إلى عبارة: "خرج الزارع ليزرع" (لوقا 8: 5)

التربة العذراء، المخضجة بمساعدة الثيران ومحاريث المزارعين ذوي الخبرة، تتلقى البذور؛ بعد أن غطتها بترابها، بدأت أولاً في زراعة العشب، ثم تطويل السنبلة، ثم تملأ السنبلة بالحبوب. ثم يرى المزارعون المحاصيل الرائعة ذات السنون، فيشيدون بآمال عملهم، ويسارعون إلى استرضاء الله بإخلاص حتى يحفظ ثمار البركات المنزلة سليمة. في كثير من الأحيان، عندما يقترب منتصف الصيف، يكاد الأمل أن يتحقق ويفرح المزارع، فإما أن تجفف ريح ساخنة الأذن، أو يتعفن الصدأ، أو يدمر البرد، ويختفي الأمل المبكر؛ المزارع، المضطهد باليأس الشديد، يضع منجله جانبًا، يندب حزنه على نهاية الصيف المبكرة. ولكن عندما يجعل الهواء الطيب الأذن لامعة وناضجة، وينحني المحصول الأبيض مثل الشيوخ، في انتظار حصاد الصيف، عندها يضيف القرويون، بالمناجل الحادة في أيديهم العريضة، إلى أعمالهم، ويشبعون رغباتهم، ويكتفون بتحقيق آمالهم. ثم يذهب الثور بخطوة مرحة وبنظرة صارمة إلى البيدر عندما تستريح بقية الحيوانات في المنزل. الحيوانات المتبقية، الماعز والخنازير والأغنام، التي لم تُخضع أعناقها لنير المحراث، محرجة من ضميرها، تقترب بخنوع من البيدر (و) تسرق حزم السنابل؛ فقط الثور، الذي يمتد لسانه العريض، يأخذ بجرأة ثمار أعماله. ترى الحصادين هناك، وترى الأرض المثمرة هناك، والبيدر، والثور؛ انتقل من هنا إلى المناظر الطبيعية للكنيسة، وسوف ترى زراعة الكنيسة الغامضة للأرض. "خرج الزارع ليزرع" ("خرجت ليزرع"). لقد سمعنا عن هذا للتو من الإنجيل. "خرج". من؟ المسيح الذي جاء من السماء إلى العالم. "الزارع" هو المسيح، والبذار هو كلمة الله، والأرض الصالحة للزراعة هي الإنسانية، والبقر هو الرسل، والمحراث هو الصليب، والنير هو الإجماع؛ طوق الوداجي هو الحب الحلو الذي يربط بين الرقاب الرسولية. "خرج الزارع ليزرع." لم يخرج المسيح ليحصد بل ليزرع. وبذور القيامة لم تكن قد زرعت بعد في قلوب الناس. "خرج الزارع ليزرع"، لا الجاودار، ولا الشعير، ولا الدخن، ولا أي شيء أرضي آخر، بل الإيمان بالآب والابن والروح القدس، ورجاء القيامة، ومحبة الله والناس، بدون تظاهر وعدم مبالاة. لقد خرج المسيح الزارع من حضن أبيه، الكائن في حضن الآب، وجاء إلينا، كما يقول هو نفسه مباشرة: "لقد خرجت من الآب وأتيت" (يوحنا 8: 42، 16: 28). ولكنه جاء من عند الآب، ولم ينفصل عنه البتة، بل بقي معنا. لقد خرج هذا الزارع ليقتلع الزوان الذي زرعه الشيطان في نفوس الناس بخبث. "كل غرس لم يغرسه أبي السماوي يُقلع" (يقال: "كل جنة لم يغرسها أبي السماوي تُقلع" (متى 15: 13). وخرجت شمس الحق لتنير قلوب الناس المظلمة بأشعة ألوهيته الساطعة. لقد خرج راعي الخراف ليزرع ملح التقوى ويسلم للخراف الطعام الصحي للشريعة المكتوبة. خرج الزارع مع عشرة فرق من الثيران ليصنعوا وعاءً واحدًا صغيرًا، وبعد أن زرعوا ستة كيلات، عملوا ثلاثة كيلات. الآن تكلم يا إشعياء، لا تصمت! "حيثما يحرث عشرة فدادين بقر هناك يعطي كاسًا واحدًا" (إش 5: 10). عشرة فرق من الثيران عشرين ثورا. عشرة فرق معقولة من الثيران هي رسل المسيح الاثني عشر والسبعة الذين اختارهم الرسل. من بالضبط؟ استفانوس وفيلبس وبروخورس ونيكانور وتيمون وبارمين ونيقولاوس غريب من أنطاكية. و(أيضًا) الرسول الذي زرع الأرض من أورشليم إلى إليريكوم. اعترفت هذه الفرق العشرة من الثيران في أرض البشرية الصالحة للزراعة عن المسيح، وهو يلبس وعاء جسدنا الهزيل. ما تسميه الكلمة الإلهية مجيء المسيح الجسدي وعاءً ضئيلًا، اسمعوا. ولما كان عليه أن يذهب ليتألم، قال له تلاميذه: "أين تقول لنا أن نعد لك الفصح؟" ("أين تريدون أن نعد... عيد الفصح؟") وقال لهم: "اذهبوا إلى المدينة، فتقابلون رجلاً يحمل جرة ماء... و... قولوا لصاحب ذلك البيت: معلمنا... قال: أين الغرفة التي آكل فيها الفصح مع تلاميذي؟ فهو يريكما علية كبيرة مفروشة معدة: هناك أعدوا لنا" (متى 26: 17؛ مرقس 14: 13-15). من هو الشخص الذي يحمل مغرفة الماء، أو ما هي المدينة التي يرسلهم إليها، أو ما هي العلية المفروشة؟ (هذا) عليك أن تعرفه بعد البحث. الرجل الذي يرتدي قارورة الماء هو يوحنا، سابق المسيح، الذي أعلن عن المسيح أنه قد وضع على جسدنا الماء (و) معه ماء المعمودية. تشير الغرفة العلوية المفروشة إلى مكان راحة القديسين المستقبلي في السماء بعد القيامة. "يذهب إلى هذه المدينة" - ليس إلى المجمع القديم لليهود، حيث فسدت الشريعة القديمة في زقاق عتيقة، إذ خلطوا الخل بالمرارة وقدموا للرب، - ولكن اذهب إلى مدينة جديدة، إلى أورشليم الجديدة، حيث الكلمة الجديدة، حيث نعمة الروح الجديدة في زقاق جديدة تفيض خمر الإيمان الجديد؛ حيث ليس هناك فصح قديم، بل قيامة جديدة؛ حيث لا يكون الخروف هو الذي يُذبح كذبيحة، بل المسيح هو الذي يحرر؛ حيث ليس خميرة عتيقة، بل خبز سماوي معد على الصليب." "حيثما يحرث عشرة أزواج من الثيران، يعطون قدحًا واحدًا." حيث تعمل عشرة فرق من الثيران، (أي) الرسل (تم تشبيه الرسل بالثيران، كما يشهد بولس بالكلمات: "مكتوب في ... الناموس: لا تكم ثورًا وهو يدرس"." هل يهتم الله بالثيران؟ (1 كو 9: 9)، لكنه يتكلم عنا)، - هناك يعترفون بيسوع الذي لبس جلد جسدنا. وزارع ستة أكيال لن يصنع إلا ثلاثة أكيال. هل يعاني المزارعون من محصول سيئ إلى هذا الحد الذي يجعلهم قادرين على زرع ستة أرطاب (و) القيام بثلاثة قياسات فقط؟ ولكن دعونا نتفحص معنى الكتاب أيها الأحباء، لندخل إلى الحجاب الداخلي للحرف، فنلتقي بالفهم الإلهي للروح. وزارع ستة أرطاب يقوم بثلاثة قياسات. ستة أرطاب - العهد الجديد، أي أربعة مبشرين وأعمال ورسل. من يزرع هذه الأرطاب الستة في نفس واحدة يقوم بثلاثة إجراءات: الاعتراف بالآب والابن والروح القدس. "خرج الزارع ليزرع"، ليس الحبوب لصنع الخبز، بل الإيمان المحيي؛ ليس الشعير طعاما للجهال بل طعاما لأنفاس الناس. ليس الدخن الذي يطعم الطيور، بل الكلمة الإلهية، النارية مثل حبة الخردل، تدفئ نفوسنا بشدة للتقوى والحكمة. "خرج الزارع ليزرع... فسقط بعض في الطريق فداس، وجاءت طيور السماء ونقرتها، وسقط آخر... في الشوك، و... الشوك خنق نبته. وسقط آخر على الصخر 2، وإذ لم يكن له أصل، نبت فبس في الحال" (لوقا 5:8-7). أولئك على طول الطريق هم أريوسيون. الشوك افنوميون. أولئك الموجودون على الحجر هم الماراثونيون. ولاحظت بالضبط أيها الحبيب! "خرج الزارع ليزرع زرعه، وفيما هو يزرع سقط آخر على الطريق". فهو لم يقل "في الطريق" بل "في الطريق". وما هو الطريق إلا المسيح القائل: "أنا هو الطريق والحق" (يوحنا 14: 6)؟ الذي على طول الطريق هم الأريوسيون. إنهم ليسوا على الطريق، وليسوا أرثوذكسيين، ومرة ​​أخرى ليسوا بعيدين عن الطريق، مثل اليونانيين أو اليهود، ولكن على طول الطريق، أي بجانب المسيح، بجانب الإيمان الصحيح. اعترافهم بالمسيح يعني أنهم قريبون من الطريق؛ إن عدم اعترافهم بالمسيح باعتباره ابن الله يمنعهم من السير على الطريق. لذلك فإن طيور السماء التي طارت، أي أرواح الشر، تنزع الكلمة الإلهية من قلوبهم، وتحرمهم تمامًا من الإيمان الصحيح. شوكة - eunomians؛ هم أنفسهم لديهم أشواك الافتراء. إنها تنمو عشب الإيمان، لكنها لا تنتهي عند أذن الاعتراف. إن اعترافهم بالمسيح يجعلهم ينمون عشبة الإيمان؛ ولكن مرة أخرى فإن تعليمهم عن الخليقة والخليقة يجعل آذانهم الإيمانية غير ناضجة. إنهم، بهزيمة كلمة الحق وإغراقها بالتعاليم الهيلينية حول تبجيل الخليقة دون الله، يجعلون هذه الكلمة، بالنسبة إلى الإيمان الصحيح، عقيمة تمامًا وغير منتجة. أولئك الذين يعيشون على أرض صخرية هم عدائي الماراثون. لم يقل الكتاب: "الذي وقع على حجر"، لأن "الحجر... كان المسيح" (1كو10: 4)، بل "على عظم صخر". إنهم ليسوا أرضًا جيدة، ولا أرثوذكسية، ولا حجرية، حتى يتمكنوا من إنشاء كنيسة الله، بعد أن قطعهم المعلمون من الحجر، - ولكن ماذا؟ هم الهوابط. هناك نوع معين من الحجر، يسمى الهوابط؛ ليست ارضا ولا حجرا صلبا. ناعمة على الحجر، لكنها قاسية على الأرض. إن اعترافهم بأن ابن الله مشابه للآب في الجوهر يجعلهم أكثر ليونة؛ إنكارهم للروح القدس يجعل قلوبهم قاسية. لذلك، فهي ليست أرضًا جيدة حتى تنتج نباتًا جيدًا وتزيّنه بجمال الإيمان، ولا حجرًا صلبًا، حتى يتم ملاحظة اعتراف الآب والابن والروح القدس بثبات وثبات. إنهم يقبلون هذه الكلمة وينموونها، ولكن على الفور يتم تجفيفها وتبريدها؛ ونتيجة لذلك، فإن أفكارهم ليست متجذرة في أعماق روحهم. ومع أنهم يعترفون بأن المسيح هو ابن الله، ولكنهم ينكرون الروح القدس ليس لهم الابن، حسب شهادة الرسول وقوله: "إن كان أحد ليس له روح المسيح فليس له" ("إن كان... من ليس له روح المسيح فهو ليس له") (رومية 8: 9). "وسقط البعض على الأرض الجيدة وأعطى ثمرا... و... عمل البعض ثلاثين وآخر ستين وآخر مئة" (مرقس 4: 8). الأرض الطيبة هي قلب الأرثوذكس؛ إنه موجود خارج الأشواك الهرطقية، التي يزرعها معلمون كاملون، وكما لو كان مخضضًا، يتلقى كلمات الإنجيل، ويصبح بذورًا للروح. مثل هذا القلب ينبت أولاً عشب الإيمان، ثم يطول أذن الرجاء، ثم يظهر ثمرة الحب الكامل الناضجة. يتذكر الطوباوي بولس أيضًا ثمار النفس الثلاثة هذه بالكلمات: "الإيمان، الرجاء، المحبة" (1 كورنثوس 13: 13). المؤمن يصنع ثلاثين، والراجي ستين، والمكمل في المحبة يصنع مائة. الممسوح يصنع ثلاثين، والذي ينزل في الماء يصنع ستين، والذي يكمل في القربان يصنع مئة. فمن البذرة الواحدة يأتي بثمر ثلاثي: يمجد الله، ويرفع الكنيسة، ويخلص نفسه. مثل هذا ينال مكافأته من الثالوث القدوس: فهو يفهم بالروح، ويتنبأ بالنفس، ويثبت بالجسد. يتبارك ثلاث مرات: يتمجد على الأرض، ويقوم من بين الأموات، ويستريح في السماء. ومثل هذا يكرم بثلاث درجات عليا: ثلاثون عندما يكون في الجنة؛ الستين، عندما يكون بين الملائكة؛ مائة عندما مع الله. مثل هذا الوديع، الهادئ، المتواضع، الحكيم، الرحيم، الرحيم، الصالح، المتجول في العالم، الغريب عن الحياة، يظهر فقط في المظهر على الأرض، ولكنه يسكن في السماء بالقلب والأفعال. بعض الهراطقة، في حكمهم غير المعقول، يخترعون سلمًا في الكلمات التجديفية. ماذا يقولون؟ الإيمان بالروح هو ثلاثون، والابن هو ستون، وفي الآب هو مئة. ولا يعلمون أنهم عندما يستصغرون الروح القدس فإنهم (في الواقع) يمجدونه. إنهم يضعون الروح أمام الآب والابن؛ يقولون: من يؤمن بالروح يصبح ثلاثين؛ وأمام الآب يضعون الروح أولاً، ثم الابن، ثم الآب. نحن نعتقد العكس، ونقول العكس. المؤمن لا يؤمن أولاً بالروح، بل بالآب. من يؤمن بالآب يصبح ثلاثين. ومن يضيف الإيمان بالابن يضاعف العدد ويجعله ستين. ولبس الروح القدس وصار مئة في المسيح يسوع ربنا الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. في الترجمة السينودسية: "عشر قطع في كرم تعطي باهت واحد". يشرح الواعظ الإنجيل επί τα πετρώδ، ليس كشيء حجري، بل كصليب بين الحجر والأرض. وسوف نرى هذا لاحقا. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”