K podobenství v Lukášově evangeliu, které říká: „Jistý člověk šel... a byl chycen lupiči“ (Lukáš 10:30)

Podle božského apoštola totiž „ti, kdo běží v běhu, všichni běží, ale jeden dostává odměnu“ („ti, kdo se řítí do hanby, všichni utíkají, ale jen jeden dostává čest“) (1. Korintským 9:24). Dnes chodil kněz a levita chodil a jen Samaritán dostal odměnu. Snadno předběhl ty, kteří šli napřed; To, co neudělali ti, kteří byli poučeni o právu, udělal cizinec s úspěchem. Oni, vidouce svou přirozenost v nebezpečí v jiném, zavřeli svá soucitná srdce a zavřeli oči, prošli jako by kolem ležícího mrtvého sloupu, stejně jako boháč nebyl nikdy milosrdný k Lazarovi, opuštěnému před jeho dveřmi; nevěrný Samaritán, věrnější než Židé, zapomněl na své dílo, utěšoval cizince a zapomněl na jeho naléhavou potřebu, spěchal dvořit se zasaženému, a neznaje zákona, naplnil jej, všecko podle zákona: „když pohané, kteří nemají zákon, od přírody dělají, co je dovoleno, pak nemají zákon vepsáno v zákoně, oni sami jsou v nepravém zákonu. srdce, jak svědčí jejich svědomí a jejich myšlenky, někdy se navzájem obviňují, někdy se ospravedlňují“ („kdykoli pohané, kteří nemají zákon, tvoří zákon svou přirozeností, tito, nemajíce zákon, jsou zákonem sami sobě: ukazují dílo zákona napsané v jejich srdcích, se svědomím, které je poslouchá, a s odsuzující myšlenkou mezi sebou.2:1“) (R). Co tedy říká evangelista? „Jistý muž šel z Jeruzaléma do Jericha a padl mezi lupiče, kteří si svlékli šaty, zranili ho a odešli a nechali ho sotva naživu“ („Jistý muž sestoupil z Jeruzaléma do Jericha a padl mezi lupiče, kteří ho svedli, a položili mu rány, takže sotva žil“). Podle dobrodružství 1 "jeden kněz šel po té cestě a když ho viděl, šel kolem. Podobně levita, který byl na tom místě, vystoupil, podíval se a prošel kolem. Jeden Samaritán, který šel kolem, ho našel a když ho uviděl, slitoval se a přišel, obvázal mu rány, nalil oleje a víno; a posadil ho na osla, přivedl ho do hostince a on se o něj postaral, jako druhý den se o něj postaral, vzal dva denari, je k hostinskému a řekli mu: postarej se o něj, a jestli ještě něco utratíš, až se vrátím, dám ti to“ („přišel tudy jistý kněz, uviděl ho a šel do Mimoidy. A Levita, který byl na tom místě, přišel a uviděl ho a Mimoidu. Přišel k němu jakýsi Samařan, a když ho uviděl, byla milosrdná. I začal si svazovat strupy, naléval olejem a vínem, a posadil ho na jeho dobytek, přivedl ho do hostince a posadil se s ním. A když jsem odešel, vyňal jsem dva denáry a dal je hostiteli a řekl jsem mu: "Buď mu věrný, a pokud jsi byl věrný, až se vrátím, vrátím ti to" (Lukáš 10:30–35). Učme se: co je Jeruzalém a co Jericho; a kdo jsou lupiči, se kterými se náhodou setkal; a jaké byly šaty, které mu vzali; a jaké jsou rány, které člověku způsobili; a proč odešli a nechali ho polomrtvého; a kdo je kněz a kdo je levita a kdo je samaritán; a co je olej a co víno a co jsou obvazy; a co je dobytek; a co je hotel a hotel; a co jsou dva denáry a jaká je nadměrná cena, kterou slíbil zaplatit; a jaký je návrat Samaritána? A tak šel muž z Jeruzaléma do Jericha. Jeruzalém je ráj, Jericho je tento svět; muž, který šel z Jeruzaléma do Jericha, je prapůvodní Adam; po vyhnání z ráje odešel do Jericha, tedy na tento svět. „A padl mezi lupiče“ („A když přišel, padl mezi lupiče“), tj. ke krutým, lstivým démonům; svlékli z něho roucho nesmrtelnosti, které nosil před svým hříchem; Oblékli ho fíkovým listím. Proč ve fíkových listech? Protože jsou tvrdé a hořké. Protože na něj po hříchu dolehla tvrdost věcí a mnoho hořkosti, oblékl se do fíkových listů. „Zranili ho“ („A položili mor“), tedy každodenní utrpení. Jmenovitě: „v smutku z něj budeš jíst po všechny dny svého života, ona ti bude rodit trní a bodláčí, v nemoci budeš rodit děti“ („v potu tváře poneseš svůj chléb, bude ti země růst z trní a bodláků, v nemoci budeš rodit děti“) (Gn 3,16–19); to jsou rány na duši. „Odešli a nechali ho sotva naživu“ („A... otidosha, nechal ho sotva naživu“): když Adam přestoupil přikázání Boží, nebyl ani mezi živými, ani úplně mrtvý, protože se Boha úplně nezřekl. „Náhodou šel po té cestě jistý kněz“ („Náhodou šel po té cestě jistý kněz.“) Neřekl: náhodou, ale: „dobrodružství“; „náhodou“ - (znamená) „nepředvídané, neočekávaně, když se někomu něco stane samo od sebe“; „dobrodružství“ - (znamená), když někdo něco dělá podle prozřetelnosti Boží; zde podle prozřetelnosti boží kněz tudy kráčel. "A když ho uviděl, šel kolem i levita." (A když ho uviděl, byl levita tentýž.) Kdo je kněz a levita je slovo proroka. Ti z Boží prozřetelnosti přišli, aby se starali o raněné lupiče; prošli kolem, když neměli moc obnovit toho, kdo ležel. Kristus, strážce našich duší. „Samaritan“ znamená „strážce“. Řekl: „Našel ho kolemjdoucí Samaritán“ („Přišel Samaritán, přišel“); "A když ho uviděl, slitoval se, přišel, obvázal mu rány a nalil olejem a vínem." Co jsou obvazy a co je olej a co víno? Obvazy jsou Kristovy příkazy, olej je svaté pomazání, víno je svátost víry. Tyto tři léčí naše duchovní rány. Naši noví svěřenci vědí, co říkáme. „A když ho nasedl na jeho osla, přivedl ho do hostince“ („Když ho nasedl na svůj dobytek, přiveď ho do hospody“). Kristus nazývá svůj vlastní dobytek tělem, které pro nás přijal od neposkvrněné Panny. Nasadil na svůj dobytek ty, které zranili lupiči, protože podle proroka Izajáše „vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci“ („Tento nese naše hříchy a trpí za nás“) (Iz. 53:4). "Přivedl jsem ho do hotelu," to jest do svatého kostela; a staral se o něj nejprve sám. „A druhý den, když odcházel“ („Nautria odešla“), tedy po svatém vzkříšení, „vytáhl dva denáry a dal je hostinskému“ („vynesl dva denáry hostinskému“). Kdo je „strážcem hostince“ („gostinnik“) a co jsou „dva denáry“? Hostinským jest apoštol Pavel, který byl postaven do čela církve pohanské; říká se mu hostinský, protože každého přijímá a každého táhne ke spáse. Kristus po svém vzkříšení vyňal dva denáry, Starý a Nový zákon, „dal to hostinskému a řekl mu: postarej se o něj“; Odevzdávám ti to pohanský lid, zraněný nejkrutějšími lupiči; jen se o ně starat; a cokoli přebytečně utratíte, vrátím vám při svém návratu. Co Pavel utratil kromě čtrnácti denárů, které poslal pohanům? Co to znamená: „Až se vrátím, oplatím ti to“? „Při svém druhém příchodu, až přijdu soudit živé i mrtvé, při svém návratu vám dám, co přebytečné vydáte,“ jak říká sám Pavel: „Bojoval jsem dobrý boj, svou cestu jsem dokončil, víru jsem zachoval; a nyní je pro mě složena koruna spravedlnosti, kterou mi dá v ten den Pán, ten spravedlivý soudce, (ale také se zjevuji všem, kteří mě milují; Odešel jsem, zachoval jsem si víru Jiné... je mi uchovávána koruna spravedlnosti, kterou mi Pán, spravedlivý soudce, odplatí v ten den: nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho příchod“ (2 Tim 4,7-8). Kéž bychom všichni dostali takovou korunu z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Kazatel dále rozlišuje mezi συντυχία a evangeliem συγκυπία. Toto rozlišení jsme nemohli snést jinak než jako „náhoda“ a „dobrodružství“. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: