Hieromartiri Hilarion (Triniteti). Jeta dhe dëshmia për lavdërimin e kishës

28 dhjetori është dita e përkujtimit të mbrojtësit qiellor të Manastirit Sretensky, Hieromartirit Hilarion. Në këtë ditë, Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II do të kremtojë Liturgjinë Hyjnore në manastir, e cila do të fillojë në orën 9:30. Në prag të festës, po botojmë biografinë e Hierodëshmorit Hilarion, të shkruar nga Mitropoliti Gjon (Snyçev). Një nga figurat e shquara të Kishës Ruse në vitet 20 ishte Kryepeshkopi Hilarion i Vereya, një teolog i shquar dhe një person më i talentuar. E gjithë jeta e tij ishte një pasion i zjarrtë për Kishën e Krishtit, deri në martirizimin e tij për të. Veprat e tij dallohen nga një drejtim rreptësisht kishtar, një luftë e palodhur kundër skolasticizmit dhe latinizmit specifik, që ka ndikuar në teologjinë tonë që nga koha e Mitropolitit Pjetër Mogila. Ideali i tij është kisha e shkollës teologjike dhe e shkencës teologjike. Përkujtimi i tij i vazhdueshëm: jashtë Kishës nuk ka shpëtim, jashtë Kishës nuk ka sakramente. Kryepeshkopi Hilarion (në botë Vladimir Alekseevich Troitsky) lindi më 13 shtator 1886 në familjen e një prifti në fshat. Lipitsa, rrethi Kashira, provinca Tula. Që në fëmijërinë e hershme, tek ai u zgjua dëshira për të mësuar. Si një djalë pesë vjeçar, ai mori për dore vëllain e tij trevjeçar dhe shkoi me të nga fshati i tij i lindjes në Moskë për të studiuar. Dhe kur vëllai filloi të qajë nga lodhja, Vladimiri i tha: "Epo, rri i pamësuar". Prindërit e kuptuan me kohë duke vënë re zhdukjen e fëmijëve dhe i kthyen me shpejtësi në strehën e shtëpisë së tyre. Vladimiri shpejt u dërgua në Shkollën Teologjike, dhe më pas në Seminarin Teologjik. Pas përfundimit të një kursi të plotë seminarik, ai hyri në Akademinë Teologjike të Moskës dhe u diplomua shkëlqyeshëm në 1910 me një kandidat për diplomë teologjie. Ai është lënë në akademi si profesor. Duhet theksuar se Vladimiri studioi shkëlqyeshëm në të gjitha shkollat, nga Shkolla Teologjike deri te Akademia Teologjike. Gjithmonë kishte nota të shkëlqyera në të gjitha lëndët. Në vitin 1913, Vladimir mori një diplomë master në teologji për veprën e tij themelore "Ese mbi Historinë e Dogmës së Kishës". Zemra e tij digjet nga një dëshirë e zjarrtë për t'i shërbyer Zotit në ritin e manastirit. Më 28 mars, në manastirin e Parakletit të Trinisë-Sergius Lavra, ai bëri betimet monastike me emrin Hilarion (për nder të Dëshmorit të Nderuar Hilarion i Ri, i përkujtuar më 28 mars) dhe afërsisht dy muaj më vonë, më 2 qershor u shugurua hieromonk. Më 5 korrik të po këtij viti, At Hilarioni u ngrit në gradën e arkimandritit. Më 30 maj 1913, Hieromonk Hilarion u emërua inspektor i Akademisë Teologjike të Moskës. Në dhjetor 1913, Arkimandrit Hilarion u konfirmua si profesor i jashtëzakonshëm i Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re. Arkimandrit Hilarion fiton autoritet të madh edhe si mësues i studentëve në Shkollën Teologjike, edhe si profesor-teolog, edhe si predikues i famshëm kishtar. Njëra pas tjetrës botohen veprat e tij teologjike dhe dogmatike, duke pasuruar shkencën kishtare. Predikimet e tij kumbojnë nga foltoret e kishës si një zile, duke i thirrur popullin e Perëndisë në besim dhe ripërtëritje morale. Dhe kur çështja e rivendosjes së patriarkanës u bë e mprehtë, ai, si anëtar i Këshillit Lokal të viteve 1917-1918, foli në Këshill me frymëzim në mbrojtje të patriarkanës. "Asnjëherë," tha Arkimandrit Hilarion, "Kisha ruse ishte pa një hierark të parë. Patriarkana jonë u shkatërrua nga Pjetri I. Me kë ndërhyri? Paqësorja e Kishës? Por a nuk ishte në kohën e patriarkëve që kishim veçanërisht shumë Koncile? Jo, nuk ishte pajtimtaria dhe jo dy miqtë e mëdhenj, kush e pengoi Kisha më parë? bukuroshet e shekullit të 17-të - Patriarku Nikon dhe Cari Alexei Mikhailovich, për t'u grindur me miqtë, djemtë e këqij i pëshpëritin carit: "...Për shkak të patriarkut, ju jeni bërë i padukshëm". Dhe Nikoni, kur u largua nga froni i Moskës, ndër të tjera, shkroi: "... Le të ketë më shumë hapësirë ​​pa mua, sovrani". Pjetri e mishëroi këtë ide, duke shkatërruar patriarkanën. “Më lër mua, sovran, të kem më shumë hapësirë pa patriarkun.” Por vetëdija e kishës, si në Kanunin e 34-të Apostolik ashtu edhe në Koncilin e Moskës të vitit 1917, thotë pa ndryshim një gjë: "... Peshkopët e çdo kombi, përfshirë rusin, duhet të njohin të parin prej tyre dhe ta njohin atë si kreun". Dhe dua t'u bëj thirrje të gjithë atyre që për disa arsye ende e konsiderojnë të nevojshme të kundërshtojnë patriarkanën. Etër dhe vëllezër! Mos e prish gëzimin e të njëjtit mendim tonë! Pse po merrni përsipër një detyrë mosmirënjohëse? Pse po thoni fjalime të pashpresë? Në fund të fundit, ju po luftoni kundër vetëdijes kishtare. Kini frikë se mos dilni luftëtarë kundër Perëndisë (Shih Veprat e Apostujve 5:39)! Ne kemi mëkatuar tashmë, kemi mëkatuar duke mos rivendosur patriarkanën dy muaj më parë, kur mbërritëm në Moskë dhe u takuam për herë të parë në Katedralen e Madhe të Zonjës. A nuk ishte e dhimbshme për askënd që të shihte vendin bosh patriarkal deri në lot?.. Dhe kur nderuam reliket e shenjta të mrekullive të Moskës dhe froneve të para të Rusisë, a nuk dëgjuam atëherë qortimin e tyre për faktin se për dyqind vjet katedra e tyre primat ishte e ve mes nesh? Pasi erdhën në pushtet, bolshevikët filluan menjëherë persekutimin e Kishës dhe tashmë në mars 1919, Arkimandriti Hilarion u arrestua. Dënimi i parë me burg zgjati tre muaj. Më 11/24 maj 1920 u pagëzua arkimandrit Hilarion dhe të nesërmen më 12/25 maj u shugurua peshkop i Vereit, famullitar i dioqezës së Moskës. Bashkëkohësit e tij e pikturojnë portretin e tij me ngjyra të lehta. Ai është i ri, i gëzuar, i arsimuar gjithëpërfshirës, ​​një predikues dhe këngëtar i shkëlqyer i kishës, një polemist i shkëlqyer, gjithmonë i natyrshëm, i sinqertë dhe i hapur. Fizikisht shumë i fortë, i gjatë, me gjoks të gjerë, kishte flokë të harlisur gështenjë, një fytyrë të pastër e të lehtë. Ai ishte i preferuari i popullit. Si predikues dhe folës, ai u vendos në të njëjtin nivel me Lunacharsky dhe Alexander Vvedensky, dhe madje edhe mbi ta. Peshkopi Hilarion gëzonte autoritet të madh midis klerit dhe kolegëve të tij ipeshkvij, të cilët e quanin "të madh" për zgjuarsinë dhe qëndrueshmërinë e tij në besim. Shërbimi i tij ipeshkvnor ishte rruga e kryqit. Nuk kishin kaluar më pak se dy vjet nga shenjtërimi i tij, kur ai u gjend në mërgim në Arkhangelsk. Për një vit të tërë peshkopi Hilarion ishte larg jetës kishtare. Ai vazhdoi veprimtarinë e tij pas kthimit nga mërgimi. Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon e afroi me vete dhe, së bashku me Kryepeshkopin Serafim (Aleksandrov), e bëri atë këshilltarin e tij më të afërt dhe të njëjtin mendim. Menjëherë pas kthimit nga mërgimi, Patriarku e ngriti peshkopin Hilarion në gradën e kryepeshkopit. Veprimtaritë e tij kishtare po zgjerohen. Ai po zhvillon negociata serioze me Tuchkov (komisioneri i OGPU për çështjet e kishës) për nevojën për të organizuar jetën e Kishës Ortodokse Ruse në kushtet e shtetit Sovjetik në bazë të ligjit kanun, është i angazhuar në rivendosjen e organizimit të kishës dhe harton një sërë mesazhesh patriarkale. Për rinovuesit, ai bëhet një stuhi; në sytë e tyre, ai është i pandashëm nga Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon. Më 22 qershor/5 korrik 1923, peshkopi Hilarion mban një vigjilje gjithë natën në festën e ikonës Vladimir të Nënës së Zotit në Manastirin Sretensky, të kapur nga rinovuesit. Ipeshkvi i dëbon rinovuesit dhe me një rit të madh, pasi ka rishenjtëruar katedralen, ia anekson manastirin Kishës. Të nesërmen, Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon shërben në manastir. Shërbimi zgjat gjithë ditën dhe përfundon vetëm në orën gjashtë të mbrëmjes. Shën Tikhoni emëron Peshkopin Hilarion si rektor të Manastirit Sretensky. Në mesazhet e tij, udhëheqësi i rinovimit, Mitropoliti Antonin (Granovsky), me një zemërim të papërshkrueshëm, sulmon si Patriarkun, ashtu edhe Kryepeshkopin Hilarion, duke i akuzuar në mënyrë joceremonike për kundërrevolucion. "Tikhon dhe Hilarion", shkruante ai, "po prodhonin gazra "të bekuar"-mbytës kundër revolucionit dhe revolucioni mori armët jo vetëm kundër kishtarëve të Tikhonit, por kundër gjithë kishës, sikur të ishte një turmë komplotistësh. Hilarioni shkon përreth dhe spërkat kishat pas rinovimit. Ai hyn në këto kisha me paturpësi... Tikhoni dhe Hilarioni janë të pandehur para revolucionit, ngacmues të Kishës së Zotit dhe në apologjinë e tyre nuk mund të paraqesin asnjë të mirë” (“Izvestia”, 23 shtator 1923). Kryepeshkopi Hilarion e kuptoi qartë kriminalitetin e rinovatorëve dhe drejtoi debate të ashpra në Moskë me Alexander Vvedensky. Ky i fundit, siç shprehej vetë Kryepeshkopi Hilarion, gjatë këtyre debateve “e shtyu në mur” dhe zbuloi të gjitha marifetet dhe gënjeshtrat e tij. Udhëheqësit rinovues mendonin se kryepeshkopi Hilarion po ndërhynte me ta, prandaj bënë çdo përpjekje për t'i hequr lirinë. Në dhjetor 1923, kryepeshkopi Hilarion u dënua me tre vjet burg. Ai u dërgua me skenë në kampin Kem, dhe më pas në Solovki. Kur kryepeshkopi pa tmerrin e ambientit të kazermës dhe ushqimit të kampit, tha: "Nuk do të dalim të gjallë nga këtu". Kryepeshkopi Hilarion u nis në rrugën e kryqit, e cila përfundoi me vdekjen e tij të bekuar. Rruga e Kryqit të Kryepiskopit Hilarion është me interes shumë të madh për ne, sepse zbuloi gjithë madhështinë e shpirtit të një martiri për Krishtin, prandaj do t'i lejojmë vetes të ndalemi më në detaje në këtë moment të jetës së tij. Gjatë qëndrimit në Solovki, Kryepeshkopi Hilarion ruajti në vetvete të gjitha ato cilësi të mira të shpirtit që i fitoi përmes bëmave si para se të bëhej murg, ashtu edhe në monastizëm dhe në priftëri. Ata që ishin me të në atë kohë dëshmuan moslakminë e tij të plotë monastike, thjeshtësinë e thellë, përulësinë e vërtetë dhe butësinë fëminore. Ai thjesht dha gjithçka që kishte për çdo gjë që i kërkohej. Ai nuk ishte i interesuar për gjërat e tij. Prandaj, nga mëshira, dikush duhej të mbante një sy në valixhen e tij. Dhe ai kishte një rishtar të tillë në Solovki. Arqipeshkvi Hilarion mund të shahej, por ai nuk iu përgjigj kurrë kësaj dhe as nuk mundi të vinte re përpjekjen e bërë. Ai ishte gjithmonë i gëzuar, madje edhe nëse ishte i preokupuar dhe i shqetësuar, shpejt përpiqej ta mbulonte me të njëjtën gaz. Gjithçka e shikonte me sy shpirtëror dhe çdo gjë i shërbente në dobi të shpirtit. "Në kampin e peshkimit Filimonova," tha një dëshmitar okular, "shtatë vargje nga Kremlini Solovetsky dhe kampi kryesor, në bregun e një gjiri të Detit të Bardhë, Kryepeshkopi Hilarion dhe unë, dy peshkopë të tjerë dhe disa priftërinj (të gjithë të burgosur) ishim rrjetëbërës dhe peshkatarë. Kryepeshkopi foli nga Hilarion për këtë vepër të pëlqyer nga ana jonë. Dita e Trinitetit: "Gjithçka jepet nga Fryma e Shenjtë: dikur peshkatarët ishin teologë të shfaqjes, por tani, përkundrazi, teologët janë peshkatarët e shfaqjes." Kështu shpirti i tij u pajtua me pozicionin e ri. Vetëkënaqësia e tij shtrihej në vetë qeverinë sovjetike dhe ai mund ta shikonte me sy të mirë. Një herë ata sollën një hieromonk të ri nga Kazani në Solovki, të cilit iu dhanë tre vjet mërgim sepse hoqi orarionin nga një dhjak rinovues dhe nuk e lejoi të shërbente me të. Kryepeshkopi miratoi hieromonkun dhe bëri shaka për kushtet e ndryshme të burgimit që u jepeshin individëve të caktuar, pavarësisht nga ashpërsia e "krimeve" të tyre. "Zoti i perëndishëm është i devotshëm," tha Kryepeshkopi Hilarion në fjalët e Pashkëve të Gjon Gojartit, "ai e pranon të fundit si të parën; ai i jep pushim në orën e njëmbëdhjetë atij që vjen, ashtu siç bëri nga ora e parë. Dhe i pranon veprat, e puth qëllimin, e nderon veprën dhe e lavdëron". Këto fjalë dukeshin ironike, por na dhanë një ndjenjë paqeje dhe na detyruan ta pranonim provën sikur të ishte nga dora e Zotit. Vladyka Hilarion ishte shumë e kënaqur me idenë se Solovki ishte një shkollë virtytesh - jo lakmi, butësi, përulësi, abstenim, durim, punë të palodhur. Një ditë, një grup klerikësh që mbërriti u grabit dhe baballarët u mërzitën shumë. Një nga të burgosurit me shaka u tha atyre se kështu u mësuan të mos lakmoheshin. Peshkopi u kënaq me këtë shaka. Një mërgimtar i humbi çizmet dy herë radhazi dhe eci nëpër kamp me galoshe të grisura. Kryepeshkopi Hilarion, duke e parë, u gëzua vërtet, gjë që ngjalli vetëkënaqësi te të burgosurit. Dashuria e tij për çdo person, vëmendja dhe interesimi i tij për të gjithë, shoqërueshmëria e tij ishin thjesht të mahnitshme. Ai ishte personi më popullor në kamp, ​​ndër të gjitha shtresat e tij. Nuk themi se gjenerali, oficeri, studenti dhe profesori e njihnin, flisnin me të, e gjenin ose ai ata, pavarësisht se kishte shumë peshkopë dhe kishte më të vjetër e jo më pak të arsimuar. Ai ishte i njohur për "punkët", kriminelët, botën e krimit të hajdutëve dhe banditëve pikërisht si një person i mirë, i respektuar, të cilin nuk mund ta ndihmonte por ta dashuronte. Qoftë në punë në ndeshjet dhe fillimet, qoftë në kohën e lirë, ai mund të shihej duke ecur krah për krah me ndonjë "instancë" të tillë nga ky mjedis. Kjo nuk ishte përbuzje ndaj vëllait të vogël dhe të ndjerit, nr. Peshkopi u foli të gjithëve si të barabartë, duke pyetur, për shembull, për "profesionin" dhe veprimtarinë e preferuar të secilit. “Shpan” është shumë krenar dhe krenar. Ajo nuk mund të tregohet përbuzje pa u ndëshkuar. Prandaj, mënyra e sundimtarit ishte gjithëpërfshirëse. Ai si mik i fisnikëroi me praninë dhe vëmendjen e tij. Vëzhgimet e tij në këtë mjedis, kur i ndante, ishin me interes të jashtëzakonshëm. Ai është i arritshëm për të gjithë, ai është njësoj si gjithë të tjerët, është e lehtë për të gjithë të jenë, të takohen dhe të bisedojnë me të. Pamja më e zakonshme, e thjeshtë, jo e shenjtë - kjo është ajo që ishte vetë sundimtari. Por pas kësaj forme të zakonshme të haresë dhe botëkuptimit mund të dallohej gradualisht pastërtia fëmijërore, përvoja e madhe shpirtërore, mirësia dhe mëshira, kjo indiferencë e ëmbël ndaj të mirave materiale, besimi i vërtetë, devotshmëria e vërtetë, përsosmëria e lartë morale, për të mos përmendur mendore, së bashku me forcën dhe qartësinë e bindjes. Ky lloj mëkati i zakonshëm, marrëzi dhe mbulesa e laicizmit ia fshehën njerëzit punën e tij të brendshme dhe e shpëtoi atë nga hipokrizia dhe kotësia. Ai ishte një armik i betuar i hipokrizisë dhe i çdo "forme devotshmërie", plotësisht i ndërgjegjshëm dhe i drejtpërdrejtë. Në "Artelin e Trinitetit" (kështu quhej grupi i punës së Kryepeshkopit Hilarion), kleri mori një arsim të mirë në Solovki. Të gjithë e kuptuan se nuk ia vlen ta quash veten mëkatar ose thjesht të bësh biseda të gjata të devotshme ose të tregosh ashpërsinë e jetës së dikujt. Dhe aq më tepër, mendoni për veten më shumë se sa jeni në të vërtetë. Peshkopi pyeti çdo prift vizitues në detaje për gjithçka që i parapriu burgimit të tij. Një ditë ata sollën një abat në Solovki. Kryepeshkopi e pyet: - Pse u arrestuat? "Po, unë shërbeva lutje në shtëpinë time kur manastiri u mbyll," përgjigjet At Abati, "mirë, njerëzit u mblodhën, madje pati edhe shërime... - Ah, kështu është, ka pasur edhe shërime... Sa solovki të kanë dhënë? - Epo, kjo nuk mjafton, duhet dhënë më shumë për shërime, qeveria sovjetike anashkaloi ... Është e vetëkuptueshme që të flisje për shërimet përmes lutjeve të dikujt ishte më shumë se jo modeste. Në mes të verës së vitit 1925, Kryepeshkopi Hilarion u dërgua nga Solovki në burgun e Yaroslavl. Situata këtu ishte ndryshe nga ajo në Solovki. Në burg gëzonte përfitime të veçanta. Ai u lejua të merrte libra me përmbajtje shpirtërore. Duke përfituar nga këto përfitime, Kryepeshkopi Hilarion lexon shumë literaturë patristike, bën ekstrakte, nga të cilat janë marrë shumë fletore të trasha me udhëzime patristike. Pas censurës së burgut, ai pati mundësinë që këto fletore t'ua transferonte për ruajtje miqve të tij. Shenjtori vizitoi fshehurazi kujdestarin e burgut, një njeri të sjellshëm, dhe mblodhi prej tij literaturë të nëndheshme fetare dhe sovjetike dhe kopje të të gjitha llojeve të dokumenteve administrative të kishës dhe korrespondencës së peshkopëve. Në të njëjtën kohë, Kryepeshkopi Hilarion duroi me guxim një sërë telashe. Kur ai ishte në burgun e Yaroslavl, një përçarje gregoriane lindi brenda Kishës Ruse. Pikërisht atëherë, si peshkop popullor, një agjent i GPU-së erdhi tek ai dhe filloi ta bindte të bashkohej me përçarjen e re. "Moska ju do," tha një përfaqësues i GPU, "Moska po ju pret." Kryepeshkopi Hilarion qëndroi i palëkundur. Ai e kuptoi planin e GPU-së dhe hodhi poshtë me guxim ëmbëlsinë e lirisë së ofruar për tradhti. Agjenti u befasua nga guximi i tij dhe tha: "Është bukur të flasësh me një person inteligjent". Dhe pastaj shtoi: "Sa kohë keni një dënim për Solovki? Tre vjet?! Për Hilarion, tre vjet?! Kaq pak?" Nuk është për t'u habitur që pas kësaj Arqipeshkvi Hilarion iu shtuan edhe tre vite të tjera. Dhe u shtua "për zbulimin e sekreteve shtetërore", domethënë zbulimin e bisedës së tij me një agjent në burgun e Yaroslavl. Në pranverën e vitit 1926, Kryepeshkopi Hilarion u kthye përsëri në Solovki. Rruga e tij e kryqit vazhdoi. Gregorianët nuk e lanë të qetë. Ata nuk e humbën shpresën se do të mund të fitonin në krah të tyre një hierark kaq autoritar si Kryepeshkopi Hilarion dhe të konsolidonin pozitat e tyre me kalimin e tij. Në fillim të qershorit 1927, sapo filloi lundrimi në Detin e Bardhë, Kryepeshkopi Hilarion u soll në Moskë për negociata me Kryepeshkopin Gregor. Ky i fundit, në prani të njerëzve laikë, iu lut me këmbëngulje Kryepeshkopit Hilarion që të “marrte guxim” dhe të drejtonte “këshillin e lartë kishtar” gregorian, i cili gjithnjë e më shumë po humbiste rëndësinë. Kryepeshkopi Hilarion refuzoi kategorikisht, duke shpjeguar se puna e Këshillit të Lartë të Kishës ishte e padrejtë dhe e humbur, e konceptuar nga njerëz të paditur as për jetën kishtare, as për kanunet e kishës dhe se kjo punë ishte e dënuar të dështonte. Në të njëjtën kohë, Kryepeshkopi Hilarion e nxiti vëllazërisht Kryepeshkopin Gregor të braktiste planet që ishin të panevojshme dhe të dëmshme për Kishën. Takime të ngjashme u përsëritën disa herë. Vladyka Hilarion iu lut dhe i premtoi liri të plotë veprimi dhe një kapuç të bardhë, por ai u mbajt fort në bindjet e tij. Kishte një thashetheme që ai i tha një herë bashkëbiseduesit: "Megjithëse jam kryepastor, jam një person gjaknxehtë, ju lutem të largoheni, sepse mund të humbas pushtetin mbi veten time". "Më mirë do të kalbej në burg dhe të mos ndryshoja drejtimin tim," i tha një herë peshkopit Gervasius. Këtë qëndrim ndaj gregorianëve e mbajti deri në fund të jetës. Në kohët e trazuara, kur, pas përçarjes rinovuese, depërtuan edhe mosmarrëveshjet midis peshkopëve të mërguar në Solovki, kryepeshkopi Hilarion u shfaq si një paqebërës i vërtetë mes tyre. Ai arriti t'i bashkojë ata me njëri-tjetrin në bazë të Ortodoksisë. Kryepeshkopi Hilarion ishte ndër peshkopët që hartuan një deklaratë kishtare në vitin 1926, duke përcaktuar pozicionin e kishës ortodokse në kushtet e reja historike. Ajo luajti një rol të madh në luftën kundër ndarjeve që u ngritën atëherë. Në nëntor 1927, disa nga peshkopët Solovetsky filluan të hezitojnë në lidhje me përçarjen Josephite. Kryepeshkopi Hilarion arriti të mbledhë deri në pesëmbëdhjetë peshkopë në qelinë e Arkimandrit Theofanit, ku të gjithë vendosën njëzëri t'i qëndrojnë besnike Kishës Ortodokse, të kryesuar nga Mitropoliti Sergji. "Jo përçarje!" deklaroi kryepeshkop Hilarion. “Çfarëdo që të na thonë, ne do ta shohim si provokim!” Më 28 qershor 1928, peshkopi Hilarion u shkruan të dashurve të tij se nuk simpatizonte të gjithë ata që u ndanë në ekstrem dhe e konsideronin çështjen e tyre të pabazë, absurde dhe jashtëzakonisht të dëmshme. Ai e konsideroi një ndarje të tillë si një “krim kishtar”, i cili në kushtet e momentit ishte shumë i rëndë. “Unë nuk shoh absolutisht asgjë në veprimet e Mitropolitit Sergius dhe Sinodit të tij që do të kalonte masën e butësisë dhe durimit,” deklaron ai. Dhe në një letër të datës 12 gusht 1928, ai zhvillon mendimin e tij: "Gjithsjellat janë shkruar gjithandej, kushdo që shkruan përkundrazi. Çfarë lloj gjëje kanë sajuar. Ai, thonë, është femohues. Dhe ndërsa shkruajnë, sikur janë të çmendur. Ata vetë bien në një vrimë dhe tërheqin të tjerët me vete." Në të njëjtën kohë, ai arrin në përfundimin se nuk mund t'i dëshmoni asgjë Mitropolitit Jozef, “edhe sikur ta rrahni ballin pas murit”, se ai, pasi ka kryer mëkatin e shkëputjes nga keqdashja, do të qëndrojë me pikëpamjet e tij deri në fund të jetës. Kryepeshkopi Hilarion bëri shumë punë për të bindur peshkopin Viktor (Ostrovidov) të Glazovit, i cili ishte i afërt me Josephitët. "Zoti na ruajt të flasësh me të," shkroi peshkopi në një letër të datës 28 qershor 1928. "Ai nuk dëshiron të dëgjojë asgjë dhe e konsideron veten të vetëm si të drejtë." Pavarësisht nga ky karakterizim, Kryepeshkopi Hilarion siguroi që peshkopi Viktor jo vetëm të kuptonte se kishte gabuar, por gjithashtu i shkroi kopesë së tij, duke i nxitur ata të ndalonin ndarjen. Është interesante të theksohet se Kryepeshkopi Hilarion qortoi pa frikë agjentin e GPU-së për aleancën absurde të pushtetit me rinovuesit. Dhe në të njëjtën kohë, ai i dha atij idenë se nuk do të ishte më mirë të hynte në një aleancë me Kishën Ortodokse dhe ta mbështeste atë: kjo do t'i lejonte Kishës së vërtetë dhe autoritare të njihte fuqinë e sovjetikëve. Ndonëse Kryepeshkopi Hilarion nuk dinte gjithçka për jetën kishtare të asaj kohe, megjithatë, ai nuk ishte një spektator indiferent i disa çrregullimeve dhe fatkeqësive kishtare që goditën popullin ortodoks. Njerëzit iu drejtuan atij për këshilla dhe pyesnin se çfarë duhej bërë për të arritur qetësimin e Kishës në kushtet e reja të jetës politike. Pyetja ishte shumë e vështirë. Dhe kryepeshkopi Hilarion i dha një përgjigje shumë të thellë dhe të analizuar, bazuar në kanunet ortodokse dhe praktikën kishtare. Ja çfarë u shkruan ai atyre që pyesnin në letrën e tij të datës 10 dhjetor 1927: "Për dy ose më shumë vitet e fundit nuk kam marrë pjesë në jetën e kishës, kam vetëm informacione fragmentare dhe, ndoshta, të pasakta për të. Prandaj, është e vështirë për mua të gjykoj veçoritë dhe detajet e kësaj jete, por mendoj se linja e përgjithshme e jetës kishtare dhe të metat e saj dhe sëmundjet e saj janë të njohura për mua. Pengesa kryesore, e cila u ndje edhe më herët, është mungesa e Kishës që nga koha kur ata ishin shumë më herët. veçanërisht e nevojshme, meqenëse Kisha Ruse jo pa vullnetin e Zotit, ajo hyri në kushte krejtësisht të reja historike, në kushte të pazakonta, dukshëm të ndryshme nga praktika e mëparshme, përfshirë vendimet e Këshillit të viteve 1917-1918, pasi u formua në kushte të ndryshme historike i hutuar, administrata e kishës është në çrregullim të plotë. Nuk e di nëse midis hierarkisë sonë dhe midis anëtarëve të vetëdijshëm të Kishës në përgjithësi ka njerëz kaq naivë dhe dritëshkurtër që do të kishin iluzione absurde për rivendosjen dhe përmbysjen e pushtetit sovjetik, etj., por mendoj se kushdo që dëshiron të mirën e Kishës është i vetëdijshëm për nevojën që Kisha Ruse të vendoset në kushte të reja historike. Prandaj duhet një Këshill dhe para së gjithash duhet kërkuar leje nga autoritetet shtetërore për të thirrur Këshillin. Por dikush duhet të mbledhë Këshillin, të bëjë përgatitjet e nevojshme për të, me një fjalë, ta sjellë Kishën në Këshill. Prandaj, ne kemi nevojë tani, përpara Këshillit, një organ kishtar. Unë kam një sërë kërkesash për organizimin dhe veprimtarinë e këtij organi, të cilat mendoj se janë të zakonshme për të gjithë ata që duan dispensimin e kishës, dhe jo çrregullimin e botës dhe jo konfuzionin e ri. Unë do të tregoj disa nga këto kërkesa. 1. Një organ i përkohshëm i kishës nuk duhet të jetë i paautorizuar në fillimin e tij, d.m.th. duhet të ketë pëlqimin e Locum Tenens me fillimin e tij. 2. Nëse është e mundur, trupi i përkohshëm i kishës duhet të përfshijë ata të cilëve u është besuar Mitropoliti Locum Tenens. Pjetri (Polyansky) ose Shenjtëria e Tij Patriarku. 3. Trupi i përkohshëm i kishës duhet të bashkojë dhe jo ta ndajë peshkopatin; nuk është gjykatës apo ndëshkues i atyre që nuk pajtohen - kështu do të jetë Këshilli. 4. Organi i përkohshëm i kishës duhet ta mendojë detyrën e tij modeste dhe praktike - krijimin e një Këshilli. Dy pikat e fundit kërkojnë shpjegim të veçantë. Fantazma e neveritshme e VCU e vitit 1922 rri pezull mbi hierarkinë dhe njerëzit e kishës. Njerëzit e kishës u bënë dyshues. Organi i përkohshëm i kishës duhet të ketë frikë si ferr edhe nga ngjashmëria më e vogël e aktiviteteve të tij me aktivitetet kriminale të VCU. Përndryshe, rezultati do të jetë vetëm konfuzion i ri. VCU filloi me gënjeshtra dhe mashtrime. Gjithçka me ne duhet të bazohet në të vërtetën. VCU, një organ plotësisht i vetëshpallur, e shpalli veten arbitri suprem i fateve të Kishës Ruse, për të cilën ligjet e kishës dhe, në përgjithësi, të gjitha ligjet hyjnore dhe njerëzore nuk janë të detyrueshme. Trupi ynë i kishës është vetëm i përkohshëm, me një detyrë specifike - të thërrasë një Këshill. VCU filloi të persekutonte të gjithë ata që nuk iu bindën, domethënë të gjithë njerëzit e denjë nga hierarkia dhe drejtuesit e tjerë të kishës, dhe, duke kërcënuar me ekzekutime djathtas e majtas, duke premtuar mëshirë për të bindurit, VCU shkaktoi ankesa kundër autoriteteve, kritika që vështirë se ishin të dëshirueshme për vetë autoritetet. Kjo anë e neveritshme e veprimtarisë kriminale të VCU dhe pasardhësit të saj, të ashtuquajturit Sinodi, me këshillat e tij të viteve 1923-1925, u dhuroi atyre përbuzje të denjë, duke shkaktuar shumë pikëllim dhe vuajtje te njerëzit e pafajshëm, solli vetëm të keqen dhe si pasojë kishte vetëm atë pjesë të hierarkisë dhe një formë të papërgjegjshme të kishës e të papërgjegjshme pas kishës. Nuk duhet të ketë asgjë të tillë, qoftë edhe sugjerimin më të vogël, në veprimet e një organi të përkohshëm të kishës. E theksoj veçanërisht këtë ide sepse këtu shoh rrezikun më të madh. Trupi ynë i kishës duhet të thërrasë vetëm një Këshill. Lidhur me këtë Këshill, kërkesat e mëposhtme janë të detyrueshme. 5. Organi i përkohshëm i kishës duhet të mbledhë dhe jo të zgjedhë Këshillin, siç u bë në kujtim të trishtuar nga Kisha Qendrore Gjith-Ruse në vitin 1923. Këshilli i zgjedhur nuk do të ketë autoritet dhe nuk do të sjellë paqe, por vetëm konfuzion të ri në Kishë. Vështirë se ka nevojë të rritet numri i këshillave të grabitësve në histori; Mjaftojnë tre: Efesi 449 dhe dy Moska 1923-1925. Dëshira ime e parë për vetë Këshillin e ardhshëm është që ai të mund të provojë mospërfshirjen e tij të plotë dhe mungesën e solidaritetit me të gjitha llojet e tendencave të pabesueshme politikisht dhe të largojë atë mjegull shpifjesh të paskrupullta dhe të ndyra me të cilat Kisha Ruse është e mbuluar nga përpjekjet kriminale të figurave të liga (përtëritja). Vetëm një Këshill i vërtetë mund të jetë autoritar dhe të jetë në gjendje të sjellë qetësi në jetën e kishës dhe t'u japë paqe zemrave të munduara të njerëzve të kishës. Besoj se në Këshill do të kuptohet rëndësia e plotë e momentit të përgjegjshëm të kishës dhe do të organizojë jetën kishtare në përputhje me kushtet e reja”. Vetëm me pajtimin e Kishës, siç mendoi dhe pohoi Kryepeshkopi Hilarion, do të ndodhë qetësimi i kishës dhe do të vendoset veprimtaria normale e Kishës Ortodokse Ruse në kushtet e reja të shtetit sovjetik. Rrugës së tij të kryqit po i vinte fundi. Në dhjetor 1929, kryepeshkopi Hilarion u dërgua për t'u vendosur në Azinë Qendrore, në qytetin e Alma-Ata, për një periudhë trevjeçare. Ai udhëtoi në faza nga një burg në tjetrin. Rrugës e grabitën dhe mbërriti në Leningrad me lecka, i infektuar me parazitë dhe tashmë i sëmurë. Nga spitali i burgut të Leningradit, ku u vendos, ai shkroi: "Jam i sëmurë rëndë nga tifoja, jam shtrirë në spitalin e burgut, duhet të jam infektuar rrugës; të shtunën, më 28 dhjetor, po vendoset fati im (kriza e sëmundjes), nuk ka gjasa t'i mbijetoj". Në spital i thanë se duhej të rruhej, eminenca iu përgjigj: “Tani bëj me mua çfarë të duash”. Në delirin e tij, ai tha: "Tani jam plotësisht i lirë, askush nuk do të më marrë". Engjëlli i vdekjes tashmë qëndronte në krye të të vuajturit. Pak minuta para se të vdiste, një mjek iu afrua dhe i tha se kriza kishte marrë fund dhe se ai mund të shërohej. Kryepeshkopi Hilarion mezi pëshpëriti: "Sa mirë, tani jemi larg..." Dhe me këto fjalë vdiq rrëfimtari i Krishtit. Ishte data 15/28 dhjetor. Mitropoliti Serafhim Çiçagov, i cili më pas pushtoi Selinë e Leningradit, mori lejen për ta marrë trupin për varrim. Rrobat e peshkopit të bardhë dhe një mitër e bardhë u dorëzuan në spital. I ndjeri u vesh dhe u transportua në kishën e Manastirit Novodevichy të Leningradit. Zoti ka ndryshuar tmerrësisht. Në arkivol shtrihej një plak i dhimbshëm, i gjithi i rruar me flokë gri. Njërit prej familjarëve të të ndjerit që e ka parë në arkivol i ka rënë të fikët. Pra, ai ishte ndryshe nga Hilarioni i dikurshëm. Ai u varros në varrezat e Manastirit Novodevichy, jo larg varreve të të afërmve të Kryepeshkopit, dhe më vonë Patriarkut Aleksi. Përveç Mitropolitit Serafim dhe Kryepeshkopit Aleksi, në varrim morën pjesë peshkopi Ambrose (Libin) i Lugës, peshkopi Sergius (Zenkevich) i Lodeinopolsky dhe tre peshkopë të tjerë. Kështu, ky hero ndërroi jetë në përjetësi në shpirt dhe trup, një njeri me shpirt të mrekullueshëm, i pajisur nga Zoti me talente të spikatura teologjike, i cili dha jetën për Kishën. Vdekja e tij ishte humbja më e madhe për Kishën Ortodokse Ruse. I përjetshëm kujtimi për ty, i bekuar Shën Hilarion!