Na slova: „Vyšel rozsévač rozsévat“ (Lukáš 8:5)

Panenská půda, stloukaná pomocí volů a pluhů zkušených farmářů, dostává semena; Když je pokryla svými hrudkami, vypěstuje nejprve trávu, pak prodlouží klas a pak naplní klas obilím. Pak farmáři, když vidí zářivou, klasatou úrodu, chválí naděje své práce a spěchají, aby upřímně uklidnili Boha, aby mohl zachovat neporušené plody zjevených požehnání. Často, když se blíží polovina léta, naděje je téměř dosažitelná a sedlák se raduje, pak buď horký vítr vysuší ucho, nebo rez zhnije, nebo kroupy ničí a předčasná naděje mizí; sedlák, utlačovaný silnou sklíčeností, odkládá srp a naříká nad smutkem z předčasného konce léta. Ale když dobrota vzduchu způsobí, že klas se leskne a zraje, a bělící se úroda se sklání jako staři v očekávání letní sklizně, pak vesničané s ostrými srpy v širokých rukou přidávají svou práci, uspokojují své touhy a jsou spokojeni s naplněním svých nadějí. Pak se vůl veselým krokem, s přísným pohledem vydává na mlat, když zbytek zvířat odpočívá doma. Zbylá zvířata, kozy, prasata a ovce, kteří nepodřídili své šíje jhu pluhu, zahanbení svým svědomím, otrocky přistupují k mlatu (a) kradou svazky klasů obilí; jen vůl, natahující svůj široký jazyk, směle bere plody své práce. Vidíš tam ty žence, vidíš tam úrodnou ornou půdu, mlat, vola; jděte odtud ke kostelní krajině a uvidíte tajemnou církevní kultivaci země. „Rozsévač vyšel sít“ („Vyšel jsem sít“). Právě jsme o tom slyšeli z evangelia. "Vyšel". SZO? Kristus, který přišel z nebe na svět. „Rozsévač“ je Kristus, semeno je slovo Boží, orná půda je lidstvo, voli jsou apoštolové, pluh je kříž, jho je jednomyslnost; krční límec je sladká láska spojující apoštolské krky. "Rozsévač vyšel zasít." Kristus nevyšel sklízet, ale rozsévat; Semeno vzkříšení ještě nebylo zaseto do srdcí lidí. „Rozsévač vyšel rozsévat,“ ne žito, ne ječmen, ani proso, ani nic jiného pozemského, ale víra v Otce a Syna a Ducha svatého, naděje na vzkříšení, láska k Bohu a lidem, nepředstíraná a ne lhostejná. Rozsévač Kristus vyšel z lůna svého otce, existujícího v lůnu Otce, a přišel k nám, jak sám přímo říká: „Vyšel jsem od Otce a přicházím“ (Jan 8:42, 16:28). Ale přišel od Otce, v žádném případě nebyl od Něho oddělen, ale zůstal s námi. Tento rozsévač vyšel, aby vytrhl koukol, který ďábel zlomyslně zasel do duší lidí. „Každá rostlina, kterou můj nebeský Otec nezasadil, bude vykořeněna“ („Každá zahrada,“ říká se, „kterou můj nebeský Otec nezasadil, bude vykořeněna“) (Matouš 15:13). Slunce pravdy vyšlo, aby osvětlilo zatemněná srdce lidí jasnými paprsky Jeho božstva. Pastýř ovcí vyšel zasít sůl zbožnosti a doručit ovcím zdravou potravu psaného zákona. Rozsévač vyšel s deseti spřeženími volů, aby vyrobil jednu skrovnou nádobu, a když zasel šest měřic, udělal tři míry. Teď mluv, Izaiáši, nemlč! „Kde pluhuje deset spřežení volů, tam dá jeden kalich“ 1 (Iz. 5:10). Deset spřežení volů je dvacet volů; deset rozumných spřežení volů je dvanáct Kristových apoštolů a sedm, které si apoštolové vybrali. kdo přesně? Štěpán, Filip, Prochor, Nikanor, Timon, Parmen a Mikuláš, cizinec z Antiochie; a (také) apoštol, který obdělával zemi od Jeruzaléma po Illyricum. Těchto deset spřežení volů se na orné půdě lidstva přiznalo ke Kristu, oblečeni do naší skromné ​​nádoby těla. To, co božské slovo nazývá tělesný příchod Krista, je skrovná nádoba, poslouchejte. Když musel odejít trpět, jeho učedníci mu řekli: „Kde nám říkáš, abychom ti připravili Velikonoce? („Kde chcete, abychom připravili... Velikonoce?“) A on jim řekl: „Jděte do města; a potkáte muže, který nese džbán vody... a... řekněte majiteli toho domu: Náš učitel... řekl: Kde je místnost, ve které mohu jíst velikonoce se svými učedníky? A ukáže vám velkou horní místnost, zařízenou a připravenou: tam se pro nás připravte“ (1517; 126). Kdo je ten, kdo nese naběračku vody, nebo do jakého města je posílá, nebo co je zařízená horní místnost? (toto) musíte po výzkumu vědět. Muž, který nosí láhev vody, je Jan, předchůdce Krista, který o Kristu oznámil, že dal na naše tělo vody (a má s sebou vodu křtu). Zařízená horní místnost odkazuje na budoucí místo odpočinku svatých v nebi po vzkříšení. "Jde do tohoto města" - ne do staré židovské synagogy, kde starý zákon zhořkl ve starých měchích, - smíchaje ocet se žlučí a obětovali Hospodinu, - ale jdi do nového města, do nového Jeruzaléma, kde je nové slovo, kde nová milost Ducha v nových měchích vyzařuje nové víno víry; kde nejsou staré Velikonoce, ale nové vzkříšení; kde to není beránek, který je zabit jako oběť, ale Kristus, který osvobozuje; kde není starý kvas, ale nebeský chléb se připravuje na kříži.“ "Kde orá deset párů volů, dají jeden hrnek." Kde pracuje deset spřežení volů, (t.j.) apoštolové (apoštolové byli připodobněni k volům, jak dosvědčuje Pavel slovy: „V...zákoně je psáno: Volu neudusíš, když se mlátí. Stará se Bůh o voly? (1. Kor. 9:9), ale mluví o nás), - tam vyznávají Ježíše, který se oblékl do kůže našeho těla. A rozsévač šesti měr (artabů) udělá jen tři míry. Mají zemědělci někdy tak špatnou úrodu, že mohou zasít šest artabů (a) udělat jen tři míry? Ale prozkoumejme význam Písma, milovaní, vstupme do vnitřního závoje dopisu a setkáme se s božským pochopením Ducha. Rozsévač šesti artabů udělá tři míry. Šest artabů – Nový zákon, tedy čtyři evangelisté, Skutky a apoštolové. Ten, kdo zasévá těchto šest artabů do jedné duše, činí tři opatření – vyznání Otce a Syna a Ducha svatého. „Rozsévač vyšel rozsévat,“ ne obilí na výrobu chleba, ale životodárná víra; ne ječmen za pokrm bláznů, ale pokrm pro dech lidí; ne proso, které krmí ptáky, ale božské slovo, ohnivé, jako hořčičné semínko, silně hřející naše duše pro zbožnost a moudrost. "Vyšel rozsévač, aby rozséval... a... někteří spadli podél cesty a byli ušlapáni, a přilétli ptáci a klovali je; a jiní spadli... do trní a, a... trní udusilo výhonek. A někteří spadli na skálu 2, a protože neměla kořen, zarostla a okamžitě uschla." (Lukáš 8:5-7). Ti na cestě jsou ariáni; trny jsou Eunomové; ti na kameni jsou Maratonci. A pamatuješ přesně, miláčku! "Vyšel rozsévač, aby rozséval své semeno, a když zasel, někteří padli na cestu." Neřekl „na cestě“, ale „na cestě“. Jaká je jiná cesta než Kristus, který říká: „Já jsem cesta a pravda“ (Jan 14:6)? To, co je na cestě, jsou Ariáni. Nejsou na cestě, ne pravoslavní, a zase nedaleko od cesty, jako Řekové nebo Židé, ale po cestě, tedy vedle Krista, vedle správné víry. Jejich vyznání Krista znamená, že jsou blízko cesty; jejich nedostatek uznání Krista jako Syna Božího jim brání být na cestě. Proto nebeští ptáci, kteří přiletěli, tedy duchové zla, odnímají z jejich srdcí Boží slovo a zcela je zbavují správné víry. Trn - Eunomians; sami mají trny pomluv; pěstují trávu víry, ale nekončí u ucha zpovědi. Jejich vyznání Krista v nich působí, že rostou bylina víry; ale opět jejich učení o stvoření a stvoření způsobí, že jejich ucho víry vyschne jako nezralé. Tím, že slovo pravdy porazí a utopí helénským učením o úctě stvoření místo Boha, činí toto slovo ve vztahu ke správné víře zcela sterilním a neproduktivním. Ti na kamenité půdě jsou maratonští běžci. Písmo neříkalo: „to, co padlo na kámen“, protože „ten kámen... byl Kristus“ (1. Korintským 10:4), ale: „na skalní kost“. Nejsou ani dobrá země, ani ortodoxní, ani kámen, takže když je učitelé vytesají z kamene, mohli vytvořit chrám Boží – ale co? Jsou to krápník. Existuje určitý druh kamene, nazývaný stalaktit; není to ani země, ani tvrdý kámen; měkký ke kameni, ale tvrdý k zemi. Jejich vyznání Syna Božího jako podobného v podstatě Otci je činí měkčími; jejich popírání Ducha svatého ztěžuje jejich srdce. Nejsou tedy ani dobrou zemí, aby vytvořili dobrou rostlinu a oblékli ji do krásy víry, ani pevným kamenem, aby neotřesitelně a nerušeně dodržovali vyznání Otce a Syna a Ducha svatého. Přijmou toto slovo a vypěstují je, ale okamžitě se suší a chladí; Výsledkem je, že jejich myšlenky nejsou zakořeněny v hloubi jejich ducha. A ačkoli vyznávají, že Kristus je Syn Boží, ale popírajíce Ducha svatého, nemají Syna, podle svědectví a slova apoštola: „Nemá-li kdo Ducha Kristova, není jeho“ („pokud...kdo nemá Ducha Kristova, není jeho“) (Řím 8:9). „A jedni padli na dobrou půdu a přinášeli ovoce... a... jiní udělali třicet, jiní šedesát, jiní sto“ (Marek 4:8). Dobrá země je srdcem pravoslavných; existuje mimo kacířské trny, kultivované dokonalými učiteli, a jakoby zmítané, přijímá slova evangelia a stává se semeny pro duši. Takové srdce nejprve pěstuje trávu víry, pak prodlužuje ucho naděje, pak ukazuje zralé ovoce dokonalé lásky. Blahoslavený Pavel také připomíná tyto tři plody duše slovy: „víra, naděje, láska“ (1. Korintským 13:13). Věřící dělá třicet, ten, kdo doufá, šedesát, kdo zdokonaluje v lásce sto; kdo je pomazaný, dělá třicet, kdo sestupuje do vody, dělá šedesát, kdo je dokonalý ve svátosti, dělá sto. Z jednoho semene tedy nese trojí ovoce: oslavuje Boha, povznáší církev a zachraňuje sám sebe. Takový dostává odměnu od Nejsvětější Trojice: rozumí v duchu, předvídá v duši, vytrvává v těle. Je třikrát požehnán: je oslaven na zemi, vstává z mrtvých a odpočívá v nebi. Takový je poctěn třemi vysokými stupni: třicet, když je v nebi; šedesátá léta, kdy mezi anděly; sto když s Bohem. Takový mírný, tichý, pokorný, moudrý, milosrdný, soucitný, spravedlivý, poutník světa, cizí životu, se na zemi jeví jen zdánlivě, ale v srdci a skutcích přebývá v nebi. Někteří z kacířů ve svém nerozumném úsudku vymýšlejí žebřík v rouhačských slovech. co říkají? Víra v Ducha činí třicet, v Syna šedesát, v Otce sto. Nevědí, že když zlehčují Ducha svatého, (ve skutečnosti) Ho vyvyšují. Pokládají Ducha před Otce a Syna; Říkají: Kdo věří v Ducha, dělá třicet; a před Otce staví napřed Ducha, potom Syna a potom Otce. Myslíme si opak, říkáme opak. Věřící nevěří především v Ducha, ale v Otce; kdo věří v Otce, dělá třicet; kdo přidá víru v Syna, zdvojnásobí počet a udělá z něj šedesát; oblékl se Duchem svatým a stal se sto v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. V synodním překladu: „Deset parcel na vinici dá jeden baht. Kazatel vysvětluje evangelium επί τα πετρώδ ne jako něco kamenného, ​​ale jako křížence mezi kamenem a zemí. To se uvidí později. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“