Към думите: „Излезе един сеяч да сее” (Лука 8:5)

Девствената почва, разбъркана с помощта на волове и плугове на опитни земеделци, получава семена; След като ги покри с буците си, тя първо отглежда трева, след това удължава класа, след това пълни класа със зърно. Тогава земеделците, виждайки блестящите реколти с уши, възхваляват надеждите на своя труд и бързат искрено да умилостивят Бога, за да може Той да запази непокътнати плодовете на разкритите благословения. Често, когато наближи средата на лятото, надеждата е почти постижима и земеделецът се радва, тогава или горещ вятър изсушава класа, или ръжда изгнива, или градушка унищожава и преждевременната надежда изчезва; земеделецът, потиснат от силно униние, оставяйки настрана сърпа си, оплаква тъгата от преждевременния край на лятото. Но когато благодатта на въздуха прави класа лъскав и узрял, а белеещата се реколта се навежда като старейшини в очакване на лятната жътва, тогава селяните с остри сърпове в широките си ръце добавят към труда си, задоволяват желанията си, доволни са от сбъдването на надеждите си. След това волът с бодра стъпка, със строг поглед отива на хармана, когато останалите животни си почиват у дома. Останалите животни, кози, свине и овце, които не са подложили вратовете си на хомота на плуга, смутени от съвестта си, робски се приближават до гумното (и) крадат снопове класове; само волът, изплезил широкия си език, смело бере плодовете на труда му. Виждаш там жътварите, виждаш там плодородната орница, хармана, вола; преминете оттук към църковно озеленяване и ще видите мистериозното църковно обработване на земята. „Излезе сеячът да сее“ („Излязох да сея“). Току-що чухме за това от Евангелието. „Излезе“. СЗО? Христос, който дойде от небето в света. „Сеячът” е Христос, семето е словото Божие, обработваемата земя е човечеството, воловете са апостолите, плугът е кръстът, хомотът е единомислието; югуларната яка е сладка любов, свързваща апостолските вратове. „Сеячът излезе да сее.“ Христос излезе не да жъне, а да сее; Семената на възкресението все още не са били посяти в сърцата на хората. „Излезе сеячът да сее” не ръж, не ечемик, не просо, нито нещо друго земно, а вярата в Отца и Сина и Светия Дух, надеждата за възкресението, любовта към Бога и хората, нелицемерна и небезразлична. Сеящият Христос излезе от лоното на своя баща, съществувайки в лоното на Отца, и дойде при нас, както самият Той директно казва: „Аз излязох от Отца и идвам“ (Йоан 8:42, 16:28). Но той дойде от Отца, като в никакъв случай не се отдели от Него, но остана с нас. Този сеяч излезе да изкорени плевелите, които дяволът злонамерено пося в душите на хората. „Всяко растение, което Моят небесен Баща не е насадил, ще бъде изкоренено“ („Всяка градина,“ се казва, „която не е насадил Моят небесен Баща, ще бъде изкоренена“) (Матей 15:13). Слънцето на истината излезе, за да освети помрачените сърца на хората със светлите лъчи на Неговото божество. Пастирът на овцете излезе да посее солта на благочестието и да достави на овцете здравословната храна на писания закон. Един сеяч излезе с десет впряга волове, за да направи един оскъден съд и като пося шест мери, направи три мерки. Сега говори, Исая, не мълчи! „Където орат десет чифта волове, там ще даде една чаша” 1 (Ис. 5:10). Десет впряга волове са двадесет вола; десет разумни впряга волове са дванадесетте Христови апостоли и седемте, които апостолите избраха. Кой точно? Стефан, Филип, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай, странник от Антиохия; и (също) апостолът, който обработва земята от Йерусалим до Илирик. Тези десет впряга волове направиха изповед върху обработваемата земя на човечеството за Христос, облечен в нашия оскъден съд на тялото. Това, което божественото слово нарича плътското идване на Христос оскъден съд, чуйте. Когато трябваше да отиде да страда, учениците Му казаха: „Къде ни казваш да Ти приготвим пасхата?“ („Къде искате да приготвим... Великден?“) И той им каза: „Идете в града; и ще срещнете човек, който носи стомна с вода... и... кажете на собственика на онази къща: Нашият Учител... каза: Къде е стаята, в която мога да ям пасхата с учениците Си? И той ще ви покаже голяма горна стая, обзаведена и готова: там пригответе за нас“ (Матей 26:17; Марко) 14:13–15). Кой е човекът, който носи черпака с вода, или в какъв град ги изпраща, или каква е обзаведената горна стая? (това) трябва да знаете след проучване. Човекът, който носи бутилката с вода, е Йоан, Предтечата на Христос, който обяви за Христос, че Той е облякъл нашето водно тяло (и) е имал със себе си водата на кръщението. Обзаведената горна стая се отнася до бъдещото място за почивка на светиите в небето след възкресението. „Той отива в този град,” - не в старата синагога на евреите, където старият закон се е вкиснал в старите мехове, - като смесиха оцет с жлъчка, те принесоха на Господа, - но отидете в нов град, в нов Ерусалим, където е новото слово, където новата благодат на Духа в новите мехове излъчва новото вино на вярата; където няма стария Великден, а ново възкресение; където не агнето е заклано в жертва, а Христос освобождава; където няма стар квас, а небесният хляб се приготвя на кръста.” "Където десет чифта волове орат, те ще дадат една чаша." Където работят десет впряга волове, (т.е.) апостолите (апостолите са били оприличени на волове, както Павел свидетелства с думите: „В... закона е писано: Не завързвай устата на вол, докато вършее. Грижи ли се Бог за воловете? (1 Кор. 9:9), но той говори за нас), - там те изповядват Исус, който се е облякъл с кожата на нашето тяло. И сеячът на шест мерки (artabs) ще направи само три мерки. Дали фермерите някога имат толкова лоша реколта, че да могат да посеят шест артаба (и) да направят само три мерки? Но нека изследваме значението на Писанието, възлюбени, нека влезем във вътрешния воал на буквата и ще се сблъскаме с божественото разбиране на Духа. Сеячът на шест артаба ще направи три мерки. Шест артаба - Нов завет, тоест четирима евангелисти, Деяния и апостоли. Който посее тези шест артаба в която и да е душа, прави три мерки - изповядване на Отца и Сина и Светия Дух. „Сеячът излезе да сее“, не зърно за правене на хляб, а животворна вяра; не ечемик за храна на безумните, а храна за дишането на хората; не просо, което храни птиците, а божественото слово, огнено, като синапено зърно, силно стоплящо душите ни за благочестие и мъдрост. „Излезе сеяч да сее... и... едни паднаха по пътя и бяха стъпкани; и небесните птици долетяха и ги изкълваха; а други паднаха... в тръните и, и... тръните заглушиха издънката. А други паднаха на скалата 2 и понеже нямаше корен, никнеше и веднага изсъхна" (Лука 8:5-7). Тези по пътя са ариани; тръните са евномиани; тези на камъка са маратонци. И точно отбелязваш, любими! „Един сеяч излезе да посее семето си и докато сееше, някои паднаха край пътя.“ Той не каза „по пътя“, а „по пътя“. Какъв е пътят освен Христос, който казва: „Аз съм пътят и истината” (Йоан 14:6)? Това, което е по пътя, са арианите. Те не са на пътя, не са православни и отново не са далеч от пътя, както гърците или евреите, но покрай пътя, тоест до Христос, до правата вяра. Тяхното изповядване на Христос означава, че те са близо до пътя; липсата на признаване на Христос като Божи Син им пречи да бъдат на пътя. Затова долетелите небесни птици, тоест духовете на нечестието, отнемат божественото слово от сърцата им и напълно ги лишават от правата вяра. Трън – Евномиани; самите те имат тръни от клевета; те растат тревата на вярата, но не завършват с ухото на изповедта. Тяхното изповядване на Христос ги кара да отглеждат билката на вярата; но отново тяхното учение за творението и творението кара ухото им на вяра да пресъхне незряло. Побеждавайки и удавяйки словото на истината с елинските учения за почитането на творението вместо на Бога, те правят това слово, по отношение на правата вяра, напълно безплодно и непродуктивно. Тези, които са на скалист терен, са маратонци. Писанието не казва: „това, което падна върху камък“, защото „камъкът... беше Христос“ (1 Кор. 10:4), а: „върху скалиста кост“. Те не са нито добра земя, нито православни, нито камък, за да могат, изсечени от камък от учители, да създадат Божия храм - но какво? Те са сталактит. Има определен вид камък, наречен сталактит; не е нито пръст, нито твърд камък; мек срещу камък, но твърд към земята. Тяхното изповядване на Божия Син като подобен по същност на Отца ги прави по-меки; тяхното отричане от Светия Дух прави сърцата им сковани. И така, те не са нито добра земя, за да произведе добро растение и да го облече в красотата на вярата, нито здрав камък, за да спазва непоклатимо и невъзмутимо изповеданието на Отца и Сина и Светия Дух. Те приемат тази дума и я отглеждат, но веднага я изсушават и охлаждат; В резултат на това техните мисли не са вкоренени в дълбините на духа им. И въпреки че те изповядват, че Христос е Син Божи, но, отричайки Светия Дух, те нямат Сина, според свидетелството и словото на апостола: „Ако някой няма Христовия Дух, не е Негов“ („ако ... който няма Христовия Дух, той не е негов“) (Рим. 8:9). „И едни паднаха на добра земя и дадоха плод, ... и ... едни направиха тридесет, други шестдесет, други сто” (Марк 4:8). Добрата земя е сърцето на православния; тя съществува извън еретическите тръни, отгледана от съвършени учители и, така да се каже, разбушена, приема евангелските слова, превръщайки се в семена за душата. Такова сърце първо отглежда тревата на вярата, след това удължава ухото на надеждата, след това показва зрелия плод на съвършената любов. Блажени Павел също припомня тези три плода на душата с думите: „вяра, надежда, любов” (1 Кор. 13:13). Вярващият прави тридесет, който се надява на шестдесет, усъвършенстваният в любовта прави сто; този, който е помазан, прави тридесет, този, който слиза във водата, прави шестдесет, този, който е съвършен в причастието, прави сто. Така че от едно семе той дава троен плод: прославя Бога, издига църквата и спасява себе си. Такъв получава наградата си от Светата Троица: разбира с дух, предвижда с душа, търпи с тяло. Той е благословен три пъти: прославен е на земята, възкръсва от мъртвите и почива на небето. Такъв е почитан с три високи степени: тридесет, когато е на небето; шейсетте, когато между ангелите; сто, когато с Бога. Такъв кротък, тих, смирен, мъдър, милостив, състрадателен, праведен, скитник по света, чужд на живота, се явява само на външен вид на земята, но пребъдва на небето със сърце и дела. Някои от еретиците, по своята неразумна преценка, измислят стълба с богохулни думи. Какво казват? Вярата в Духа прави тридесет, в Сина прави шестдесет, в Отца прави сто. Те не знаят, че когато омаловажават Святия Дух, (всъщност) те Го въздигат. Те поставят Духа пред Отец и Сина; Казват: който вярва в Духа, прави тридесет; и пред Отца първо поставят Духа, след това Сина, след това Отца. Ние мислим обратното, ние казваме обратното. Вярващият вярва преди всичко не в Духа, а в Отца; който вярва в Отца, прави тридесет; който добавя вяра в Сина, удвоява числото и го прави шестдесет; като се облече със Светия Дух, той стана сто в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин В синодалния превод: "Десет парцела в лозе ще дадат един бат." Проповедникът обяснява Евангелието επί τα πετρώδ, не като нещо каменно, а като кръстоска между камък и пръст. Това ще се види по-късно. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в патрологията на Мин, класифицирани като Спурия. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата”