμῖν δυνάμεως φύσει οὔσης. Vergleiche: Platon. Philebus. 33.: Ἔστι γὰρ λήθη μνήμης ἔξοδος. Phaidon. 75 d: λήθην – ἐπιστήμης ἀποβολήν; Nemesius von Emesa, St. Über die menschliche Natur. 13. 69: λήθη δέ ἐστι μνήμης ἀποβολή, ἀλλ’ ἡ μὲν διηνεκής, ἡ δὲ ἐπὶ ποσόν, ἧς ἐστιν ἡ ἀνάμνησις. Heiraten. Definitionen von Anziehung in: Stobaeus. Anthologium. 2. 7. 10c: Ὀργὴ μὲν οὖν ἐστιν ἐπιθυμία τιμωρήσασθαι τὸν δοκοῦντα ἠδικηκέναι παρὰ τὸ προσῆκον· θυμὸς δὲ ὀργὴ ἐναρχομένη... ἔρως δὲ ἐπιβολὴ φιλοποιίας διὰ κάλλος ἐμφαινόμενον· πόθος δὲ ἐπιθυμία κατ’ ἔρωτα ἀπόντος. Nach Aristoteles (Nikomachische Ethik. 1107a) ist Tugend die Gewohnheit (Fähigkeit) der Wahl (Ἔστιν ἄρα ἡ ἀρετὴ ἕξις προαιρετική) zwischen Extremen (μεσότης δὲ δύο κακιῶν). Der heilige Gregor vereinfacht sein Schema auf den Gegensatz „die Gewohnheit des Guten – die Gewohnheit des Lasters“. Es ist diese Art von Harmonie, die alles Existierende und Überexistente durchdringt: von der Harmonie der göttlichen Dreifaltigkeit bis zur Harmonie des Mikrokosmos im Inneren eines einzelnen Menschen. Die drei göttlichen Personen sind in Harmonie; das ist die erste und höchste Schönheit. Aber sie zieht sich nicht in sich selbst zurück, sondern strömt im Gegenteil mit ihren Energien nach außen (PG. 37. Kol. 1256); Das Universum „erkennt“ die Schönheit Gottes und eilt, nachdem es Sie erkannt hat, in Liebe auf Sie zu, denn Schönheit ist in erster Linie das, was Liebe verursacht. Alles, was existiert, ist so durch die Liebe Gottes vereint. Die wesentliche Einheit der drei Personen des Göttlichen spiegelt sich in der Einheit der Liebe wider, und so entsteht die ursprüngliche Harmonie als erstes Prinzip des Universums. Diese ursprünglich platonische Anschauung (siehe den sogenannten „Zweiten Brief Platons“: St. III. 312e; Enn. V. 5, 12) erhält beim heiligen Gregor ihre Vollständigkeit durch die dem platonischen Denken unzugängliche Vorstellung von Gott als einer wesensgleichen und gleichberechtigten Dreieinigkeit, die Einheit und Dreieinigkeit vereint. Hier und unten vgl. mit einer Reihe stoischer Definitionen von Tugenden in der Einleitung. Plato. Gorgias. 483p. Kallikles sagt, dass „der Wunsch, sich über andere zu erheben“ (τὸ πλέον ζητεῖν ἔχειν τῶν πολλῶν) von den Schwachen „Ungerechtigkeit“ genannt wird, um Unterdrückung durch die Starken zu vermeiden, und ist mit diesem Prinzip nicht einverstanden. Allerdings zwingt ihn Sokrates dann zu dem Eingeständnis, dass „Gerechtigkeit die Wahrung der Gleichheit ist“ (489b). Die Stoiker argumentierten, dass „Neid Trauer um die Güter anderer Menschen ist“ (Stolyarov. Fragments of the Early Stoics. S. 156. Fr. 412 ff.). Eine Definition, die an die Stoiker erinnert: „Schüchternheit (αἰδημοσύνην) ist Wissen, das vor gerechter Kritik schützt“ (Stolyarov. Fragmente der frühen Stoiker. S. 101. Fr. 264). Vergleiche: Ptolemaeus. De differentia vocabulorum [sp.]. 395,33; ζῆλος μίμησις καλοῦ; Onasander. Strategisch. 42. 25: ζῆλος δὲ μίμησις τῶν παρ’ ἄλλοις καλῶν... Ein klassisches Beispiel hierfür wäre die Selbstpositionierung des Sokrates in Platons Dialogen. Siehe zum Beispiel: „Mein Freund Euthyphron, erkläre es mir, damit ich weiser werde ...“ (Euthyphron. 9) oder „Du bist aber genauso viel jünger als ich, mindestens genauso viel weiser!“ (Euthyphron. 12). Im Alten Testament wird der Götzendienst des jüdischen Volkes oft als Ehebruch gegen Gott angesehen. Mi: oder. 37. 19: Οὐ γὰρ ἡ περὶ σῶμα μόνον ἁμαρτία, πορνεία καὶ μοιχεία λέγεται, ἀλλὰ καὶ ὁτιοῦν ἥμαρτες, καὶ μάλιστα ἡ περὶ τὸ θεῖον παρανομία. In diesem Fall sprechen wir offenbar nicht von asketischen kontemplativen Praktiken, sondern von intellektueller Aktivität im Gegensatz zur praktischen. Vergleiche: Stobaeus. Anthologium. 2. 7. 3b (Stolyarov. Fragmente der frühen Stoiker. S. 2. Fr. 1): „Und die stoische Definition sagt: τέλος – das, um dessentwillen alles richtig gemacht wird, und es selbst wird nicht um etwas anderes willen getan.“ Vergleiche: Hebräer 11:1: Der Glaube ist nun die Substanz dessen, was man erhofft, und der Beweis dessen, was man nicht sieht. Anstelle des regulären μοναχός verwendet der heilige Gregor lieber das Wort μοναστής, das im 4. Jahrhundert neben ihm steht. Es wurde nur einmal von St. Ephraim dem Syrer und St. Basilius dem Großen verwendet und erlangte dann im 5. Jahrhundert relative Popularität. Mi: Röm.2:12. Diejenigen, die das Gesetz nicht hatten und gesündigt haben, sind außerhalb des Gesetzes und werden zugrunde gehen; und diejenigen, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt. Höchstwahrscheinlich erhält hier das weihnachtliche Begleitereignis eine typologische eschatologische Bedeutung, vgl.: Offb 3,5; Phil.4:3. Mit Nacktheit ist der Verlust der göttlichen Gnade Adams nach dem Sündenfall gemeint. Das Einhüllen Christi in Windeln wird allegorisch als Symbol dafür verstanden, dass in Christus die menschliche Natur erneut mit Gnade bedeckt ist. Heiraten. mit oder. 2,24–25. Der griechische Ausdruck lautet wörtlich: Der Tod von Säuglingen ist die Abschaffung infantiler Bilder. Das Massaker an den unschuldigen Kindern des heiligen Gregor ist das Ende des Alten Testaments, das ein Kleinkind, d. h. ein minderwertiger Zustand der Menschheit war. Heiraten. mit einer teilweise ähnlichen Intuition: „...Das Gesetz, das nur die ersten Grundlagen enthielt, hielt das noch junge Israel an der Macht und schrieb das zukünftige Opfer in blutigen Opfern vor ...“ oder. 6.4. Eine Anspielung auf das Einölen des Körpers durch Ringer vor einem Kampf. Für ähnliche Orte siehe: oder. 39. 13, Carm. 1. 2. 1. Im Griechischen wörtlich: „Die Zerstörung von Steinen ist der Schutz von Steinen.“ Wahrscheinlich ist dieser Ort so zu verstehen: Im zweiten Fall sind mit Steinen menschliche Herzen gemeint (vgl. Hes. 36,26: „Und ich werde das steinerne Herz aus deinem Fleisch nehmen und dir ein fleischernes Herz geben“ und Matthäus 6,52: „Sie erkannten das Wunder der Brote nicht, weil ihr Herz verstockt war“), die Gott in Christus nicht erkennen. Wenn wir uns an das Zitat aus Lukas 19:40 erinnern: „Wenn sie schweigen, werden die Steine ​​schreien“, verstehen wir, dass die Steine ​​„schreien“ – sie werden auseinandergerissen, da die Herzen der Menschen versteinert sind, d. In der Interpretation des heiligen Gregor deutet die Auferstehung der Toten bei der Kreuzigung Christi darauf hin, dass er die gerechten Seelen aus der Hölle entfernt und in die himmlischen Wohnstätten eingeführt hat. Wenn wir zuvor von der Heiligung durch das „Unaussprechliche“, d. Wahrscheinlich wird der Weg zum Eintritt in die Kirche beschrieben: Katechumene, Reue vor der Taufe, Exorzismus, Taufe. Die Frage, wie lange die einzelnen Phasen gedauert haben und wie ihre Reihenfolge war, erfordert eine gesonderte Untersuchung. Die Passage ist schwer zu verstehen, da die Zusammenhänge zwischen den neuesten Definitionen nicht ganz klar sind. Die Übersetzung basiert auf einer hypothetischen Interpretation. Das heißt, ein Mensch, bestehend aus Körper und Seele, getrennt durch den Tod.