Tek fjalët: "Një mbjellës doli për të mbjellë" (Luka 8:5)

Toka e virgjër, e përvëluar me ndihmën e qeve dhe me parmendën e bujqve me përvojë, merr farë; Pasi i mbuloi me plisat e saj, ajo së pari rrit bar, pastaj zgjat kalliun, pastaj e mbush kalliun me kokërr. Më pas, fermerët, duke parë të korrat e shkëlqyera, me kallirë, lavdërojnë shpresat e punës së tyre dhe nxitojnë ta qetësojnë sinqerisht Perëndinë, në mënyrë që Ai të ruajë të paprekur frytet e bekimeve të reveluara. Shpesh, kur afrohet mesi i verës, shpresa është pothuajse e arritshme dhe bujku gëzohet, atëherë ose një erë e nxehtë e than veshin, ose kalbet ndryshku, ose breshri shkatërron dhe shpresa e parakohshme zhduket; bujku, i shtypur nga një dëshpërim i fortë, duke lënë mënjanë drapërin, vajton trishtimin e fundit të parakohshëm të verës. Por kur mirësia e ajrit e bën veshin të shkëlqejë e piqet dhe kultura zbardhuese përkulet si pleqtë, duke pritur të korrat e verës, atëherë fshatarët, me drapër të mprehtë në duart e tyre të gjera, shtojnë mundin e tyre, kënaqin dëshirat e tyre, kënaqen me përmbushjen e shpresave të tyre. Pastaj kau me një hap të gëzuar, me një vështrim të ashpër, shkon në lëmë, kur pjesa tjetër e kafshëve pushon në shtëpi. Kafshët, dhitë, derrat dhe delet e mbetura, që nuk i kanë nënshtruar qafën zgjedhës së parmendës, të zënë ngushtë nga ndërgjegjja, i afrohen skllavërisht lëmit (dhe) vjedhin tufa kallinjsh; vetëm kau, duke e shtrirë gjuhën e tij të gjerë, merr me guxim frytet e punës së tij. Aty shikon korrësit, sheh arë pjellore atje, lëmin, kaun; shkoni nga këtu në peizazhin e kishës dhe do të shihni kultivimin misterioz të kishës së tokës. “The sower had out to sow” (“I dola për të mbjellë”). Ne sapo dëgjuam për këtë nga Ungjilli. "Doli". OBSH? Krishti që erdhi nga qielli në botë. “Mbjellësi” është Krishti, fara është fjala e Zotit, toka e punueshme është njerëzimi, qetë janë apostujt, parmenda është kryqi, zgjedha është unanimiteti; jaka e qafës është dashuri e ëmbël që lidh qafat apostolike. "Mbjellësi doli për të mbjellë." Krishti nuk doli për të korrur, por për të mbjellë; Farat e ringjalljes nuk ishin mbjellë ende në zemrat e njerëzve. "Mbjellësi doli për të mbjellë", jo thekër, as elb, as meli, as asgjë tjetër tokësore, por besimi në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, shpresa e ringjalljes, dashuria për Zotin dhe njerëzit, e pashqip dhe jo indiferente. Mbjellësi i Krishtit doli nga gjiri i të atit, duke ekzistuar në gjirin e Atit dhe erdhi tek ne, siç thotë ai vetë: “Unë erdha nga Ati dhe erdha” (Gjoni 8:42, 16:28). Por ai erdhi nga Ati, duke mos u ndarë aspak prej Tij, por duke qëndruar me ne. Ky mbjellës doli për të shkulur egjrat që djalli kishte mbjellë me keqdashje në shpirtrat e njerëzve. “Çdo bimë që nuk e ka mbjellë Ati im qiellor, do të shkulet me rrënjë” (“Çdo kopsht”, thuhet, “që Ati im qiellor nuk e ka mbjellë, do të shkulet”) (Mateu 15:13). Dielli i së vërtetës doli për të ndriçuar zemrat e errësuar të njerëzve me rrezet e ndritshme të hyjnisë së Tij. Bariu i deleve doli për të mbjellë kripën e devotshmërisë dhe për t'u dhënë deleve ushqimin e shëndetshëm të ligjit të shkruar. Një mbjellës doli me dhjetë grupe qe për të bërë një enë të varfër dhe, pasi mbolli gjashtë masa, bëri tre masa. Tani fol, Isaia, mos hesht! “Aty ku lëronin dhjetë zgjedha qe, atje do të japë një kupë” 1 (Is. 5:10). Dhjetë grupe qesh janë njëzet qe; dhjetë grupe të arsyeshme qesh janë dymbëdhjetë apostujt e Krishtit dhe shtatë që zgjodhën apostujt. Kush saktësisht? Stefani, Filipi, Prokori, Nikanori, Timon, Parmeni dhe Nikolla, një i huaj nga Antiokia; dhe (gjithashtu) apostulli, i cili kultivoi tokën nga Jeruzalemi në Iliri. Këto dhjetë grupe qesh bënë një rrëfim në tokën e punueshme të njerëzimit për Krishtin, të veshur me enën tonë të varfër të trupit. Atë që fjala hyjnore e quan ardhjen trupore të Krishtit një enë e varfër, dëgjoni. Kur iu desh të largohej për të vuajtur, dishepujt e Tij i thanë: "Ku na thua që të përgatisim Pashkën për ty?" (“Ku doni të përgatisim... Pashkët?”) Dhe ai u tha atyre: “Shkoni në qytet dhe do të takoni një burrë që mban një enë me ujë... dhe... thuaju të zotit të asaj shtëpie: Mësuesi ynë... tha: Ku është dhoma në të cilën mund të ha Pashkën me dishepujt e mi? Dhe do t'ju tregojë një dhomë të madhe sipërme, të përgatitur për ne dhe Marku; 14:13–15). Kush është personi që bart lugën e ujit, ose në cilin qytet po i dërgon, ose cili është dhoma e sipërme e mobiluar? (këtë) duhet ta dini, pas hulumtimit. Njeriu që mban shishen e ujit është Gjoni, Pararendësi i Krishtit, i cili njoftoi për Krishtin se Ai kishte veshur trupin tonë me ujë (dhe) kishte me vete ujin e pagëzimit. Dhoma e sipërme e mobiluar i referohet vendit të ardhshëm të prehjes së shenjtorëve në qiell pas ringjalljes. "Ai shkon në këtë qytet", - jo në sinagogën e vjetër të judenjve, ku ligji i vjetër është thartuar në kacekë të vjetër, - pasi përzien uthull me vrer, i ofruan Zotit, - por shkoni në një qytet të ri, në një Jeruzalem të ri, ku është fjala e re, ku hiri i ri i Frymës në kacekët e rinj të verës kullon; ku nuk ka Pashkën e vjetër, por një ringjallje të re; ku nuk është qengji që është therur si kurban, por Krishti që çliron; ku nuk ka maja të vjetër, por buka e qiellit përgatitet në kryq.” “Aty ku plugojnë dhjetë palë qe, do të japin një turi.” Aty ku punojnë dhjetë skuadra qesh, (d.m.th.) apostujt (apostujt u krahasuan me qetë, siç dëshmon Pali me fjalët: “Është shkruar në... ligj: Mos i lini surrat një kau ndërsa është duke shirë. A kujdeset Zoti për qetë? (1 Kor. 9:9), por ai flet për ne), - aty rrëfejnë Jezusin, i cili është veshur me lëkurën e trupit tonë. Dhe mbjellësi i gjashtë masave (artabëve) do të bëjë vetëm tre masa. A është e mundur që fermerët të kenë ndonjëherë një korrje kaq të keqe sa të mund të mbjellin gjashtë artab (dhe) të bëjnë vetëm tre masa? Por le të shqyrtojmë kuptimin e Shkrimit, të dashur, le të hyjmë në velin e brendshëm të letrës dhe do të ndeshemi me kuptimin hyjnor të Shpirtit. Mbjellësi i gjashtë artabëve do të bëjë tre masa. Gjashtë artab - Testamenti i Ri, domethënë katër ungjilltarë, Veprat dhe apostujt. Ai që mbjell këto gjashtë artab në një shpirt të vetëm, bën tre masa - rrëfimin e Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. "Mbjellësi doli për të mbjellë", jo grurë për të bërë bukë, por besim jetëdhënës; jo elbi për ushqimin e budallenjve, por ushqim për frymën e njerëzve; jo meli që ushqen zogjtë, por fjala hyjnore, e zjarrtë, si kokrra e sinapit, që na ngroh fort shpirtrat për devotshmëri dhe urtësi. "Një mbjellës doli për të mbjellë... dhe... disa ranë përgjatë rrugës dhe u shkelën, dhe zogjtë e qiellit erdhën dhe i goditën; dhe të tjerë ranë... në gjemba dhe, dhe... gjembat ia mbytën filizit. Dhe disa ranë në shkëmb 2, dhe meqenëse nuk kishte rrënjë, u rrit dhe u tha menjëherë" (Luke). Ata gjatë rrugës janë arianë; gjembat janë Eunomianë; ata në gur janë maratonë. Dhe ju vini re saktësisht, i dashur! "Një mbjellës doli për të mbjellë farën e tij dhe ndërsa mbillte, një pjesë ra buzë rrugës." Ai nuk tha "në rrugë", por "në rrugë". Cila është rruga tjetër përveç Krishtit, i cili thotë: “Unë jam udha dhe e vërteta” (Gjoni 14:6)? Ajo që është gjatë rrugës janë Arianitët. Ata nuk janë në rrugë, jo ortodoksë dhe përsëri jo shumë larg shtegut, si grekët apo hebrenjtë, por përgjatë rrugës, domethënë pranë Krishtit, pranë besimit të duhur. Rrëfimi i tyre për Krishtin do të thotë se ata janë afër rrugës; mungesa e njohjes së Krishtit si Biri i Perëndisë i pengon ata të jenë në rrugë. Prandaj, zogjtë e qiellit që kanë fluturuar, pra shpirtrat e ligës, e heqin fjalën hyjnore nga zemrat e tyre dhe ua heqin plotësisht besimin e drejtë. Gjemb - Eunomians; ata vetë kanë gjemba shpifjesh; rritin barin e besimit, por nuk mbarojnë me veshin e rrëfimit. Rrëfimi i tyre për Krishtin i bën ata të rritin barin e besimit; por përsëri mësimi i tyre për krijimin dhe krijimin e bën veshin e tyre të besimit të thahet i papjekur. Duke mposhtur dhe mbytur fjalën e së vërtetës me mësimet helene për nderimin e krijimit në vend të Zotit, ata e bëjnë këtë fjalë, në raport me besimin e drejtë, krejtësisht sterile dhe joproduktive. Ata në tokë shkëmbore janë vrapues maratonë. Shkrimi nuk thotë: "Ajo që ra mbi një gur", sepse "guri... ishte Krishti" (1 Kor. 10:4), por: "Mbi një kockë shkëmbore". Ata nuk janë as tokë e mirë, as ortodoksë, as gur, që, duke u gdhendur nga guri nga mësuesit, të mund të krijonin kishën e Zotit - por çfarë? Ata janë një stalaktit. Ekziston një lloj i caktuar guri, i quajtur stalaktit; nuk është as tokë as gur i fortë; i butë kundër gurit, por i fortë kundër tokës. Rrëfimi i tyre për Birin e Perëndisë si i ngjashëm në thelb me Atin i bën ata më të butë; mohimi i tyre i Frymës së Shenjtë ua vështirëson zemrat. Pra, ato nuk janë as tokë e mirë, që të prodhojnë një bimë të mirë dhe ta veshin me bukurinë e besimit, as një gur të fortë, që të vëzhgojnë në mënyrë të palëkundur dhe të patrazuar rrëfimin e Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. E pranojnë këtë fjalë dhe e rritin, por menjëherë thahet dhe ftohet; Si rezultat, mendimet e tyre nuk janë të rrënjosura në thellësitë e shpirtit të tyre. Dhe ndonëse rrëfejnë se Krishti është Biri i Perëndisë, por, duke mohuar Frymën e Shenjtë, nuk e kanë Birin, sipas dëshmisë dhe fjalës së apostullit: “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është i Tij” (“nëse ... kush nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është i tij”) (Rom. 8:9). "Dhe disa ranë në tokë të mirë dhe dhanë fryt, ... dhe ... disa bënë tridhjetë, të tjerët gjashtëdhjetë, të tjerët njëqind" (Marku 4:8). Toka e mirë është zemra e ortodoksëve; ekziston jashtë ferrave heretike, të kultivuara nga mësues të përsosur dhe, si të thuash, i grumbulluar, merr fjalët e ungjillit, duke u bërë fara për shpirtin. Një zemër e tillë para së gjithash rrit barin e besimit, pastaj zgjat veshin e shpresës, pastaj tregon frytin e pjekur të dashurisë së përsosur. Pali i bekuar i kujton edhe këto tre fryte të shpirtit me fjalët: “besim, shpresë, dashuri” (1 Kor. 13:13). Besimtari bën tridhjetë, ai që shpreson gjashtëdhjetë, i përsosuri në dashuri bën njëqind; ai që është i vajosur bën tridhjetë, ai që zbret në ujë bën gjashtëdhjetë, ai që është i përsosur në sakrament bën njëqind. Pra, nga një farë ai jep fryt të trefishtë: lavdëron Perëndinë, lartëson kishën dhe shpëton veten. Një i tillë merr shpërblimin e tij nga Trinia e Shenjtë: ai kupton në shpirt, ai parashikon në shpirt, ai duron në trup. Ai bekohet tre herë: përlëvdohet në tokë, ringjallet prej së vdekurish dhe prehet në qiell. Një i tillë nderohet me tre gradë të larta: tridhjetë, kur është në qiell; vitet gjashtëdhjetë, kur midis engjëjve; njëqind kur me Zotin. Një i butë, i qetë, i përulur, i urtë, i mëshirshëm, i dhembshur, i drejtë, një endacak i botës, i huaj për jetën, shfaqet vetëm në pamje në tokë, por qëndron në qiell në zemër dhe në vepra. Disa prej heretikëve, në gjykimin e tyre të paarsyeshëm, shpikin një shkallë me fjalë blasfemuese. Çfarë thonë ata? Besimi në Frymë bën tridhjetë, në Birin bën gjashtëdhjetë, në Atin bën njëqind. Ata nuk e dinë se kur e nënçmojnë Frymën e Shenjtë, (në fakt) e lartësojnë Atë. Ata e vendosin Shpirtin përpara Atit dhe Birit; Ata thonë: ai që beson në Frymë bën tridhjetë; dhe përpara Atit ata vendosin Frymën në fillim, pastaj Birin, pastaj Atin. Ne mendojmë të kundërtën, ne themi të kundërtën. Besimtari nuk beson para së gjithash në Frymë, por në Atin; ai që beson në Atin bën tridhjetë; ai që shton besimin në Birin e dyfishon numrin dhe e bën atë gjashtëdhjetë; Pasi u vesh me Frymën e Shenjtë, ai u bë njëqind, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Në përkthimin sinodal: "Dhjetë parcela në një vresht do të japin një baht". Predikuesi e shpjegon Ungjillin επί τα πετρώδ, jo si diçka guri, por si një kryq midis gurit dhe tokës. Kjo do të shihet më vonë. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith”