Священномученик Іларіон (Троїцький). Житіє та свідоцтво до церковного прославлення

28 грудня – день пам'яті небесного покровителя Стрітенського монастиря священномученика Іларіона. Цього дня Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій ІІ здійснить в обителі Божественну літургію, яка розпочнеться о 9 годині 30 хвилин. Напередодні свята ми публікуємо життєпис священномученика Іларіона, написаний митрополитом Іоанном (Сничовим). Одним із видатних діячів Російської Церкви 20-х років був архієпископ Верейський Іларіон, видатний богослов і найталановитіша людина. Все його життя було горінням найбільшої любові до Церкви Христової, аж до мученицької смерті за неї. Його праці відрізняються строго церковним напрямом, невпинною боротьбою зі схоластикою та специфічним латинством, що впливало на наше богослов'я з часів митрополита Петра Могили. Його ідеал – це церковність духовної школи та богословської науки. Його постійне нагадування: поза Церквою немає спасіння, поза Церквою немає обрядів. Архієпископ Іларіон (у світі Володимир Олексійович Троїцький) народився 13 вересня 1886 року в сім'ї священика с. Липиці Каширського повіту Тульської губернії. З раннього дитинства в ньому прокинулося прагнення до вчення. Будучи п'ятирічний юнак, він узяв свого трирічного брата за руку і пішов разом з ним з рідного села до Москви вчитися. І коли братик від втоми заплакав, то Володимир сказав йому: "Ну і залишайся невченим". Батьки вчасно схаменулися, помітивши зникнення дітей, і швидко повернули їх під дах свого будинку. Володимир незабаром був відданий до Духовного училища, а потім до Духовної семінарії. Після закінчення повного курсу семінарії він вступає до Московської Духовної академії і блискуче закінчує її у 1910 році зі ступенем кандидата богослов'я. Його залишають за академії професорським стипендіатом. Слід зазначити, що Володимир у всіх школах, починаючи з Духовного училища та закінчуючи Духовною академією, навчався чудово. З усіх предметів він завжди мав чудові оцінки. 1913 року Володимир отримує вчений ступінь магістра богослов'я за свою фундаментальну працю “Нариси з історії догмату про Церкву”. Серце його горить гарячим бажанням служити Богу в чернечому чині. 28 березня в скиті Паракліт Трійце-Сергієвої лаври він приймає чернецтво з ім'ям Іларіона (на честь преподобномученика Іларіона Нового, пам'ять 28 березня), а приблизно через два місяці, 2 червня, висвячується в ієромонаха. 5 липня того ж року отець Іларіон був зведений у сан архімандрита. 30 травня 1913 року ієромонаха Іларіона було призначено інспектором Московської Духовної академії. У грудні 1913 року архімандрита Іларіона затверджують у званні екстраординарного професора Святого Письма Нового Завіту. Архімандрит Іларіон набуває великого авторитету і як вихователь учнів Духовної школи, і як професор-богослов, і як знаменитий церковний проповідник. Один за одним виходять його богословсько-догматичні праці, які збагачують церковну науку. Його проповіді звучать з амвонів церков, наче дзвін, закликаючи народ Божий до віри та морального оновлення. І коли гостро назріло питання відновлення патріаршества, він, як член Помісного Собору 1917–1918 років, натхненно виступив на Соборі на захист патріаршества. "Ніколи, - казав архімандрит Іларіон, - Російська Церква не була без першоієрарха. Наше патріаршество знищено було Петром I. Кому воно завадило? Соборності Церкви? Але чи не під час патріархів було особливо багато у нас Соборів? Ні, не соборності і не Церкві перед нами?" дві краси XVII століття - патріарх Нікон і цар Олексій Михайлович. Петро, знищивши патріаршество. Але церковне свідомість, як і 34-му апостольському правилі, і на Московському Соборі 1917 року, говорить незмінно одне: “…Епископам будь-якого народу, зокрема й російського, належить знати першого з них і визнавати його як главу”. І хочеться мені звернутися до всіх тих, хто чомусь вважає ще за потрібне заперечувати проти патріаршества. Батьки та браття! Не порушуйте радості нашої однодумності! Навіщо ви берете на себе невдячне завдання? Навіщо кажете безнадійні промови? Адже проти церковної свідомості ви боретеся. Бійтеся, як би не виявитися вам богоборцями (Див. Дії 5:39)! Ми й так уже згрішили, згрішили тим, що не відновили патріаршество два місяці тому, коли приїхали до Москви і вперше зустрілися один з одним у Великому Успенському соборі. Хіба не було кому тоді боляче до сліз бачити порожнє патріарше місце?.. А коли ми прикладалися до святих мощів чудотворців Московських і першопрестольників Російських, чи не чули ми тоді їхнього закиду за те, що двісті років у нас вдовить їхня первосвятительська кафедра?” Після приходу до влади більшовики відразу почали гоніння на Церкву, і вже в березні 1919 року архімандрит Іларіон був заарештований. Перше тюремне ув'язнення тривало три місяці. 11/24 травня 1920 року архімандрит Іларіон був названий, а наступного дня, 12/25 травня, хіротонізований на єпископа Верейського, вікарія Московської єпархії. Його сучасники малюють його портрет світлими фарбами. Він молодий, життєрадісний, всебічно освічений, прекрасний церковний проповідник-оратор і співак, блискучий полеміст, завжди природний, щирий, відкритий. Фізично дуже сильний, високого зросту, з широкими грудьми, мав пишне русяве волосся, ясне, світле обличчя. Він був улюбленцем народу. Як проповідника та оратора його ставили нарівні з Луначарським та Олександром Введенським, і навіть вище за них. Єпископ Іларіон мав великий авторитет серед духовенства і своїх побратимів-єпископів, які називали його за розум і твердість у вірі “великим”. Єпископське служіння було хресним шляхом. Не минуло й двох років від дня його хіротонії, як він опинився на засланні в Архангельську. Цілий рік єпископ Іларіон був осторонь церковного життя. Свою діяльність він продовжив після повернення із заслання. Святіший Патріарх Тихін наблизив його до себе і разом з архієпископом Серафимом (Олександровим) зробив своїм найближчим радником та однодумцем. Відразу після повернення з заслання Патріарх зводить єпископа Іларіона в сан архієпископа. Церковна діяльність його розширюється. Він веде серйозні переговори з Тучковим (уповноваженим ОГПУ у церковних справах) щодо необхідності влаштувати життя Російської Православної Церкви в умовах Радянської держави на основі канонічного права, займається відновленням церковної організації, складає низку патріарших послань. Для оновленців він стає грозою, в їхніх очах він не відокремлений від Святішого Патріарха Тихона. 22 червня/5 липня 1923 року владика Іларіон здійснює всенічне чування під свято Володимирської ікони Божої Матері в Стрітенському монастирі, захопленому оновленцями. Владика виганяє оновленців і, заново освятивши собор, приєднує монастир до Церкви. Наступного дня в обителі служить Святіший Патріарх Тихін. Богослужіння триває цілий день і закінчується лише о шостій годині вечора. Святитель Тихін призначає владику Іларіона настоятелем Стрітенського монастиря. У своїх посланнях лідер оновлення, митрополит Антонін (Грановський), з невимовною злістю обрушує свої удари і на Патріарха і на архієпископа Іларіона, безцеремонно звинувачуючи їх у контрреволюції. "Тихін з Іларіоном, - писав він, - виробляли "благодатно"-задушливі гази проти революції, і революція озброїлася не тільки на тихонівських церковників, але і на всю церкву, як на скупчення змовників. Іларіон ходить і окроплює храми після оновленців. Він нахабно входить у ці храми… Тихін з Іларіоном – підсудні перед революцією, досадники Церкви Божої і на своє вибачення не можуть представити жодних добрих справ” (“Известия”, 23 вересня 1923). Архієпископ Іларіон ясно розумів злочинність оновленців та вів гарячі диспути у Москві з Олександром Введенським. Останнього, як висловився сам архієпископ Іларіон, на цих диспутах він "притискав до стінки" і викривав усі його хитрощі та брехню. Оновлені заправили відчували, що архієпископ Іларіон заважає їм, і тому вжили всіх зусиль, щоб позбавити його свободи. У грудні 1923 року архієпископа Іларіона було засуджено до трьох років ув'язнення. Етапом його було доставлено до Кемського табору, а потім на Соловки. Коли архієпископ побачив весь жах баракової обстановки та табірну їжу, то сказав: “Звідси ми не вийдемо живими”. Архієпископ Іларіон вступив на хресну дорогу, що завершилася блаженною його кончиною. Хресний шлях архієпископа Іларіона представляє для нас дуже великий інтерес, бо в ньому виявилася вся велич духу мученика за Христа, і тому дозволимо собі детальніше зупинитися на цьому моменті його життя. Перебуваючи на Соловках, архієпископ Іларіон зберіг у собі всі ті добрі якості душі, які він придбав за допомогою подвигів і до чернецтва, і у чернецтві, і у священстві. Ті, хто в цей час перебували разом з ним, були свідками його повного чернечого нестяжання, глибокої простоти, справжньої смирення, дитячої лагідності. Він просто віддавав усе, що мав, що його просили. Своїми речами він не цікавився. Тому хтось із милосердя мав таки стежити за його валізою. І такий послушник був у нього на Соловках. Архієпископа Іларіона можна було образити, але він на це ніколи не відповідав і навіть міг не помітити зроблену спробу. Він завжди був веселий, і якщо навіть стурбований і стурбований, то швидко намагався прикрити це все тією самою веселістю. Він дивився на все духовними очима, і все служило йому на користь духу. “На Філімоновій рибальській тоні,— розповідав очевидець,— у семи верстах від Соловецького кремля та головного табору, на березі затоки Білого моря, ми з архієпископом Іларіоном та ще двома єпископами та кількома священиками наші роботодавці та всієї в'язниці були обидва в'язниці. говорити перекладенням слів стихири на Троїцин день: “Вся подає Дух Святий: колись рибалки богословці показу, а тепер навпаки – богословці рибалки показу”. Благодушність його тяглася на саму радянську владу, і на неї він міг дивитися незлобивими очима. Якось привезли на Соловки молодого ієромонаха з Казані, якому дали три роки заслання за те, що він зняв з диякона-оновленця орар і не дозволив йому служити з собою. Архієпископ схвалював ієромонаха і жартував з приводу різних термінів ув'язнення, наданих тим чи іншим особам незалежно від тяжкості їх “злочинів”. "Любочестив босий Владико, - говорив архієпископ Іларіон пасхальними словами Іоанна Золотоуста, - приймає останнього як і першого; упокоює в одиннадцяту годину прийшов, як робив від першої години. І справи приймає, і намір цілує". Ці слова звучали іронічно, але давали почуття світу і змушували приймати випробування як від руки Божої. Владику Іларіона дуже радувала думка, що Соловки є школа чеснот – нестяжання, лагідності, смирення, помірності, терпіння, працьовитості. Якось обікрали партію духовенства, що прибула, і батьки сильно засмутилися. Один із ув'язнених жартома сказав їм, що так їх навчають нестатку. Владика від цього жарту був у захваті. В одного засланця двічі поспіль пропадали чоботи, і він розгулював табором у рваних калошах. Архієпископ Іларіон, дивлячись на нього, приходив у справжнє веселощі, чим і вселяв у в'язнів благодушність. Любов його до будь-якої людини, увага та інтерес до кожної, товариськість були просто вражаючими. Він був найпопулярнішою особистістю у таборі, серед усіх його верств. Ми не говоримо, що генерал, офіцер, студент і професор знали його, розмовляли з ним, знаходили його чи він їх, при тому, що єпископів було багато і були найстаріші і не менш освічені. Його знала "шпана", кримінальщина, злочинний світ злодіїв і бандитів саме як доброї, шановної людини, яку не можна не любити. Чи на роботі уривками, чи у вільну годину його можна було побачити тим, хто розгулює під руку з якимось таким “примірником” з цього середовища. Це не було поблажливості до молодшого брата і загиблого, ні. Владика розмовляв з кожним як із рівним, цікавлячись, наприклад, “професією”, улюбленою справою кожного. "Шпана" дуже горда і чуйно самолюбна. Їй не можна показати зневаги безкарно. І тому манера владики була всепереможною. Він, як друг, ушляхетнював їх своєю присутністю і увагою. Спостереження його в цьому середовищі, коли він ділився ними, були виняткового інтересу. Він доступний усім, він такий самий, як усі, з ним легко всім бути, зустрічатися і розмовляти. Найзвичайніша, проста, несвята зовнішність – ось що був сам владика. Але за цією пересічною формою веселості і світскості можна було поступово побачити дитячу чистоту, велику духовну досвідченість, доброту і милосердя, цю солодку байдужість до матеріальних благ, істинну віру, справжню благочестя, високу моральну досконалість, не кажучи вже про розумове, сполучене. Цей вид звичайної гріховності, юродство, личина світськості приховували від людей внутрішнє діяння і рятували його від лицемірства і марнославства. Він був заклятий ворог лицемірства та всякого “виду благочестя”, цілком свідомий і прямий. В “артілі Троїцького” (так називалася робоча група архієпископа Іларіона) духовенство пройшло у Соловках гарне виховання. Усі зрозуміли, що називати себе грішним чи лише вести довгі благочестиві розмови, показати строгість свого побуту не варто. А тим більше думати про себе більше, ніж ти є насправді. Кожного священика, що приїжджав, владика докладно розпитував про все, що передувало висновку. Привезли одного разу до Соловки одного ігумена. Архієпископ запитує його: – За що вас заарештували? – Хай служив молебні вдома, коли монастир закрили, – відповідає отець ігумен, – ну, збирався народ, і навіть бували зцілення… – Ах, от як, навіть зцілення бували… Скільки ж вам дали Соловків? – Ну, це мало, за зцілення треба було б дати більше, радянська влада недодивилася… Зрозуміло, що говорити про зцілення за своїми молитвами було більш ніж нескромно. У середині літа 1925 року з Соловків архієпископа Іларіона відправили до Ярославської в'язниці. Тут ситуація була інша, ніж на Соловках. У в'язниці він мав особливі пільги. Йому дозволили отримувати книжки духовного змісту. Користуючись даними пільгами, архієпископ Іларіон прочитує багато святоотцівської літератури, робить виписки, з яких виходить багато товстих зошитів святоотцівських настанов. Ці зошити він мав нагоду після тюремної цензури передавати своїм друзям на зберігання. Святитель потай відвідував тюремного наглядача, доброї людини, і вів у нього збирання підпільної рукописної релігійної, радянської літератури та копій усіляких церковно-адміністративних документів та листування архієреїв. В цей же час архієпископ Іларіон мужньо переніс і ряд неприємностей. Коли він перебував у Ярославській в'язниці, у лоні Російської Церкви виник григоріанський розкол. Тоді як до популярного архієрея і з'явився до нього агент ГПУ і став схиляти його приєднатися до нового розколу. "Вас Москва любить, - заявив представник ГПУ, - вас Москва чекає". Архієпископ Іларіон залишився непохитним. Він зрозумів задум ГПУ і мужньо відкинув солодощі свободи, запропонованої за зраду Агент здивувався його мужності і сказав: "Приємно з розумною людиною поговорити. - І тут же додав: - А скільки ви маєте терміну на Соловках? Три роки?! Для Іларіона три роки?! Так мало?" Не дивно, що після цього архієпископ Іларіон було додано ще три роки. І додано “за розголошення державних таємниць”, тобто розголошення його розмови з агентом у Ярославській в'язниці. Навесні 1926 року архієпископ Іларіон знову повернули на Соловки. Хресна дорога його тривала. Григоріанці не дали йому спокою. Вони не втрачали надії, що їм вдасться схилити на свій бік такого авторитетного ієрарха, яким був архієпископ Іларіон, і закріпити його переходом свої позиції. На початку червня 1927 року, тільки-но почалася навігація на Білому морі, архієпископ Іларіон був привезений до Москви для переговорів з архієпископом Григорієм. Останній у присутності світських осіб наполегливо просив архієпископа Іларіона “набратися мужності” і очолити григоріанську “вищу церковну раду”, яка все більше втрачала значення. Архієпископ Іларіон категорично відмовився, пояснивши, що справа вищої церковної ради несправедлива і зникла, задумана людьми, які не знають ні в церковному житті, ні в церковних канонах, і що ця справа приречена на провал. При цьому архієпископ Іларіон братньо умовляв архієпископа Григорія залишити непотрібні та шкідливі для Церкви задуми. Подібні зустрічі повторювалися кілька разів. Владику Іларіона і благали, і обіцяли йому повну свободу дій, і білий клобук, але він твердо тримався своїх переконань. Була чутка, що якось він сказав своєму співрозмовнику: “Хоча я і архіпастир, але запальна людина, дуже прошу вас піти, адже я можу втратити владу над собою”. “Я скоріше згнію у в'язниці, а своєму напрямку не зраджу”,— говорив він свого часу єпископові Гервасію. Такої позиції щодо григоріанців він тримався до кінця свого життя. У смутні часи, коли після обновленського розколу проникли розбіжності і в середовище засланців архієреїв на Соловках, архієпископ Іларіон став справжнім миротворцем серед них. Він зумів з урахуванням Православ'я об'єднати їх між собою. Архієпископ Іларіон був серед єпископів, які виробили в 1926 церковну декларацію, що визначає положення Православної Церкви в нових історичних умовах. Вона зіграла величезну роль у боротьбі з тодішніми поділами. У листопаді 1927 року деякі з соловецьких єпископів почали коливатися у зв'язку з іосифлянським розколом. Архієпископ Іларіон зумів зібрати до п'ятнадцяти єпископів у келії архімандрита Феофана, де всі одностайно ухвалили зберігати вірність Православній Церкві, яку очолює митрополит Сергій. "Ніякого розколу! - вигукнув архієпископ Іларіон. - Що б нам не стали говорити, дивитимемося на це, як на провокацію!" 28 червня 1928 року владика Іларіон писав своїм близьким, що принаймні не співчуває всім відокремленим і вважає їхню справу безпідставною, безглуздою і вкрай шкідливою. Таке відділення він вважав "церковним злочином", за умовами поточного моменту дуже важким. "Я нічого не бачу в діях митрополита Сергія і його Синоду, що б перевищувало міру поблажливості і терпіння", - заявляє він. А в листі від 12 серпня 1928 року розвиває свою думку: "Скрізь писані дрібниці, хто навпаки пише. Яку штуку вигадали. Він, мовляв, відступник. І як пишуть, ніби божеволіють вони. Самі в яму потрапляють і за собою інших тягнуть". При цьому він робить висновок, що митрополиту Йосипу нічого не доведеш, “хоч лобом об стінку бийся”, що він, як гріх відділення по злості, що залишився, залишиться до кінця життя при своїх поглядах. Багато праць поклав архієпископ Іларіон і для того, щоб переконати єпископа Віктора (Островідова) Глазовського, близького до іосифлян. "Говорити з ним не приведи Бог, - писав владика в листі від 28 червня 1928. - Нічого слухати не хоче і себе одного за правого шанує". Незважаючи на цю характеристику, архієпископ Іларіон домігся того, що єпископ Віктор не тільки усвідомив свою неправоту, а й написав своїй пастві, умовляючи її припинити поділ. Цікаво відзначити, що архієпископ Іларіон безбоязно докоряв агенту ГПУ за безглуздий союз влади з оновленцями. І водночас він подавав йому думку, що чи не краще укласти союз із Православною Церквою та підтримати її: це дозволить справжній та авторитетній Церкві визнати владу Рад. Хоча й не все було відомо архієпископу Іларіону про тодішнє церковне життя, проте він не був байдужим глядачем тих чи інших церковних негараздів і лих, що обрушилися на православний народ. До нього зверталися за порадою і питали, що треба робити, щоб у нових умовах політичного життя досягти умиротворення Церкви. Питання було дуже складне. І на нього архієпископ Іларіон дав дуже глибоку і проаналізовану відповідь, засновану на православних канонах та церковній практиці. Ось що написав він тим, хто запитував у своєму листі від 10 грудня 1927 року: "Останні два роки з лишком я не беру участі в церковному житті, маю про неї лише уривчасті і, можливо, неточні відомості. Тому для мене важко судити про деталі і подробиці цього життя, але, думаю, загальна лінія церковного життя і його недоліки, і її хвороби мені відомі. Головний недолік, який відчував 1917 року, тобто в той самий час, коли вони особливо були потрібні, тому що Російська Церква не без волі Божої вступила в абсолютно нові історичні умови, умови незвичайні, що значно відрізняються від ранніх умов. ускладнилося зі смерті Святішого Патріарха Тихона. Не знаю, чи є серед нашої ієрархії і взагалі серед свідомих членів Церкви такі наївні та короткозорі люди, які мали б безглузді ілюзії про реставрацію та повалення радянської влади тощо, але думаю, що всі бажаючі блага Церкви усвідомлюють необхідність Руської Церкви влаштовуватись у нових історичних умовах. Отже, потрібний Собор, і перш за все потрібно просити державну владу дозволити скликати Собор. Але хтось має зібрати Собор, зробити для нього необхідне приготування, словом, довести Церкву до Собору. Тому потрібен тепер, до Собору, церковний орган. До організації та діяльності цього органу в мене низка вимог, які в мене, гадаю, спільні з усіма, хто хоче церковного устрою, а не розладу миру і не нового сум'яття. Деякі з цих вимог я вкажу. 1 . Тимчасовий церковний орган ні бути на початку самовільним, тобто. повинен за свого початку мати згоду Місцеблюстителя. 2 . По можливості до тимчасового церковного органу мають увійти ті, кому доручено Містоблюстителем. Петром (Полянським) чи Святішим Патріархом. 3 . Тимчасовий церковний орган має об'єднувати, а не розділяти єпископат, він не суддя і не каратель незгодних – таким буде Собор. 4 . Тимчасовий церковний орган своє завдання має мислити скромною та практичною – створення Собору. Останні два пункти потребують особливого пояснення. Над ієрархією та церковними людьми витає огидна примара ВЦУ 1922 року. Церковні люди стали підозрілими. Тимчасовий церковний орган повинен як вогню боятися хоча б найменшої подібності своєї діяльності до злочинної діяльності ВЦУ. Інакше вийде лише нове сум'яття. ВЦУ починало з брехні та обману. У нас все має бути засноване на правді. ВЦУ, орган абсолютно самозваний, оголосив себе верховним вершителем доль Руської Церкви, котрій не обов'язкові церковні закони і взагалі Божі і людські закони. Наш церковний орган – лише тимчасовий, з одним завданням – скликати Собор. ВЦУ зайнялося гонінням на всіх, що йому не підкоряються, тобто на всіх порядних людей з ієрархії та з інших церковних діячів, і, загрожуючи праворуч і ліворуч стратами, обіцяючи милість покірним, ВЦУ викликало нарікання на владу, нарікання навряд чи бажані для самої влади. Ця огидна сторона злочинної діяльності ВЦУ та його наступника, так званого Синоду, з його соборами 1923-1925 років, заслужила їм гідну зневагу, доставивши багато горя і страждань невинним людям, принесла тільки зло і мала своїм наслідком тільки те, що частина ієрархії розкольницьке суспільство. Нічого подібного, аж до найменшого натяку, не повинно бути в діях тимчасового церковного органу. Цю думку я особливо наголошую, тому що тут саме бачу найбільшу небезпеку. Наш церковний орган має лише скликати Собор. Щодо цього Собору обов'язкові такі вимоги. 5 . Тимчасовий церковний орган повинен зібрати, а не підбирати Собор, як зроблено сумної пам'яті ВЦУ в 1923 році. Підібраний Собор не матиме жодного авторитету і принесе не заспокоєння, а тільки нове сум'яття в Церкві. Чи є потреба збільшити в історії кількість розбійницьких соборів; досить і трьох: Ефеського 449 року та двох московських 1923-1925 років. Самому ж майбутньому Собору моє перше побажання те, щоб він міг довести свою повну непричетність і несолідарність з будь-якими політично неблагонадійними напрямками, розсіяти туман безсовісного і смердючого наклепу, яким огорнута Російська Церква злочинними стараннями злих діячів (оновлення). Тільки справжній Собор може бути авторитетним і зможе внести заспокоєння в церковне життя, дати спокій змученим серцям церковних людей. Я вірю, що на Соборі виявиться розуміння всієї важливості відповідального церковного моменту, і він влаштує церковне життя відповідно до нових умов”. Тільки за соборності Церкви, як думав і стверджував архієпископ Іларіон, відбудеться умиротворення церковне і утвердиться нормальна діяльність Російської Православної Церкви за умов Радянської держави. Хресний шлях підходив до завершення. У грудні 1929 року архієпископа Іларіона направили на поселення до Середньої Азії, до міста Алма-Ату, терміном на три роки. Етапом він діставався від однієї в'язниці до іншої. По дорозі його обікрали, і в Ленінград він прибув у лахміття, що кишить паразитами, і вже хворим. З ленінградської тюремної лікарні, куди його помістили, він писав: "Я важко хворий на висипний тиф, лежу в тюремній лікарні, заразився, мабуть, у дорозі; у суботу, 28 грудня, вирішується моя доля (криза хвороби), навряд чи перенесу". У лікарні йому заявили, що його треба знайти, на що Преосвященний відповів: “Робіть тепер зі мною, що хочете”. У маренні він говорив: "Ось тепер я зовсім вільний, ніхто мене не візьме". Ангел смерті стояв уже біля голови мученика. За кілька хвилин до смерті до нього підійшов лікар і сказав, що криза минула і що вона може одужати. Архієпископ Іларіон ледь чутно прошепотів: "Як добре! Тепер ми далекі від ..." І з цими словами сповідник Христов помер. Це було 15/28 грудня. Митрополит Серафим Чичагов, який тоді займав Ленінградську кафедру, домігся дозволу взяти тіло для поховання. До лікарні доставили біле архієрейське вбрання та білу митру. Небіжчика одягли і перевезли до церкви ленінградського Новодівичого монастиря. Владика страшенно змінився. У труні лежав жалюгідний, весь поголений, сивий дідок. Одна з родичок покійного, що побачила його в труні, зомліла. Так він був несхожий на колишнього Іларіона. Поховали його на цвинтарі Новодівичого монастиря, неподалік могил родичів архієпископа, а згодом Патріарха Алексія. Крім митрополита Серафима та архієпископа Алексія у похованні брали участь єпископ Амвросій (Либін) Лузький, єпископ Сергій (Зенкевич) Лодейнопольський та ще три архієреї. Так відійшов у вічність цей богатир духом і тілом, чудесної душі людина, наділена від Господа видатними богословськими даруваннями, життя своє поклало за Церкву. Його смерть стала найбільшою втратою для Російської Православної Церкви. Вічна тобі пам'ять, гідний святителя Іларіона!