Към притчата в Евангелието на Лука, която казва: „Някой си човек вървеше... и го хванаха разбойници“ (Лука 10:30)

Наистина, според божествения апостол, „тичащите в състезанието всички бягат, но един получава наградата” („тичащите в позор всички бягат, но само един получава чест”) (1 Кор. 9:24). Днес свещеникът ходи, и левитът ходи, и само самарянинът получи наградата. Той лесно изпревари тези, които бяха тръгнали напред; Това, което учените на закона не направиха, чужденецът го направи с успех. Те, виждайки собствената си природа в опасност в друг, затвориха състрадателните си сърца и като затвориха очите си, минаха сякаш покрай лежащ мъртъв стълб, точно както богаташът никога не беше милостив към Лазар, изоставен пред вратата си; неверният самарянин, по-верен от евреите, забравил за делото си, утешил странника и забравил за неотложната си нужда, побързал да ухажва поразения и, като не знаел закона, го изпълнил, правейки всичко според закона: „защото, когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон за себе си: те показват, че делото на законът е написан в сърцата им, както съвестта им и мислите им свидетелстват, понякога се обвиняват, понякога оправдават един друг" ("Когато езичниците, като нямат закон, създават закона по природа, те, като нямат закон, са закон за себе си: те показват действието на закона, записано в сърцата им, със съвест, която им се покорява, и с осъждаща мисъл помежду си") (Рим. 2:14-15). И така, какво казва евангелистът? “Някой си човек отиде от Йерусалим до Йерихон и попадна сред разбойниците, които свалиха дрехите си, раниха го и си тръгнаха, оставяйки го едва жив” („Някой си човек слезе от Йерусалим в Йерихон и падна при разбойниците, които го заблудиха, и му нанесоха рани, оставяйки го едва жив”). Според приключение 1 "един свещеник вървеше по този път и като го видя, мина. По същия начин левитът, който беше на това място, се приближи, погледна и отмина. Един самарянин, който минаваше, го намери и като го видя, смили се и, като се приближи, превърза раните му, изливайки масло и вино; и като го качи на магарето си, го доведе в странноприемницата и се погрижи за него; и на следващия ден, като си тръгваше, той извади два денария, даде ги на гостилничаря и му каза: погрижи се за него; и ако похарчиш нещо повече, когато се върна, ще ти го дам" ("един свещеник дойде по този път и го видя, и отиде при Мимоида. И левитът, като беше на това място, дойде и видя него и Мимоида. Но един самарянин дойде при него и когато го видя, тя беше милостива; и той започна да превързва струпеите му, наливайки масло и вино; и като го качи на добитъка си, той го заведе в гостилницата и седна с него. И когато си тръгнах, извадих два денария и ги дадох на домакина, и му казах: „Бъди му верен; и ако си бил верен, когато се върна, ще ти се отплатя“ (Лука 10:30-35). Нека научим: какво е Ерусалим и какво е Йерихон; и кои са разбойниците, с които случайно се е срещнал; и какви бяха дрехите, които му взеха; и какви са раните, които са причинили на човека; и защо си тръгнаха, оставяйки го полумъртъв; и кой е свещеник, и кой е левит, и кой е самарянин; и какво е масло, и какво е вино, и какво са превръзки; и какво са говеда; и какво е хотел и хотел; и какво са два денария и каква е допълнителната цена, която той обеща да плати; и какво е завръщането на самарянина? И така, един човек вървял от Ерусалим към Йерихон. Йерусалим е раят, Йерихон е този свят; човекът, който вървеше от Ерусалим до Йерихон, е първичният Адам; след като бил изгонен от рая, той отишъл в Ерихон, тоест на този свят. „И той падна сред разбойниците“ („И като дойде, той падна сред разбойниците“), т.е. на жестоки, хитри демони; те свалиха от него мантията на безсмъртието, която носеше преди греха си; Облякоха го със смокинови листа. Защо в смокинови листа? Защото са жилави и горчиви. Тъй като след като го сполетя греха, суровостта на делата и много горчивина, той беше облечен в смокинови листа. „Нараниха го“ („И поставиха язви“), т.е. всекидневно страдание. А именно: „в скръб ще ядеш от нея през всичките дни на живота си; тя ще ти ражда тръни и бодили; в болест ще раждаш деца” („с пот на лицето си ще носиш хляба си; тръни и бодили ще ти растат земята; в болести ще раждаш деца”) (Бит. 3:16–19); това са душевни рани. „Те си тръгнаха, като го оставиха едва жив“ („И... отидоша, като го оставиха едва жив“): след като престъпи Божията заповед, Адам не беше нито сред живите, нито напълно мъртъв, тъй като не се отрече напълно от Бога. “By случайно, един свещеник вървеше по този път” (“Случайно един свещеник мина по този път.”) Той не каза: случайно, а: “по приключение”; “случайно” - (означава) “непредвидено, неочаквано, когато нещо се случи на някого от само себе си”; „чрез приключение” - (означава) когато някой прави нещо според Божието провидение; тук, според Божието провидение, свещеникът вървеше по този път. „И като го видя, левитът също отмина.“ (И когато го видя, левитът е същият.) Кой е свещеникът, а левитът е думата на пророка. Те, по Божието провидение, дойдоха да се грижат за ранените разбойници; те отминаха, когато нямаха силата да върнат този, който лъжеше. Христос, пазител на нашите души. „Самарянин“ означава „пазач“. Той каза: „Самарянин, минавайки, го намери“ („самарянин дойде, дойде“); „И като го видя, смили се, дойде и превърза раните му, като наля масло и вино.“ Какво са бинтове, и какво е масло, и какво е вино? Бинтовете са заповедите на Христос, маслото е светото помазание, виното е тайнството на вярата. Тези трите лекуват духовните ни рани. Нашите нови наставлявани знаят какво казваме. „И като го качи на магарето си, заведе го в хана“ („Качи го на добитъка си, заведи го в хана“). Христос нарича собствения си добитък тялото, което е получил за нас от най-непорочната Дева. Той постави върху добитъка Си ранените от разбойници, защото, според пророк Исая, „Той взе върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести” („Той носи нашите грехове и страда за нас”) (Ис. 53:4). „Доведох го в хотела“, тоест в светата църква; и първо сам се погрижи за него. “И на другия ден, като си отиваше” (“Наутрия си отиде”), т.е., след светото възкресение, “извади два денара и ги даде на гостилничаря” (“изнесе два денара на гостилничаря”). Кой е „гостинникът” и какво представляват „два денара”? Ханджията е апостол Павел, който е поставен начело на църквата на езичниците; той се нарича кръчмар, защото приема всички и всички тегли към спасението. Христос след възкресението Си, като извади два денария, Стария и Новия завет, „подаде го на гостилничаря и му каза: погрижи се за него“; Предавам го на вас народ езически, ранен от най-жестоки разбойници; само се грижи за тях; и всичко, което похарчите в излишък, ще ви върна при завръщането Си. Какво похарчи Павел освен четиринадесетте денарии, които изпрати на езичниците? Какво означава: „Когато се върна, ще ти се отплатя“? „При второто Си пришествие, когато дойда да съдя живите и мъртвите, при завръщането Си, ще ви дам това, което харчите в излишък“, точно както казва самият Павел: „Воювах добра битка, свърших пътя си, опазих вярата; и сега ми е приготвен венец на правдата, който Господ, праведният Съдия, ще ми даде в онзи ден; и не само на мен, но и на всички, които възлюбиха Неговото явление“ („В добрия подвиг се подвизах, преминах, вярата опазих. Друго... пази се за мен венецът на правдата, който Господ, праведният съдия, ще ми въздаде в деня: не само на мен, но и на всички, които възлюбиха Неговото явление”) (2 Тим. 4:7-8). Нека всички ние да получим такъв венец, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава и господство, сега и винаги, и во веки веков. амин Освен това проповедникът прави разлика между συντυχία и евангелската συγκυπία. Не бихме могли да понесем това разграничение освен като „шанс“ и „приключение“. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в патрологията на Мин, класифицирани като Спурия. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: