სიტყვებზე: „მთესველი გამოვიდა დასათესად“ (ლუკა 8:5).

ხარებითა და გამოცდილი ფერმერების გუთანით მოქცეული ხელუხლებელი მიწა თესლს იღებს; დაფარავს მათ თავისი კოლბებით, ჯერ ბალახს ამუშავებს, შემდეგ ყურს აგრძელებს, შემდეგ ყურს მარცვლით ავსებს. შემდეგ ფერმერები, რომ ხედავენ ბრწყინვალე, ყურის მოსავალს, ადიდებენ თავიანთი შრომის იმედებს და ჩქარობენ გულწრფელად დაამშვიდონ ღმერთი, რათა მან ხელუხლებლად შეინარჩუნოს გამოცხადებული კურთხევის ნაყოფი. ხშირად, როცა შუა ზაფხულს უახლოვდება, იმედი თითქმის მიღწევადია და ფერმერი ხარობს, მერე ან ყურს აშრობს ცხელი ქარი, ან ჟანგი ლპება, ან სეტყვა ანადგურებს და ნაადრევი იმედი ქრება; ძლიერი სასოწარკვეთილებით შევიწროებული ფერმერი ნამგალს გვერდით აყენებს, გლოვობს ზაფხულის ნაადრევი დასასრულის სევდას. მაგრამ როცა ჰაერის სიკეთე ყურს ბზინავს და მწიფდება და გათეთრებული მოსავალი მოხუცებივით იხრება, ზაფხულის მოსავალს ელოდება, მაშინ სოფლის მცხოვრებნი, ბასრი ნამგალებით ფართო ხელში, უმატებენ შრომას, იკმაყოფილებენ სურვილებს, კმაყოფილდებიან იმედების ასრულებით. შემდეგ ხარი მხიარული ნაბიჯით, მკაცრი მზერით მიდის კალოზე, როცა დანარჩენი ცხოველები სახლში ისვენებენ. დარჩენილი ცხოველები, თხები, ღორები და ცხვრები, რომლებსაც კისერი არ დაუმორჩილებიათ გუთანის უღელში, სინდისით შერცხვენილნი, მონურად უახლოვდებიან კალოს (და) იპარავენ ყურძნის შეკვრას; მხოლოდ ხარი, გაშლილ ენას, თამამად იღებს თავისი შრომის ნაყოფს. იქ ხედავ მკიანებს, იქ ნაყოფიერ სახნავ-სათეს, კალოს, ხარს; წადით აქედან ეკლესიის კეთილმოწყობაზე და ნახავთ მიწის იდუმალი ეკლესიის დამუშავებას. „მთესავი გამოვიდა დასათესად“ („I go out to sow“). ამის შესახებ მხოლოდ სახარებიდან გავიგეთ. "გამოვიდა". Ჯანმო? ქრისტე, რომელიც მოვიდა ზეციდან სამყაროში. „მთესველი“ ქრისტეა, თესლი სიტყვა ღვთისა, სახნავი მიწა კაცობრიობაა, ხარები მოციქულები, გუთანი ჯვარი, უღელი ერთსულოვნებაა; საუღლე საყელო არის ტკბილი სიყვარული, რომელიც აკავშირებს სამოციქულო კისრებს. "მთესველი გამოვიდა დასათესად." ქრისტე გამოვიდა არა მოსავალად, არამედ დასათესად; აღდგომის თესლი ჯერ კიდევ არ იყო დათესილი ხალხის გულებში. „მთესველი გამოვიდა დასათესად“, არც ჭვავი, არც ქერი, არც ფეტვი და არც სხვა არაფერი მიწიერი, არამედ რწმენა მამისა და ძისა და სულიწმიდის მიმართ, აღდგომის იმედი, ღვთისა და ხალხის სიყვარული, უტყუარი და არა გულგრილი. მთესველი ქრისტე გამოვიდა მამის წიაღიდან, მამის წიაღში არსებული და მოვიდა ჩვენთან, როგორც თავად ამბობს პირდაპირ: „მე მამისაგან მოვედი და მოვედი“ (იოანე 8:42, 16:28). მაგრამ ის მოვიდა მამისაგან, არავითარ შემთხვევაში არ განეშორა მისგან, არამედ დარჩა ჩვენთან. ეს მთესველი გამოვიდა იმ ტარის ამოძირკვად, რომელიც ეშმაკმა ბოროტად ჩათესა ადამიანების სულში. „ყოველი მცენარე, რომელიც ჩემს ზეციერ მამას არ დაურგავს, ამოიძირკვება“ („ყოველი ბაღი“, ნათქვამია, „რომელიც მამაჩემმა ზეციერმა არ დარგა, ამოიძირკვება“) (მათე 15:13). ჭეშმარიტების მზე გამოვიდა ადამიანთა დაბნელებული გულების გასანათებლად თავისი ღვთაების ნათელი სხივებით. ცხვრის მწყემსი გამოვიდა ღვთისმოსაობის მარილის დასათესად და ცხვრებისთვის დაწერილი კანონის ჯანსაღი საკვების გადასაცემად. გამოვიდა მთესველი ხარის ათი გუნდით ერთი მწირი ჭურჭლის გასაკეთებლად და ექვსი საზომი რომ დათესა და სამი საზომი გააკეთა. ახლა ილაპარაკე, ესაია, ნუ გაჩუმდები! „სადაც ათი უღელი ხარი გუთანს, იქ მისცემს ერთ ჭიქას“ 1 (ეს. 5:10). ხარების ათი გუნდი ოცი ხარია; ხარების ათი გონივრული გუნდი არის ქრისტეს თორმეტი მოციქული და შვიდი, რომლებიც მოციქულებმა აირჩიეს. კონკრეტულად ვინ? სტეფანე, ფილიპე, პროხორე, ნიკანორი, ტიმონი, პარმენი და ანტიოქიელი უცხოელი ნიკოლოზი; და (ასევე) მოციქული, რომელიც ამუშავებდა მიწას იერუსალიმიდან ილირიკამდე. ხარების ამ ათმა გუნდმა კაცობრიობის სახნავ-სათესი მიწაზე ქრისტეს შესახებ აღიარა, ჩვენი სხეულის მწირი ჭურჭლით შემოსილი. რასაც საღმრთო სიტყვა უწოდებს ქრისტეს ხორციელ მოსვლას მწირ ჭურჭელს, მოუსმინეთ. როცა მას უნდა წასულიყო სატანჯველად, მისმა მოწაფეებმა უთხრეს: „სად გვეუბნები, რომ პასექი მოგიმზადო? („სად გინდათ, რომ მოვამზადოთ... აღდგომა?“) და უთხრა მათ: „წადით ქალაქში და შეხვდებით კაცს, რომელსაც წყალი აქვს... და... უთხარით იმ სახლის პატრონს: ჩვენმა მოძღვარმა... თქვა: სად არის ის ოთახი, სადაც შემიძლია ვჭამო პასექი ჩემს მოწაფეებთან? 14:13–15). ვინ არის ის ადამიანი, ვინც ატარებს სკუპ წყალს, ან რომელ ქალაქში აგზავნის მათ, ან რა არის მოწყობილი ზედა ოთახი? (ეს) თქვენ უნდა იცოდეთ კვლევის შემდეგ. ადამიანი, რომელსაც წყლის ბოთლი აცვია, არის იოანე, ქრისტეს წინამორბედი, რომელმაც გამოაცხადა ქრისტეს შესახებ, რომ მან ჩააცვა ჩვენი სხეული (და) თან ჰქონდა ნათლობის წყალი. კეთილმოწყობილი ზედა ოთახი აღნიშნავს წმინდანთა მომავალ განსასვენებელ ადგილს სამოთხეში აღდგომის შემდეგ. "ის მიდის ამ ქალაქში", - არა იუდეველთა ძველ სინაგოგაში, სადაც ძველი რჯული ამჟავდა ძველ ტყავებში, - ძმარი ნაღველს შეურიეს და შესწირეს უფალს, - წადით ახალ ქალაქში, ახალ იერუსალიმში, სადაც არის ახალი სიტყვა, სადაც სულის ახალი მადლი იჟღინთება ახალ ღვინოში; სადაც არის არა ძველი აღდგომა, არამედ ახალი აღდგომა; სადაც მსხვერპლად დაკლული კრავი კი არ არის, არამედ ქრისტე ათავისუფლებს; სადაც არ არის ძველი საფუარი, არამედ ზეციური პური მზადდება ჯვარზე“. „სადაც ათი წყვილი ხარი გუთნის, ერთ კათხას მისცემენ“. სადაც ხარების ათი გუნდი მუშაობს, (ე.ი.) მოციქულები (მოციქულები ხარებს ადარებდნენ, როგორც ამას პავლე მოწმობს სიტყვებით: „კანონში წერია: ხარს არ დაუკრათ ყელში, როცა ის თლიდება. ღმერთი ზრუნავს ხარებზე? (1 კორ. 9:9), მაგრამ ჩვენზე ლაპარაკობს), - იქ აღსარებას აკეთებენ ჩვენი სხეულის ტყავით შემოსილი იესოს. ექვსი საზომის (არტაბის) მთესველი კი მხოლოდ სამ ზომას გააკეთებს. აქვთ თუ არა გლეხებს ისეთი ცუდი მოსავალი, რომ ექვსი არტაბი დათესონ (და) მხოლოდ სამი საზომი გააკეთონ? ოღონდ გამოვიკვლიოთ წმინდა წერილის მნიშვნელობა, საყვარელნო, შევიდეთ წერილის შინაგან ფარდაში და შევხვდეთ სულის ღვთაებრივ გაგებას. ექვსი არტაბის მთესველი სამ ზომას გააკეთებს. ექვსი არტაბი - ახალი აღთქმა, ანუ ოთხი მახარებელი, საქმეები და მოციქულები. ვინც ამ ექვს არტაბს თესავს ნებისმიერ სულში, აკეთებს სამ ზომას - აღსარებას მამისა და ძისა და სულიწმიდისა. „მთესველი გამოვიდა სათესად“, არა მარცვლეული პურის გასაკეთებლად, არამედ მაცოცხლებელი რწმენა; არა ქერი უგუნურთა საკვებად, არამედ საკვები ადამიანთა სუნთქვისთვის; არა ფეტვი, რომელიც კვებავს ფრინველებს, არამედ ღვთაებრივი სიტყვა, ცეცხლოვანი, როგორც მდოგვის თესლი, ძლიერად ათბობს ჩვენს სულებს ღვთისმოსაობისა და სიბრძნისათვის. "გამოვიდა მთესველი დასათესად... და... ზოგი გზაზე დაეცა და გათელეს, და მოვიდნენ ცის ჩიტები და დაარტყეს მათ; სხვები ჩაცვივდნენ... ეკლებში და, და... ეკლებმა ჩაახრჩვეს ყლორტს. ზოგი დავარდა კლდეზე 2 და რადგან ფესვი არ ჰქონდა, მცენარე გაშენდა და მაშინვე გახმა" (Luke). ისინი, ვინც გზაზე არიან, არიანელები; ეკლები ევნომიელები არიან; ისინი ქვაზე მარათონელები არიან. და ზუსტად შენიშნე, საყვარელო! „გამოვიდა მთესველი თავისი თესლის დასათესად და როცა თესავდა, ზოგი გზის პირას დაეცა“. მან არ თქვა "გზაში", არამედ "გზაზე". რა არის სხვა გზა ქრისტეს გარდა, რომელიც ამბობს: „მე ვარ გზა და ჭეშმარიტება“ (იოანე 14:6)? რაც გზაზეა არის არიანელები. ისინი არ არიან გზაზე, არა მართლმადიდებლები და ისევ არც ისე შორს არიან გზიდან, როგორც ბერძნები ან ებრაელები, არამედ გზაზე, ანუ ქრისტეს გვერდით, სწორი რწმენის გვერდით. მათი აღიარება ქრისტეს შესახებ ნიშნავს, რომ ისინი ახლოს არიან გზაზე; მათ არ აღიარებენ ქრისტეს, როგორც ღვთის ძეს, ხელს უშლის მათ გზაზე. მაშასადამე, ზეცის ჩიტები, რომლებიც შემოფრინდნენ, ანუ ბოროტების სულები, ართმევენ მათ გულიდან ღვთაებრივ სიტყვას და სრულიად ართმევენ მათ სწორ რწმენას. ეკალი - ევნომიანს; მათ თავად აქვთ ცილისწამების ეკლები; რწმენის ბალახს ზრდიან, მაგრამ აღსარების ყურით არ სრულდება. ქრისტეს აღიარება მათ რწმენის ბალახს ზრდის; მაგრამ კვლავ მათი სწავლება შემოქმედებისა და შემოქმედების შესახებ მათ რწმენის ყურს აშრობს უმწიფარს. ჭეშმარიტების სიტყვის დამარცხებით და დახრჩობით ელინური სწავლებებით ღვთის ნაცვლად ქმნილების თაყვანისცემის შესახებ, ისინი ამ სიტყვას მართებულ რწმენასთან მიმართებაში სრულიად სტერილურ და არაპროდუქტიულს ხდიან. კლდოვან ადგილზე მყოფები მარათონელები არიან. წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი: „ქვაზე დავარდნილი“, რადგან „ქვა... იყო ქრისტე“ (1 კორ. 10:4), არამედ: „კლდოვან ძვალზე“. ისინი არ არიან არც კარგი მიწა, არც მართლმადიდებლები და არც ქვა, რათა მოძღვრების მიერ ქვისგან გამოკვეთილმა ღვთის ტაძრის შექმნა შეძლონ - მაგრამ რა? ისინი სტალაქტიტია. არსებობს გარკვეული ტიპის ქვა, რომელსაც სტალაქტიტს უწოდებენ; ეს არც მიწაა და არც მყარი ქვა; რბილია ქვის წინააღმდეგ, მაგრამ მყარი დედამიწის მიმართ. მათი აღიარება ღვთის ძის შესახებ, როგორც მამის არსებით მსგავსი, მათ უფრო რბილს ხდის; სულიწმიდის უარყოფა მათ გულებს ამძიმებს. მაშასადამე, ისინი არც კარგი მიწაა, რომ კარგი მცენარე გამოიღოს და რწმენის მშვენიერებით შემოიმოსოს, არც მყარი ქვაა, რომ ურყევად და ურყევად აკვირდებოდეს მამისა და ძისა და სულიწმიდის აღსარებას. იღებენ ამ სიტყვას და ზრდიან, მაგრამ მაშინვე აშრობენ და აციებენ; შედეგად, მათი აზრები არ არის ფესვგადგმული მათი სულის სიღრმეში. და მართალია ისინი აღიარებენ, რომ ქრისტე ღვთის ძეა, მაგრამ, სულიწმიდის უარყოფით, მათ არ ჰყავთ ძე, მოციქულის მოწმობით და სიტყვით: „თუ ვინმეს არა აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის“ („თუ... ვისაც არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის“) (რომ. 8:9). „ზოგი კარგ მიწაზე დავარდა და ნაყოფი გამოიღო,... და... ზოგმა ოცდაათი გააკეთა, ზოგმა სამოცი, ზოგმა ასი“ (მარკოზი 4:8). კარგი მიწა მართლმადიდებელთა გულია; ის არსებობს ერეტიკული ეკლების მიღმა, რომლებიც ამუშავებენ სრულყოფილ მასწავლებლებს და, როგორც იქნა, ატეხილი, იღებს სახარების სიტყვებს და ხდება სულის თესლი. ასეთი გული უპირველეს ყოვლისა რწმენის ბალახს ზრდის, შემდეგ იმედის ყურს აგრძელებს, შემდეგ კი სრულყოფილი სიყვარულის მწიფე ნაყოფს აჩვენებს. ნეტარი პავლე სულის ამ სამ ნაყოფსაც იხსენებს სიტყვებით: „რწმენა, იმედი, სიყვარული“ (1 კორ. 13:13). მორწმუნე ხდის ოცდაათს, ვისაც იმედი აქვს სამოცს, სიყვარულში სრულყოფილს ასს; ცხებულს ოცდაათი აკეთებს, წყალში ჩასული სამოცს აკეთებს, ზიარებაში სრულყოფილს ასს. ასე რომ, ერთი თესლიდან სამმაგ ნაყოფს გამოიღებს: ადიდებს ღმერთს, ამაღლებს ეკლესიას და იხსნის თავს. ასეთი ჯილდოს იღებს წმინდა სამებისგან: სულით ესმის, სულით განჭვრეტს, სხეულში ითმენს. სამჯერ არის კურთხეული: განდიდებულია დედამიწაზე, აღდგება მკვდრეთით და განისვენებს ზეცაში. ასეთს სამი მაღალი ხარისხით აფასებენ: ოცდაათი, როცა სამოთხეშია; სამოციან წლებში, როცა ანგელოზებს შორის; ასი როცა ღმერთთან. ასეთი თვინიერი, მშვიდი, თავმდაბალი, ბრძენი, მოწყალე, მოწყალე, მართალი, სამყაროს მოხეტიალე, სიცოცხლისთვის უცხო, მხოლოდ გარეგნულად ჩნდება დედამიწაზე, მაგრამ რჩება ზეცაში გულითა და საქმით. ზოგიერთი ერეტიკოსი თავისი არაგონივრული განსჯით იგონებს კიბეს მკრეხელური სიტყვებით. რას ამბობენ? სულის რწმენა შეადგენს ოცდაათს, ძეში სამოცს, მამაში ასს. მათ არ იციან, რომ როდესაც ამცირებენ სულიწმიდას, (სინამდვილეში) ადიდებენ მას. ისინი აყენებენ სულს მამისა და ძის წინაშე; ამბობენ: ვისაც სული სწამს, ოცდაათს ხდის; და მამის წინაშე აყენებენ ჯერ სულს, შემდეგ ძეს, შემდეგ მამას. ჩვენ პირიქით ვფიქრობთ, პირიქით ვამბობთ. მორწმუნეს უპირველესად სწამს არა სული, არამედ მამა; ვისაც სწამს მამა, ოცდაათი; ვინც ამატებს ძის რწმენას, აორმაგებს რიცხვს და აქცევს სამოცს; შეიმოსა სულიწმიდით და გახდა ასი, ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სინოდალურ თარგმანში: „ვენახში ათი ნაკვეთი ერთ ბატს მოგვცემს“. მქადაგებელი განმარტავს სახარებას επί τα πετρώδ, არა როგორც რაღაც ქვას, არამედ როგორც ქვასა და მიწას შორის ჯვარს. ეს მოგვიანებით გამოჩნდება. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია