На слова: «Вийшов сіяч сіяти» (Лук.8:5)

Невинний ґрунт, збороджений, за допомогою бугаїв, плугами досвідчених землеробів, приймає насіння; охопивши їх своїми грудками, вона спочатку вирощує траву, потім подовжує колос, потім у колосі наливає хлібне зерно. Тоді землероби, бачачи блискучий колосистий посів, хвалять надії своєї праці, поспішають щиро умилостивити Бога, щоб Він цілістю зберіг плоди виявлених благ. Часто, коли наближається середина літа, надія майже досяжна і землероб радіє, тоді чи спекотний вітер висушує колос, чи іржа гноить, чи град винищує, і зникає передчасна надія; землероб, пригнічений сильним засмученням, відклавши серп, журиться сумом про передчасний кінець літа. Але коли благорозчинність повітря зробить колос блискучим і зрілим, і біліючий посів зігнеться на кшталт старців, чекаючи на літні жнива, тоді селяни, з гострими серпами у своїх широких долинах, додають до праці праці, задовольняють своє бажання, насичуються. Тоді віл веселою ходою, з суворим поглядом, вирушає на гумно, коли решта тварин відпочиває вдома. Інші тварини, кози, свині та вівці, які не піддавали свої шиї ярму плуга, соромлячись своєю совістю, рабсько наближаються до гумна (і) викрадають в'язки колосків; тільки віл, витягнувши широку мову, сміливо бере плоди своєї праці. Ти бачиш там женців, бачиш там плодоносну ріллю, гумно, вола; перейди звідси до церковного благоустрою, і ти побачиш таємничу церковну обробку землі. «Вийшов сіяч сіяти» («Виході сіяти сіяти»). Ми тільки-но чули про це з Євангелія. "Вийшов". Хто? Христос, що прийшов із неба у світ. "Сіяч" – Христос, насіння – слово Боже, рілля – людство, воли – апостоли, плуг – хрест, ярмо – однодумність; яремний нашийник – солодке кохання, що поєднує ши апостольські. «Вийшов сіяч сіяти». Вийшов Христос не для того, щоб жати, але сіяти; ще не було посіяно насіння воскресіння в серцях людей. «Вийшов сіяч сіяти» , не жито, не ячмінь, не пшоно, ні інше щось земне, але віру в Отця і Сина і Святого Духа, надію воскресіння, любов до Бога і людей нелицемірну і небайдужу. Христос, що сіє, вийшов з батьківського лона, що в лоні Отця, і прийшов до нас, як сам прямо говорить: «Я від Отця вийшов і приходжу» (Ів. 8:42, 16:28). Але пішов від Отця, аж ніяк не розлучаючись із Ним, а з нами перебуваючи. Цей сіяч вийшов, щоб викорінити кукіль, злісно посіяний дияволом у душах людей. «Всяка рослина, яку не Отець Мій Небесний насадив, викоріниться» («Кожен сад, – сказано, – якого не насади Батько мій Небесний, викоріниться») (Мф. 15:13). Вийшло сонце правди, щоб світлими променями Свого божества осіяти затьмарені серця людей. Вийшов пастир овець, щоб, посіявши сіль благочестя, доставити вівцям здоровий корм написаного закону. Вийшов сіяч із десятьма запряжками волів, щоб зробити одну мізерну посудину і, посіявши шість мірок, зробити три заходи. Тепер кажи, Ісайо, не мовчи! «Де оратимуть десять пар волів, там дасть один кухоль» 1 (Іс.5:10). Десять запряжок волів – це двадцять волів; десять розумних запряжок волів – це дванадцять апостолів Христа та сім, яких обрали апостоли. Кого? Стефана, Пилипа, Прохора, Ніканора, Тимона, Пармена та Миколи, прибульця антиохійського; та (іще) апостол, що вчинив землю від Єрусалиму до Іллірика. Ці десять запряжок волів зробили на ріллі людства сповідання про Христа, що зодягнувся в наш убогий посуд тіла. Що божественне слово називає мізерною судиною тілесне пришестя Христа, слухай. Коли Він мав відійти на страждання, кажуть Йому учні Його: «Де накажеш нам приготувати Тобі пасху?» («Де хощеші приготуємо... пасху?») А він їм: «Ідіть у місто; і зустрінеться вам людина, що несе глечик води... і... скажіть хазяїнові того дому: Учитель... наш сказав: де кімната, в якій Мені їсти пасху з учнями Моїми? І він покаже вам світлицю велику, вистелену, готову: там приготуйте нам» (Мт. 26:17; Мр. 14:13–15). Хто людина, що носить убогість води, або що за місто, в яке Він їх посилає, або що таке вистелена світлиця, – це вам, за дослідженням, необхідно знати. Людина, що носить скудло води – Іоанн, Предтеча Христа, який оголошував про Христа, що Він вдягнувся в наш убогість тіла (і) має у Себе воду хрещення. Встеленою світлицею називає майбутнє упокій святих на небі після воскресіння. "Ідіть ось у цей град", - не в стару синагогу юдеїв, де старий закон закис у старих хутрох, - змішавши оцет з жовчю, вони піднесли Господу, - але йдіть в нове місто, в новий Єрусалим, де нове слово, де нова благодать Духа; де не ветха пасха, але нове воскресіння; де не ягня загартується в жертву, але Христос звільняє; де не стара закваска, але готується на хресті небесний хліб». «Де оруть десять пар волів, там дасть один кухоль». Де працюють десять запряжок волів, (тобто) апостолів (апостоли, були уподібнені волам, як свідчить Павло словами: «Написано в... законі: не загороджуй рота у вола, що молотить). Чи про волів дбає Бог?» (1Кор. 9:9), але про нас говорить), - там вони здійснюють сповідання Ісуса, що зодягнувся в убогість нашого тіла. І сіяч шести мірок (арабів) зробить лише три заходи. Вже у землеробів буває колись такий неврожай, щоб посіяти шість артабів (і) вжити лише три заходи? Але досліджуємо зміст Писання, кохані, увійдемо у внутрішню завісу букви, і ми зустрінемося з божественним розумінням Духа. Сівач шести артабів зробить три заходи. Шість артабів – Новий Завіт, тобто чотири євангелісти, Дії та апостоли. Той, хто посіяв ці шість артабів, у якійсь одній душі робить три заходи – сповідання в Отця і Сина і Святого Духа. «Вийшов сіяч сіяти» не злак для приготування хліба, а життєдайну віру; не ячмінь у їжу нерозумним, а їжу для дихання людей; не пшоно, що живить птахів, але божественне слово, вогняне, подібне до зерна гірчичного, що сильно зігріває наші душі для благочестя і мудрості. «Вийшов сіяч сіяти…, і… інше впало при дорозі і було потоптано, і птахи, що прийшли, небесні поклювали його; а інше впало... в терени і, і... заглушило терен паросток. А інше впало на камінь істість 2 , і так як не мало кореня, мерзнувши, відразу засохло" (Лк. 8: 5-7). Те, що при дорозі, - аріані; терні - євноміани; те, що на камені - марафоніани. «Вийшов сіяч сіяти насіння своє, і коли він сіяв, інше впало на дорозі» . Не сказав: "на шляху", але "при дорозі". Яка ж дорога, крім Христа, що говорить: «Я дорога та істина» (Івана 14:6)? Те, що дорогою – аріані. Вони не на шляху, не православні, і знову не віддали від шляху, як елліни чи юдеї, але при дорозі, тобто біля Христа, біля правої віри. Сповідання ними Христа робить, що вони на шляху; невизнання ними Христа Сина Божого перешкоджає їм бути на шляху. Тому, що прилетіли небесні птахи, тобто, духи лукавства, забирають із їхніх сердець божественне слово, і зовсім позбавляють їх правої віри. Тернію – євноміані; у них самих є терня лихослів'я; вони ростуть траву віри, але не закінчують колосом сповідання. Визнання ними Христа робить, що вони ростуть траву віри; але знову вчення їх про творіння і створення робить, що їхня колос віри сохне незрілим. Вражаючи і заглушуючи слово істини еллінськими вченнями про шанування тварюки замість Бога, вони роблять це слово щодо правої віри абсолютно безплідним і непродуктивним. Те, що на кам'янистій землі – марафоніани. Не сказало Писання: «те, що впало на камінь», тому що "камнем ... був Христос" ( 1Кор. 10:4 ), але: "на кам'янистість". Вони ні добра земля, не православні, ні камінь, щоб, будучи висічені з каменя вчителями, створити каміння по породі. земля, ні твердий камінь, але м'яка проти каменя, але твердість ними Сина Божого подібним по суті до Отця робить їх більш м'якими; Отже, вони ні добра земля, щоб зробити гарну рослину і вбратися їм у красу віри, ні твердий камінь, щоб непохитно і незворушно дотримуватися сповідання в Отця і Сина і Святого Духа. Вони приймають це слово, і вирощують, але зараз його сушать і охолоджують; внаслідок цього вони мають коріння помислів над глибині духу. І хоча вони сповідують, що Христос Син Божий, але, заперечуючи Святого Духа, вони і Сина не мають, за свідченням і словом апостола: «Якщо ж хто Духа Христового не має, той і не Його" («аще... хто Духа Христового не мати, той не має його») (Рим. 8:9). плід, ...і одне тридцять робило, інше шістдесят, інше сто» (Мрк. 4:8) Добра земля – серце православних; надії, потім показує зрілий плід досконалої любові. Про ці три плоди душі згадує і блаженний Павло словами: «віра, надія, любов» (1Кор.13:13). Той, хто вірує, робить тридцять, а той, хто сподівається, шістдесят, той, хто чинить у любові, робить сто. помазуваний робить тридцять, той, хто сходить у воду, робить шістдесят, досконалий у таїнстві робить сто. Так з одного насіння він приносить троякий плід: Бога славословить, церква підносить, самого себе рятує. Такий отримує свою нагороду від Святої Трійці: духом розуміє, душею провидить, терпить тілом. Він тричі благословляється: на землі славиться, з мертвих воскресає, на небі упокоюється. Такий вшановується трьома високими ступенями: тридцятьма, коли на небі; шістдесяті, коли між ангелами; сотнею, коли в Бога. Такий лагідний, тихий, смиренний, мудрий, милостивий, співчутливий, праведний, мандрівник світу, далекий від життя, тільки чином є на землі, а серцем і справами перебуває на небі. Деякі з єретиків, за своїм нерозумним судженням, вигадують сходи в словах богохульних. Що вони кажуть? Віра в Духа робить тридцять, у Сина – робить шістдесят, у Отця – робить сто. Вони не знають, що коли благають Духа Святого, (насправді) Його звеличують. Вони ставлять Духа попереду Отця та Сина; кажуть: Той, хто вірує в Духа, робить тридцять; і попереду Отця насамперед ставлять Духа, потім Сина, потім Отця. Ми мислимо протилежно, протилежне та говоримо. Віруючий вірує насамперед над Духа, але у Отця; віруючий у Отця робить тридцять; Хто приєднує віру в Сина, подвоює число і робить шістдесят; Той, хто зодягся в Духа Святого, закінчив сотнею, у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. У синодальному перекладі: «Десять ділянок у винограднику дадуть один бат». Проповідник пояснює євангельське επί τα πετρώδ , не як кам'яне, а як середнє між камінням і землею. Це буде видно далі. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри»