На зборовите: „Сејач излезе да сее“ (Лука 8:5)

Девствената почва, изматена со помош на волови и плугови на искусни земјоделци, прима семиња; Покривајќи ги со своите грутки, таа прво одгледува трева, потоа го издолжува увото, а потоа го полни увото со жито. Тогаш земјоделците, гледајќи ги брилијантните, обесни култури, ги фалат надежите на нивните трудови и брзаат искрено да го смират Бога за да ги зачува недопрени плодовите на откриените благослови. Често, кога се приближува средината на летото, надежта е речиси достижна и земјоделецот се радува, тогаш или жежок ветар го суши увото, или 'рѓа скапува, или град уништува, а прераната надеж исчезнува; земјоделецот, угнетуван од силна очај, оставајќи го настрана својот срп, жали за тагата на прераниот крај на летото. Но, кога добрината на воздухот го прави увото сјајно и зрело, а родот што избелува се наведнува како постарите, чекајќи ја летната жетва, тогаш селаните, со остри српови во широките раце, се надополнуваат на својот труд, ги задоволуваат своите желби, се задоволуваат со исполнувањето на нивните надежи. Тогаш волот со весел чекор, со строг поглед, оди на гумното, кога останатите животни одмараат дома. Останатите животни, кози, свињи и овци, кои не го положиле својот врат на јаремот на плугот, засрамени од совеста, ропски пристапуваат кон гумното (и) крадат снопови класје; само волот, испружејќи го својот широк јазик, смело ги зема плодовите на својот труд. Ги гледаш жетварите таму, ги гледаш плодните обработливи површини таму, гумното, волот; одете оттука на уредување на црквата и ќе го видите мистериозното црковно обработување на земјата. „Сејачот излезе да сее“ („Излегов да сее“). Само што слушнавме за ова од Евангелието. „Излезе“. СЗО? Христос кој дојде од небото во светот. „Сејач“ е Христос, семето е слово Божјо, обработливата земја е човештвото, воловите се апостолите, плугот е крстот, јаремот е едногласноста; југуларната јака е слатка љубов што ги поврзува апостолските вратови. „Сејачот излезе да сее“. Христос не излезе да жнее, туку да сее; Семето на воскресението сè уште не било посеано во срцата на луѓето. „Сејачот излезе да сее“, ни рж, ни јачмен, ни просо, ни ништо друго земно, туку вера во Отецот и Синот и Светиот Дух, надежта на воскресението, љубовта кон Бога и луѓето, непризнаена и не рамнодушна. Сеење Христос излегол од пазувите на својот татко, постоејќи во пазувите на Отецот и дојде кај нас, како што самиот тој директно вели: „Дојдов од Отецот и дојдов“ (Јован 8:42, 16:28). Но, тој дојде од Отецот, во никој случај не се одвои од Него, туку остана со нас. Овој сејач излегол да го искорне каколот што ѓаволот злонамерно го посеал во душите на луѓето. „Секое растение што не го посадил мојот небесен Татко, ќе биде искорнето“ („Секоја градина“, се вели, „што не ја посадил мојот небесен Татко, ќе биде искоренета“) (Матеј 15:13). Сонцето на вистината излезе да ги осветли помрачените срца на луѓето со светлите зраци на Неговото божество. Овчарот на овците излезе да посее сол на побожноста и да им ја предаде на овците здравата храна од пишаниот закон. Излегол сејач со десет волови да направи еден скуден сад и, откако посеал шест мери, направи три мери. Сега зборувај, Исаија, не молчи! „Каде што ора десет јарем волови, таму ќе даде една чаша“ 1 (Ис. 5:10). Десет тимови волови се дваесет волови; десет разумни волови се дванаесетте Христови апостоли и седумте кои апостолите ги избрале. Кој точно? Стефан, Филип, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николај, странец од Антиохија; и (исто така) апостолот, кој ја обработувал земјата од Ерусалим до Илирик. Овие десет тимови волови исповедаа за Христа на обработливата земја на човештвото, облечени во нашиот слаб сад со телото. Она што божественото слово го нарекува телесното Христово доаѓање скуден сад, слушајте. Кога мораше да замине да страда, Неговите ученици Му рекоа: „Каде ни велиш да ти ја приготвиме Пасхата? („Каде сакате да го приготвиме... Велигден?“) И им рече: „Одете во градот, и ќе сретнете човек кој носи бокал со вода... и... кажи му на сопственикот на таа куќа: Нашиот Учител... рече: Каде е просторијата во која можам да ја јадам Пасхата со Моите ученици? И ќе ви покаже голема горна соба, подгответе ја Марко2 и подготвена; 14:13–15). Кој е тој што носи топка вода, или во каков град ги испраќа, или која е опремената горна соба? (ова) треба да го знаете, по истражување. Човекот што го носи шишето со вода е Јован, Претечата Христов, кој објави за Христа дека го облекол нашето водно тело (и) ја имал со себе водата на крштевањето. Опремената горна соба се однесува на идното почивалиште на светците на небото по воскресението. „Тој оди во овој град“, - не во старата еврејска синагога, каде што стариот закон се закисел во старите мелови, - помешајќи оцет со жолчка, Му принесоа на Господа, - туку отидете во нов град, во нов Ерусалим, каде што е новиот збор, каде што избликува новата благодат на Духот во новите вина на верата; каде што нема стариот Велигден, туку ново воскресение; каде што не е јагнето заклано како жртва, туку Христос ослободува; каде што нема стар квасец, туку на крстот се приготвува небесен леб“. „Каде што ораат десет пара волови, тие ќе дадат една кригла“. Онаму каде што работат десет тимови волови, (т.е.) апостолите (апостолите биле споредувани со волови, како што сведочи Павле со зборовите: „Во...законот е напишано: волот додека се млате. Дали Бог се грижи за воловите? (1. Кор. 9, 9), но тој зборува за нас), - таму го исповедаат Исус, кој се облекол во кожата на нашето тело. А сејачот на шест мерки (артабови) ќе направи само три мерки. Дали некогаш земјоделците имаат толку лоша жетва што можат да посеат шест артаби (и) да направат само три мерки? Но, да го испитаме значењето на Писмото, возљубени, да влеземе во внатрешниот превез на писмото и ќе наидеме на божественото разбирање на Духот. Сејачот на шест артаби ќе направи три мерки. Шест артаби - Новиот Завет, односно четворица евангелисти, Дела и апостоли. Оној што ги сее овие шест артаби во една душа прави три мерки - исповед на Отецот и Синот и Светиот Дух. „Сејачот излезе да сее“, не жито за леб, туку животворна вера; не јачменот за храна на безумните, туку храна за човечкиот здив; не просо што ги храни птиците, туку божественото слово, огнено, како синапово зрно, силно ни ја грее душата за побожност и мудрост. „Излезе еден сејач да сее... и... едни паднаа покрај патот и беа згазени, а птиците небесни дојдоа и ги колваа; а други паднаа... во трњето и, и... трњето го задави никнето. А некои паднаа на карпата 2, и бидејќи немаше корен, таа вегетираше и веднаш се исуши“ (Luke). Оние по патот се Аријанци; трњето се Евномијци; оние на каменот се Маратонци. И точно забележуваш, сакана! „Излезе еден сејач да го посее своето семе, а додека сееше, некои паднаа покрај патот“. Тој не рече „на пат“, туку „на пат“. Кој е друг пат освен Христос, кој вели: „Јас сум патот и вистината“ (Јован 14:6)? Тоа што е на патот се Аријанците. Тие не се на патот, не се православни и повторно не се далеку од патот, како Грците или Евреите, туку по патот, односно до Христос, до вистинската вера. Нивното исповедање на Христос значи дека тие се на пат; нивното непризнавање на Христос како Син Божји ги спречува да бидат на патот. Затоа, небесните птици што долетале, односно духовите на нечестието, го одземаат божественото слово од нивните срца и целосно ги лишуваат од вистинската вера. Трн - Еуномјанс; тие самите имаат трње на клеветата; ја растат тревата на верата, но не завршуваат со увото на исповедта. Нивното исповедање на Христос ги предизвикува да ја одгледуваат билката на верата; но повторно нивното учење за создавањето и создавањето им го суши увото на верата незрело. Победувајќи го и потопувајќи го словото на вистината со хеленските учења за почитувањето на создавањето наместо Бога, тие го прават овој збор, во однос на вистинската вера, целосно стерилен и непродуктивен. Оние на карпести терени се маратонци. Светото писмо не вели: „она што падна на камен“, бидејќи „каменот... беше Христос“ (1. Кор. 10:4), туку: „на карпеста коска“. Тие не се ни добра земја, ни православни, ни камен, за да можат учители издлабени од камен да го создадат храмот Божји - но што? Тие се сталактит. Постои одреден вид камен, наречен сталактит; тоа не е ниту земја, ниту тврд камен; мек против камен, но тврд против земја. Нивното исповедање на Синот Божји како слично во суштина со Отецот ги прави помеки; нивното негирање на Светиот Дух ги отежнува нивните срца. Значи, тие не се ниту добра земја, за да се произведе добро растение и да се облече во убавината на верата, ниту цврст камен, за непоколебливо и невознемирено да ја набљудуваат исповедта на Отецот и Синот и Светиот Дух. Го прифаќаат овој збор и го одгледуваат, но веднаш се суши и лади; Како резултат на тоа, нивните мисли не се вкоренети во длабочините на нивниот дух. И иако признаваат дека Христос е Син Божји, но, негирајќи го Светиот Дух, го немаат Синот, според сведоштвото и словото на апостолот: „Ако некој го нема Христовиот Дух, не е Негов“ („ако... кој го нема Христовиот Дух, тој не е негов“) (Рим. 8,9). „А едни паднаа на добра земја и даваа плод, ... и ... едни направија триесет, други шеесет, други сто“ (Марко 4:8). Добрата земја е срцето на православните; таа постои надвор од еретички трње, одгледувани од совршени учители и, како да се каже, сварено, ги прима евангелските зборови, станувајќи семе за душата. Таквото срце најпрво ја расте тревата на верата, потоа го издолжува увото на надежта, а потоа го покажува зрелиот плод на совршената љубов. Блажениот Павле потсетува и на овие три душевни плодови со зборовите: „вера, надеж, љубов“ (1. Кор. 13:13). Верникот прави триесет, кој се надева шеесет, усовршениот во љубовта прави сто; кој е помазан прави триесет, кој слегува во водата прави шеесет, кој е усовршен во светата тајна прави сто. Така, од едно семе дава трикратен плод: Го прославува Бога, ја воздигнува црквата и се спасува себеси. Таквиот ја добива својата награда од Света Троица: разбира во духот, предвидува во душата, трпи во телото. Тој е трипати благословен: се прославува на земјата, воскреснува од мртвите и почива на небото. Таквиот е удостоен со три високи степени: триесет, кога е во рајот; шеесеттите, кога меѓу ангелите; сто кога со Бога. Таков кроток, тивок, смирен, мудар, милостив, сочувствителен, праведен, скитник по светот, туѓ на животот, се појавува само по изглед на земјата, но пребива на небото со срце и дела. Некои од еретиците, според своето неразумно расудување, измислуваат скала со богохулни зборови. Што велат тие? Верата во Духот прави триесет, во Синот шеесет, во Отецот сто. Тие не знаат дека кога го омаловажуваат Светиот Дух, (всушност) Го воздигнуваат. Тие го ставаат Духот пред Отецот и Синот; Велат: кој верува во Дух прави триесет; и пред Отецот прво го ставаат Духот, па Синот, па Отецот. Ние го мислиме спротивното, го кажуваме спротивното. Верникот најнапред не верува во Духот, туку во Отецот; кој верува во Отецот прави триесет; кој додава вера во Синот го удвојува бројот и го прави шеесет; откако се облече во Светиот Дух, стана сто, во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава и власт во вечни векови. Амин. Во синодалниот превод: „Десет парцели во лозје ќе дадат еден бат“. Проповедникот го објаснува Евангелието επί τα πετρώδ, не како нешто камен, туку како крст меѓу камен и земја. Ова ќе се види подоцна. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“