Свештеномученик Иларион (Тројица). Живот и сведочанство за црквено слављење

28. децембар је дан сећања на небеског заштитника Сретенског манастира, свештеномученика Илариона. На данашњи дан, Његова Светост Патријарх московски и све Русије Алексије ИИ служиће Свету Литургију у манастиру, која ће почети у 9.30 часова. Уочи празника објављујемо житије свештеномученика Илариона, које је написао митрополит Јован (Сничев). Једна од истакнутих личности Руске Цркве 20-их година био је архиепископ Верејски Иларион, изузетан теолог и најталентованија личност. Цео његов живот био је горућа страст према Цркви Христовој, све до његовог мучеништва за њу. Његова дела одликује строго црквени правац, неуморна борба против схоластике и специфичног латинизма, који је утицао на нашу теологију још од времена митрополита Петра Могиле. Његов идеал је црквеност богословске школе и богословске науке. Његово стално подсећање: ван Цркве нема спасења, ван Цркве нема Светих Тајни. Архиепископ Иларион (у свету Владимир Алексејевич Троицки) рођен је 13. септембра 1886. године у породици свештеника у селу. Липица, округ Кашира, област Тула. Од раног детињства у њему се будила жеља за учењем. Као петогодишњи дечак узео је за руку свог трогодишњег брата и отишао са њим из родног села у Москву да учи. А када је брат почео да плаче од умора, Владимир му је рекао: „Па, остани неучен. Родитељи су то на време схватили, приметивши нестанак деце, и брзо их вратили у склониште свог дома. Владимир је убрзо упућен у Богословију, а потом у Богословију. Након завршеног пуног богословског курса, уписао је Московску духовну академију и 1910. године дипломирао сјајно са дипломом кандидата богословије. Остао је на академији као професор. Треба напоменути да је Владимир одлично учио у свим школама, од Богословије до Богословске академије. Увек је имао одличне оцене из свих предмета. Године 1913. Владимир је магистрирао теологију за своје темељно дело „Огледи о историји догмата Цркве“. Његово срце гори од жарке жеље да служи Богу у монашком обреду. 28. марта, у манастиру Параклита Тројице-Сергијеве лавре, замонашио се са именом Иларион (у част преподобномученика Илариона Новог, помен 28. марта), а отприлике два месеца касније, 2. јуна, рукоположен је у јеромонаха. 5. јула исте године отац Иларион је уздигнут у чин архимандрита. Јеромонах Иларион је 30. маја 1913. године постављен за инспектора Московске богословске академије. У децембру 1913. године архимандрит Иларион је потврђен за ванредног професора Светог Писма Новог Завета. Архимандрит Иларион стиче велики ауторитет и као наставник ученика Богословске школе, и као професор-богослов, и као познати црквени проповедник. Један за другим објављују се његови богословски и догматски радови који обогаћују црквену науку. Његове проповеди звоне са црквених амвона као звоно, позивајући народ Божији на веру и моралну обнову. А када се заоштрило питање обнављања патријаршије, он је, као члан Помесног сабора 1917–1918, надахнуто говорио на Сабору у одбрану патријаршије. „Никада“, рекао је архимандрит Иларион, „Руска црква није била без првојерарха. Нашу патријаршију је уништио Петар И. Коме је то сметало? Саборност Цркве? Али зар за време патријараха нисмо имали посебно много Сабора? Не, није саборност, а не саборност, а не Црква пре мене, патријаршија су два патријарха, овде су два патријарха била хиндер? лепотице 17. века – Патријарх Никон и цар Алексеј Михајлович Да се свађају са пријатељима, зли бојари шапућу цару: „...Због патријарха си постао невидљив. А Никон је, када је напустио московски престо, између осталог написао: „...Нека му, суверену, буде више простора без мене. Петар је отелотворио ову идеју, уништивши патријаршију. „Дај мени, суверену, више простора без патријарха. Али црквена свест, и у 34. апостолском канону и на Московском сабору 1917. године, увек говори једно: „... Епископи сваког народа, па и руског, треба да познају првог од њих и да га признају за поглавара. И апелујем на све оне који из неког разлога још увек сматрају потребним да приговоре патријаршији. Очеви и браћо! Не реметите радост нашег истомишљеника! Зашто преузимате незахвалан задатак? Зашто говорите безнадежне говоре? Уосталом, ви се борите против црквене свести. Бојте се да не испаднете борци против Бога (види Дела апостолска 5:39)! Већ смо згрешили, згрешили смо што нисмо обновили патријаршију пре два месеца, када смо стигли у Москву и први пут се срели у Великоуспенском Саборном храму. Зар никоме тада није било болно до суза видети празно патријаршијско место?.. И када смо се поклонили светим моштима московских чудотвораца и првих престола Русије, зар нисмо тада чули њихов прекор што је двеста година њихова првостолствена катедра била удовица међу нама?“ По доласку на власт бољшевици су одмах почели са прогоном Цркве, а већ у марту 1919. године ухапшен је архимандрит Иларион. Прва затворска казна трајала је три месеца. Дана 11/24 маја 1920. године крштен је архимандрит Иларион, а сутрадан, 12/25 маја, посвећен за епископа верејског, викара Московске епархије. Његови савременици сликају његов портрет светлим бојама. Он је млад, ведар, свестрано образован, одличан црквени проповедник и певач, сјајан полемичар, увек природан, искрен и отворен. Физички веома снажан, висок, широких груди, бујне смеђе косе, бистро, светло лице. Био је миљеник народа. Као проповедник и говорник стављен је у раван са Луначарским и Александром Введенским, па чак и изнад њих. Епископ Иларион је уживао велики ауторитет међу свештенством и сабраћом епископима, који су га називали „великим“ због његове интелигенције и чврстине у вери. Његова епископска служба била је крстни пут. Није прошло ни две године од његовог посвећења када се нашао у изгнанству у Архангелску. Епископ Иларион је читаву годину био удаљен од црквеног живота. Своје активности наставио је и по повратку из избеглиштва. Његова Светост Патријарх Тихон га је приближио себи и заједно са архиепископом Серафимом (Александровом) учинио својим најближим саветником и истомишљеником. Патријарх је одмах по повратку из изгнанства Владику Илариона уздигао у чин архијереја. Његова црквена делатност се шири. Он води озбиљне преговоре са Тучковом (комесаром ОГПУ за црквена питања) о потреби организовања живота Руске православне цркве у условима совјетске државе на основу канонског права, бави се обнављањем црквеног уређења, саставља низ патријаршијских порука. За реноваторе он постаје грмљавина; у њиховим очима неодвојив је од Његове Светости Патријарха Тихона. 22. јуна/5. јула 1923. године владика Иларион врши свеноћно бденије на празник Владимирске иконе Богородице у Сретенском манастиру, захваћеном обновитељима. Владика протерује обновитеље и великим обредом, поново осветивши саборни храм, припаја манастир Цркви. Сутрадан у манастиру служи Његова Светост Патријарх Тихон. Служба траје цео дан и завршава се тек у шест сати увече. Свети Тихон поставља епископа Илариона за настојатеља Сретенског манастира. У својим порукама, вођа обновитељства, митрополит Антонин (Грановски), са неизрецивим гневом напада и патријарха и архиепископа Илариона, без церемоније их оптужујући за контрареволуцију. „Тихон и Иларион“, писао је он, „производили су „благословене“ загушљиве гасове против револуције, а револуција се дигла не само против Тихонових црквењака, него против целе цркве, као да је гомила завереника. Иларион иде около и пошкропи цркве за обновитељима. Са безобразлуком улази у ове цркве... Тихон и Иларион су оптуженици пред револуцијом, харачи Цркве Божије, и у свом извињењу не могу да изнесу никаква добра дела“ („Известија“, 23. септембар 1923). Архиепископ Иларион је јасно разумео злочине обновитеља и водио је жестоке расправе у Москви са Александром Введенским. Овај последњи га је, како је сам архиепископ Иларион рекао, током ових расправа „пригурао до зида“ и разоткрио све његове трикове и лажи. Обновитељске вође су осећале да им се архиепископ Иларион меша, па су се трудиле да га лише слободе. Децембра 1923. архиепископ Иларион је осуђен на три године затвора. Етапом је одведен у логор Кем, а затим у Соловки. Када је надбискуп видео ужас касарне и логорске хране, рекао је: „Нећемо изаћи живи одавде. Архиепископ Иларион је кренуо на крстни пут који је завршен његовом блаженом смрћу. Крстни пут архиепископа Илариона је за нас веома интересантан, јер је открио сву величину духа мученичког за Христа, и зато ћемо себи дозволити да се детаљније задржимо на овом тренутку његовог живота. Док је био на Соловцима, архиепископ Иларион је задржао у себи све оне добре особине душе које је стекао подвизима и пре замонашења, и у монаштву, и у свештенству. Они који су тада били са њим били су сведоци његове потпуне монашке лакомости, дубоке једноставности, истинске смиреноумље и детиње кротости. Једноставно је дао све што је имао за све што се од њега тражило. Нису га занимале његове ствари. Стога је неко из милости морао да припази на његов кофер. И имао је таквог искушеника на Соловки. Архиепископ Иларион је могао бити увређен, али он никада није одговорио на ово и није могао ни да примети учињени покушај. Увек је био весео, па чак и ако је био заокупљен и забринут, брзо је покушавао да то прикрије истом ведрином. На све је гледао духовним очима, и све му је служило на корист духа. „У рибарском логору Филимонова“, рекао је очевидац, „седам верста од Соловецког Кремља и главног логора, на обали залива Белог мора, архиепископ Иларион и ја, још два епископа и неколико свештеника (сви затвореници) били смо мрежари и рибари. Тројице: „Све је дато Духом Светим: раније су рибари били теолози изложбе, а сада су, напротив, теолози рибари изложбе. Тако се његов дух помирио са новим положајем. Његово самозадовољство проширило се и на саму совјетску владу, и могао је да је гледа љубазним очима. Једном су у Соловке довели младог јеромонаха из Казања, који је добио три године изгнанства јер је скинуо орарион са једног обновитељског ђакона и није му дозволио да служи са њим. Архиепископ је одобравао јеромонаха и шалио се на рачун различитих затворских казни које се дају појединим појединцима, без обзира на тежину њихових „злочина“. „Побожни је Господ“, рекао је архиепископ Иларион пасхалним речима Јована Златоустог, „последње прима као и прво; у једанаести час упокоји онога који долази, као што је учинио од првог часа. И прима дела, и целива намеру, и поштује дело и хвали дело“. Ове речи су звучале иронично, али су давале осећај мира и приморале нас да прихватимо тест као да је из руке Божије. Владика Иларион је био веома задовољан идејом да је Соловки школа врлина - непохлепности, кротости, смирења, уздржања, стрпљења, труда. Једног дана је опљачкана група свештенства која је стигла, а оци су били веома узнемирени. Један од затвореника им је у шали рекао да су их тако учили непохлепи. Владика је био одушевљен овом шалом. Један прогнаник је два пута заредом изгубио чизме, а по логору је ходао у подераним галошама. Архиепископ Иларион, гледајући га, постао је истински радостан, што је улило самозадовољство у затворенике. Његова љубав према свакој особи, његова пажња и интересовање за свакога, његова друштвеност били су једноставно невероватни. Био је најпопуларнија личност у логору, међу свим његовим слојевима. Не кажемо да су га генерал, официр, студент и професор познавали, разговарали са њим, затекли га или он њих, и поред тога што је било много епископа и било је старијих и ништа мање образованих. Био је познат „панкерима“, криминалцима, подземљу лопова и разбојника управо као добра, поштована особа коју се није могло а да се не воли. Било на послу у нападима, или у слободно време, могао се видети како хода руку под руку са неким таквим „примером“ из овог окружења. То није било снисходљивост према млађем брату и покојнику, не. Владика је са свима разговарао равноправно, распитивајући се, на пример, за свачију „професију“ и омиљену делатност. „Шпан” је веома поносан и осетљиво поносан. Не може се некажњено показати презир. И стога је владарев начин био свепобеднички. Он их је, као пријатељ, својим присуством и пажњом оплеменио. Његова запажања у овој средини, када их је поделио, била су од изузетног интереса. Он је свима доступан, исти је као и сви, лако је са њим бити, срести се и разговарати. Најобичнији, једноставан, безбожни изглед - то је био и сам владар. Али иза овог обичног облика весеља и световности постепено се назирала дечја чистота, велико духовно искуство, доброта и милосрђе, та слатка равнодушност према материјалним добрима, права вера, истинска побожност, високо морално савршенство, да не кажем ментално, заједно са снагом и јасноћом убеђења. Ова врста обичне грешности, безумља и кринка секуларизма скривала је од људи његов унутрашњи рад и спасла га од лицемерја и сујете. Био је заклети непријатељ лицемерја и сваког „облика побожности“, потпуно свестан и директан. У „Тројици артелу“ (тако се звала радна група архиепископа Илариона) свештенство је стекло добро образовање на Соловцима. Сви су разумели да се не вреди називати грешником, нити само водити дуге побожне разговоре или показивати тежину свог живота. И још више, размишљајте о себи више него што заиста јесте. Владика је сваког гостујућег свештеника детаљно испитивао о свему што је претходило његовом затварању. Једног дана довели су игумана у Соловке. Архиепископ га пита: - Зашто сте ухапшени? „Да, служио сам молитве у свом дому када је манастир био затворен“, одговара отац игуман, „па, људи су се окупљали, било је и исцељења... - Ма, тако је, било је и исцељења... Колико су ти Соловки дали? - Па ово није довољно, треба дати више за исцељења, совјетска власт је превидела... Подразумева се да је причање о исцељењима кроз молитве било више него нескромно. Средином лета 1925. архиепископ Иларион је са Соловки послат у јарославски затвор. Овде је ситуација била другачија него на Соловки. У затвору је уживао посебне погодности. Дозвољено му је да прима књиге духовног садржаја. Користећи се овим благодетима, архиепископ Иларион чита много светоотачке литературе, прави изводе, из којих се добијају многе дебеле свеске светоотачких упутстава. После затворске цензуре, имао је прилику да ове свеске пренесе пријатељима на чување. Светитељ је тајно посетио управника затвора, љубазног човека, и сакупио од њега подземну руком писану верску и совјетску литературу и копије свих врста црквено-административних докумената и преписке епископа. Истовремено, архиепископ Иларион је храбро поднео низ невоља. Када је био у затвору у Јарослављу, у Руској цркви је настао грегоријански раскол. Тада му је, као народном епископу, дошао агент ГПУ и почео да га наговара да приступи новом расколу. „Москва вас воли“, рекао је представник ГПУ, „Москва вас чека. Архиепископ Иларион је остао непоколебљив. Разумео је план ГПУ-а и храбро је одбацио сласт слободе понуђене за издају. Агент је био изненађен његовом храброшћу и рекао: „Лепо је разговарати са интелигентном особом. А онда је додао: "Колико имаш казну на Соловки? Три године?! За Илариона три године?! Тако мало?" Није изненађујуће што су после овога архиепископу Илариону придодате још три године. И додато је „због одавања државних тајни“, односно одавања његовог разговора са агентом у затвору у Јарослављу. У пролеће 1926. архиепископ Иларион је поново враћен у Соловке. Његов крстни пут се наставио. Грегоријанци га нису оставили на миру. Нису губили наду да ће успети да придобију на своју страну тако ауторитативног јерарха као што је архиепископ Иларион, и да учврсте своје позиције његовом транзицијом. Почетком јуна 1927. године, чим је почела пловидба Белим морем, архиепископ Иларион је доведен у Москву на преговоре са архиепископом Григоријем. Овај последњи је, у присуству световних људи, упорно молио архиепископа Илариона да се „охрабри“ и предводи Григоријански „виши црквени савет“, који је све више губио на значају. Архиепископ Иларион је то категорички одбио уз образложење да је рад Врховног црквеног савета неправедан и изгубљен, замишљен од људи неупућених ни у црквени живот ни црквене каноне, и да је тај рад осуђен на пропаст. Истовремено, архиепископ Иларион је братски подстицао архиепископа Григорија да напусти планове који су били непотребни и штетни за Цркву. Слични састанци су се понављали неколико пута. Владика Иларион је био умољен и обећан му је потпуна слобода деловања и белу капуљачу, али се чврсто држао својих уверења. Причало се да је једном рекао свом саговорнику: „Иако сам архипастир, ја сам вреле особе, молим те да одеш, јер бих могао изгубити власт над собом. „Радије бих трунуо у затвору и не бих мењао смер“, рекао је једном епископу Гервасију. Овај став према Грегоријанцима задржао је до краја живота. У смутним временима, када су после обновитељског раскола несугласице продрле и међу прогнаним епископима на Соловцима, архиепископ Иларион се међу њима јавља као прави миротворац. Успео је да их уједини међу собом на основу православља. Архиепископ Иларион је био међу епископима који су 1926. године израдили црквену декларацију којом су дефинисали положај Православне Цркве у новим историјским условима. Она је одиграла огромну улогу у борби против тада насталих подела. У новембру 1927. године, неки од Соловецких епископа почели су да оклевају у вези са јосифитском шизмом. Архиепископ Иларион је успео да окупи до петнаест епископа у келији архимандрита Теофана, где су сви једногласно одлучили да остану верни Православној Цркви, на челу са митрополитом Сергијем. "Нема раскола!" изјавио је архиепископ Иларион. Шта год да нам кажу, ми ћемо на то гледати као на провокацију! Епископ Иларион је 28. јуна 1928. писао својим најмилијима да не саосећа са свима који су се до крајности одвојили и њихову ствар сматра неоснованом, апсурдном и крајње штетном. Он је такво раздвајање сматрао „црквеним злочином“, који је, у условима садашњег тренутка, био веома озбиљан. „Не видим апсолутно ништа у поступцима митрополита Сергија и његовог Синода што би прешло меру снисходљивости и стрпљења“, каже он. А у писму од 12. августа 1928. развија своју мисао: "Станице се пишу свуда, ко пише супротно. Какве су то измислили. Он је, кажу, отпадник. И док пишу, као да су луди. И сами упадају у рупу и вуку друге за собом." Истовремено, закључује да митрополиту Јосифу не можете ништа доказати, „чак и челом о зид“, да ће он, као грех отцепљења починио из злобе, остати при својим ставовима до краја живота. Архиепископ Иларион се много потрудио да убеди епископа глазовског Виктора (Островидова), који је био близак Јосифима. „Не дај Боже да разговараш с њим“, написао је епископ у писму од 28. јуна 1928. „Он не жели ништа да слуша и сматра да је сам у праву“. Упркос овој карактеризацији, архиепископ Иларион је обезбедио да епископ Виктор не само да схвати да је погрешио, већ је и писао својој пастви, подстичући их да прекину поделу. Занимљиво је приметити да је архиепископ Иларион неустрашиво замерио агенту ГПУ за апсурдни савез власти са обновитељима. И истовремено му је дао идеју да не би било боље ступити у савез са Православном црквом и подржати је: то би омогућило правој и ауторитативној Цркви да призна моћ Совјета. Иако архиепископ Иларион није знао све о црквеном животу тог времена, ипак није био равнодушан посматрач појединих црквених нереда и непогода које су задесиле православни народ. Људи су му се обраћали за савет и питали шта треба да се уради да би се дошло до пацификације Цркве у новим условима политичког живота. Питање је било веома тешко. А архиепископ Иларион је на то дао веома дубок и анализиран одговор, заснован на православним канонима и црквеној пракси. Ево шта је писао онима који су питали у његовом писму од 10. децембра 1927: „Последње две године и више не учествујем у црквеном животу, имам само фрагментарне и, можда, нетачне податке о томе. Стога ми је тешко да судим о појединостима и детаљима овог живота, али мислим да су ми позната општа линија црквеног живота и његови недостаци и болести. Главни недостатак, који се осетио и раније, јесте одсуство Цркве, одсуствовање Сабора. када су били посебно потребни, будући да је Руска Црква не без воље ушла у потпуно нове историјске услове, битно другачије од ранијих услова, укључујући и одлуке Сабора 1917-1918, јер је настала у другачијим историјским условима, ситуација је постала знатно сложенија од смрти Његове Светости Патријарха збуњена, црквена управа је у потпуном нереду. Не знам да ли међу нашом јерархијом и међу свесним члановима Цркве уопште има тако наивних и кратковидих људи који би имали апсурдне илузије о обнављању и рушењу совјетске власти итд., али мислим да је свако ко жели добро Цркве свестан потребе да се Руска Црква скраси у новим историјским условима. Дакле, потребан је Савет, а пре свега потребно је тражити од државних органа дозволу за сазивање Савета. Али неко мора сазвати Сабор, извршити потребне припреме за њега, једном речју, довести Цркву на Сабор. Стога нам је сада пред Сабором потребан црквени орган. Имам низ захтева за организацију и деловање овог тела, за које мислим да су заједнички свима који желе црквену диспензацију, а не неред у свету и не нову пометњу. Навешћу неке од ових захтева. 1. Привремено црквено тело не би требало да буде неовлашћено при свом оснивању, односно мора имати сагласност Лоцум Тененса на свом почетку. 2. Ако је могуће, у привремено црквено тело треба да буду они који су поверени митрополиту Лоцум Тененс. Петра (Пољанског) или Његове Светости Патријарха. 3. Привремено црквено тело треба да уједињује а не да дели епископију; није судија ни кажњавач оних који се не слажу – то ће бити Савет. 4. Привремено црквено тело мора да мисли о свом задатку као скромном и практичном – о стварању Сабора. Последње две тачке захтевају посебно објашњење. Одвратни дух ВЦУ из 1922. лебди над хијерархијом и црквеним народом. Црквени људи су постали сумњичави. Привремено црквено тело треба да се боји чак и најмање сличности његових активности са злочиначким активностима ВЦУ. У супротном, резултат ће бити само нова конфузија. ВЦУ је почео са лажима и обманама. Код нас све мора бити засновано на истини. ВЦУ, потпуно самопроглашено тело, прогласила се за врховног арбитра судбина Руске Цркве, за коју црквени закони и, уопште, сви Божански и људски закони нису обавезујући. Наше црквено тело је само привремено, са једним конкретним задатком – да сазове Сабор. ВЦУ је почела да прогони све који јој се не повинују, односно све пристојне људе из хијерархије и других црквених поглавара, и, претећи погубљењима десно и лево, обећавајући милост послушницима, ВЦУ је изазивала притужбе на власт, критике које су и саме власти биле тешко пожељне. Ова одвратна страна злочиначке делатности ВЦУ и њеног наследника, такозваног Синода, са својим саборима 1923–1925, заслужила их је достојан презир, наневши много туге и патње невиним људима, донела је само зло и за последицу имала само онај део црквене јерархије и црквено-одговорне црквене црквене и црквене црквености и народа. друштво. У деловању привременог црквеног тела не би требало да постоји ништа од тога, чак ни најмањи наговештај. Ту идеју посебно истичем јер ту видим највећу опасност. Наше црквено тело мора само да сазове Сабор. У вези са овим Саветом, следећи услови су обавезни. 5. Привремено црквено тело треба да саставља, а не бира Сабор, као што је то у тужно сећање учинила Сверуска централна црква 1923. Изабрани сабор неће имати никакву власт и неће донети мир, већ само нову пометњу у Цркви. Готово да нема потребе за повећањем броја разбојничких савета у историји; Довољна су три: Ефес 449 и два Москва 1923-1925. Моја прва жеља за сам будући Сабор је да он докаже своју потпуну неумешаност и несолидарност са свакојаким политички непоузданим токовима, и да развеја ону маглу бескрупулозних и гнусних клевета којом је Руска Црква обавијена злочиначким напорима злих личности (обнове). Само прави Сабор може бити ауторитативан и умети да унесе смирење у црквени живот и подари мир измученим срцима црквених људи. Верујем да ће на Сабору доћи до разумевања пуног значаја одговорног црквеног тренутка и да ће црквени живот организовати у складу са новим условима. Само саборношћу Цркве, како је мислио и тврдио архиепископ Иларион, доћи ће до црквеног смиривања и успостављања нормалне делатности Руске Православне Цркве у новим условима совјетске државе. Његов крстни пут се ближио крају. У децембру 1929. године архиепископ Иларион је послат да се настани у средњој Азији, у граду Алма-Ати, на период од три године. Путовао је у етапама од једног затвора до другог. На путу су га опљачкали, а у Лењинград је стигао у крпама, заражен паразитима, а већ болестан. Из лењинградске затворске болнице, где је смештен, написао је: „Озбиљно сам болестан од тифуса, лежим у затворској болници, мора да сам се заразио на путу; у суботу, 28. децембра, одлучује се о мојој судбини (криза болести), мало је вероватно да ћу је преживети. У болници су му рекли да треба да се обрије, на шта је Преосвештенство одговорило: „Сада ради са мном шта хоћеш. У делиријуму је рекао: "Сада сам потпуно слободан, нико ме неће узети." Анђео смрти је већ стајао на челу страдалника. Неколико минута пре смрти пришао му је лекар и рекао да је криза прошла и да може да се опорави. Архиепископ Иларион је једва чујно прошапутао: "Како добро! Сада смо далеко од..." И са овим речима умро је исповедник Христов. Било је то 15/28 децембра. Митрополит Серафим Чичагов, који је тада заузео Лењинградску столицу, добио је дозволу да однесе тело на сахрану. У болницу су достављене беле архијерејске одежде и бела митра. Покојник је обучен и превезен у цркву Лењинградског Новодевичког манастира. Господ се страшно променио. У ковчегу је лежао јадан, сав обријан, седокос старац. Један од рођака преминулог, који га је видео у ковчегу, онесвестио се. Дакле, био је другачији од некадашњег Илариона. Сахрањен је на гробљу Новодевичког манастира, недалеко од гробова сродника архијереја, а касније и патријарха Алексија. Поред митрополита Серафима и архиепископа Алексија, у сахрани су учествовали Епископ лушки Амвросије (Либин), Епископ Лодејнопољски Сергије (Зенкевич) и још три епископа. Тако је овај јунак духом и телом преминуо у вечност, човек дивне душе, од Господа обдарен изузетним богословским талентима, који је живот свој положио за Цркву. Његова смрт била је највећи губитак за Руску православну цркву. Вечан ти спомен, блажени свети Иларионе!