Vybrané básně: Carm. 1. 2. 17; 2. 1. 10; 2. 1. 19; 2. 2. 6; 2. 1. 50

Publikace představuje poetický překlad pěti básní svatého Řehoře Teologa: karm. 1. 2. 17; 2. 1. 10; 2. 1. 19; 2. 2. 6 a 2. 1. 50. Překlad doprovázejí komentáře ukazující na spojení poezie sv. Řehoře s básnickou tradicí antiky. Překlad pěti básní sv. Řehoře Teologa byl proveden při zachování poetických rozměrů originálu. Překlad karm. 1. 2. 17; 2. 1. 10 a 2. 1. 19 zhotovené podle edice: Simelidis Ch. Vybrané básně Řehoře z Nazianzu. I. 2. 17; II. 1. 10. 19. 32: Kritické vydání s úvodem a komentářem. Göttingen, 2009. Překlad karm. 2. 1. 50 zhotoveno podle publikace: Ricceri R. Gregorio Nazianzeno, karm. IE 1. 50: Úvod, testo kritika, tradice a komentáře. Romové; Gent, 2013. Překlad carm, 2. 2. 6 dle publikace: Bacci L., ed. Gregorio Nazianzeno. Reklamní olympiáda. Komentáře jsou sestavovány s cílem poskytnout rusky mluvícímu čtenáři představu o rozsahu četby sv. Řehoře, o propojení jeho poezie s předchozí básnickou tradicí a ukázat ohlasy s vlastními básněmi. Komentáře nejsou v žádném případě zamýšleny jako úplné; Pro podrobnější informace odkazuji čtenáře na zmíněná kritická vydání textů. Seznam zkratek naleznete na konci publikace na stranách 309–310. Carm. 1. 2. 17. Blaženost různých životních cest Přesná doba, kdy byla báseň napsána, není známa. Obsahuje přesahy do některých promluv svatého Řehoře (Zj. 14, napsané mezi lety 365 a 372; Zj 32, 379; Zj 27, 380; a Zj 19). Možná tyto projevy částečně parafrázuje 1. Šťastný je ten, kdo tráví opuštěný život, kdo nezná Nízká pozemská péče 3, ten, kdo zbožštěl svou vlastní mysl. Šťastný je ten, kdo vidí mnoho, ale jen málo Zná 4 a své srdce svěřil pouze Bohu. 5. Šťastný je ten, kdo dal přednost Kristu před jakýmkoliv získáním, Ten, kdo nese toto nabytí vysoko, je kříž. Šťastný je ten, kdo vládne nad svými čistými statky, Kdo vždy bude dávat Boží pravici chudým 5. Šťastný je ten, kdo žije blažený život, kdo nezná manželství, 10. Kdo dal přednost čistotě Božského před tělesným životem. Šťastný je ten, kdo se trochu podvolil podmínkám manželství 6, Plnou míru nese 7 čistá láska ke Kristu. Šťastný je ten, kdo vládne národům a přináší svatost Oběti, které zprostředkovávají Krista pozemským lidem. 15. Šťastný je ten, kdo se narodil mezi stádem, ale je počítán mezi nejlepší, Ten, kdo žije jen pro Krista, je jeho věrným mazlíčkem. Šťastný je ten, kdo má v chlapovi vysoce očištěnou myšlenku O lesku nebeského světla lze vždy uvažovat. Šťastný je ten, jehož ruka ctí Hospodina v neúnavné práci 8, 20. Ten, kdo se ve svém životě stal vzorem pro lidi. Boží nebeské lisy jsou nyní plné až po okraj 9,- Jsou to plody našich duší, které je naplňují vínem. Koneckonců, každá ctnost má své vlastní místo, Existuje mnoho klášterů - 10 - mnoho jich ubytuje. 25. Šťastný je ten, kdo je prost vášní 11 Duch ukazuje Kdo proboha žije žalostný život mezi lidmi? Kdo vždy neukojitelně hladuje po nebeském pokrmu 12, Mírností, kdo si zasloužil dary nejvyššího nebe. Kdo svým milosrdenstvím přitahuje Boží lásku, 30. Získal čisté srdce a pokoj v duši. Ten, který mnoho vytrpěl pro Kristovu velkou slávu Truchlivých 14 v životě, na které čeká nejvyšší chvála. Můžete si vybrat jakoukoli cestu 15. A je lepší, když vy Znát všechny ctnosti, ale ne všechny, je dobré. 35. I když si ho můžete pořídit, je to chvályhodné. Nejen pro velké - je tu i přístřešek pro malé. Rahab 16 tedy nebyla vůbec bezchybná, ale zvládla to Chcete-li získat nejvyšší slávu prostřednictvím vaší pohostinnosti. Farizejský celník předčil farizea v jedné vlastnosti: 40. S mírnou pokorou 17 - a vyvyšoval se v inteligenci. Je lepší zůstat v celibátu - ano, lépe! Ale když ve stejnou dobu Mít světské vášně, je lepší než společně A v cudném manželství. Putování po horách je nádherné, Pýcha však mnohé přivedla z výšin do nížin. 45. Aniž byste svou ctnost poměřovali jiným měřítkem, Kromě sebe, hluboko ve svých srdcích jsou marniví. Často hořící v duchu jako horliví koně 18, V ostré zatáčce stále zaostávají za ostatními. Proto buď musíte létat na křídlech svých plic 19, 50. Nebo je lepší rychle běžet po pevné zemi. Aby tě tvá zatížená křídla nestáhla k zemi 20, Aby se nezhroutil při žalostném pádu z výšek. Často malá loď 21, bezpečně upevněná šrouby 22, Náklad je těžší na přenášení než velký, který není zajištěn. 55. Úzké jsou brány Boží, 23 k nimž naše cesta 24 směřuje, Cestovatele k nim zavede mnoho cest. Ať si někteří zvolí cestu v souladu s přírodou. No a jiní jdou po úzké, trnité cestě 25. Ani jídlo nebude chutnat všem stejně, 60. A ne všichni křesťané mají stejnou cestu. Lepší, samozřejmě, pro každého 26 práce, bdění a slzy, A aby šílenství vášní 27 mělo sílu se zastavit, Být cizími do sytosti, pod silnou rukou Kristovou Třesouc se jsem sklonil šíji, abych čekal na Soudný den 28. 65. Pokud půjdeš na konec, pak už nejsi smrtelný, Ale nebeské bytosti je už 29, - tak řekl Gregory. Carm. 2. 1. 10. Konstantinopolským kněžím a samotnému městu Báseň vznikla krátce po odchodu svatého Řehoře z Konstantinopolského stolce (v červnu 381). Odchod byl způsoben skutečností, že alexandrijští biskupové, kteří dorazili na koncil s určitým zpožděním, zpochybnili kanonicitu jeho zvolení arcibiskupem Konstantinopole, protože formálně zůstal biskupem Sasimu. Navzdory Gregoryho tvrzení, že jeho rezignace byla dobrovolná, bral to vážně a považoval obvinění za nespravedlivé 30. Ó kněží, vy, kteří přinášíte nekrvavé oběti 31, V Trojici vždy slouží slavné Jednotě 32. Zákony, králové 33 pyšní na zbožnost, Ó město Konstantina cara, slavná pevnost. 5. Mladší Řím 34, převyšuješ velikostí všechna města, O tolik výše je hvězdná obloha 35 - Země 36. Řeknu vám, vznešení, co mi udělala Závist 37 mě oddělila od mého svatého stáda. Dlouho se mi to povedlo, dogmata jsou světlem nebes 38 10. Přivedení 39 světu; vysekávání proudu vody ze skály 40. Kde je spravedlnost? Vydržel jsem dřinu, poznal jsem také nebezpečí, Jako první nakreslil brázdu 41 přes zbožná pole 42 . Po tolika mé práci se dalších 43 baví 44, Ten, kdo seděl na cizím trůnu, ač si to nepřál, 45. 15. Tam Bůh ustanovil mne a dobré služebníky Boží. Toto je zlá nemoc 46, pokud podléháte nepřátelství Truchlících 47 služebníků Božích, kteří si navzájem škodí 48, Můj králi, Kriste 49, pak byli nepřátelští i ke mně! Nedržel jsem se jedné strany, jako odvážný válečník 50, 20. A nechtěl jsem dát přednost ničemu na světě před Kristem. Nespáchal jsem hřích, 51 který zhřešili jiní: Křehký raketoplán, neodvážil jsem se konkurovat lodi. Proto mě frivolní nenávidí, oni Zradili vlastní kazatelnu a urazili své přátele. 25. Ale ať se to všechno utopí v hlubinách zapomnění! je mi 52 Když jsem odtamtud odešel, zvolil jsem si mír. Odmítám všechno najednou: paláce, města, kněze - Nyní jsem rád, že za sebou zanechávám vše, po čem jsem dříve toužil. V těch časech, kdy mě Bůh volal v mých nočních snech 54, 30. A mezi ledovými vlnami v hrůzách bouře 55 moře 56. Proto ze závisti rád odejdu. Jako bouře Když jsem se zachránil, stál jsem na molu 57 v nyní klidném přístavu. S čistým hnutím mysli, nyní inspirujte svého ducha. Přináším ticho Bohu stejným způsobem jako dříve – slovy. 35. Zde je slovo Řehoře 58, kterého země živila 59 Kappadočany, kteří dali svůj život Kristu. Carm. 2. 1. 19. Stěžování si na své utrpení Báseň byla zřejmě napsána kolem roku 383, jak lze usuzovat z v. 65–75. Po odchodu z Konstantinopole žil svatý Řehoř asi rok na panství poblíž Arianz, v blízkosti Nazianz. Na podzim roku 382 ho problémy s apolináři donutily převzít povinnosti biskupa z Nazianzu. Pak se ale jeho zdravotní stav zhoršil a hejno předal presbyterovi Kledoniovi. Jeho nemocní však nevěřili, že je nemocný, protože věřili, že pohrdal biskupstvím v tak malém městě, jako je Nazianz. O tom říká svatý Řehoř v Čl. 70–75 60 . Často 61 Pane Kriste, trpící velkými neštěstími 62, Vyčítal jsem 63. Vždyť i král může poslouchat služebníka, Pokud pláče a stěžuje si na úděl svého otroka. Takže otec rozpustilého syna často lituje, 5. Naslouchá, i když je v jeho projevech drzost. Proto, Bože, smiluj se nad těmito slovy, Oni, ó nejmírnější, jsou k Tobě posláni zarmouceným srdcem. Vyjádření stížnosti je již úlevou od trápení 64 . Můj králi, Kriste, proč na mě od té doby posíláš neštěstí 10. Spadl jsem z matčina lůna do své rodné země? 65 Pokud jsi mě nesvázal v lůně, stísněného i tmavého 66, Proč mi poslal tolik problémů na zemi i na moři? Bolest byla způsobena nepřáteli a přáteli a špatnými autoritami, Jak cizinci, tak i spoluobčané, otevřeně i tajně, 15. Nebo mlátit slovy 67, nebo házet kameny jako kroupy 68, - Vydržel jsem všechno. A kdo by o tom mohl vyprávět? 69 Jsem jediný, kdo se před 70 lety stal tak slavným! 71 Ne, ne svými řečmi, Také to nebylo silou ruky, kterou předčil všechny ostatní, ani silou. Jen se smutky a sténáním 72 - jako lev obklopený 20. Zlí psi 73 kteří zuřivě štěkají. Smutná píseň! Zpívejte od úsvitu do soumraku! A možná někdo 74, Nebo na hostině, obměkčená duše nebo na cestě 75. Nebo udeřit do zvonící cithary známou rukou, Zvuky, jakoby slovy, bude vyprávět mé smutky, 25. Řehoř bude vzpomínat v zemích rozšířených Kappadočanů, V Diokesarea 76, malé město. Ale odměňujete Bezmezné bohatství některých 77 a jiným, které udělujete Dobré děti. Někdo krásou, někdo silou, někdo výmluvností Slaven 78. A já jsem jen jeden 79 - se smutky 80. Všechno je na mně Ty 30. Promarnil hořké šípy 81, vedl 82 nejsladší rukou. Stal jsem se novým Jobem, i když důvod je jiný. Ne, nevedeš mě k velikosti sportovce, ó Požehnaný, Proti impozantnímu soupeři a důvěřuji své síle! 83 Vítězi dáte odměnu a dobrou slávu 84. 35. Taková vůbec nejsem. A v mé bolesti není žádná sláva. Snáším trest za hřích. A za co můžu já? Nemohu s jistotou říci - spáchal jsem tolik hříchů. Řeknu o nich všem - co mysl skrývá uvnitř 85. Aby nevyslovitelné slovo nemilovalo hřích. 40. Já, vybírajíc si Tě jako los, hledal jsem Hoďte každodenní špínu do slaných vln najednou 86 A přistupujte ke svému vznešenému Božství s 87 myšlenkami. Když jsem odmítl skutky těla, má mysl mě vedla, Být ve všem abstinent a spěchat, protínat éter 88 45. Mocí zlatých křídel 89. Ale způsobil jsem velkou závist. Svázala mě řetězy nevyhnutelného smutku. Tvá sláva mě zvedla o 90 a shodila na zem. Koneckonců, velká pýcha se Ti nelíbí, ó králi. Řekni to všem a zapiš to těm, kteří přijdou, 50. Vy a vůdci a národy jste nepřátelští nebo přízniví? Nikdy jsem neutekl od svého velkého otce 91 ani od trůnu, To je lež! Nesluší se odporovat Božím zákonům. Trůn obdržel zákonem. A byl jsem oporou Starý muž a jeho mladá ruka ho podpírali. 55. Ustoupil jsem prosbám svého otce. Všichni ho ctili I kdo byl daleko, pro šedivé vlasy a ducha záře 92. Poté, když Vládce potěšil náš život, Abych mohl jít hlásat Slovo a Ducha Do cizí země, zasít trnitou, skrovnou ornou půdu, 60. Já, ač malá kapka, pršel jsem na lidi. Pak se Bůh rozhodl poslat mě zpět, Jelikož za těžkou nemoc 93 a za nevyhnutelné starosti 94 Narodil jsem se. Péče je pro manžela jako jed! Ale chvíli 95 jsem dopřál odpočinek jen svému unavenému tělu. 65. Znovu jsem musel vzít pastýřskou dýmku, abych šetřil Stádo, aby moje ovce nezůstaly úplně bez dozoru, Aby se k nim nepřítel nedostal, aby nasytil jejich nestydatý žaludek 96. Poté byli vůdci zmateni, národy byly zmatené: Každý 97 potřeboval rádce a každý 98 se bál divokých zvířat. 70. Tentýž a Bůh, který sestoupil do lůna, aby se vtělil, Představovali si ho jako šílence, zcela bez inteligence. Mnozí také nevěřili mému utrpení, reptali: Jako bych z pýchy pohrdal Bohem daným lidem, - Tušili a mlčeli. Ale Bůh zná mé trápení! 75. Mnozí 99 mě také soudili podle svých snů; Nakreslil jsem každý sen jako umělec, Nebo Bůh zjevoval a připravoval pro mě dobrý konec, Takže očekávání nejhoršího už pro mě nejsou děsivá, Ale abych vždy protahoval bolest smrti po celý svůj život 100. 80. Nyní jsem sklonil šíji 101, pokořen pod Tvou silnou rukou. Půjdu dál jako vězeň. Ostatní ať hledají spravedlnost. Není pro mě žádný přínos, když ostatní soudí můj život. Ty, Kriste, směřuj, kam chceš. Jsem zlomený problémy 102. Jsem prorok, který byl uvězněn v břiše velryby 103. 85. Dávám Ti zbytek svého života. Ale smiluj se nade mnou 104: Už jsem mrtvý, jen dýchám! 105 Proč se mě snažíš ukončit? Koneckonců, nezemřel jsi pro ty dobré. Bože, pojď dolů Z nebe na zem (och zázrak! – smrtelný Bůh prolévá krev, Zavlažujeme 106 tělo i duši) a já jsem mezi padouchy 90. Ne sám. Neboť mnohým a těm nejhorším vzdáváš slávu. Ve vašich knihách jsou všem známí tři slavní publikáni: Toto je velký Matouš 107 a ten, který plakal 108 v chrámu 109, Zacheus 110 je také slavný - a dovolte mi být čtvrtým! Byli tam tři ochrnutí: na lůžku 111, u ovčí klinice 112, 95. Žena je také ohnutá o 113 - nech mě být čtvrtý! Tři z tvých mrtvých viděli světlo, jak jsi zjevil 114: To je dcera náčelníka 115, syn vdovy 116 a ze záhrobí Lazarus vyšel 117, smradlavý, a nech mě být čtvrtý! Dej mi lék teď 118, abych zkrotil bolest, a v budoucnu - 100. Neměnný život, abych byl pyšný na Tvou slavnou. Pásl jsem stádo milující Boha. Pokud opustím tento život, Dejte jí lepšího pastýře. A pokud je stejný, Alespoň ne tolik utrpení: to není správné, požehnaný, Aby léčitel nemocí neustále trpěl bolestí. Carm. 2. 2. 6. Pokyny pro olympiádu Báseň je adresována Olympii, která je tradičně ztotožňována se slavnou svatou jáhenkou, duchovní dcerou Jana Zlatoústého, 119 ale nyní se rozšířila další hypotéza, podle níž Řehoř oslovuje dceru Vitaliana, představitele místní nazianzské aristokracie 120. Báseň zmiňuje také bratrance St. Čas psaní není dříve než 384, je-li adresátem jáhenka Olympias; pokud je to dcera Vitaliana, báseň může také odkazovat na poslední roky Gregoryho života. Moje dítě 121, posílám ti dobré pokyny 122 Já, Gregory. Nejsilnější je otcovo přesvědčení 123. Vězte, že urozená manželka 124 nemá zlato ani kameny 125, Olympiáda, abychom byli spravedliví, nejsou těmi, kdo ji zdobí. 5. Nešpiňte královskou tvář třením, sladkou hanbou, Obraz někoho jiného napovídá přirozenému. V oblečení Lesk zlata a purpuru 126 přenechte ostatním Ve svém životě nezná žádnou ozdobu ani pravou slávu. Ozdobte se cudností, tou nejlepší krásou 10. Pro skryté oči. Květy dobrých mravů nevadnou 127. Toto je spolehlivá pevnost pro manželku a věčnou slávu. Cti Boha, ale i svého manžela, Je vaším nejlepším rádcem a světlem vašeho života. Jen ho miluj, jen před ním obměkč svou duši. 15. Miluj ho tím víc, čím pevněji je k tobě připoután, S neutuchající touhou, podřízení se poutům souhlasu. Zápal jeho vášně by však měl být zmírněn - ne tak, jak chce, Pokud je to slušné, dovolte mi: nasycení je možné ve všem. Jako žena se neopovažujte být na svého manžela pyšná 20. Svým původem, nebo svým oblečením drahé krásy, Nebo nadřazenost mysli, neboť moudrost v manželství je pokora 128. Manželské svazky dvou se navždy proměnily v jedno. Jste-li naštvaní, pokořte se, pomozte ve chvíli utrpení, Utěšte laskavým slovem, klid jemným napomenutím. 25. A krotitel šelem 129 nepokořuje dravce silou, Pokud řve a vrčí, snadno ho zkrotí Hladil ho rukou, mluvil k němu jemnou a podbízivou řečí. Nikdy nečiňte hořké výčitky svému manželovi, I když 130 kypěl hněvem: koneckonců je to váš spolehlivý ochránce. 30. Nevyčítej mu neúspěchy - výčitky jsou nehodné 131: Démonovy intriky často zničí i rozumný důvod. Neobviňujte mě ze slabosti. – Silný odpovědět dýkou 132. Nechval někoho, koho tvůj manžel vůbec nemá rád, Zde je trik zřejmý: ublížit mu nepozorovaně 133 . 35. Morálka je vhodná pro prosté lidi a pro lidi urozeného původu, Ať je to manželka nebo manžel 134 – ale především pro ženské pohlaví! Ať je vám společné radost i smutek 135. Tíha starostí je běžná a z toho dům roste. Můžete poradit, ale nechte zvítězit názor svého manžela. 40. Pokud pláče, brečte s ním, alespoň trochu. Ve smutku Nenajdete lepší lék 136, než je přítelův osud. Ale brzy 137 Ukažte mu svou jasnou tvář 138 a tím rozptýlíte jeho obavy 139 . Neboť pro manžela v neštěstí je manželka spolehlivým přístavem 140. Příze a tkalcovský stav a věnování pozornosti Božímu slovu 141 45. Ať se vaše podnikání stane vaším, ale vnější starosti – vašeho manžela. Nechoďte mimo práh příliš často, na slavnosti 142 Nespěchejte, vyhýbejte se neslušným setkáním. Plachý Na tvých tvářích bude ruměnec, oči se setkají. No, ztráta studu je začátek všeho zlého. 50. Ale chodit do dobrého shromáždění pouze s moudrými muži Přikazuji, aby se dobrá myšlenka usadila v duši, Abyste mohli zničit své neřesti a omezit svůj temperament. Domovem je pro vás město a háje. A to stojí za to vidět Jen s cudnými příbuznými 143, nebo s ctihodným knězem. 55. Vidět šediny 144 je pro tebe přínosnější než mládí. A ženy Utečte těm, kteří jsou příliš pyšní, a těm, kteří mají málo skromnosti. Nevycházejte ani se zbožnými, pokud je váš manžel proti, I když respektujete. Koneckonců, není lepší obránce než 145. Než dobrý manžel, když ho miluješ sám 146. 60. Je důležité mít inteligenci, ale také je důležité na to nebýt hrdý 147. Opravdu chválím ty ženy, které muži nevidí! 148 Mám se zúčastnit svatební hostiny 149 nebo se mám zúčastnit narozeninové hostiny? Nespěchejte, protože je tu chtíč, tanec 150 a smích, Radost zbavená radosti okouzlí moudré! 65. Stejně tak paprsek slunce okamžitě roztaví vosk. A také doma neorganizujte nepořádné pitky 151, Bude úctyhodný manžel doma, nebo někam půjde? Míra na břicho vám pomůže chránit se před vášněmi. Já sama se bojím obžerství, 152 a tvůj manžel se toho bojí. 70. Chraňte svůj obličej před obscénním dováděním 153. A na něm Ať se hněv, nenáviděný všemi smrtelníky, neodráží, U manželek nejvíc 154: hned jim to kazí image. Uši nemusí být zdobeny perlami 155, ale je lepší věnovat pozornost K dobrým slovům 156 a schopnosti neslyšet špatné slovo 157. 75. Ale ať je zavřená nebo otevřená, ucho budiž cudné. A ať dívčina hanba pokryje 158 před jejím manželem Tváře pod stínem řas. Ukažte divákům ruměnec 159, Nedíval se na nikoho 160, ale sklopil pohled dolů. Pokud neutlumíte jazyk, budete nenáviděni vaším partnerem. 80. Drzý jazyk často přináší neštěstí nevinným. Nejlepší je mlčet a mít důvod mluvit, Proč začít klábosit, vždyť je to naprosto nevhodné. Nechť je vaše slovo dlouho očekávané. Ale možná tvůj krok Abych nebyl cudný: i jeden může chodit drze. 85. Pamatujte také: vyhněte se nemírné vášni těla, Nesnažte se vždy si užít lež. Zeptej se a manžel Uctít 162 nejposvátnějších dnů. Protože tohle je správná věc. Obraz velkého Boha 163 je poslušný jeho zákonů 164, I když manželský zákon je od nehmotného 165 Syna 90. Uděleno naší rodině. Chrání své stvoření. Aby se navzájem nahradili ti, kteří odešli Nový kmen lidí s krátkým životem 166, jako proud 167: Smrt ho vyčerpává, ale narození ho znovu naplňuje 168. Proč mi však vyprávět o všem v pořádku? 169 95. Máte jiné pokyny a mnohem lepší: Vedle tebe, ó požehnaná dcero, Theodosia 170. Přesto to zkus Buďte jako slovy i činy, jako dýchající sádra. V ženské podobě je Chiron 171 nejlepším mentorem v manželství 172, Že vás po smrti vašeho otce vychovávala laskavě 173. 100. Toto je sestra 174 neposkvrněného biskupa. Já spolu s Theklou 175 jsem již Amphilochia doprovázel k Bohu 176. Stal se poslem pravdy 177, má velká sláva! Kdybyste dbali mého šedovlasého moudrého slova. Pak to uchovejte ve skrytých hloubkách svého srdce. 105. Pomůžete tedy svému manželovi a patří mezi nejhodnější občany. A ať jsi jakkoli slavný, překonáš ho ve vysoké slávě 178. Zde je můj dárek 179 pro vás. A pokud chcete to nejlepší, Vyrostete jako děti, jako úrodné pole 180, Aby se rozmnožily rty těch, kteří chválí velkého Boha. 110. Narodili jsme se pro Něho a musíme k Němu nasměrovat svou cestu. Carm. 2. 1. 50. Pro nemoc Báseň byla napsána po roce 381, jak naznačuje v. 29; možná krátce před smrtí. Přesnější chronologický rámec nelze stanovit. Znovu jsi ke mně přišel, 181 intrikář, známý lstí, A teď mi požíráš srdce zevnitř 182. A vyčerpávající mě silnými šoky života 183. Chceš proměnit posvátný obraz 184 ve mně v prach 185 . 5. Padl jsi na tělesnou pevnost; trhající maso Od hlavy až k patě 186 byl tok vlhkosti zastaven. Čímž Pán zaléval suchou přírodu a míchal ji v nás Chladný žárem, ukazující nejvyšší moudrost Stvořitele, Aby složení těla zůstalo vždy v rovnováze, 10. Abych ve svém životě utíkal od sváru. Naplnil jsi svou duši vražednými myšlenkami, Vylil na mě svůj jed najednou v černém proudu. Nebo mi nestačilo protahovat smutné stáří, Jaká trinakriská skála mě drtí a utlačuje? 187 15. Ne, také mě zasáhla krutá 188 zlá nemoc, A je to rok, co byli moji členové pohlceni! Proto ze sebe chrlím křik a sténání, jako Silný lev 189, když padl do skryté pasti. Nebaví mě ani slovní hry, ani moji drazí vrstevníci 190 20. Už nechci vidět ani se dívat na květy. Nechci náměstí, háje nebo lázně, Klamná barva života mě už netěší. To vše jsem přestal milovat od chvíle, kdy jsem miloval Krista celou svou duší Přijal jsem, pak jsem již odmítl pozemská požehnání. 25. Nyní pláču, protože Kristus je životodárné oko Nedívá se na mě stejným způsobem jako na začátku cesty. I v lůně svaté matky 191 mi prorokoval slávu, A zachránil mě z hlubin moře 192 a před vášněmi. Pláču, že jsem opustil lidi milující Boha bez uzdy 193, 30. Ale nevyhodil jsem ji, nedržel jsem ji jen v rukou. Dříve lidé poslouchali mé projevy s velkou radostí: Z mého jazyka Trojice zářilo světlo. Nyní je jako dítě v náručí zakrslé matky, Zatáhne za povadlý prs 194, kde už není mléko. 35. Chamtivé rty sají, ale naděje matky byly zklamány, - Tak teď hejno čeká na mé řeči marně. Dříve vydatný zdroj volně tekoucí vody, Nemůže jí dát ani kapku víc. Jiní nyní vylévají sladké proudy 195, ale děti, 40. Při poslechu stále truchlí, že neuslyší otce. Kde jsou ty celonoční bdění, kde jsou ty modlitby, když já Stál pevně na nohou, jako živý kámen 196, Buď sám, zůstat s Kristem, nebo společně s lidmi, A poslouchali jste svaté chvalozpěvy s radostí v srdci? 45. Kde je ta sladká práce, když vkleče 197, Proléval jsem teplé slzy 198, napínal svou mysl ve tmě 199. Kde jsou ty neúnavné ruce, které vždy pomáhaly chudým? Kde je ta síla 200 v celém mém bezvládném těle? Už nezvedám své ruce, přinášejíc nejsvětější oběti 201, 50. Už nemohu být spoluúčastníkem Kristova umučení. Už neslavím drazí asketové 202, Moje eufonické sloveso krve neoslavuje poctivost. Moje knihy jsou zarostlé plísní, moje projevy jsou nedokončené, Kde teď najdu někoho, kdo je může pochválit? 55. Všechno zemřelo, ačkoli jsem stále naživu, jsem zcela bezmocný: Křehký raketoplán, ztratil jsem veškeré vybavení. Ale bez ohledu na to, jak moc se mě snažíš zlomit, krutý démone, Neprohnu kolena, nepustím tě do svého srdce! Nezranitelný, nezlomený, lehnu si do matčiny půdy 204. 60. Hadova kořist 205 nakrmí červa. Dobře? Zničte skořápku, ale duše zůstane bez poškození. Vzal jsem obraz od Boha 206 a vrátil ho Kristu. Před velkým Jobem jsi také svázal 207, vrahu, Ale prohrál: Nejvyšší soudce ho korunoval, 65. A mezi živými zveleboval své vítězství navždy, A zdvojnásobil všechno, co jsi dokázal sebrat 208. Milosrdenství je zákon Kristův 209 - tak mi přikázal, Bože, I když je pozdě, vstaň. Uzdrav se svým Slovem! Jsem nový Lazar mezi mrtvými a očekávám Tvá slova: 70. "Lazare, vstaň!" 210 – a pak, mrtvý, se Ti podřídím. New mě uklidnil, natáhl se na postel, ale řekl: "Vezmi si postel a jdi" - okamžitě ji zvednu o 211. Tajně se dotýkám lemu Tvého oděvu, tak mě zdrž Tekoucí proud krve v mém uschlém mase! 212 75. Jsem celý tvůj a jako kananejská žena se skloněným tělem 213, Skláním se před tebou: "Můj králi, pozvedni mě!" Moře zuří, ale spánek se tě zmocnil 214. Ale spíš Vstávej! A váš živel se podřídí vašim slovům 215. Trápí mě utrpení, mé tělo je zlomeno nemocí 216. 80. Jsem stejný jako všichni ostatní, smrtelný, žijící člověk. Takže ani pro mě, ani pro nikoho jiného, ​​z Boží vůle, Nepředstavujte si sebe, jako byste přišli z nebe. Pokud vidíme, že velký Bůh nám ve všem pomáhá, Pak jsme inspirováni ke zbožným skutkům. 85. Ale není to ani tak nemoc, co mě nutí bědovat 218, (Koneckonců, každá nemoc nám přináší očistu, To, o co všichni, i ti silní, usilují, Neboť dokud žijeme v těle, jsme ponořeni do temnoty) - Více se starám o slabé, i když sám krutě trpím 219: 90. Aby je má muka neuvedla v pokušení 220. Málokdo ze smrtelníků je tak silný v mysli, že od Boha Ochotně přijme vše, co mu pošle, Ať už je to smutek nebo radost, vidět důvod všeho, Kdyby jen dokázala hluboce skrýt moudrost Stvořitele. 95. Zbožná slabost může způsobit posměch: Tím, že jsem pilně sloužil Bohu, nic jsem nezískal. Nebo se v srdci objeví zcela zlá myšlenka: Tento svět může existovat sám o sobě, Pokud se Bůh staral o životy smrtelníků, pak 100. Zavedl na zemi jiný světový řád. Pamatuj na ně a posiluj svého služebníka 221, Největšího, Nenech mě zažít hanbu před koncem. Jsem tvůj služebník, natahuji ruce k tvým darům 222, A zastíním rukou ty, kteří sklonili hlavy. 105. A říkají, že jsem pomocníkem nemocných. Kriste, smiluj se! 223 I když jsi přede mnou skrytý, dej mi sílu k úspěchu! Nenechávejte bez trestu, ale netrestejte tak přísně! Bez uvolnění otěže nedošlo k nesnesitelným mukám! A nebij kopím, ale bodcem, ó Požehnaný! Loď je moje 110. Při plavbě po mořích musí být přepravováno přiměřené zatížení. Od sytosti - pýcha 224, od bolesti - chmury sklíčenosti. Vyvažte misky vah 225 tak, aby byla dodržena spravedlnost! Viděl jsi mě statečného, ​​teď se nade mnou vyčerpaný smiluj. Ještě je čas nazbyt, nejlepší ze všech je Soudce! 115. Ctím své šediny 226, svá dobrovolná muka. Mé oběti, i když jsem unavený z Tvých trestů. Je však zbytečné pokoušet se Bohu předepisovat zákony... Jak chceš, Kriste, učiň tak se svým služebníkem! Klíčová slova: Svatý Řehoř Teolog, básně, Konstantinopol, Konstantinopolský arcibiskupský stolec, Druhý ekumenický koncil, Olympiáda. AR – Apollonius Rhodius. Argonautica Athan. zk. Ps. – Athanasius Alexandrinus. Expozice v psalmu Zavolejte. Del. – Callimachus. V Delum Chrys. hom. v 1 Kor. – Johannes Chrysostomus. Homilia v 1. Kor. Eur. Herc. – Euripides. Herakles Eur. IA – Euripides. Ifigenia Aulidensis Eur. Ph. – Euripides. Phoenissae h. Hom. Vesta. - hymni Homerici. Ve Vestamu Hes. Op. – Hésiodés. Opera a umírá Hes. Theog. – Hésiodés. Theogonia Dlouhé. – Longusi. Dafnis a Chloe Člověk. Apot. - Manetho. Apotelesmatica Mosch. Eur. – Moschus. Evropa Opp. Hal. – Oppianus. Halieutica orac. Chald. – Oracle Chaldaica Orig. sel. v Ps. - Origenes. Selecta v psalmos Phil. spec. noha. – Philo Judaeus De specialibus legibus Pind. Isthm. – Pindarus. Isthmie Pind. Pyth. – Pindarus. Pythia Plat. Phaedr. – Platón. Phaedrus Plat. Tim. – Platón. Timaeus Soph. Mravenec. - Sofokles. Antigona Soph. El. - Sofokles. Electra Soph. Ph. - Sofokles. Philoctetes Soph. Tr. - Sofokles. Trachiniae Theocr. – Teokrité. Idyllia Triph. – Triphiodorus. Captio Ilionis Gregorio Nazianzeno, Ad Olimpiade (Karm. II 2. 6) // Introduzione, testo critico, traduzione, commento e appendici di Lucia Bacci (Poeti cristiani 2). Pisa, 1996. Mclynn N. The Other Olympias: Gregory Nazianzen and the Family of Vitalianus // Zeitschrift für Antikes Christentum. 1998. č. 2. S. 227–246. Patrologiae cursus completus (série Graeca) / ed. J.-P. Migne. sv. 37. Paříž, 1857–1866. Ricceri R. Gregorio Nazianzeno, karm. II, 1. 50: úvod, testo kritiko, traduzione e commento. Romové; Gent, 2013. Simelidis Ch. Vybrané básně Řehoře z Nazianzu. I.2.17; II.1.10. 19. 32: Kritické vydání s úvodem a komentářem. Göttingen, 2009. Whitby M. "Sugaring pilulku." Rada Řehoře z Nazianzu pro Olympias (karm. 2.2.6) // Ramus. 2008. Sv. 37. č. 1–2. R. 79–98. Postgraduální student PSTGU, vedoucí vědecký redaktor INN "Ortodoxní encyklopedie" Svatý Řehoř Teolog. Vybrané básně: Carm. 2. 1. 38, Karm. 2. 1. 16, Karm. 1. 1. 10 P. A. Paškov Carm. 2. 1. 38 Píseň Kristu po tichu o Velikonocích 227 V postní době 382 strávil svatý Řehoř 228 v naprosté tichosti. Nicméně s tímto činem zdrženlivosti řeči (která byla pro světce vždy hlavní radostí) je spojena celá řada textů, které popisují světcovo asketický čin a vysvětlují důvody, které jej přiměly k mlčení. Tento literární hymnus (pravděpodobně není určen pro liturgické použití) představuje „první slovo“ svatého Řehoře po postním tichu. Text svou konstrukcí zároveň přebírá tradice starověkých uměleckých hymnů (ačkoli hexametr byl běžnějším metrem pro pohanskou hymnografii; byly zde i příklady psané v distichech, jako hymnus sv. Řehoře) a křesťanské eucharistické modlitby. Dlouhá invokace (v. 5–12) tedy zároveň obsahuje samotnou trinitární teologickou část, která obvykle otvírala modlitby anafory; vyprávění o stvoření světa také odpovídá požadavkům obou tradic atd. Popis Kristových činů Spasitele naplnil svatý Řehoř s použitím metafor a epitetiky tradiční pro starověkou hymnografii. V kontextu cyklu spojeného s mlčením 382 i korpusu textů světce jako celku je zvláště zajímavé metaforické srovnání samotného hymnografa s citharou Boží, která se vyskytuje na konci hymnu (50). Asketické ticho je zde tedy spojeno s budováním vnitřní „harmonie“, odstraňováním duchovního nesouladu, což zase umožňuje proudění čisté písně, která vnese do světa ozvěnu božské harmonie. Srovnání řeči křesťanského řečníka s hudbou, která obnovuje harmonii světa (svatý její obraz vidí v mytologickém příběhu o Orfeovi), je důležité pro hudební metafory - jednu z ústředních v korpusu svatého Řehoře vůbec. Nakonec si nelze nevšimnout proměny tradičního konce pro starověký hymnus s příslibem další písně. Místo tohoto zaslíbení svatý Řehoř vyjadřuje svou připravenost nabídnout svého ducha jako dar Duchu svatému, tedy skutečně zemřít. S tím souvisí i téma smrti v celém cyklu textů o tichu. 1. Ó Kriste můj králi! - první slovo, které jsem vyslovil Po tichu do letu nech své jméno být. Vylévám svou píseň na Tvůj oltář, jako čistou oběť - Tvůj čistý kněz (buď milostivý k drzosti). 5. Důvod Otcova paprsku, od Něho Slovo, které zářilo, Nejvyšší ze smrtelných slov, Světlo Nejvyššího Světla Jednorozený, který v sobě zjevil obraz Počátku, Spoluzářit s velkým Duchem svatým; Pane, Král na nebeském trůnu, konec a počátek vesmíru, 10. Mysl, která do mě vdechla, slavná svou silou Kormidelník vesmíru, Stvořitel, dávající život a dech Všechno je živé a pohyblivé; Ty jsi základ nebe a země, Po instalaci jej uložíte beze změn: 15. Váš Phaeton, stoupá, zatmí se planoucím kruhem Hvězdy - jako Ty, Pane, zatemňuješ světlo myslí; Tvá a půlnoční tvář, střídání smrti a narození. Měsíční světlo, které zmizelo a znovu v plné záři vycházelo; Kruhový tanec zvěrokruhu byl založen na nebesích vámi a vašimi, 20. Vládce měnících se časů, přinášející míru do let; Ten tvůj ukazuje naprosto dobrou prozřetelnostní mysl Všechny hvězdy jsou nehybné, s rojem kroužících komet. Tvé a nehynoucí světlo jsou všechny nebeské podivuhodné zástupy, Aby zpívali Tvou nejvyšší čest v Trojici. 25. Tvou slávou je člověk, anděl přebývající na zemi, Tento zpěvák Tvého světla, Tebou ozářený. Smrt pro mou smrt, ó Nesmrtelný, který jsi přijal při narození, Ten, který byl větší než tělo a vzal na sebe tělo pro nás, Jsem tvůj, žiju tebou a obětuji se ti. 30. I během svého života je to jediné, co mohu přinést. Pro Tebe jsem zmlkl a pro Tebe jsem zvýšil hlas; Modlím se však, aby ve všem byla dobrá míra. Budu mluvit o tom, co je správné, ale nebudu přemýšlet o tom, co je nečisté, Ve své řeči vytáhnu perly z bahna na dně, 35. Umyji zlato v písku, najdu růži mezi trním, Rozdrtím zrna na mouku, plevy házím do ohně. První slovo, Kriste, můj jazyk pronáší pro tebe, Obětovat Ti nové začátky práce. Nyní velký Kristus, který byl uctíván mezi mrtvými, z mrtvých, 40. Zlomil osten smrti a vstal se slavnou silou. V noci před branami beznadějného království Hádes Prolomil brány a dal svobodu a světlo duším. Nyní, když jsi spěchal z propasti k živým, zjevil ses lidem - Těm, pro které se narodil, zemřel a vstal z mrtvých, 45. Znovuzrozen v tobě a útěk z nadvlády smrti, Spolu s Tebou jsme vzestoupili při Tvém Nanebevstoupení. Nyní se andělský sbor, zpívá vítězství, raduje, Kráčí za Tebou a oslavuje Tě. Nyní jsem otevřel své rty, které byly dlouho zticha, 50. Stal jsem se Tvou lyrou, abych zpíval Tvou chválu, Přinesl jsem slovo Slovu a Velké mysli – rozum; Je připraven přinést oběť Duchu, bude-li chtít. Carm. 2. 1. 16 Sen o Anastasiově kostele Tato elegie, odrážející světcův zármutek z loučení se svým stádem v Konstantinopoli, je zajímavá především kvůli svému podrobnému popisu síly křesťanského mluvčího: jeho řeč je výronem božské síly a je jako sluneční světlo (verše 29–30, 41–46). Slovo takového mluvčího skutečně zjevuje posluchačům Boha, jako by „přenášelo“ milostí naplněnou zkušenost mluvčího do duší posluchačů. Uklidňuje nepřátelství (verše 37–40) a usmiřuje lidi. Svatý Řehoř zde totiž kreativně přehodnocuje klasické antické představy o síle řečnického a básnického slova. 1. Byl jsem ponořen do sladkého spánku; a najednou se objevil Anastasia do očí, které ji toužily vidět. Ušlapaná v prachu našla nejvyšší moudrost a vyzdvihl jej do nebe; toto je důvod 5. co se nyní nazývá Vzkříšení – Anastasia církev, kterou jsem pilnou rukou založil. Viděl jsem: můj svatý trůn se tyčil nad všemi, (Já sám jsem ani ve snu nevystoupil, ach ne!). dole jsou lavičky; Byl jsem obklopen sedícími staršími, 10. hejno vůdce lidu, ve slávě úctyhodných šedých vlasů. Následuje řada ministrů, jako obraz Archangelských sborů, zářil ve světlých šatech. Chrám byl přeplněný lidmi, roj bezpočtu včel se shromáždil u oltářní bariéry, takže boj o místo poblíž už začínal. 15. Někdo se tísnil u dveří, ale snažil se vstoupit celou svou duší, Chtěl jsem slyšet a vidět, co se děje uvnitř. Z vysoké štoly se mi přikláněly zvěsti příznivé čisté panny a slavné ženy, nanejvýš ctihodný hostitel. Celým městem byl slyšet zvuk spěšných kroků: 20. Lidé se sem hrnuli z ulic, ze všech náměstí. Sen mě pobavil novou zvláštností: rozchodem byl mezi lidmi. Jeden požadoval jednoduchou řeč, aby to bylo srozumitelné, leze po zemi, protože Nechtěl a nemohl pozvednout pohled k nebesům. 25. Někdo požádal, aby pozdvihl sofistikované slovo do nebe (tento je zvyklý studovat moudrost obou druhů – naši a vnější lidé). V tom hašteření bylo hodně hluku, řeč byla přerušována bojem různých tužeb a vůlí. Jen z mých rtů vycházela jediná sláva 30. Trojice - všichni byli osvíceni trojitým světlem Krásy; ohnivý duch vyráží z hrudi s každým nádechem, Mocným hlasem jsem zničil vynálezy svých nepřátel. Někdo už byl v úžasu a veřejně mě pochválil, někteří v úžasu mlčeli, jiní se snažili zamumlat, 35. Ale jejich námitky zemřely v agónii zrození; byli tací, kteří vyvolali bouři otevřeného boje, ale moje výmluvnost uklidnila zkušené ve slovech, také ti, kteří pochopili pouze učení svatých, naši lidé a cizinci, míšenci a dokonce i mimozemšťané, 40. ti, kteří se odsoudili k smutku otrockou službou modlám. Jako hrozen, který potemněl teplými paprsky, už nebude kyselý, stane se ze dne na den měkčí a sladší, ale stále to není zralé: část je zelená, část je černá a sladká, 45. Tak kousek po kousku lidé dozrávali v naší ctnosti. S radostí jsem poznal potřebu velkých brusných kamenů. To je to, o čem jsem snil; ale najednou Anastasia spolu s vizí ode mě odehnala kohoutí vrána. Na pár okamžiků duch kroužil sny, 50. jeho srdce ho nemohlo udržet, zmizel, a zůstalo mi jen melancholické a bezmocné stáří. Trojice, můj Pane! Mé drahé děti! Takže jsi spokojen, nepříteli, kdo mě zabil před smrtí? V budoucnu mě netrapte – už není co vzít! 55. Mnoho různých zázraků, úžasné velké stavby královské město vystoupilo výše než ostatní města; více než jiné je zdobeno nebeskými chrámy, chrámy, které byly moje, nyní přešly k jiným; včetně apoštolů je chrám velkolepý a slavný, 60. Je roztažen na čtyři části jako kříž. Ale netruchlím pro něj, truchlím pro Anastasii; Když jsem na všechno zapomněl, nemohu zapomenout na nový Betlém. Kolikrát mě mučili jak na suchu, tak na moři bratři, nepřátelé a přátelé, pastýři (vlci, rychle), 65. a nemilosrdná nemoc a roky ohnuté stáří - nejhorší pro mě je to, co teď snáším. Méně Židů se ocitá daleko od domova a v asyrském zajetí plakal pro svůj chrám; takže žádný Žid neplakal pro Archu úmluvy; 70. Patriarcha se svým synem v odloučení takové slzy neproléval; ve smutku tak nevrčí, když někdo zabije lvíčata, lvice; Pastýř zbavený svého stáda smutní slabší; pták, který opustil své hnízdo na útulném vrcholku stromu, polyp vytržený ze svého místa, ryba daleko od vody 75. - všichni truchlí méně než pro chrám, který jsem postavil, zůstat cizincem, já - ó nešťastník! - truchlím. Pokud na tebe mé srdce zapomene, můj jazyk se o tobě zmíní cokoliv před tebou - kéž si na mě Bůh nevzpomene. Často jsem nemohl vykonat velkou svatou oběť, 80. ale přesto můj kněz předvedl lidu: Ve svém unaveném srdci jsem postavil oltář, který nebyl vyroben rukama kde jsem proléval slzy při vizích svatyní. Panny a sbory zpěváků (těch, kteří přišli z daleka i naši; jakmile jeden ztichne, druhý okamžitě nastoupí). 85. Vdovy, moji sirotci, stádo, které ztratilo svého pastýře, že důvěřovali mé ruce, jako by byla Pánova. Můj drahocenný přístřešek, utěšitelé slabého stáří, Nikdy nemůžu zapomenout na tvou lásku, i kdybych chtěl. Pokud jste ještě nezapomněli 90. moje bolest a utrpení – sláva Trojici! Srdce mnoha lidí jsou bohužel uneseny změnou událostí, Někteří lidé zachovávají své svědomí jen přede všemi. Nicméně nechme to být. Toužím po jedné věci, ó trojitý Bože: ať nezapomenou na světlo Tvého Božství. 95. Co potom? Sbohem, králové, kteří jste mi občas pomohli v nesnázích! Sbohem Západu a Východu se svým věčným nepřátelstvím! Také sbohem vám, kněžím, a vašim bitvám! S pýchou, která je odstartovala, je také navždy sbohem! Skvělé město, sbohem! Netoužím po pozemském trůnu; 100. Nyní jsem se povznesl výš a hledám nesmrtelnou slávu. Jen zachraň a zachraňuj, milovaný trojitý Bože, mou duši a dovol Anastasii vidět. Grigorij pláče, chřadne a truchlí pro Anastasii. Oddělila ho od ní závist jeho bledého nepřítele. Carm. 1. 1. 10 O vtělení proti Apollinarisovi 229 Navrhovaný překlad je částečně experimentální; byla záměrně vyrobena ne izometrická (do té míry, že lze o izometrii hovořit při srovnávání starořeckých a moderních ruských poetických metrů) a ne izostrofická. Naším cílem bylo zprostředkovat co nejvíce „klasického“ pocitu z originálu. Jambický pentametr bez rýmu je pro ruského čtenáře metrem „Malé tragédie“ a „Boris Godunov“, překlady „Hamlet“ a „Romeo a Julie“ - stejný tradiční metr poetického dramatu, který byl jambickým trimetrem pro Gregoryho. Obsahově tato báseň, která je obsažena v „Tajemných hymnech“, odráží první dopis proti Apollinariovi Cledoniovi (ep. 101; ve skutečnosti sv. Řehoř reprodukuje většinu protiapolinářské argumentace dopisu ve verzované podobě). Závěrečná část básně, věnovaná nauce o smíření, a nikoli samotné kristologii, následuje pojednání o Krvi Kristově jako oběti a spolu s. 45. 25. Může částečně sloužit k objasnění tohoto textu, který má pro dějiny patristických představ o ekonomii spásy velký význam 230. 1. Víme, že velká Mysl se dala dohromady tři části lidské přirozenosti, iniciála Adam: z duše, mysl a drsné tělo - bez hříchu 5. nečistota v jeho skladbách. Ale první člověk se chtěl stát bohem... a Bůh je dokonalý člověk hotovo, vracející mi slávu, a znovu vytvořil vše, co měl předtím 10. Dal Adamovi, ale nyní sám přijal, zničit rozsudek za hřích a tak, že smrtí mrtvých ničitel byl zničen. Tedy původně Bůh ten náš je jednoduchý a pak se stal složitým 15. a byl ukřižován rukou deicidů. Takto učíme o tom, jak to bylo kombinováno se svou přirozeností pravý Pán. Byl od počátku stejný jako Otec, byl Bůh, Boží Logos, který stvořil 20. Vesmír byl nade všechny časy, a nad tělem a jakýmkoli utrpením. Ale nepřítel nás zničil stromem poznání, a naše odsouzená přirozenost se pro něj stal snadnou kořistí, 25. A zmrzačil její skladby. Pak, aby se znovu vytvořil padlý obraz a zahanbit závistivou pýchu, Bůh žil mezi námi, narodil se z panny, úplně - Bůh a člověk úplně, 30. Jeden Syn - a viditelný okem, a pochopitelné rozumem a myšlením, aby všechny mé sloučeniny mohly být vyléčeny. Nyní jste připraveni o mně mluvit. Jako bych byl služebníkem člověka 35. (protože ctím Logos, v plném rozsahu v kombinaci s mou pozemskou přirozeností, nepochopitelným způsobem; jeden a týž Bůh a člověk Spasitel); No a co? Pak jsi služebníkem těla, 40. protože váš „muž“ je blázen (Vrátím ti tvůj výsměch; a pokud soudíš spravedlivě, má drahá, dovol mi se zasmát, nebo se mi už nesměj). 45. Protože pro tebe je i to horší, existuje Bůh od Boha (i když, samozřejmě, tělo to, v němž je obraz Boha nižší), pak je to pro mě mysl tak blízko Bohu. Navíc zůstáváte v nebezpečí 50. druhá část lidské přirozenosti: Co Bůh nepřijal, není spaseno. co říkáš? Přece ti, co pitvají přirozenost Božství je vám cizí; Chráníš Boha před rozdělením, 55. A ty sám jsi odřízl, co přijal: dáváš jednu věc, bereš jinou, odkládáš tělo a odcizuješ mysl, jako byste se báli integrity. "Je ten, který je schopen obsáhnout?" 60. dva zcela neporušené? Netrhají se? Jaká to absurdita! protože duše obsahuje Jak mysl, tak slovo. - "Co potřebuješ?" mysl je tak potřebná pro integritu, tak důležitá, 65. Jak brzy je přítomen samotný Pán?“ No, v Kristově těle nebyla žádná mysl? Tak jsem podveden! kde je ten muž? Vždyť bez mé duše je tu moje kůže. Jak se tedy mohl Bůh narodit z Panny? 70. Jednota vytvořená z přirozenosti oddělit od sebe? myslím že to nelze vyjádřit řečí, i když si to dovolím stručně vyjádřit měřit to, co je mimo slova. 80. Duch tedy sestoupil na Pannu, očišťující Ona a Logos stvořený v Ní Samotné smrtelná přirozenost, zcela lidská - jako výkupné za všechny mrtvé jejich složení. Ale od Boha 85. nelze se sjednotit s tělem, duše a mysl stály uprostřed, zprostředkování: pro tělo - jako vaše vlastní, pro Boha - jako obraz; tak jednota s přirozeností Božství, která je tomu podobná 90. spojené též s drsným masem; Bůh tedy přijal i dal. A co se s oběma stalo? Boží přirozenosti? Jeden vstoupil do jednoty s hrubohmotným; drsný, jiný 95. ochutnal mé slabosti, přesto bez hříchu. Ale pro koho je prolita Boží krev? Dáno nepříteli? Je to škoda, pokud tomu tak je. Opravdu Bůh? Jak? Platba je dána - ale ne tomu, kdo se nás zmocnil? 100. Ale možná ano? Kristus se nabízí jako oběť Bohu, aby nás unesl ze zajetí; přijmout Ho jako náhradu Bůh za padlého Adama. Navíc v Pomazaném Kristu nebylo ublíženo 105. pomazaný – pamatuj – Božství. Myslíme takto a ctíme obraz. Přijmout a vědět. Pokloňte se před Trojicí! Svatý Řehoř Teolog. Gnomické básně: Carm. 1. 2. 30–34 Carm. 1. 2. 30–32, 34 – překlad O. P. Tsybenko, P. A. Paškov. Carm. 1. 2. 33 – překlad kněze. A. Zuevsky 231 Pro moderního čtenáře bude těžké číst následující díla, pokud k nim přistoupí a bude se je snažit postavit na roveň „obyčejné“ poezii. Zdá se, že i po dalších básních a básních svatého Řehoře uvedených výše, mezi nimiž jsou příklady didaktické poezie, „gnómové“ či maximy svatého Řehoře překvapí každého, kdo se s nimi chce seznámit. Na základě moderního pohledu na podstatu poezie je těžké odpovědět na otázku, za jakým účelem se vůbec lze obrátit ke čtení tohoto druhu textů. Ve starověku byla odpověď samozřejmá. Abychom se k ní přiblížili, měli bychom si připomenout, že ústředním rysem antické rétoriky byla touha „zobecnit skutečnost“ 232. „Účinek vzestupu od konkrétního k abstraktnímu, k univerzáliím“ je „superúkolem“ této poetiky. reprodukované v jakékoli době a mezi všemi lidmi“ 234. Na základě výše uvedeného by se dalo dospět k závěru o čistě intelektuálním potěšení ze čtení takového textu. Ze zdrojů však vidíme, že například svatý Řehoř věřil, že texty tohoto žánru hrají významnou roli v otázkách morálky. Význam maxim pro něj můžeme ocenit, když se podíváme na hlavní teologovu pedagogickou báseň O ctnosti (karm. 1. 2. 10). Tento text je v jistém smyslu poetickým poselstvím mladým mužům 235, či spíše „pokračováním“ tohoto textu sv. Vasilije. Pokud biskup z Cesareje vysvětluje, proč a jak je třeba získat „světské“ vzdělání, pak se Nazianzen obrací na mladého muže, který jej již obdržel, a proto je jeho cílem christianizovat znalosti a etické myšlenky, které získal ve škole. V souladu s tím autor v textu řeší dva problémy: nabízí mladíkovi souřadný systém školního vědění, ukazuje na nejlepší a nehodné příklady, a také ho ukazuje na další krok - pravé, křesťanské poznání Boha. V rámci prvního úkolu napíše následující řádky: A i když jsi byl vychován v knihách starověku, Přesto od nich nepřijímejte ty špatné: „Nech mě být nazýván padouchem, dokud jsem já bohatý; je to lepší než ctít zákon bohů a být žebrákem a vyměňovat příjem za slávu." "Je to ten ušlechtilý, kdo si pro sebe urval ten nejtlustší kus." "Peníze jsou zdrojem veškeré důstojnosti člověka." "Být žebrákem je pro manžela ta nejhanebnější věc"... Taková bezvýznamná mysl je opravdu nešťastná, kdo takové věci vymyslel; běž ho... Ale pochvala jsou rozumná slova. "Když získáte zisk darebáctvím, považte, že jste získali záruku neštěstí." "Nehledejte zisk všude, alespoň se styďte!" „Bohatství není Bůh; stojí za to respektovat? něco, co i ti bezvýznamní kdy získali? "Je chudý, ale bohatý na svou morálku." "Moudrý muž, dokonce i žebrák, je lepší než zlý Midas"... Ale co jsou mi vnější bajky k poučení? Pojďme se nyní podívat na můj zákon. Vidíme, že v tomto případě svatý Řehoř zavádí tento souřadnicový systém do školní didaktiky a vybírá z něj to, co je v souladu s křesťanskou etikou. Z toho není těžké pochopit motivaci sv. Řehoře při skládání níže uvedených básní: stejně jako ve svých dalších básních sestavuje nový korpus školních a širších „klasických“ žánrů pro křesťanskou kulturu. Zde bychom měli hovořit o místě textů tohoto druhu v morální výchově člověka nebo jinými slovy o „mechanismu“ jejich čtení. Úplné zpracování této problematiky by samozřejmě vyžadovalo zabývat se problémem čtení a čtenáře v pozdní antice nad rámec této úvodní poznámky. Problém je v tom, že pokus o pochopení povahy textů tohoto období, nasyceného z větší části obrovským množství narážek a odkazů 236, stejně jako apel na pozdně antickou literární teorii vykazují značné rozdíly v postupech a principech čtení od moderních 237. Hlavním rysem tehdejší četby lze nazvat vnímání textu spíše jako souboru prvků než jako jediného celku. Když se podíváme na text Plutarcha Jak mladý muž naslouchá básnickým dílům a křesťanským textům, které se k nim vracejí (viz výše o poselstvích mladým mužům), uvidíme, že jejich hlavní myšlenkou je potřeba mladého muže rozvíjet dovednost vyzdvihovat to, co je užitečné v jakýchkoli textech, označených metaforou „včela na louce“ 238 . Pod pojmem „užitečný“, jak rozumíme z příkladů uvedených v textech, rozumíme doslova konkrétní fráze, které jsou, vyjmuty z textu, vnímány jako maxima (gnómové), což vidíme ve výše uvedeném úryvku z básně sv. Řehoře. Tato maxima, když si je zapamatujete, by měla pomoci učinit správné rozhodnutí nebo se vyrovnat s emocemi, jak vidíme v jiném díle téhož Plutarcha: Po obdržení pokynů proti hněvu z filozofie je nutné je odložit v duši a pamatovat na to, že až bude potřeba je použít, nebude snadné je uvést do duše zvenčí 239. Text zapamatovaný může přijít na pomoc, když mysl již ztratila kontrolu nad pocity. Přibližně stejně jako svatý Řehoř ve své básni O hněvu popisuje účinek příkladů (παράδειγμα) z Písma a starověké filozofie, zapamatování, které umožňuje překonat hněv 240. V tomto případě nás však nezajímá ani tak to, jak fungují „příklady“, i když se to děje podobným způsobem jako maxima takové verše, ale samotná báseň. Vidíme v něm následující řádky, shrnující první část básně, obsahující diskusi o ústředním tématu a otevírající druhou, podmíněně ilustrativní část: Udržujte se s tímto druhem řeči na uzdě. A vy; pro rozumného člověka není potřeba nic jiného. A pokud potřebujete obsáhlejší skladbu. Nuže, vraťme se k životu těch, jejichž morálka nabyl smělosti před Bohem jak ve starověku, tak v našich dnech, posledních 241. První část je samozřejmě propojený text s určitou logikou vývoje. Poetická forma však umožňuje oddělit od ní soubor snadno zapamatovatelných maxim. Výzva k „překonání hněvu“ „takovým uvažováním“ v kontextu toho, co bylo řečeno výše, by se, zdá se, měla chápat doslova: zapamatujte si tyto verše, a když se k vám přiblíží hněv, obraťte se na ně a překonejte ho. Tato báseň tak představuje nejen důslednou analýzu této emoce, jejího vzhledu a způsobů překonávání, ale také konkrétní materiál pro skutečnou morální práci v podobě maxim a příkladů. Závěrem je třeba říci o určité žánrové svobodě svatého Řehoře v níže nabízených sbírkách maxim. S. S. Averincev poukázal na zásadní rozdíl mezi maximami ve „vysoké“ a „didaktické“ poezii v řecké kultuře a jejich záměnou v semitské 242. V logice Sergeje Sergejeviče byla byzantská kultura komplexní syntézou ústředních tendencí a intuice obou. Gnomické básně svatého Řehoře plně potvrzují jeho pozorování. Carm. 1. 2. 30. Myšlenky psané v jednotlivých verších Báseň se skládá z akrostichů v pořadí všech písmen řecké abecedy, jejichž každý jambický verš má za cíl poučení. Učiň Boha počátkem a koncem všeho. Ve prospěch života pro ty, kteří každý den umírají. Poznej všechny skutky dobrých mužů. Zlá prosperita je horší než chudoba. 5. Konáním dobra napodobujete Nejvyššího. Buď milosrdný – najdeš Boží milosrdenství. Je úžasné, když je tělo poddajné a zdrženlivé. Udrž svůj hněv, abys nepropadl šílenství. Udržujte svůj pohled a váš jazyk najde umírněnost. 10. Zacpěte uši, aby se utišil prostopášný smích. Nechť je vaše mysl vaším světlem po celý váš život. Nesnažte se „zjevit se“, jinak nebudete schopni „být“. Vědět všechno, ale dělat to, co je třeba udělat. Věz: jsi tulák – prokazuj stejnou čest ostatním. 15. Fouká poctivě vítr? Buďte připraveni na bouřku. Přijímejte vše od Boha s vděčností. Svatá metla je radostnější než lichotka hříšníka. Častěji klepejte na dveře moudrým, nikoli bohatým, ale moudrým. Co velké věci mohou dát, není malé. 20. Jsi velký mudrc, protože jsi ponížil svou pýchu. Postarej se o sebe. Padne další - neradujte se. Je hezké vyvolávat závist, vědět závist je ostuda. Není lepší oběti Bohu než vaše duše. Ach, kdo to zachrání, bude zachráněn? Сarm. 1. 2. 31 Myšlenky psané v dvojverších 1. Životní propast nahé brázdy k nákladní lodi Nespadl brzy, sotva opustil přístav. Pokud víte, že ledová smrt je blízko, Pamatujte, že až se setkáme, smrt bude snazší. 5. Obraťte svou mysl na chrám a provádějte v něm neviditelné služby před Hospodinem, aby mohl přebývat ve vašem srdci. Poznej sám sebe 243, příteli, kdo jsi a odkud jsi přišel 244, Abyste mohli najít krásu jako prototyp. Nechte dny nahradit dny, tahejte lehkou za sebou - 10. V myslích neochvějných mužů den nesmrtelně pokračuje. Ten, kdo je vždy poslušný změnám za jakýchkoli okolností, Věří v tekoucí řeku, která vždy uteče. Stejně hříšný život a hříšná destruktivní řeč, Koneckonců je nemožné, abychom měli jedno bez druhého. 15. Ano, je svatokrádež, když nečistý zůstává s oběťmi: Ještě horší je ctít všemožný popel mrtvých. Pokud zastavíte na správné cestě, okamžitě Znovu spadneš do propasti – té, ze které jsi utekl. Kdo vidí, je slepý, nevidí-li smrt ve svém hříchu: 20. Pouze bystré oči mohou rozeznat stopy zvířete. Pokud potřebujete léčbu nemoci, skryjete nemoc, Budete muset pomalu hnít, vězte, že je to pro vás nevyhnutelné 245. Slovo je pro tebe a skutek je pro mě. Bez dobrého skutku Výmluvnost berete jen do spojenectví plného pochybností. 25. Sytost je pýcha. Bylo by pro tebe, můj milý, lepší, kdyby ses zaměstnal, abys mohl získat sílu pro svou zkaženou duši. Pouze v Božství je nám dáno bohatství a vše, co je světské Pavoučí síť považujete vždy za rovnocennou. Všechno, co lidé mají, je pro budoucí život k ničemu, 30. Smrtelný člověk tam žije jen z ctnosti. Věčně rozumné Slovo Boží volá: „Pojď, Rychle pochopíte poznání o Trojici." Ať se postarají ti, kteří sdílejí posvátná pouta manželství musí jim přinést více ovoce pro nebe. 35. Panny, které dávaly přednost pouze velkému Božskému Logosu držte se v čisté náruči, ať vše odevzdají Bohu: vždyť odstranění těla ze světa nespočívá v jedné věci Chvála panenskému životu – i my si musíme zachovat ducha. Zdání víry je rouháním, pokud srdce vůbec nevěří. 40. Voda tvářenku smyje. Miluji hloubku. Mám být ve svých tajných myšlenkách příliš přímý nebo mazaný? - to i to je špatné. Je lepší, když je ve všem míra. Buďte odvážní s mírou, jinak se tato smělost stane drzostí. Moudrost spočívá v tom, být občas jemný. 45. Nejlepší je vždy otevřít svou mysl Božím pokynům, Být skutečně znalý nebeských zákonů. Snažte se být hoden; Je nedůstojné zalíbit se všem. Být držen ve cti darebáky je hanebná čest. Pro hodného manžela je škoda být obráncem darebáků: 50. To je stejné, jako kdybyste zhřešili sami. Zlato je v kelímku, ale ušlechtilý muž nachází v smutku Formulář pro sebe; a někdy jsou smutky příjemnější než požehnání. Kdo se zřekne svého otce, snadno se zřekne Boha. Také se svým otcem ctíte svého mentora stejně laskavě. 55. Červ spolkne všechno stejně; Proč tedy potřebujeme bohatství v hrobě? Získat dobré jméno je nejlepší pohřební věnec. Buď milosrdný k cizím lidem ve své vlasti, zvláště k mrtvým: Sami si už pomoci nedokážou. Tak tedy! Když jsem opustil tento svět a všechny útrapy, které v něm byly, 60. Nasměrujte plachtu na své lodi vstříc nebeskému životu. Dělejte vše chvályhodné a k obrazu hodnému Božímu - Trojice vám bude ve všem příznivá. Сarm. 1. 2. 32. Myšlenky psané v dvojverších Konec je krásný na začátku dobra: Výsledek poskytuje správné posouzení věci. Začátek, který přináší užitek smrtelníkům - Očista božského života. 5. Inspirován slovy, nelétej bez křídel: Ani ptáci nemohou létat bez křídel. V tomto životě je poznání největší slávou, Ale je to hřích, když se to používá hříšně. Ať tě neunese prázdná sláva! 10. Záludnost v ní je nebezpečná pro prosťáčky. Když děláte dobro, snažte se ho udržet Rychlá cesta totiž vede k nejhoršímu. A omezte svůj smích a dejte hranici svému hněvu, A nedávejte volný průchod planým slovům. 15. Nejprve se bojte Boha; ctít své rodiče Respektujte své starší a oslavujte kněze. A v tom, co je spravedlivé, synu, nevyčítaj svému otci: To je zákon a tak to nařídila příroda. Co nechcete tolerovat od souseda? 20. Sama mu to nedělej a neopovažuj se mu to přát. E1e zvláštní je hněv vůči těm, kteří spáchali hrozné věci: Jako zastávky jako. Z moudrých rtů přichází potěšující řeč: Nepřátelství chrlí z hořkého hrdla. 25. Slovo mluveného jazyka je příjemné, A slova pošetilých rtů jsou nesmyslná. Přátelé milují to, co milují jejich přátelé, Nepřátelé přátel urážlivě dehonestují. Je-li přítel chudý, dveře boháče jsou zavřené: 30. A pro bohaté nádvoří září luxusem. Voda, nejlepší nápoj, posiluje ducha, A intoxikace zatemňuje mysl a ovládne ji. Víno nedělá lidi chytrými Ale po zapálení je to přitahuje k potěšení. 35. Lehká mysl je vypuzena těžkým břichem: Protivníci vstupují do bitvy. Je lepší jíst střídmé jídlo, než gurmánská večeře ve snech. Blázni ve svých snech jsou bohatší, 40. Majitelé bezpočtu peněz. Je lepší být bezdětný, než rodit hlupáky: Jeden je bezdětný, ale zlých dětí je mnoho. Celá země se stane hrobem pro mrtvé: Vše je ze země, země je vším, vše je zpět do země. 45. Pastýř koz podojí, kdy chce, Ale krev není mléko, bude cákat v potocích. Prase, které si užívá jen jídlo, A zná meze v saturaci. Tak donuťte arogantní bastardy 50. K řádu, který určují zákony. Při dodržování zákonů zanechte všechen strach: Proč by se měli bát ti, kteří celý zákon naplnili? Zkušený pilot se dokáže vyhnout bouři, A všechna neštěstí - rozum s moudrými myšlenkami. 55. Nepřechovávejte zlé úmysly proti těm nejlepším: Pro hříšníky je spravedlnost nevyhnutelná. Údery jsou unášeny silnou kovadlinou, A moudrá mysl je jakékoli donucení. Listí děsí zajíce svým šustivým zvukem, 60. Manželé se slabou vůlí jsou stínem toho, co se děje. Jak špatné je, když chudí dávají dárek bohatým Přinesl, ale jen slibuje, ale neplní! Jak zlá Vitia zkazí zákon, Tak čisté v srdci - pro zvýšení harmonie. 65. Bohatý se směje sirotkům výčitkami, A směje se samotnému Božímu trestu. Respektuje zákony ke svému vlastnímu zničení, Kdo se nelegálně snaží dodržovat zákon Chudý na starosti; není čas být marný. 70. Ale pro bohaté existuje prostor pro hrdost. Učte hlupáky od přírody tolik, kolik je dovoleno: Najednou se mohou stát inteligentními. Železo a oheň vytesají z kamene: Srdce živí krutý bič. 75. Bezbožní se bojí víc než čehokoli jiného. 76. Kříž a společenství se křtem. Je velký hřích složit přísahu nebo ji na oplátku složit, V obou případech poškozujete pravdu. Kéž je věčnost vaším ziskem. 80. Tento věk se stal příliš skromným až do konce. Nectít bohatství, podřízené času: Zničí čas vytvořený časem. Pro ženy je ostuda projevovat mužský charakter: Stydlivost je pro poctivé ženy slušnost. 85. Rozkoš je jako kámen kutálející se dolů: 86. Tady byl - a ne za chvíli. Nemocní si cení zdraví více než všeho bohatství; Smrtelná příroda to moudře naplánovala. Řeč blázna je jako mořská vlna: 90. Dělá hluk, ale nezalévá rostliny. A mudrci jsou pokoušeni dary: Past na smrtelníky je zlatá jako opeřená síť. Stáří rodí předčasně smutky. E1e obnoví čas, který potíže zabijí. 95. Bohatství je nejagilnější služebník, 96. Ale moc schvaluje zlé skutky. Není krásnější akvizice než přítel, Ale neberte zrádného manžela jako svého přítele. Dodržujte rozkaz a upřednostňujte jej před vynucením: 100. On je síla a uzda pro každou sílu. Úzkostlivá mysl je jako červ, který žere kosti. Tělo v nejlepších letech, cizí starosti. Sytost je cizí opatrnosti: Je to jako oheň, který se řítí ke stromu. 105. Víno je pomocníkem nedostatečné vášně: 106. Když totiž přidáš dříví, oheň zesílí. Kdo se bojí soudního sporu, vyhne se hněvu, Často totiž rozdmýcháváme hněv soudními spory. Truchlící se bojí znásobení smutku, 110. i když někdy smutek trápí konec. Jiní se bojí smutku jiných lidí, I když jejich vlastní neštěstí je jednoznačně ohrožuje. Vždy se snažte získat věčnou slávu: Vždyť dnešní sláva leží každý den. 115. Nikdo se nezlobí za správné rozhodnutí 116. Nepřijme - hněv je nám špatným rádcem. Hadi jsou nebezpeční, asp jed je destruktivní. Ale ta žena je pro nás nebezpečnější než oni oba. Kdo vidí nahé kosti, je přesvědčen 120. Že v tomto světě nejsme s ničím spojeni. 121. Pokud račí děti najednou nezačnou couvat, 122. Příklad chůze jejich matky je napraví. Dobrý student špatných mentorů - Porušení přirozeného řádu. 125. Ozdob se dobrými svědectvími, 126. Nepohrdání chudým sirotkem. Dá-li Bůh, člověk by neměl závidět Ale pokud to nedá, úsilí je zbytečné. Rodíš, echidno? Nebojte se trpět: 130. Teď budeš vědět, jak tvá matka trpěla 246. Zjevná zbabělost nedělá hrdinu: Vítězství přinášejí jen dobrou slávu. Spící manžel vymýšlí vize: Spánek slouží duchům, ne pravdě. 135. Násilí si podmaní i ty, kteří nesouhlasí: Vezme hrdého obra pod krkem. Pro podvodníka je snadné vládnout lidem, Klamání prostoduchých lidí. Kdo pracuje polovičatě, nepracuje: 140. Nedbalá práce je hodna jen pohrdání. A psi, kteří si přijdou pochutnat na mršině, Ne náhle, ale postupně se nasytí. Pokud zlato mluví, nechť je řeč neaktivní: Gold nezná slova, ale je přesvědčivý. 145. Ať se alespoň na chvíli pokusí najít klid, Šílenci, zapojte se do pomíjivých věcí! Carm. 1. 2. 33 Myšlenky psané ve čtyřverších Jsem dílem Řehoře a uchovávám v duchovních výrokech čtyřverší památník moudrosti. Skutky nebo rozjímání, které si vyberete? Jeden pro všechny, druhý jen pro to nejlepší pro budoucí použití, Ale oba životy jsou dobré a spravedlivé, Veďte toho, kterého jste schopnější. Jednou se mě ptali na duchovno, - "Nejprve smyj špínu." "Ale já žiju důstojně." "Smyj tu špínu. Smyj? Tak se znovu očisti: Nepříjemně páchnoucí myrha by se neměla dávat do nádoby." Nebraňte se všemu a snadno tomu nevěřte; Ale vězte, co můžete dodržovat, pokud je to možné. A nebraňte Boha, následujte Ho; Budou napadat slovo – slovem; zpochybnit život čím? Nepoučuj jinak než tím, že budeš žít svůj život, Nebo přitahováním pouze odpuzujete. Potřebujete méně slov, pokud děláte to, co je správné, Umělec vysvětluje své výtvory. Kněží, radím vám především, Nebuď okem naplněným temnotou, Abyste se nestali prvními v začarovaném životě; Pokud je světlo tak tmavé, co je potom temnota? Činy bez konverzace jsou lepší než slova bez činů; Nikdo nevstal bez dobrého života, Bez upovídanosti, naopak - mnoho; Bůh vás nebude oslavovat za vaše slova, ale za váš život. Nejlepším darem pro Boha jsou dobré mravy. A když všechno vrátíš, neuděláš to, co je hodné: Přineste Mu, co by mohli dát i chudí; Spravedlivý se nebude dělit o plat nevěstky. Nedělejte Bohu ani malý slib; Všechno Boží od počátku. Co jiného mohu říci? Budete klamat sami sebe tím, že nebudete dávat. Dluh je odstraněn! Safira a Ananiáš vás o tom přesvědčí. Procházejte se životem jako na pouti; Vyjednávat! Můžete vyhrát za málo - Skvělé a na prázdno - věčné. A jiná příležitost nebude. Cesta, která nyní leží před vámi, není blízko; Ale odměna je větší. A najednou vidět Všechna ta práce, nevzdávej to! Nedosáhnete všeho najednou; Ale právě na to nás ďábel často pokouší. Nebuďte arogantní, ale vůbec neztrácejte naději. V jednom chybí vůle a v druhém je sklíčenost. Opravte toto, držte se tohoto nebo na to zapomeňte. Neúplnost neučiní práci marnou. Nebuďte rozptýleni, buďte věrní vyvolenému; V dobrém, sčítání je lepší než odčítání. Neříkáme těm, kteří jsou hubení, těm, kteří stojí níže, A ti, kteří při vzestupu klesají nízko. Malá jiskra zažehne plamen, Semeno zmije je často destruktivní; Vyvarujte se proto lehkých hříchů: Přestože je malý, může dorůst do většího. Zkoumejte sami sebe více než záležitosti druhých; Vaše odměna je v prvním, v druhém ostatní. A počítejte skutky, ne majetek, Je to krátkodobé, ale jsou neotřesitelné. Nechte mysl naučit se absorbovat Bohem daná slova lásky a myšlenek; A buď opatrný na jazyk - snadno uškodí, Čím rychleji se pohybuje, tím méně je užitečný. Byl jsem oklamán zrakem, ale dokázal jsem se ovládnout, A nestavěl modlu pro hřích, A pokud ano, snažte se té záležitosti vyhnout. To vše je do jisté míry boj s ďáblem. Aspoň si zakryj uši voskem od shnilých slov, A nemírné písňové konvoluce! A otevři své uši dobrému a krásnému: Říct, slyšet, dělat - leží poblíž. Nenechte se příliš zmást kadidlem. Příjemný dotek i chuť. Když jim podlehneš, zachováš si odvahu? Manželé mají různé radosti. "Dej to!" - říká mi děloha. Proč to nedat? Až to přijmeš, zůstaneš cudný? Ale ne - flákat, a ani pak nestačí; Až se uklidníš, možná ti dám dost. Pro zdravé je smích hoden posměchu, A kdokoli, zvláště rozpustilý. Nespoutaný smích vás často dožene k slzám. Je lepší mít skromnou povahu než rozmazlenou. Považujte nádheru srdce za krásnou - Žádná ruční práce, strávená časem, A co jen cudná mysl vidí; Těm, kteří jsou hodni hanby, je srdce zkažené. Čekají nás naděje, smutky, obavy, radosti, Bohatství, chudoba, sláva, moc, hanba; Nechte vše plynout, jak chce. Neplatí Vyměnitelné schválené v originále. Povyšujte se činy, ne myšlenkami, To jsou cesty k Bohu, ale ty vás přivedou do hříchu. A budovat svůj život ne podle malých měřítek; Ať uděláte cokoli, přikázání bude vyšší. Nemá cenu horlivě hledat všechnu slávu; Být je lepší než se objevovat. Pokud se nemůžeš držet zpátky - Hledejte alespoň ne marně, ne výstředně. K čemu je opice, když si myslí, že je lev? Chvalte ostatní, ale když oni chválí vás, nebuďte na sebe pyšní: Nebuď pod dobrým slovem. Ale nejprve vyzkoušejte předmět chvály, Aby se nemusel stydět, když to dopadne špatně. Je lepší slyšet špatné věci, než je říkat. A udělají z vás ve vašich očích posměch Představte si, že se vám někdo vysmívá. A s tou radostí budete sami zarmouceni. Pokud jsi nepřistál, nechlub se svou plavbou, Pluli bez problémů a potopili se v přístavu, A podařilo se jim přistát, když prošli bouří. Jedna věc je jistá – nestěžujte si na osud. Proto je hodnější odvážit se před Hospodinem, Kdo dělá, co je správné a pracuje, A ne tomu, kdo nezná dobré skutky, I když všechno dělal s rozumem. Rozdej všechno a získávej Boha jen pro sebe, Přece neprodáváte svůj majetek; Nechceš-li všechno, tak dej alespoň víc; A to je těžké - obětujte alespoň přebytek. Kéž bych mohl něco zachránit před moly a závistí! Bohatství spočívá v tom, že jsme dlužníkem Krista, A za kousek chleba dává království: A když krmíte chudé, dáváte Kristu. Žebrák zaklepal, ale marně - odešel s ničím. Kristus! Obávám se, že hledám Boží pomoc, A nezbude mi nic pro moje podnikání. Pokud jste to neodeslali sami, jak to chcete přijmout? Není více neopětovaného chudáka. Vždyť jen Bohu slouží, jen se tam dívá; Kryjte ho: stane se, že sokoli Ve svém hnízdě zahřejí malého ptáčka. Potřeba bohatství nespravedlivých je cennější, Nemoc je lepší než špatná tělesnost. Člověk náhle nezemře hlady, Ale pro bezbožné je život špatný – to už je smrt. Otrok, pane – co je to za hloupé dělení? Je jeden Stvořitel, je jeden zákon a jedna odpověď. Považujte služebníka za partnera v otroctví, Potom se vám po smrti dostane větší cti. Co by měli otroci dělat? A hlavně pro Boha?! Ať neopouštějí službu svým pánům. Ctnost činí otroka svobodným; Sám Bůh, osvobozující, na sebe vzal podobu otroka. Hanebný je špatný život, ne narození; Vždyť šlechta rodu je prostě prastará hniloba; Je cennější závod začít, než ho ukončit, A vaše vlastní čest je krásnější než rodinná čest. Neznat žádné hranice v Bohu a božství, Těm, kteří přijímají, Bůh dává ještě více, On, vylévající štědře, žízní po těch, kdo žízní; A pokud se vám nic jiného nedaří, vydržte. Neměli byste se snažit být ve všem první, Škodlivé vítězství je lepší než porážka. A mezi zápasníky se stalo, že vyhrál Ne nahoře, ale dole. Existují také ztráty, které nejsou bez zisku, A větev je řezána, aby sbírala plody. A je špatné zvyšovat bohatství - Škody na zdraví, krach ekonomiky. Nemáš pocit, že jsi Bohu dlužen, A neměj slitování s viníky před tebou; Pokud vidíte svůj dluh, buďte trpěliví. Bůh váží milosrdenství naším milosrdenstvím. A pokud zášť zapálí tvé srdce, Pamatuj na rány a utrpení Kristovy, Je tvůj osud srovnatelný s jeho osudem? A tímto jako vodou uhasíte svůj smutek. Démon, chtíč, žárlivost, opilství jsou stejně destruktivní; Komu se zjevili, tomu byla otrávena mysl; Modlitba, půst a slzy zde zachraňují, Léčí i mé neduhy. Jak přesvědčit, vždyť nadávat se nesmí? Slovy, ale podle toho i v životě. A křivou přísahou zapíráš Boha, On není ručitel, ale vaše skutky. Jak stručně mluvit o ctnosti? Buďte se svými sousedy tak, jak chcete, aby byli Vždy mějte vztah k sobě. Ještě stručněji, jen Kristus trpí. Není nic krásnějšího než opravdový přítel, Zkoušeno v nesnázích, ne na hostinách, Pokud se někomu líbí, je to jen s užitkem. Poznejte hranice ne přátelství, ale nepřátelství. Oko vidí vše kolem, ale nevidí sebe; Ani kolem sebe nevidí, protože je úplně slepý. Mějte proto ve všem asistenta; Koneckonců, ruka potřebuje druhou ruku. Poslušný radám ctnostných Není hanba, když se ti ničemní vysmívají; A když jste si mysleli něco odporného, myslete jakoby Všichni to vidí a vy se zlepšíte. Vždy upřednostňujte zlé před slušnými, Komunikací se zlými lidmi se sami zkazíte. A odmítni milosrdenství ničemných, Proto hledá odpuštění za své činy. A ďábel nám může být nějakým způsobem užitečný - Zkušení budou v budoucnu pozornější. Bojím se, abych řekl pravdu, hořkých drog, Ale sladké jsou naprosto nepřijatelné. Pohrdejte zlými, ale prokazujte čest dobrým. Smiluj se však i nad těmi, snášej jejich zlo, Aby je vedl ke ctnosti. Pro štědré je mírnost vzácným darem. Buďte ke všem laskaví, pokud můžete, ale především Své rodině a přátelům. Tady je ta věc: Uvěří, že jste vůči cizím lidem fér? Protože jsi nemilosrdný k těm, kterým jsi dlužen. Měli bychom ze svých potíží vinit nešťastného nepřítele? Kdyby mu oni sami dali moc nad životem? Pokud ne za všechno, pak si vyčítat víc, Oheň pochází od nás, ďábel jen fouká. Nepodléhej příliš svůdným snům, Aby vaše duše nebyla naplněna strachy, A aby vaše mysl nebyla inspirována šarmem. Sny jsou často ďábelskou léčkou. Ať naděje doprovází dobré skutky, Protože může pomoci i ve špatných věcech, Není lepší doufat v dobré věci? Nepokořím se před vítěznou zlobou. Věř mi, jasná mysl štěstí je spolehlivější, Je to rychlý tok okolností, Je to váš pilot. Považujte se za nadřazeného všemu Učení: Jsme jediní, kdo to skutečně vlastní. Chceš-li být Bohem a konat dobro, A neukazuj odhodlání ve zlém. Takhle žije, kdo ví, co je mu podobné, A jak rejnok, tak štír jsou schopni zabíjet. Je škoda, že mladí jsou slabší než staří, A jestli je starý lehkomyslnější než mladý. Buďte rozumní alespoň podle svého věku... Jsou ale i tací, kteří jsou dokonalejší než jejich roky. Vždy se starej o spásu, A na konci života je to tak zvláštní. Objevilo se stáří, zvěstovatel smrti; Připravte se, ať jste kdokoli, soud přichází. Poslední. Zříkají se dvěma způsoby: Slovy nebo činy. Buďte opatrní (Nepřítel nepřestane plánovat tajné intriky) Kéž uniknete očistě před smrtí. Carm. 1. 2. 34 Lehce nastíněné definice Tuto báseň lze nazvat jedinečnou svého druhu. Svatý Řehoř v ní na rozdíl od předchozích básní čtenáři nenabízí maxima, tedy užitečné a hluboké výroky, ale doslova slovník. Nejedná se však o lexikální či rétorický slovník, ale o definice základních pojmů křesťanského vidění světa a světonázoru. Svatý Řehoř v něm zároveň nenabízí žádné podrobné odhalení popisovaného pojmu, ale jak je uvedeno v názvu textu (v originále - Ὅροι παχυμερεῖς), popisuje svět „velkými tahy“. Přesto je třeba říci, že této básni byla zjevně dána obrovská síla: přes úžasnou stručnost jsou tyto definice přesné, úplné a někdy i vtipné. Svatý Řehoř doslova dvěma nebo třemi slovy vystihuje samotnou podstatu toho, co je definováno. Za předchůdce tohoto díla by se daly považovat Definice připisované Platónovi, ale zjevně patřící do jeho školy 247. Absence jakýchkoli paralel ve struktuře a definicích však naznačuje, že sv. Tento text Gregory nejspíš neznal. Účel těchto textů je poněkud odlišný. Pokud Definice sestavené před naším letopočtem. e., vznikly jako slovník pro korpus Platónových děl, pak Definice svatého Řehoře neslouží jako doprovod k žádnému sboru, ale jako samostatná fixace určitého světonázoru. Nicméně, pokud můžeme soudit, ne-li samotné pseudoplatónské definice, pak něco jim podobného inspirovalo svatého Řehoře při realizaci jeho programu k vytvoření poetického korpusu školních textů, který měl absorbovat vše nejlepší z helénského vzdělání a proměnit ho světlem Trojice 248. Tyto úvahy také ukazují na pravděpodobného adresáta básně. Je nepravděpodobné, že by tento text vznikl jako katechetický text, to znamená, že má za cíl poučit ty, kdo se připravují na křest, i když takový dojem může vzbudit zdánlivá jednoduchost podání a obsáhlost materiálu křesťanského vidění světa. Stručnost uvedených definic nevede ke zjednodušení vytvořeného „obrazu“, aby si jej každý snadno osvojil. Čtení Definic naopak vyžaduje zájem a chuť pracovat s básnickým textem, protože sv. Řehoř nechává spoustu věcí přímo nevyřčených, ale pouze nastíněných. Téměř každý verš, nejčastěji uzavírající jednu definici, vyžaduje, ne-li dekódování, pak doplnění významu slovního spojení čtenářem, což vyžaduje pochopení kontextu výpovědi, souvislostí mezi sousedními definicemi, pozornost ke slovům opakujícím se v různých definicích atd. Pro tento text existují dvě možná publika. Buď to, jak je uvedeno v předmluvě k carm. 1. 2. 30–33 byla báseň O ctnosti (karm. 1. 2. 10) určena těm, kteří již získali vzdělání v pohanské škole, a měla přetvořit jejich myšlenky v souladu s křesťanským světonázorem. Nebo, a to se zdá pravděpodobnější, byl koncipován jako správný školní text pro křesťanské mladé muže. Je třeba poznamenat, že tento text zjevně není zaměřen na úplnou prezentaci pravoslavné doktríny. Za prvé, není v tom vůbec žádná triadologie. Zadruhé, i když jsou částečně přítomny další tradiční bloky - christologie, kosmologie, antropologie atd., struktura textu se nekryje s jinými teologickými systematickými pojednáními nebo katechetickými texty, nejčastěji strukturovanými jako komentář k vyznání víry. Přesto má tato báseň celkem jasnou strukturu, jejíž zvýraznění jako by jasně ukazovalo účel a logiku jejího vzniku. Tato báseň je rozdělena na dvě velmi nestejné části: první řádek a zbytek básně a opozice „Bůh - svět“ definovaná v prvních dvou řádcích jak nastavuje logiku celého následujícího textu, tak vysvětluje absenci nauky o Trojici: toto je text o kosmu, vesmíru. Navíc první řádek samozřejmě není formalita: přes svou stručnost přináší dvě zásadní myšlenky pro křesťanské učení, přestože celá úvodní část básně je napsána starověkým filozofickým, a nikoli biblickým jazykem. Zaprvé je zde potvrzena transcendence Boha, Jeho transcendence světa a opozice vůči němu, v čemž spatřujeme podstatný rozdíl oproti řadě filozofických kosmologií antiky, ať už zahrnující Boha ve světě (Aristoteles), nebo odvozující existenci světa od existence Boha přes zprostředkující etapy existence (Plotinus). Za druhé, samotné bytí je zde připisováno výhradně Bohu (Θεὸς μέν ἐστιν οὐσία); opozice na syntaktické úrovni světa vůči Bohu (Κόσμος!δὲ...), která nekončí existenciálním vymezením, hovoří o nesamostatnosti a nesoběstačnosti prvního. Přestože kosmologické termíny obsažené v úvodu (vv. 1–9) mohou působit aristotelsky, obsahově a pojmově strukturou je tato pasáž spíše platónská. Řehořem popsané stvoření kosmu - nejprve stvoření nehmotné přírody (andělů) a poté hmoty jako základ forem - se nejvíce podobá kosmologii Platónova Timaia, ve kterém bůh demiurg také vytváří svět ze dvou již existujících přirozeností - inteligibilní přírody, která je ideálním prototypem světa38eus.38d (Tim 39e 7) a materiál, fungující jako příjemce a sestry myšlenek (Timaeus 51a). Výsledkem je kosmos, který kombinuje ideální i materiální složky. Podle názoru svatého Řehoře však samozřejmě nehovoří o preexistenci jakékoli hmoty. Lze také předpokládat, že první dva řádky básně odpovídají prvnímu verši Písma: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“. V exegetické tradici je odkaz na „počátek“ pravidelně vykládán jako způsob, jak naznačit bezpočátek Boha; stvoření nebe a země bylo považováno za znamení oddělení ve světě duchovního neboli andělského a hmotného, ​​přesně tak definuje svět sv. Gregory („myslitelné spojení a pomíjivost“) a právě tato opozice určuje strukturu následného textu. Od popisu andělů (4–7) svatým Řehořem přechází k popisu hmoty a živlů (8–19), načež přechází k antropologii (20–30), po níž následuje velká část popisující emoce, ctnosti a neřesti člověka, kterou bychom mohli označit jako etická část (31–174). Je ovlivněn zejména stoickou tradicí stručných definic různých pojmů. Stoici rozlišují tři bloky definic: přitažlivost a její typy 249 , ctnost jako taková a různé ctnosti 250 , vášně a jejich projevy 251 . Svatý Řehoř na tuto tradici strukturálně navazuje, ale samotné definice si vypůjčuje méně často a kombinuje různé tradice. Tato struktura je konvenčně označena klíčovými slovy: Art. 41 – přitažlivost (πόθος), čl. 49 – ctnost (ἀρετή), v. 71 – závist (φθόνος). Z Čl. 88 (definice svobody) k Čl. 174 obsahuje velký soubor různých definic, mezi nimiž vidíme mnoho základních pojmů starověkého myšlení (θεωρία, πρᾶξις, τέχνη, ἐπιστήμη), několik přímo stoických definic a zároveň se v příkladech začínají stále více objevovat křesťanská témata, výběr pojmů, modliteb, obojí v 130–145) a v definicích samotných (např. definice lásky ve v. 160–166). Spojení mezi malými skupinami definic jsou budována především lexikální nebo sémantickou blízkostí, nikoli konkrétní strukturou. Z Čl. 175 vidíme přechod ke křesťanským tématům (kterým bude až do konce básně věnován zbývající text): od životních stylů – manželství, panenství, mnišství – se svatý Řehoř věnuje tématu spásy, hříchu a zákona, následuje velký fragment popisující Kristovu ekonomii od Vtělení po Nanebevstoupení (186–222). Následuje popis církevních reálií (224–248), po němž sv. Řehoř nabízí souhrn eschatologie (249–262); poslední tři definice jsou dány náhodou, Prozřetelností a osudem. Pokusme se rekonstruovat logiku svatého Řehoře, která se stala základem pro celkovou strukturu této básně. Vidíme v něm úžasně popsanou S.S.Averintseva, dialektiku prostoru a historie vlastní pozdně antickému (raně byzantskému) písmu, v němž křesťanské intuice přetvářejí starověký světonázor 252. Popis světa (kosmu), který svůj původ dostal od Stvořitele, jej svatý Řehoř považuje za zcela nehybný, čímž rozumíme světu pozornost k objektivním lidem a světovým zákonům. První část básně tedy popisuje univerzální jevy, které se vztahují k jakémukoli okamžiku lidských dějin. Poté však tento kosmos prochází zásadními změnami – Bůh se stává jeho součástí ve Vtělení. Z tohoto a dalších jeho textů chápeme, že svatý Řehoř myslí na dějiny za prvé jako na změnu etap 253 a za druhé jako na to, co je na tomto světě vykonáno Bohem. Poslední dvě definice jsou zde charakteristické: Prozřetelnost je to, co „náš Pán vede tento svět jako kormidelník“ a osud je „řada plánů, které načrtl“. Časové souvislosti totiž v textech vidíme pouze na třech místech. V prvním výčtu dvou zákonů: židovského a zákona „vášní“ (184–185) naznačuje přechod od Starého zákona k Novému. Popis Kristova pozemského života končí větou „Zamysleme se nad tím, co se stalo později (τἀπὶ τούτοις) [Nanebevstoupení]“ (222), po níž následuje ekleziologický fragment. To zase končí větou: „Kristus v Otcově slávě se poté (Μεθ’ ἣν) zjeví...“ (249), po níž následuje popis konce světa. Můžeme tedy říci, že sv. Řehoř nejprve popisuje univerzální kosmologii, antropologii a etiku, poté přechází ke dvěma dějinným událostem, mezi nimiž se odehrává současná etapa existence světa. Tato etapa po Nanebevstoupení Páně (nebo přesněji po Letnicích, viz od 31.25) a před Druhým příchodem je uskutečněním Kristem zdokonalené ekonomie v novém „lidu“ – církvi. V této fázi svatý Řehoř také nepopisuje ty či ony proměnlivé podmínky, ale univerzální fenomény nutné pro posvěcení tohoto lidu: chrám, hierarchii, svátosti, kázání. V důsledku toho tento text není prezentací pravoslavné nauky, ale právě světonázoru, tedy kosmologie transformované křesťanským smyslem pro čas, určovaný Logosem. Tuto báseň, jedinou prezentovanou ve sbírce, zařazujeme společně s řeckým textem, neboť překlad v tomto případě z našeho pohledu nelze považovat za zcela samostatné dílo. Překládání poezie je vždy problematické. Výše uvedené rysy této básně: lakonický styl a rozsáhlý obsah - ji však i na tomto pozadí činí výjimečnou. Protože téměř každý verš tohoto díla obsahuje definici jednoho z klíčových pojmů starověkého křesťanského myšlení, k obvyklé složitosti překladu tak krátkého a bohatého verše se přidal problém asymetrie pojmů ve 4. a 21. století. Dokonce i ta nejjednodušší slova, jako je „oheň“, „krása“ nebo jakákoli jiná, i když si možná po celou dobu zachovávají společné sémantické jádro, kvůli hlubokým posunům ve světovém názoru, ke kterým došlo v minulých stoletích, mění své konotace, protože již stojí ve zcela jiné asociativní řadě. Otevřený oheň je v dnešním světě vzácný jev a zároveň je filozofickému jazyku naší doby zcela cizí; ve starověku je nejen součástí každodenního života každého, ale také jedním ze čtyř prvků, které tvoří celý svět, tedy základní kategorií kosmologie. Krása se v této básni objevuje dvakrát, jako definice Boha a jako „harmonie všeho“ 254. V moderním světě stačí vzpomenout si na všudypřítomné „kosmetické salony“, abychom viděli, že slovo „krása“ je dnes spojeno s něčím jiným. Stejný problém se odráží i ve stylu. U svatého Řehoře vidíme použití úctyhodného slovníku starověké kosmologie a etiky, s přidáním biblického slovníku a křesťanských neologismů. Zároveň je důležité připomenout, že vše starověké v éře pozdní antiky vzbuzovalo respekt, jako něco ze zlatého věku. U nás má dualita mezi církevně-světským, ale i staronovým zcela jiné konotace: „starocírkevní“, ať se nám to líbí nebo ne, nese ozvěny „zchátralosti“. V důsledku výše uvedeného stavíme oba texty paralelně v naději, že se tak čtenář bude moci seznámit s celistvým a hlubokým světonázorem Teologa, který žil v éře svěžesti křesťanského světa. Poslední poznámka se týká komentářů. V nich jsme si nečinili nárok na úplnost – původ každé definice lze studovat jako detektivku, srovnávat ji s tuctem jiných textů a identifikovat, na co reagoval sv. Gregory, co jim vzal a co odmítl. Paralely v nich uvedené proto nejsou vždy známkou přímého nebo dokonce nepřímého zdroje světcových myšlenek. Doufáme jen, že tyto komentáře umožní trochu lépe porozumět míře jeho zařazení do intelektuálního kontextu své doby při tvorbě tohoto i dalších jeho děl. Zaměřili jsme se přitom především na lexikální paralely, zatímco sémantické paralely se v komentářích projevují jen slabě. Některé komentáře byly převzaty od Gregoria Nazianzena. Poesie/2 / Costa I., Crimi C. Roma: Città nuova, 1999. S. 258–267. Překlad a komentáře T.L. Alexandrova Viz: Simelidis. Op. cit. S. 121–128. Je zde narážka na Blahoslavenství (viz: Matouš 5:3–10) a na některé žalmy (především Žalm 1:1), avšak nahrazení μακάριος za ὄλβιος; vyvolává další asociace. Kombinace ὄλβιος, ὅστις se nachází u Theognise (Theogn. 1335,2; 1375,2), Pindara (fr. 137,1), Theokrita (Theocr. 15,34) a několika dalších autorů v jiných metrických pozicích. Řehoř sám - srov. сarm. 2. 1. 28. 1. χαμαὶ ἐρχομένοις - srov. v Homérovi, II. 5. 442: χαμαὶ ἐρχομένων. Stejná formule je použita v Homérově hymně na Hestii (h. Hom. Vest. 2) a v Hésiodovi (Theogn. 272). οὐκ ἐπὶ πολλοῖς // στρωφᾶτ’... St. u Quinta ze Smyrny: ἀλλ’ ἐπὶ ἔργα στρωφῶντ’ ἄλλος ἐπ’ ἄλλα (QS 1. 464–465). χεῖρα Θεοῖο φέροι - srov. сarm. 2. 2. 2. 30. Výraz χεῖρα φέρειν u Homéra (Il. 1. 89; 18. 261) a dalších autorů se používá ve smyslu „zvedání ruky“ (s negativními konotacemi). Pro Gregoryho má kombinace naopak výhradně pozitivní význam. θεσμοῖσι γάμου τυτθὸν ὑποείξας - srov. v Oppianovi (Opp. Hal. 3,. 331): τυτθὸν ὑπείξεται a 4. 25: γάμων ἐζεύξαο θεσμούς. St. také v Gregory: сarm. 2. 2. 6. 21 a 88 (viz níže). μοῖραν... ἄγει – srov. v Pindaru: λαοῖσί τε μοῖραν ἄγων (Pind. Pyth. 12.12) a v samotném Řehořovi - сarm. 2. 1. 45. ὃς χείρεσσι πολυκμήτοισιν Ἄνακτα τίει - srov. v Quintus ze Smyrny: πολυκμήτων ἀπὸ χειρῶν (QS 8.397). πάντα τάδ’ οὐρανίων πληρώματα ἔπλετο ληνῶν – srov. πάντα τάδ’ u Homéra (Il. 15.158; Od. 15.156), Theognis (Theogn. 1.833). Gregory má také paži. 1. 2. 15. 66; 2. 1. 34. 39. ptwcὸn paqέwn – stejná konstrukce se nachází v AG 9. 258. 2: ptwcὴ nῦn numjῶn. σπλάγχνοισιν - použití tohoto slova ve významu „milosrdenství“ je charakteristické pro křesťanské autory, ale ne pro epickou tradici. πολλὰ... ἀνέτλη || ἄλγεα - srov. v Quintus ze Smyrny: ἄλγε’ ἀνέτλη (QS 2.114); ἄλγε’ ἀνατλάς (7,638). ἣν ἐθέλεις, τάμνε τρίβον. St. také сarm. I. 1. 37: τήνδε τέμνω τρίβον. Řehoř používá podobný obraz přehnaně horlivého koně v epigramu věnovaném bratru Basila Velikého Naukratiovi (epigr. 8. 157. 4). Řehoř zjevně přijal a připsal klášternímu dílu platónský a novoplatónský obraz okřídlené duše (Plat. Phaedr. 246b-e; orac. Chald. 217. 6). Obraz „křídel zpívajících Pierides“ se také nachází v Pindaru (Pind. Isthm. 1.64) ἐς χθόνα νεύσῃ - srov. сarm. 1. 2. 1. 423. νηῦς ὀλίγη - srov. сarm. 1. 2. 1. 576; 2. 1. 10. 22 (viz níže). γόμφοισιν ἀρηραμένη πυκινοῖσι - obraz lodi upevněné šrouby - narážka na Apollonia z Rhodu (AR 1. 365–366). Výraz πυκνοῖς γόμφοις najdeme také u Platóna (Plat. Tim. 43a). στεινὴ... ὁδός - srov. u Homéra (Il. 23.419): στεῖνος ὁδοῦ κοίλης – a u Apollónia z Rhodu (AR 4. 1576): στεινὴ τελέδοόι Ͻ. Srovnej: Matouš 19:11–12 a 1. Korintským 7:7. πᾶσιν ἄριστον - srov. v Theognis (Theogn. 1.401): καιρὸς δ’ ἐπὶ πᾶσιν ἄριστος. St: сarm. 2. 1. 45. 182: οἷσίν μ’ ἐκ παθέων εἵλκυσεν ἀργαλέων. St. také u Filóna Alexandrijského (Fil. spec. leg. 3. 28. 6: πάθος ἀργαλεώτατον). καὶ τρομέειν ἦμαρ ἐπερχόμενον – opakuje se v сarm. 2. 1. 34. 90. st: Marek 13:35. St: Matouš 10:22, 24:13; Marek 13:13. Viz: Simelidis. Op. cit. S. 152–154. ὦ θυσίας πέμποντες ἀναιμάκτους, ἱερῆες – сarm začíná stejným veršem. 2. 1. 13. Námitka proti nařčení sv. Řehoře v Konstantinopoli, že prý zavádí mnohobožství (сarm. 2. 1. 11. 654–659). Odkaz na Theodosia I. (použití slova „král“ v množném čísle jako hyper-zdvořilostní formule v této době se často nachází v próze). Konstantinopol (oficiálně nazývaný „Nový Řím“). St. сarm. 2. 1. 11. 15: Ῥώμη νεουργής. οὐρανὸς ἀστερόεις – Homérský vzorec. St: Il. 15,371; 19,128; Od. 9,527; 11. 17: οὐρανὸν ἀστερόεντα. Podobná srovnání nebe a země nacházíme u Homéra (Il. 8.16) a Hésioda (Hes. Theog. 720). φθόνος je jedním z nejčastějších slov v Gregoryho poezii. Výraz οὐράνια δόγματα se poprvé vyskytuje u Origena (Orig. sel. v Ž 147. 13). „Světlonoš“ – φαεσφόρος – Gregory si také říká v сarm. 1. 1. 3. 46. Narážka na Exodus 17:1–7. St. сarm. 1. 1. 38. 4. ἄστεος εὐσεβίῃ πρῶτα χαρασσομένου – navrhovaná varianta překladu je možná pouze s ohledem na jmenovitou výzvu 2. 1. 19. 59 (viz níže). V tomto případě je zde narážka na podobenství o rozsévači (viz: Matouš 13:3–23; Marek 4:3–20; Lukáš 8:5–15). Simelidis (Simelidis. Op. cit. S. 160) zde vidí narážku na Hésioda: φαίνονται τὰ πρῶτα χαρασσομένοιο σιδήρου (Hes. 7). Hésiodos říká, že Plejády se objevují na obloze, „když se brousí železo“, to znamená pro sklizeň. S tímto čtením lze také vidět narážku na Matouše 9:37; Lukáš 10:2. Než se k moci dostal Theodosius I., Konstantinopol ovládali Ariáni a svatý Řehoř nejprve sloužil v malém kostele Anastasia. Teprve císařským výnosem byl hlavní kostel města, Bazilika apoštolů, převeden na pravoslavné. To znamená arcibiskup. Nektarios Konstantinopolský, který vystřídal svatého Řehoře na Konstantinopolském stolci. θυμὸν ἰαίνειν je formule nalezená u Homéra (Od. 15.379) a dalších básníků (Theogn. 1.1122; Theocr. 7.29; AR 2.306; Mosch. Eur. 72). Gregory to také používá v сarm. 2. 2. 6. 14. ἀρθέντ’ ἐξαπίνης – srov. Homérská formule ἐλθόντ’ ἐξαπίνης (Il. 5,91; 9,6; 15,325). νόσος στυγερή - srov. Il. 13,670. δῆριν στονόεσσαν - srov. u Quinta ze Smyrny: δῆριν ἐπὶ στονόεσσαν (QS, 1,581; 1,642). Gregory má také paži. 2. 1. 1. 22. ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἔχοντες – srov. u Homéra ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἰόντες (Il. 5. 14; 5. 630 et passim). Gregory má také paži. 2. 1. 32. 60: ἐπ’ ἀλλήλοισιν ἴοιεν. Χριστὲ ἄναξ je formule, která se v Gregoryho poezii objevuje nejméně desetkrát. θρασὺς ἀσπιδιώτης - srov. od Theokrita (Theokr. 14.67). ἀμπλακίη - srov. v Callimachu (Call. Del. 245) a Apollonius z Rhodu (AR 1.1054; 2.484; 4.413). αὐτὰρ ἔγωγε je výraz, kterým klasičtí a helénističtí básníci často začínají závěrečnou část básně nebo poslední větu. ἀσπασίως προφυγών - srov. v Oppianovi (Opp. Hal. 1.471): ἀσπασίως προφυγόντες. V paži. 2. 1. 45. 229–270 Řehoř popisuje, jak se mu v Athénách zjevila čistota a čistota ve vidění a vybízel ho, aby je následoval do záře Trojice. δείμασιν ἀργαλέοις - srov. u Apollonia z Rhodu (AR 2. 643–644): εὖτε πέλεσθε || ἔμπεδοι ἀργαλέοις ἐνὶ δείμασιν. V básni O svém životě (Karm. 2. 1. 11. 124–210) Řehoř vypráví, jak jeho loď na cestě z Alexandrie do Athén ztroskotala a jak se nejvíc bál zemřít nepokřtěný. πεῖσμα βάλον - srov. v Apollonius z Rhodosu (AR 4.894): πεῖσμα βάλοιτο. θρέψατο γαῖα - srov. v Euripides (Eur. Ph. 626): τὴν δὲ θρέψασάν με γαῖαν καὶ θεοὺς μαρτύρομραι a Apollonius z Rhodu (AR 26ν 1. δὲ καὶ ἂψ ἐλοχεύσατο Γαῖα. Viz: Simelidis. Op. cit. S. 170–171. πολλάκι – Příčiny Callimacha začínají stejným slovem (fr. 1. 1): πολλάκι μοι Τελχῖνες ἐπιτρύζουσιν Ἷοιιτρύζουσιν Ἷοι κακοῖς μογέων μεγάλοισιν - srov. сarm. 2. 1. 21. 3 μηδ’ ἔργοις μογέοιμι κακοῖς. ὠνοσάμην – sloveso ὄνομαι, vyčítat, vyčítat. Enjambement zdůrazňuje neočekávanost použití takového slova při oslovování Krista. ἄκος παθέεσσιν - srov. сarm. 2. 2. 3. 162. Možná narážka na Callimacha (fr. 714). ἐπὶ μητέρα γαῖαν - srov. v orfických hymnech (h. Orph. 21,7; 82,7). St. také сarm. 2. 1. 50. 69–50. μύθοις τ’ ἀντιθέτοις - srov. сarm. 1. 2. 2. 312. καὶ λαϊνέαις νιφάδεσσι – snad narážka na Homéra (Il. 12. 278–289). διακριδὸν ἐξαγορεύσει - srov. сarm. 2. 2. 7. 11; 110; 2. 2. 6. 95 (viz níže). μοῦνος ἐγώ - srov. v jiné metrické poloze v Callimachu (Call. epigr. 29.4). Řehoř srov. сarm. 2. 2. 3. 41. πάντεσσιν ἀοίδιμος - srov. A. G. 9. 521. 5. Také u Řehoře samého srov. Carm. 2. 2. 7. 295 a epigr. 8. 31. 5. ἄλγεα δὲ στοναχάς τε - srov. Homérská formule ἄλγεά τε στοναχάς τε (Il. 2,39; 356; 590; Od. 14,39). St. také сarm. 2. 1. 1. 171. Obraz lva obklopeného psy se nachází také u Homéra (Il. 5.476) a Quinta ze Smyrny (QS 7.516). τάχ’ ἄν ποτε καὶ τὸ γένοιτο – srov. v Hésiodovi (Hes. op. 362): τάχα κεν μέγα καὶ τὸ γένοιτο. ἤ τις ὁδίτης - srov. v Apollonius z Rhodosu (AR 3.746): καί τις ὁδίτης. St. také сarm. 1. 1. 7. 30. Diocaesarea je jiný název pro Nazianzu. πλοῦτον ὄπασσας - srov. u Theognise (Theogn. 321): θεὸς... πλοῦτον ὀπάσσηι. Rétorické zařízení „priamel“ (řada alternativních možností). αὐτὰρ ἐμοί – Homérská formule (Il. 1.118; 21.157; Od. 3.351); u Řehoře se vyskytuje nejméně desetkrát. πικρὸς ὀϊστός – Homérská formule (Il. 4.118; 5.110; 8.323; Od. 22.8). St. сarm. I. 1. 34. 39. „Hořké šípy“ a „nejsladší ruka“ jsou protikladem. Srovnej: Přísloví. 3:11; Židům 12:6. ἀλκὶ πεποιθὼς – Homérská formule (Il. 5.299; 13.471 et passim). ὥς κεν ἀριστεύσαντι γέρας καὶ κῦδος ὀπάσσῃς - srov. Carm. 2. 1. 42. 17. ἐντὸς ἐέργε – Homérská formule (Il. 2.617; 845; 9.404; 22.121; 24.544). St. сarm. I. 2. 1. 250. βιότοιο ἀφυσγετὸν εἰς ἅλα ῥίψας - srov. v Homérovi (Il. 11.495): πολλὸν δέ τἀφυσγετὸν εἰς ἅλα βάλλει. θεότητι πελάζων – opakování v Carm. 1. 2. 2. 490; 1. 2. 9. 151. αἰθέρα τέμνειν - srov. v Manetho (Man. Apot. 4.62): αἰθέρα τέμνει. χρυσείαις πτερύγεσσι - srov. (h. Orph. 6.2): ​​​​χρυσέαισιν ἀγαλλόμενον πτερύγεσσι. ὑψός’ ἄειρε – srov. v Quintus ze Smyrny (QS 7.323): εἰς ὕψος ἀείρει. πατρὸς ἐμοῦ μεγάλοιο - srov. u Homéra (Od. 6.299): πατρὸς ἐμοῦ μεγαλήτορος. πνεύματος αἴγλη - výraz, který se u Řehoře vyskytuje vícekrát; srov.: сarm. 2. 1. 13. 88; 2. 2. 7. 20; 2. 2. 3. 284 atd. νούσῳ τε στυγερῇ - srov. v Homérovi (Od. 15.408; Il. 13.670). ἀργαλέαις μελεδώναις - srov. v Mimnermovi z Kolofonu (fr. 6.1): βαιὸν δὲ χρόνον - srov. u Sofokla (Soph. Tr. 44): χρόνον γὰρ οὐχὶ βαιόν. πλήσειεν ἀναιδέα γαστέρα φορβῆς - srov. v Oppianovi (Opp. Hal. 2,88): ἀνεύρατο γαστέρι φορβήν. ἡγεμόνος τε ποθῇ – Homérská formule (srov. Od 10.505). θήρεσιν οὐλομένοισιν - srov. v obou Oppiánech (Opp. Hal. 5.239): οὐλόμενος θήρ; (Opp. Cyn. 1. 379): θηρσί τε καὶ σκυλάκεσσι καὶ οὐλομένοισι δράκουσιν. πολλοὶ δ’ αὖ – srov. v Homérovi (Il. 6.229); v Sibylinských knihách (orac. Sib. 12.113; 14.92; 14.102). Těžko pochopitelné místo. Možná je tím míněno, že ve srovnání s útrapami života by už smrt neměla Gregorymu připadat děsivá. αὐχέν’ ἔκαμψα je výraz nalezený u mnoha křesťanských autorů (Athan. exp. Ž 45; Chrys. hom. v 1. Kor. 3. 1). ἄλγεσι κάμφθην - srov. сarm. 2.1.46.23–24: ἄλγεσι παντοδαποῖσι || κάμπτων. Řehoř se více než jednou srovnává s prorokem Jonášem (сarm. 2.1.1.6; 2.1.17.54; 2.1. 51.34). ζωῆς τόδε λείψανον - srov. v Gregory: Ep.93:3; сarm. 2. 1. 73. 5–6. Toto srovnání se u Řehoře vyskytuje několikrát (srov. сarm. 2.1.11. 1919; 2.1.1. 203; 2.1.77. 16–17). Sofokles má stejný obraz: Soph. Mravenec. 1167 (ἀλλ’ ἔμψυχον ἡγοῦμαι νεκρόν); Soph. Ph. 1018 αἵματι ῥαίνων - srov. v Euripides (Eur. IA 1589): ἧς αἵματι βωμὸς ἐραίνετ’ ἄρδην τῆς θεοῦ. Matouš 9:9–13; 10:3; Lukáš 8:9–14. δάκρυα λείψας - srov. Homérská formule δάκρυα λείβων (Il. 13,658; 18,32 et passim) To se vztahuje na celníka z podobenství o celníkovi a farizeovi (viz: Lukáš 18:9–14). ὣς γὰρ ἄνωγας - srov. Homérská formule ὣς γὰρ ἀνώγει (Il. 9.690; 23.123). Matouš 9:18–26; Marek 5:22; Lukáš 8:41. ἄρχοντος θυγάτηρ - srov. сarm. 1. 1. 20. 10. φάρμακ’ ἔχοιμ’ ὀδυνήφατα – srov. сarm. 2. 5. 401: ὀδυνήφατα φάρμακα πάσσων. Viz Bacci. Op. cit. S. 26–35. Viz: Whitby M. "Sugaring the pilulku." Rada Řehoře z Nazianzu pro Olympias (Karm. 2.2.6) // Ramus. 2008. Sv. 37. č. 1–2. S. 79. O olympiádě viz: Mclynn N. The Other Olympias: Gregory Nazianzen and the Family of Vitalianus // Zeitschrift für Antikes Christentum. 1998. č. 2. S. 227–246. τέκνον ἐμόν - srov. Il. 9,254. πεμπτήριον ἐσθλὸν ὀπάζω - srov. h. Orph. 28. 11: βιότου τέλος ἐσθλὸν ὀπάζων. πατρὸς δὲ παραίφασίς ἐστιν ἀρίστη - srov. Il. 11. 793: ἀγαθὴ δὲ παραίφασίς ἐστιν ἑταίρου. κόσμος θηλυτέρῃσιν. Přídavné jméno θηλυτέρη ve významu podstatného jména najdeme u mnoha pozdějších básníků. Srovnej např. Quintus ze Smyrny, QS. 1,730. forma λιθάκεσσι se nachází v Trifiodorus (Triph. 621). Zlaté, purpurové a lesklé oděvy, stejně jako různé další předměty zdobené zlatem a purpurem, jsou u Homéra opakovaně zmiňovány (Il. 3.248; 8.221; 9.200; 22.154; Od. 4.115; 19.242 atd.). ὁ δὲ τρόπος, ἄνθος ἄριστον - srov. AG 7. 157. 3: ὁ γὰρ χρόνος ἄνθος ἄριστον. θεσμοῖς ὑποείκειν – výraz se opakuje ve v. 98 (viz níže). Možná je to narážka na Oppiana (Orp. Cyn. 3:53–55). LeontokόmoV lze přeložit nikoli jako „krotitel“, ale jako „služebník, který se stará o zvířata“. χωομένη περ - srov. Il. 21,384. οὐ γὰρ ἐοικός - srov. сarm. 1. 1. 8. 7 ἦ γὰρ κρατέοντι μάχαιρα - to znamená, že síla je stále na jeho straně. Viz: Bacci. Op. cit. str. 96. παρβλήδην ἐπέεσσι καθαπτομένη δολίοισι - srov. v Homer Il. 1. 582: ἀλλὰ σὺ τὸν ἐπέεσσι καθάπτεσθαι μαλακοῖσιν. ἀνδράσιν ἠδὲ γυναιξίν - srov. Od. 19,408. ἄλγεα πάντα - srov. v Oppian (Opp. Cyn. 2.418) φάρμακον ἄλγεός ἐστι - srov. сarm. 2. 1. 13. 26 ὦκα δ’ ἔπειτα – srov. Il. 18,527 αἴθριον εἶδος ἔχουσα - srov. v Hésiodovi (Hes. Theog. 908): κούρη πολυήρατον εἶδος ἔχουσα. λύειν μελεδήματα θυμοῦ - srov. Il. 23. 62: λύων μελεδήματα θυμοῦ (mluvíme o spánku). ἀνδρὶ γὰρ ἀσχαλόωντι λιμὴν εὔορμος ἄκοιτις - srov. od gnómického básníka 2. stol. Naumachia (fr. 18): ἀνδρὶ γὰρ ἀσχαλόωντι παραίφασίς ἐστιν ἄκοιτις. κερκίς σοί γε μέλοι, καὶ εἰρία, καὶ μελεδῶναι - srov. сarm. 1. 1. 2. 320. St. ὁμήγυριν – v Quintus ze Smyrny (QS 10.56): ἐς ὁμήγυριν, ἄλλοτ’ Ἀχαιῶν. σαόφροσιν - srov. in Theognis: πειθόμενος μύθοισι σαόφροσιν – Theogn. 1,437. καὶ πολιῇ - srov. epigr. 8. 7. 5. 6: καὶ πολιῆς τί τοι τόσον ἐστὶν ὄνειαρ - srov. výše v. 29. ἐπὴν μόνον ἀμφαγαπάζῃς - srov. v Oppianovi (Opp. Hal. 1.697): μητρὸς νομόν, ἀμφαγαπάζει. λίην μὲν φρονέειν, λίην δέ τε μὴ βλεμεαίνειν. - Středa. 1. 2. 9. 113. αἰνῶ θηλυτέρων, τὰς ἄρσενες οὐδὲ ἴσασι - srov. сarm. 1. 2. 2. 353. δαῖτα γαμήλιον - srov. сarm. 1. 2. 2. 671. χοροιτυπία - vzácné slovo, srov. AG 448,3. κατὰ δώματ’ ἐγείρειν – srov. v Homer, Il. 24:512: κατὰ δώματ’ ὀρώρει. τὴν δ’ ἄθυρον τρομέω - srov. сarm. 1. 2. 2. 295. μηδὲ παρειάων σκιρτήμασι - srov. сarm. 1. 2. 2. 301. θηλυτέραις δὲ μάλιστα – cp. сarm. 1. 2. 29. 203. ἐσθλὰ δέχεσθαι – cp. v Bionu (p. 8. 7). τοῖς δὲ κακοῖσιν - srov. сarm. 1. 2. 29. 205. παρθένος αἰδώς - srov. v Trifiodoru (Triph. 368). δ’ ὁρόωσιν ἔρευθος – srov. сarm. 1. 2. 2. 305. ὄμματα πηρά - srov. сarm. 1. 2. 29. 148. ἐχθοδοπήσεις - srov. v Homérovi (Il. 1.518): ὅ τέ μ’ ἐχθοδοπῆσαι ἐφήσεις. φέρειν χάριν - srov. сarm. 1. 2. 1. 608. „Obraz velkého Boha“ – tedy člověka. Výraz εἰκόνα τὴν μεγάλοιο Θεοῦ se opakuje v сarm. 1. 1. 8. 4; 1. 1. 9. 20. θεσμοῖς ὑποείκειν - srov. výše v. 21. V poezii se slovo ἄσαρκος dříve nacházelo v Oppianovi (Opp. Cyn. 1.474). ἕλκηται μερόπων τρεπτὸν γένος - srov. сarm. 1.1.1.126. οἷα ῥέεθρον - srov. сarm. 2. 1. 51. 10. ἄστατον ἐκ θανάτοιο, καὶ ἱστάμενον τεκέεσσιν - srov. сarm. 1. 1. 1. 127. Viz poznámka výše. do 2.1.19.16. V Bacciho vydání (Bacci. Op. cit. S. 68) je jméno sděleno dvěma slovy: Θεοῦ δόσις – „Boží dar“. Kentaur, učitel Achilles. θηλυτέρης Χείρωνος· ὑπὸ προπόδεσσι γάμοιο - srov. сarm. 2. 2. 3. 168. ἤθεσι κεδνοῖς - srov. сarm. 1. 2. 30. 486; 2. 2. 1. 319. αὐτοκασιγνήτη - srov. Od. 10,137. Možná to odkazuje na uctívanou hrobku mnicha. Thekla v Seleucii. τὸν ἔπεμψα Θεῷ – mluvíme o dosazení sv. Amfilochia na biskupa (v roce 374). Viz: Mclynn. Op. cit. str. 239. ἄγγελον ἀτρεκίης - srov. сarm. 2. 2. 7. 22; AG 8.5.3. εὖχος ἔχουσα - srov. h. Orph. 72,4; od samotného Řehoře εὖχος ἔχουσαι - srov. сarm. 1.2.5.4. In Bacci (op. cit. S. 70) - γαμήλιον. πολύκαρπος ἀλῳή - srov. Od. 7.122. δολοπλόκε je epiteton, který ve starověké tradici označoval výhradně Afroditu (srov. Theognis Theognis. 2. 1386), Sapfó (fr. 1. 2) atd.). Řehoř se obrací k démonovi, což je pro něj totožné s pýchou (viz: Ricceri. Op. cit. S. 84). βένθος ἐμῆς κραδίης ἔνδοθι βοσκόμενος - srov. сarm. 1.2. 20.5: πῦρ ἔνδον αὐτὴν βόσκεται τὴν καρδίαν. καὶ πολλοῖς κρατεροῖς τε τινάγμασι τοῦδε βίοιο - téměř úplně se opakuje v сarm. 2.1.13.46 Konec verše se u Řehoře také několikrát opakuje (epigr. 8. 157. 3; Carm. 1. 1. 27. 28; 1. 2. 2. 146 et passim). γνὺξ βαλέειν – doslova „srazit na kolena“; St сarm. 2.1.13.48. εἰς πόδας ἐκ κεφαλῆς – Homérská formule (srov. Il. 18.353): ἐς πόδας ἐκ κεφαλῆς. Možná je to náznak mýtu o obru Enceladovi, který se účastnil Gigantomachy, na kterého Athéna svrhla ostrov Sicílie (Trinacria). Podobné srovnání stáří s tíhou trinakriských útesů nacházíme u Euripida (Eur. Herc. 638–639): χθος δὲ τὸ γῆρας αἰεὶ || βαρύτερον Αἴτνας σκοπέλων. St. u Homéra (Il. 13.670; Od. 15.408): νοῦσόν τε στυγερήν; νοῦσος ἐπὶ στυγερή. Možná narážka na Homera (Il. 17. 109–111): ὥς τε λὶς ἠϋγένειος... τοῦ δ’ ἐν φρεσὶν ἄλκτονονονο οὐκ ἐρατεινὴν...|| πᾶσιν ὁμηλικίην - srov. u Homéra (Il. 3. 175): ὁμηλικίην ἐρατεινήν. Řehoř také připomíná tento výraz v ep. 230. 2. 6 ἐν σπλάγχνοισιν ἁγνῆς... τεκούσης – srov. сarm. 1.1.8.28–29: ἐν σπλάγχνοισι τεκούσης. Gregory se ke své matce Nonně choval s největší úctou a považoval ji za svatou. Je zmíněna v mnoha jeho dílech (viz Or. 7; 8; 18 epigr. 8. 24–74, báseň „O jeho životě“ - сarm. 2. 1. 11) Viz poznámka výše. vyzbrojit. 2. 1. 10. 30. λαοῖο θεόφρονος ἡνία ῥίψας - srov. сarm. 2. 1. 17. 103: λαοῖο θεόφρονος ἡνία ῥῖψαι. To se vztahuje k odchodu svatého Řehoře z Konstantinopolského stolce. νηπίαχος θηλὴν ἔσπασεν - srov. v Dlouhém (Long. 3.13.1): θηλὴν ἔσπασαν. Možná je i narážka na Os. 9. 14. St. сarm. 2. 1. 10. 13 (viz výše). Narážka na 1 domácího mazlíčka. 2, 5. ἔμπνοος ὥστε λίθος - srov. сarm. 2. 2. 1. 72. δάκρυα θερμὰ χέον – Homérská formule (srov. Il. 7.426; 16.3; 18.17 et passim). Gregory mluví o modlitebním soustředění. V rukopisné tradici je slovo s opačným významem τῆξις „relaxace“, přeložené domněnkou πῆξις (Ricceri. Op. cit. S. 142). Mluvíme o eucharistii. θυέεσσιν ἁγνοῖς ἐπὶ χεῖρας ἀείρω - srov. сarm. 2. 1. 17. 39 (καὶ λαὸν θυέεσσιν ἁγνοῖς θεοειδέα τεύχων); 2. 1. 34A. 93 Přídavné jméno ἀθλοφόρος se nachází v Pindar (Pind. Ol. 7.7): ἀεθλοφόροις ἀνδράσιν. V Gregory se slovo používá jako přídavné jméno i jako podstatné jméno a odkazuje na mučedníky. Srovnej: epigr. 102,2; 118,2; 152,2; 166, 1–2; 175. 3–4. φίλην ἵστημι χορείην – v klasické tradici se používá výraz ἵστημι χορούς (např. v Pindar (Pind. Pyth. 9. 114), Sophocles (8IA. Soph.Eurip. El. 6). atd.) ἐς μητέρα γαῖαν - srov. nad сarm. 2. 1. 19. 10. Tedy tělo, které se stalo smrtelným v důsledku Eviny neposlušnosti (viz: Gn 3:14–20). St: Matouš 22:34–40; Gal.6:2. St: Matouš 9:1–8; Marek 2:3–12; Lukáš 5:18–25. St: Matouš 14:36; Marek 6:56. Řehoř míchá dva evangelijní příběhy: o skloněné ženě (viz: Lukáš 13:11–13) a o kananejské ženě (viz: Matouš 15:22–28). Viz také rameno výše. 2. 1. 19. 95. σοὶ δ’ ὕπνος ἔπι γλυκύς - srov. Homérská formule γλυκὺς ὕπνος (Il. 1.610; 2I. 71 et passim). St. také Kaz.5:11. St: Matouš 8:23–27; Marek 4:36–41; Lukáš 8:22–25. ἅψεα νοῦσος ἔχουσα - srov. v Apollonius z Rhodu (AR 6.376). ὕπερθε φέρειν ὀφρὺν - srov. сarm. I. 2. 29. 236. οὐ τόσσον ὀδύρομαι - srov. сarm. 2. 1. 1. 121. ἄλγεα πάσχων – Homérská formule (srov. Il. 2.667; 721 et passim). μή τις ὀλισθήσῃ πήμασιν ἡμετέροις - srov. karm. 2.1.27.10. τῶν μνῆσαι, καὶ ἄλαλκε - srov. v Homérovi (Il. 15.375): τῶν μνῆσαι καὶ ἄμυνον. τεοῖς δ’ ἐπὶ χεῖρας ἰάλλω || δώροις - srov. karm. 2. 1. 54. 14 (τεὰς δ’ ἐπὶ χεῖρας ἰάλλοις); epigr. 242,1 (ἐπὶ χεῖρας ἰάλλειν). ἵλαθι, Χριστέ – výraz se u Řehoře objevuje vícekrát, srov. karm. 1. 2. 1. 237; 290; 2. 2. 1. 105. St. v Theognis (Theogn. 1. 153: τίκτει τοι κόρος ὕβριν). Výraz se vyskytuje v různých podobách u jiných autorů. ἀντιταλαντεύοις - srov. сarm. 1. 2. 15. 59–60. ἐμὴν πολιήν - srov. karm. 2. 1. 55. 16; 2. 2. 6. 104. Gregorius Nazianzenus. Hymnus ad Christum post silentium, in paschale // PG. 37. Kol. 1325–1329. O mlčení svatého Řehoře viz: Storin B. K. Tichým způsobem: Asketismus a literatura v rehabilitaci Řehoře z Nazianzu // Journal of Early Christian Studies. 2011. Sv. 19. č. 2. S. 225–257. Zdroj: Gregorius Nazianzenus. Poemata dogmatica, 10: De incarnatione adversus Apollinarium // PG. 37. Kol. 465–470. Paralelní pasáže o christologii viz: or. 23. 13, ep. 125 (112 dle TCO), karm. 2. 1. 11. 609–651. Značnou zajímavostí je také dílo sv. Marka Eugenika O krvi Páně Dionýsiovi, které bylo zamýšleno jako jakýsi komentář k diskusi o smíření v Or. 45. Ed.: Τσελεγκίδης K. Γ. Ὁ Ἅγιος Μάρκος ὁ Εὐγενικὸς καὶ τὸ λειτουργικὸ τοῦ ἔργο. Θεσσαλονίκη, 2012. Σ. 206–209. Poprvé publikováno v: Řehoř Theolog, St. Vybrané výtvory. M.: Klášterní nakladatelství Sretensky, 2008. s. 386–396.. Averintsev S.S. Rétorika jako přístup ke zobecnění reality // Poetika starověké řecké literatury. M., 1981. s. 15–46. Pro texty tohoto druhu jako zvláštní žánr viz: Alieva O.V. Poselství mladým mužům o vzdělání v Kappadokii ve 4. století. // Aristaeus. 2017. T. 15. s. 77–89. Tato báseň nebyla badatelkou vzata v úvahu, ale je zcela integrována do okruhu myšlenek, které zvažuje. Mimo jiné jasně ukazuje myšlenku dvou fází formování teologa, o kterých viz: Alieva O.V. Paideia jako „malá tajemství“: Basil z Caesarea o řecké literatuře // Bulletin starověkých dějin. 2017. č. 2 (77). S. Zvláště nápadným příkladem zde bude výskyt centonů v tomto období – poetických děl složených z fragmentů jiných básní, např. báseň Trpící Kristus, jejíž fragment je uveden v článku O. Tsybenka v této sbírce. Charakteristické jsou zde popisy, jak by měl student číst a poslouchat díla klasiků, a také teorie parafráze v učebnici Aeliuse Theona. Viz: Kennedy G. A. Progymnasmata: Řecké učebnice kompozice prózy a rétoriky. Atlanta, 2003, s. 66–70. Postoj čtenáře k materiálu řecké literatury naleznete v kapitole „Svět jako hádanka a řešení“, ve které je jako příklad dovedení určité logiky ke svému závěru popsána metoda Areopagitik takto: „Samozřejmě „ticho“, které Pseudo-Dionysius hledá, nelze realizovat v textu samotném, musí být vyvoláno v mysli čtenáře na jiném místě. Raně byzantská literatura M.: Nauka, 1977. S. 145). A také kapitola „Svět jako škola“: „Vraťme se však do světa, který je školou, a k literatuře, která v tomto světě působí jako „naučná“ literatura a nese určité „lekce“ (διδάγματα). Zvládnutí těchto lekcí je spojeno s námahou, s těžkým napětím mysli a srdce, které musí posluchač vnitřně „přeměnit“ vaši mysl. // Tamtéž s. 182–183. Role čtenáře je podrobněji popsána na latinském materiálu z téže doby, viz např.: Pelttari A. The Space that Remains: Reading of Latin Poetry in Late Antiquity. NY: Cornell University Press, 2014. Plutarch. Jak může mladý muž poslouchat básnická díla? 12: "Včela z přirozeného instinktu vyhledává ve voňavých květech velmi sladký a velmi jemný med. Stejně tak děti, pokud správně vnímají básnická díla, tak či onak se naučí vydolovat to, co je nutné a užitečné i z těch míst, která vzbuzují absurdní a špatné podezření." Překlad L. A. Freyberg. Plutarch. O potlačování vzteku. 2. Překlad Ya. M. Borovský. Více podrobností o „příkladech“ (παράδειγμα/exempla) od St. Gregory viz: Demoen K. Pagan a biblický příklad v Gregory Nazianzen. Studie z rétoriky a hermeneutiky. Turnhout, 1996. (CC LP, 2). Viz: Averintsev S.S. Poetics... S. 156–157. „Poznej sám sebe“ (Γνῶθι σεαυτόν) je slavný výrok napsaný nad vchodem do Apollónova chrámu v Delfách, který byl připisován Sokratovi. Svatý Řehoř ho užívá v křesťanském smyslu také v či. 32. 21. st: rozhovor se sv. Basilem Velikým na slova „Poslouchejte sami sebe“. ἄριστε, πόθεν καὶ ὅστις ἐτύχθης – varianta datovacího vzorce v Řecku, doložená od homérského eposu až do současnosti. Lékařská metafora nemoci jako hříchu a kněze jako lékaře je zpracována v či. 2. 19. Podle představ tehdejší zoologie se echidna při narození prokousává lůnem své matky. Viz: Platón. Dialogy. M.: Mysl, 1986. s. 42–48. Tento program výslovně předepisuje sv. Řehoř v básni O jeho básních (karm. 2. 1. 39. Ruský básnický překlad, viz: Sv. Řehoř Teolog. Vybrané básně / Přel., úvodní článek a pozn. V.N. Genke // Teologický bulletin. 2008–2009. č. 17.– 9.). Jeho detailní rozbor a kontextualizaci nabízí velmi důkladný, ale ne zcela nekontroverzní článek Fr. John McGuckin: McGuckin J. Gregory: The Rhetorician as Poet // Gregory of Nazianzus: Images and Reflections. / Børtnes J., Hägg T. eds. Kodaň, 2006, s. 193–212. Viz: Stolyarov A. A. Fragmenty raných stoiků. T. 3.1. M.: GLK, 2007. Fr. 169–196. Tam, fr. 197–294. St. příklad definic ctností: fr. 262. Stobaeus. Antologium. 2. 7. 5b. „Racionalita (φρόνησις) je znalost toho, co by se mělo a co by se nemělo dělat, stejně jako znalost toho, co není ani jedno, ani druhé, nebo znalost věcí dobra, zla a lhostejnosti, charakteristická pro bytost společenskou svou povahou (předpisují totéž [sčítání], které má být implikováno při [definování] jiných ctností). co si vybrat, čeho se vyvarovat a co není ani jedno, ani druhé Spravedlnost (δικαιοσύνη) je znalost toho, jak dát každému, co si zaslouží Odvaha (ἀνδρεία) je znalost toho, čeho se člověk má a nemá bát, jakož i toho, co není ani jedno, ani druhé, dobro,σφρνοφρν. a lhostejnost neboli neznalost toho, co by se mělo a nemělo dělat, stejně jako to, co nepatří ani jednomu, ani druhému (ἀκολασία) je neznalost toho, co si vybrat, čemu se vyhnout a co není ani jedno, ani druhé. [Nespravedlnost (ἀδικία) – neznalost toho, jak dát každému, co si zaslouží]. Zbabělost (δειλία) je neznalost toho, čeho by se člověk měl a neměl bát, stejně jako toho, co není jedno nebo druhé.“ Je důležité poznamenat, že ctnosti a neřesti jsou v této tradici definovány jako správné nebo nesprávné vědění, které však svatý Řehoř nepřijal. Tam, fr. 377–490. Viz příklad definice vášní: fr. 413. Stobaeus. Antologium. 2. 7. 10c: "Závist (Φθόνος) je smutek nad výhodami druhého. Žárlivost (ζῆλος) je smutek nad tím, že druhý dostal to, co si přejete; Existuje jiná definice - chlubit se tím, co nemáte, a jiná - napodobování někoho, kdo má víc. zármutek nad tím, že jiný dostal, co chceš Litovat (ἔλεος) – zármutek nad tím, že se zdá, že někdo trpí nezaslouženě, žal (πένθος) - žal nad předčasnou smrtí (ἄχθος) – tíživý smutek. Dokuka (ἀνία) – smutek z myšlenek (ὀδύνη) – pronikavý a úderný smutek (ἄση) je smutek doprovázený pocitem odporu. Viz kapitola „Řád prostoru a řád historie“ v: Averintsev S.S. Poetika rané byzantské literatury. M.: Nauka, 1977. Viz: nebo. 31. 25, první dva články v této sbírce, stejně jako článek: Baghos M. St. Gregory the Theologian’s Metanarrative of History // Phronema. 2011. Sv. 26. č. 2. S. 63–79. Ve skutečnosti však tyto definice hluboce souvisejí se světonázorem svatého Řehoře, neboť právě krása a harmonie (chápaná jako uspořádaná a dokonalá jednota v odlišnosti, kdy se mnohé sjednocují v jedno) světa jsou pro něj jakousi pečetí božské přítomnosti v něm: svět je harmonický a krásný, protože Bůh jako Trojice je nejvyšší jednotou krásy a trojice (nikoli dokonalou). Definice Boha jako „podstaty“ a „první krásy“ umožňuje objasnit, která platónská tradice sv. Řehoře se spojuje s křesťanským světonázorem. S největší pravděpodobností je ovlivněn středním platonismem, kde se Původ všech věcí obvykle ztotožňoval s Myslí, neboli bytím v sobě, chápaným jako svět idejí (obsahující mimo jiné ideu krásy, tj. πρῶτον καλόν). Paralela s Timaeem naznačená v úvodu nám umožňuje pochopit, že když svatý Řehoř definuje „přírodu“ jako „bytí každé věci toho či onoho“ (Τὸ δ’ εἶν‘ ἕκαστον τοῖον ἢ τοῖον), má na mysli snad v Bohu právě ty myšlenky, které jsou Tento výrok má polemické konotace v kontextu ariánského sporu: je namířen proti těm, kdo tvrdili, že Kristus byl prvním stvořením. V překladu se nám nepodařilo přeložit celý bohatý význam těchto dvou řádků, uvádíme jejich meziřádkový překlad: Hmota, základ forem, je druhé stvoření, / A krása utvořené hmoty je zjev přístupný očím (εἶδος). Pokud lze soudit, zde tento termín neznamená platónskou ideu a ne netělesnou formu, kterou je hmota tvořena, ale viditelný vzhled každé stvořené hmotné věci. Editoři sbírky vyjadřují hlubokou vděčnost Světlaně Viktorovně Mesyats za její pomoc při komentování kosmologických myšlenek svatého Řehoře. Srovnej: Anaximenes. Svědectví. 14. Definice času jako pohybu, sahající až k Aristotelovi (ὁ χρόνος μέτρον κινήσεως. Fyzika, 221a), je zde objasněna jako přesně pohyb Slunce. Stejná definice před svatým Řehořem se nachází u sv. Theophila z Antiochie (II. století), viz: Epištola Autolykovi. 1. 4. 14. Srovnej: Aristoteles. Metafyzika. 1037a.: ἡ μὲν ψυχὴ οὐσία ἡ πρώτη, τὸ δὲ σῶμα ὕλη, ὁ δ’ ωτὁ ΢’ ωτὁ ΢’ ωτοθρω ζῷον τὸ ἐξ ἀμφοῖν ὡς καθόλου. „Primární“ znamená, že prvky nebo přesněji prvky různých prvků slouží jako součásti těla. Srovnej: Plotinus. Enneads. 1. 7. 3. 14: σύνοδος μὲν ψυχῆς καὶ σώματος ζωή, θάνατος δὲτυσννύτου διάλςυσνν St: Tamtéž. 3. 8. 11. 1: ὁ νοῦς ἐστιν ὄψις τις καὶ ὄψις ὁρῶσα, δύναμις Ἅναμις νεέρις νεέριςινιρι ἐλθοῦσα. Termín nalezený před 4. stol. téměř výhradně v lékařské literatuře: u Galena a Orbia a v 5. stol. Komentář k Aristotelovi: Ammonius. In Aristotelis librum de Interpretatione commentarius. 62. 23: ὁ λόγος, φησίν, ὄργανόν ἐστι τῆς φωνητικῆς ἐν ἡμῖν μευνςςύσσφςςςύσφφςςςστι οὔσης. Srovnej: Platón. Philebus. 33.: Ἔστι γὰρ λήθη μνήμης ἔξοδος. Phaedo. 75 d: λήθην – ἐπιστήμης ἀποβολήν; Nemesius z Emesy, sv. O lidské přirozenosti. 13. 69: λήθη δέ ἐστι μνήμης ἀποβολή, ἀλλ’ ἡ μὲν διηνεκής, ἡ μςς ποσόν, ἧς ἐστιν ἡ ἀνάμνησις. St. definice přitažlivosti v: Stobaeus. Antologium. 2. 7. 10c: Ὀργὴ μὲν οὖν ἐστιν ἐπιθυμία τιμωρήσασθαι τὸν δοκοῦνατι τὸν δοκοῦναικιέέηντιέἐθυμία παρὰ τὸ προσῆκον· θυμὸς δὲ ὀργὴ ἐναρχομένη... ἔρως οδὲ ἐΐπιβιίισπιβιίσσω διὰ κάλλος ἐμφαινόμενον· πόθος δὲ ἐπιθυμία κατ’ ἔρωτα ἀπόντος. Podle Aristotela (Nicomachean Ethics. 1107a) je ctnost zvyk (dovednost) volby (Ἔστιν ἄρα ἡ ἀρετὴ ἕξις προαιτρετική) mezi extrémy (μεςσηηόης κακιῶν). Sv. Řehoř zjednodušuje své schéma na opozici „zvyk dobra – zvyk neřesti“. Jak jsme řekli výše, Bůh je jako Trojice pro svatého Řehoře je dokonalá harmonie – „jediná harmonie Božství“, ve které trojice neruší jednotu a jednota se nerozvíjí v singularitu (PG. 37. Kol. 415). Absolutní harmonie je v tomto případě založena na absolutní lásce a absolutním souhlasu (bez něhož bude jedinec mnohonásobný), které jsou ve stvořeném světě zcela nemožné (PG. 36. Kol. 76). Nicméně svět a člověk musí do určité (nedokonalé) míry odrážet harmonickou existenci Božství a demonstrovat stejnou jednotu v pluralitě; tímto způsobem budou také krásní, protože v sobě budou odrážet πρῶτον καλόν božského života. Právě tento druh harmonie prostupuje vším, co existuje a nadexistujícím: od harmonie Božské Trojice až po harmonii mikrokosmu v individuálním člověku. Tři božské osoby jsou v harmonii; toto je první a nejvyšší krása. Ona se však nestahuje do Sebe, ale naopak vylévá své energie ven (PG. 37. Col. 1256); vesmír „pozná“ krásu Boha, a když ji poznal, spěchá k ní v lásce, protože krása je především to, co způsobuje lásku. Vše, co existuje, je tedy spojeno láskou Boží. Podstatná jednota tří Božských osob se odráží v jednotě lásky, a tak vzniká původní harmonie jako první princip vesmíru. Tato zpočátku platónská intuice (viz tzv. „Druhý Platónův list“: sv. III. 312e; Enn. V. 5, 12) dostává u sv. Řehoře úplnost díky pojetí Boha, nepřístupného platónskému myšlení, jako soupodstatné a rovné Trojice, spojující jednotu a trojici. Zde a níže srov. se souborem stoických definic ctností uvedených v úvodu. Platón. Gorgias. 483p. Callicles říká, že „touha povznést se nad ostatní“ (τὸ πλέον ζητεῖν ἔχειν τῶν πολλῶν) slabí nazývají „nespravedlností“, aby se vyhnuli útlaku ze strany silných, a s tímto principem nesouhlasí. Sókratés ho však následně nutí přiznat, že „spravedlnost je udržováním rovnosti“ (489b). Stoikové tvrdili, že „závist je žal nad statky jiných lidí“ (Stoljarov. Fragmenty raných stoiků. S. 156. Fr. 412 a násl.). Definice připomínající stoické „stydlivost (αἰδημοσύνην) je vědění, které chrání před spravedlivou kritikou“ (Stolyarov. Fragmenty raných stoiků. S. 101. Fr. 264). Srovnej: Ptolemaios. De Differentia vocabulorum [sp.]. 395,33; ζῆλος μίμησις καλοῦ; Onasander. Strategicus. 42. 25: ζῆλος δὲ μίμησις τῶν παρ’ ἄλλοις καλῶν... Klasickým příkladem by zde bylo Sokratovo sebeumístění v Platónových dialozích. Viz například: „můj příteli, Euthyfro, vysvětli mi, abych se stal moudřejším...“ (Euthyfro. 9) nebo „Ale ty jsi právě tak mladší než já, přinejmenším stejně moudřejší!“ (Euthyphron. 12). Ve Starém zákoně je modlářství židovského národa často vnímáno jako cizoložství proti Bohu. St: nebo. 37. 19: Οὐ γὰρ ἡ περὶ σῶμα μόνον ἁμαρτία, πορνεία καὶ μοιχεζζνναḭαεταḿαḥ ὁτιοῦν ἥμαρτες, καὶ μάλιστα ἡ περὶ τὸ θεῖον παρανομία. V tomto případě zjevně nehovoříme o asketických kontemplativních praktikách, ale o intelektuální činnosti, která je v rozporu s praktickou. Srovnej: Stobaeus. Antologium. 2. 7. 3b (Stolyarov. Fragmenty raných stoiků. S. 2. Fr. 1): „A stoická definice říká: τέλος – to, kvůli čemu se všechno dělá správně a samo se to nedělá kvůli ničemu jinému.“ Srovnej: Židům 11:1: Víra je podstatou věcí, v které doufáme, a důkazem věcí neviditelných. Místo pravidelného μοναχός sv. Řehoř raději užívá slova μοναστής, které kromě něj ve 4. stol. používaly pouze jednou sv. Efraim Syrský a sv. Basil Veliký a relativní oblibu si pak získal v 5. století. St: Řím.2:12. Ti, kteří nemají zákon, zhřešili, jsou mimo zákon a zahynou; a ti, kteří hřešili pod zákonem, budou zákonem odsouzeni. S největší pravděpodobností zde událost doprovázející Vánoce dostává typologický eschatologický význam, srov.: Zj 3,5; Fil.4:3. Nahotou je míněno zbavení Adamovy božské milosti po Pádu. Zavinutí Krista do plének je alegoricky chápáno jako symbol toho, že v Kristu je lidská přirozenost opět zahalena milostí. St. s nebo. 2.24–25. Doslova řecká fráze zní: smrt nemluvňat je zrušením infantilních představ. Masakr neviňátek pro svatého Řehoře je koncem Starého zákona, který byl nemluvnětem, tedy podřadným stavem lidstva. St. s částečně podobnou intuicí: „...Zákon, obsahující pouze počáteční základy, držel u moci ještě nemluvný Izrael, předepisující budoucí oběť v krvavých obětech...“ nebo. 6.4. Narážka na mazání těla zápasníky před soubojem. Podobná místa viz: nebo. 39. 13, karm. 1. 2. 1. Stejně jako výše pokračuje narážka na zápasovou soutěž. V této pasáži se setkáváme s diskusí o Kristu, typickou pro patristické myšlení, podle principu „inverzní korespondence“: v ponížení lidstva je paradoxně Boží moc. Srovnej: „Proto Ho nazývám králem, protože Ho vidím ukřižovaného“ (Jan Zlatoústý, Sv. Na kříži a zloději. 1. 3 // Kompletní sbírka stvoření. Petrohrad, 1896. T. 2. Část 1. S. 442). Tedy za to, že Adam snědl zakázané ovoce. St: nebo. 38. 17. Myšlenka sv. Řehoře je zde přibližně tato: ve vztahu k Adamovi je každý člověk dědicem i napodobitelem jeho hříchu. Po ukřižování může být každý spasen napodobením pokorného uznání své viny a přiznáním prozíravého zloděje. St: Carm. 2. 1. 63. Pád: Běda, můj Kriste! blíží se starověký had. Běda, začíná, ale já jsem slabý. Běda, jedl jsem ze stromu poznání. Bohužel, já sám mám sklony k zlobě. Už nejsem božský, ztratil jsem ráj. Ohnivý meč, uhas na chvíli svůj plamen, abych mohl znovu vstoupit do požehnané zahrady, jako tento zloděj, vpuštěný z kříže do Edenu (přeložil S.S. Averintsev). V řečtině doslova: „zničení kamenů je ochranou kamenů“. Pravděpodobně je třeba toto místo chápat takto: v druhém případě kameny znamenají lidská srdce (srov. Ez 36,26: „A vezmu srdce kamenné z těla tvého a dám ti srdce z masa,“ a Matouš 6,52: „Neporozuměli zázrakem chlebů, protože jejich srdce bylo zatvrdlé v Kristu“), které nepoznaly. Když si vzpomeneme na citát z Lukáše 19:40: „budou-li mlčet, kameny budou křičet“, chápeme, že protože lidská srdce zkameněla, tj. lidé místo toho, aby Krista vyznali jako Mesiáše, ukřižovali ho, kameny „křičí“ – jsou roztrhány. Ve výkladu svatého Řehoře vzkříšení z mrtvých při ukřižování Krista naznačuje jeho vyvedení spravedlivých duší z pekla a uvedení do nebeských příbytků. Doslova: vést člověka k Bohu a Bůh k člověku. Popisuje, jak se v církvi rozvíjí božská ekonomika. Je zmíněno vše potřebné pro realizaci ekonomie spásy v životě lidí, tedy pro dokonalost svatých. Kněžství přivádí Boha dolů k člověku ve svátosti eucharistie, slavené na trůnu v chrámu (oltář v tuto chvíli již existuje a vyznačuje se mříží, viz: Sen o Anastázii, karm. 2. 1. 16. 13–14), aby vedl lidi k Bohu. Je pozoruhodné, že svatý Řehoř mluví o „posvěcování myslí“ (ἁγνισμὸς φρενῶν), tedy že fyzické společenství s Kristem v eucharistii mění celé složení člověka, takže svátost, která převyšuje schopnosti lidského rozumu, posvěcuje. St. níže: 258 "Co znamená království? Kontemplace o Bohu." Jestliže předtím mluvíme o posvěcení prostřednictvím „nevýslovného“, tj. svátostí, pak se zde zjevuje další aspekt posvěcení daný v církvi, vyjádřený slovem a právě slovem Písma, protože svatý Řehoř jasně předpokládá tři liturgická čtení: Starý zákon, evangelium a apoštolské, které byly v té době jistě doprovázeny kázáním. Pravděpodobně je popsána cesta ke vstupu do církve: katechumen, předkřestní pokání, exorcismus, křest. Otázka, jak dlouho jednotlivé etapy trvaly a jaké bylo jejich pořadí, vyžaduje samostatnou studii. Pasáž je obtížně srozumitelná, protože souvislosti mezi nejnovějšími definicemi nejsou zcela jasné. Překlad je založen na hypotetické interpretaci. Tedy osoba skládající se z těla a duše, oddělená smrtí. Náznaky možného předpokladu všeobecné spásy u sv. Řehoře objevil zejména sv. Mark Evgenik: „Že dogma [o posmrtném osudu hříšníků] bylo tehdy diskutabilní a nebylo ještě zcela jasné, o co přesně jde, svědkem je teolog Řehoř, který ve svém slově pro křest filozofuje, že o ohni, a po něm. "Pokud to tady někdo nechce prezentovat více filantropicky a v souladu s důstojností Punishera." Vidíte, jak dovoluje těm, kteří chtějí tento oheň chápat „filantropičtěji“? Ale Pátým ekumenickým koncilem byl tento názor uznán jako nejnelidštější ze všech [možných] a anathematizován jako škodlivý pro Církev a oslabující horlivé [ve věci spásy]“ (Marci Ephesii Oratio prima de igne purgatorio. 11 / Ed. L. Petit. 7 P. 5. PO1).