Sfințitul mucenic Ilarion (Trinitatea). Viață și mărturie pentru glorificarea bisericii

28 decembrie este ziua de pomenire a patronului ceresc al Mănăstirii Sretensky, sfințitul mucenic Hilarion. În această zi, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea va săvârși la mănăstire Sfânta Liturghie, care va începe la ora 9:30. În ajunul sărbătorii, publicăm o biografie a sfințitului mucenic Ilarion, scrisă de mitropolitul Ioan (Snychev). Una dintre figurile proeminente ale Bisericii Ruse din anii 20 a fost Arhiepiscopul Hilarion de Vereya, un teolog remarcabil și o persoană cea mai talentată. Toată viața lui a fost o pasiune arzătoare pentru Biserica lui Hristos, până la martiriul său pentru ea. Lucrările sale se remarcă printr-o direcție strict ecleziastică, o luptă neobosită împotriva scolasticii și latinismului specific, care influențează teologia noastră încă de pe vremea mitropolitului Petru Mogila. Idealul său este caracterul bisericesc al școlii teologice și al științei teologice. Reamintirea lui constantă: în afara Bisericii nu există mântuire, în afara Bisericii nu există sacramente. Arhiepiscopul Hilarion (în lume Vladimir Alekseevici Troitsky) s-a născut la 13 septembrie 1886 în familia unui preot din sat. Lipitsa, districtul Kashira, provincia Tula. Încă din copilărie s-a trezit în el dorința de a învăța. Pe când era băiat de cinci ani, și-a luat de mână fratele de trei ani și a plecat cu el din satul natal la Moscova pentru a studia. Și când fratele a început să plângă de oboseală, Vladimir i-a spus: „Ei bine, rămâne neînvățat”. Părinții și-au dat seama la timp, observând dispariția copiilor, și i-au înapoiat rapid la adăpostul căminului lor. Vladimir a fost trimis curând la Școala Teologică, iar apoi la Seminarul Teologic. După ce a terminat un curs complet de seminar, a intrat la Academia Teologică din Moscova și a absolvit cu brio în 1910 cu un candidat la diplomă de teologie. El este lăsat la academie ca profesor. De menționat că Vladimir a studiat excelent în toate școlile, de la Școala Teologică la Academia Teologică. A avut întotdeauna note excelente la toate materiile. În 1913, Vladimir a primit o diplomă de master în teologie pentru lucrarea sa fundamentală „Eseuri despre istoria dogmei Bisericii”. Inima îi arde de o dorință arzătoare de a sluji lui Dumnezeu în ritul monahal. La 28 martie, în mănăstirea Paracletul Treimii-Serghie Lavra, a făcut jurăminte monahale cu numele Ilarion (în cinstea Cuviosului Mucenic Ilarion cel Nou, pomenită la 28 martie), iar aproximativ două luni mai târziu, pe 2 iunie, a fost hirotonit ieromonah. La 5 iulie a aceluiași an, părintele Ilarion a fost ridicat la rangul de arhimandrit. La 30 mai 1913, ieromonahul Hilarion a fost numit inspector al Academiei Teologice din Moscova. În decembrie 1913, arhimandritul Hilarion a fost confirmat ca profesor extraordinar al Sfintelor Scripturi ale Noului Testament. Arhimandritul Hilarion dobândește o mare autoritate atât ca profesor al studenților de la Școala Teologică, cât și ca profesor-teolog, și ca un vestit predicator al bisericii. Una după alta, lucrările sale teologice și dogmatice sunt publicate, îmbogățind știința bisericească. Predicile lui răsună din amvonurile bisericii ca un clopot, chemând poporul lui Dumnezeu la credință și la reînnoire morală. Iar când problema refacerii patriarhiei s-a acutizat, el, în calitate de membru al Consiliului Local din anii 1917–1918, a vorbit la Consiliu cu inspirație în apărarea patriarhiei. „Niciodată”, a spus arhimandritul Hilarion, „Biserica Rusă a fost fără un prim ierarh. Patriarhia noastră a fost distrusă de Petru I. Cu cine a intervenit? Conciliaritatea Bisericii? Dar nu pe vremea patriarhilor am avut mai ales multe Sinoade? frumusețile secolului al XVII-lea - Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici Pentru a se certa cu prietenii, boierii răi îi șoptesc țarului: „... Din cauza patriarhului, ai devenit invizibil”. Și Nikon, când a părăsit tronul Moscovei, printre altele, a scris: „... Lasă-l, suveranul, să aibă mai mult spațiu fără mine”. Petru a întruchipat această idee, distrugând patriarhia. „Lasă-mă, suveranul, să am mai mult spațiu fără patriarh”. Dar conștiința bisericească, atât în ​​Canonul al 34-lea Apostolic, cât și la Sinodul de la Moscova din 1917, spune invariabil un lucru: „... Episcopii fiecărei națiuni, inclusiv ai rușilor, ar trebui să-l cunoască pe primul și să-l recunoască drept cap”. Și aș dori să fac un apel către toți cei care, dintr-un motiv oarecare, consideră încă necesar să se opună patriarhiei. Părinți și frați! Nu tulburați bucuria părerilor noastre asemănătoare! De ce vă asumați o sarcină ingrată? De ce spui discursuri fără speranță? La urma urmei, lupți împotriva conștiinței bisericești. Teme-te ca nu cumva să devii luptători împotriva lui Dumnezeu (vezi Fapte 5:39)! Am păcătuit deja, am păcătuit nerestaurând patriarhia în urmă cu două luni, când am ajuns la Moscova și ne-am întâlnit pentru prima dată în Catedrala Mare Adormirea Maicii Domnului. Nu a fost dureros pentru nimeni atunci să vadă până la lacrimi locul patriarhal gol?... Și când am venerat sfintele moaște ale făcătorilor de minuni ai Moscovei și primele tronuri ale Rusiei, nu le-am auzit atunci reproșul pentru faptul că timp de două sute de ani catedrala lor primară rămăsese văduvă?” După venirea la putere, bolșevicii au început imediat să persecute Biserica și, deja în martie 1919, arhimandritul Hilarion a fost arestat. Prima pedeapsă cu închisoarea a durat trei luni. La 11/24 mai 1920 a fost botezat arhimandritul Hilarion, iar a doua zi, 12/25 mai, a fost sfințit Episcop de Verei, vicar al eparhiei Moscovei. Contemporanii îi pictează portretul cu culori deschise. El este tânăr, vesel, educat cuprinzător, un excelent predicator-orator și cântăreț bisericesc, un polemist strălucit, întotdeauna natural, sincer și deschis. Din punct de vedere fizic, foarte puternic, înalt, cu pieptul lat, avea părul brunet luxuriant, o față limpede, deschisă la culoare. Era preferatul oamenilor. Ca predicator și vorbitor, el a fost plasat la egalitate cu Lunacharsky și Alexander Vvedensky și chiar deasupra lor. Episcopul Ilarion s-a bucurat de o mare autoritate în rândul clerului și al colegilor săi episcopi, care l-au numit „mare” pentru inteligența și fermitatea sa în credință. Slujirea lui episcopală a fost calea crucii. Trecuseră mai puțin de doi ani de la consacrarea sa, când s-a trezit în exil în Arhangelsk. Un an întreg, episcopul Hilarion a fost departe de viața bisericească. Și-a continuat activitățile la întoarcerea din exil. Preasfințitul Patriarh Tihon l-a adus mai aproape de sine și, împreună cu Arhiepiscopul Serafim (Alexandrov), l-au făcut cel mai apropiat sfătuitor și persoană cu gânduri asemănătoare. Imediat după întoarcerea din exil, Patriarhul l-a ridicat pe episcopul Ilarion la rangul de arhiepiscop. Activitățile sale bisericești se extind. El conduce negocieri serioase cu Tuchkov (comisarul OGPU pentru afacerile bisericii) cu privire la necesitatea organizării vieții Bisericii Ortodoxe Ruse în condițiile statului sovietic pe baza dreptului canonic, este angajat în restaurarea organizării bisericii și întocmește o serie de mesaje patriarhale. Pentru renovatori, el devine o furtună; în ochii lor, el este nedespărțit de Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon. La 22 iunie/5 iulie 1923, Episcopul Ilarion ține o priveghere toată noaptea cu ocazia sărbătorii Icoanei Vladimir a Maicii Domnului din Mănăstirea Sretensky, capturată de renovaționiști. Episcopul alunga pe renovationisti si cu un mare rit, dupa ce a resfintit catedrala, anexeaza manastirea la Biserica. A doua zi, Preasfințitul Patriarh Tihon slujește la mănăstire. Slujba durează toată ziua și se termină doar la ora șase seara. Sfântul Tihon îl numește pe episcopul Ilarion drept rector al Mănăstirii Sretensky. În mesajele sale, liderul renovaționismului, Mitropolitul Antonin (Granovsky), cu o furie nespusă, îl atacă atât pe Patriarh, cât și pe Arhiepiscopul Ilarion, acuzându-i fără ceremonie de contrarevoluție. „Tikhon și Hilarion”, a scris el, „produceau gaze „binecuvântate” sufocante împotriva revoluției, iar revoluția a luat armele nu numai împotriva bisericii lui Tihon, ci și împotriva întregii biserici, ca și când ar fi o mulțime de conspiratori. El intră cu obrăznicie în aceste biserici... Tihon și Hilarion sunt inculpați înaintea revoluției, hărțuitori ai Bisericii lui Dumnezeu, iar în scuzele lor nu pot prezenta fapte bune” („Izvestia”, 23 septembrie 1923). Arhiepiscopul Hilarion a înțeles clar criminalitatea renovaționiștilor și a condus dezbateri aprinse la Moscova cu Alexander Vvedensky. Acesta din urmă, așa cum a spus însuși Arhiepiscopul Hilarion, în timpul acestor dezbateri l-a „împins la zid” și și-a expus toate trucurile și minciunile. Liderii renovaționiști au simțit că arhiepiscopul Hilarion se amestecă cu ei și, prin urmare, au făcut toate eforturile pentru a-l priva de libertate. În decembrie 1923, arhiepiscopul Hilarion a fost condamnat la trei ani de închisoare. A fost dus pe scenă în tabăra Kem, apoi la Solovki. Când arhiepiscopul a văzut groaza din mediul cazărmii și hrana din lagăr, a spus: „Nu vom ieși de aici cu viață”. Arhiepiscopul Hilarion a pornit pe Calea Crucii, care s-a încheiat cu moartea sa binecuvântată. Calea Crucii a Arhiepiscopului Ilarion este de foarte mare interes pentru noi, pentru că a dezvăluit toată măreția duhului unui martir pentru Hristos și, prin urmare, ne vom permite să ne oprim mai în detaliu asupra acestui moment al vieții sale. Pe când se afla în Solovki, Arhiepiscopul Ilarion a păstrat în sine toate acele calități bune ale sufletului pe care le-a dobândit prin isprăvi atât înainte de a se călugări, cât și în monahism și în preoție. Cei care erau alături de el în acea vreme au fost martorii completă a ne-lăcomiei sale monahale, simplitatea profundă, smerenia autentică și blândețea copilărească. Pur și simplu a dat tot ce avea la orice i s-a cerut. Nu era interesat de lucrurile lui. Prin urmare, din milă, cineva a trebuit să-și țină un ochi pe valiza. Și avea un astfel de novice pe Solovki. Arhiepiscopul Hilarion ar putea fi insultat, dar nu a răspuns niciodată la acest lucru și nici nu a putut observa încercarea făcută. Era mereu vesel și chiar dacă era preocupat și îngrijorat, a încercat repede să-l acopere cu aceeași veselie. Privea totul cu ochi spirituali și totul îi slujea în folosul spiritului. „În lagărul de pescuit Filimonova”, a spus un martor ocular, „șapte verste din Kremlinul Solovetsky și tabăra principală, pe malul unui golf al Mării Albe, arhiepiscopul Hilarion și cu mine, alți doi episcopi și câțiva preoți (toți prizonieri) am fost făcători de plase și pescari. „Totul este dat de Duhul Sfânt: pe vremuri pescarii erau teologi ai spectacolului, dar acum, dimpotrivă, teologii sunt pescarii spectacolului”. Astfel spiritul său s-a împăcat cu noua poziție. Complezența sa s-a extins la însuși guvernul sovietic și el putea privi cu ochi amabili. Odată au adus un tânăr ieromonah din Kazan la Solovki, căruia i s-au dat trei ani de exil pentru că a scos orarionul de la un diacon renovaționist și nu i-a permis să slujească cu el. Arhiepiscopul l-a aprobat pe ieromonah și a glumit despre diferitele condiții de închisoare acordate anumitor persoane, indiferent de gravitatea „crimelor” acestora. „Domnul evlavios este evlavios”, spunea Arhiepiscopul Ilarion în cuvintele pascale ale lui Ioan Gură de Aur, „el primește pe ultimul, așa cum a făcut-o pe cel dintâi; îi dă odihnă la ceasul al unsprezecelea celui care vine, așa cum a făcut-o din ceasul întâi. Și acceptă faptele, sărută intenția și cinstește fapta și laudă propunerea.” Aceste cuvinte au sunat ironic, dar au dat un sentiment de pace și ne-au forțat să acceptăm testul ca și cum ar fi fost din mâna lui Dumnezeu. Vladyka Hilarion a fost foarte mulțumit de ideea că Solovki este o școală de virtuți - non-lacomie, blândețe, smerenie, abstinență, răbdare, muncă grea. Într-o zi, un grup de clerici sosit a fost jefuit, iar părinții au fost foarte supărați. Unul dintre prizonieri le-a spus, în glumă, că așa au fost învățați să nu fie lăcomie. Episcopul a fost încântat de această glumă. Un exilat și-a pierdut cizmele de două ori la rând și a umblat prin tabără în galoșuri rupte. Arhiepiscopul Ilarion, privindu-l, a devenit cu adevărat bucuros, ceea ce a insuflat mulțumire prizonierilor. Dragostea lui pentru fiecare persoană, atenția și interesul pentru toată lumea, sociabilitatea lui au fost pur și simplu uimitoare. Era cel mai popular om din tabără, dintre toate straturile sale. Nu spunem că generalul, ofițerul, studentul și profesorul l-au cunoscut, au stat de vorbă cu el, l-au găsit sau el, în ciuda faptului că erau mulți episcopi și erau mai în vârstă și nu mai puțin educați. Era cunoscut de „punks”, criminali, lumea interlopă a hoților și bandiților tocmai ca o persoană bună, respectată, pe care nu se putea să nu o iubească. Fie la serviciu, fie în timpul liber, el putea fi văzut mergând braț la braț cu o astfel de „instanță” din acest mediu. Aceasta nu a fost condescendență față de fratele mai mic și defunctul, nu. Episcopul le-a vorbit tuturor ca pe un egal, întrebându-se, de exemplu, despre „profesiunea” și activitatea preferată a fiecăruia. „Shpan” este foarte mândru și mândru sensibil. Nu i se poate arăta dispreț cu impunitate. Și, prin urmare, maniera conducătorului era atotcuceritoare. El, ca un prieten, i-a înnobilat cu prezența și atenția sa. Observațiile sale în acest mediu, atunci când le-a împărtășit, au fost de un interes excepțional. Este accesibil tuturor, este la fel ca toți ceilalți, este ușor pentru toată lumea să fie, să se întâlnească și să vorbească cu el. Cea mai obișnuită, simplă, nesfântă apariție - asta a fost conducătorul însuși. Dar în spatele acestei forme obișnuite de veselie și lumești se putea discerne treptat puritatea copilărească, mare experiență spirituală, bunătate și milă, această dulce indiferență față de bunurile materiale, adevărata credință, adevărata evlavie, înaltă perfecțiune morală, ca să nu mai vorbim mentală, împreună cu forța și claritatea convingerii. Acest tip de păcătoșenie obișnuită, nebunie și înfățișarea secularismului i-au ascuns munca interioară de oameni și l-a salvat de ipocrizie și deșertăciune. El a fost un dușman jurat al ipocriziei și al oricărei „forme de evlavie”, complet conștient și direct. În „Artelul Treimii” (așa era numele grupului de lucru al Arhiepiscopului Hilarion), clerul a primit o bună educație în Solovki. Toată lumea a înțeles că nu merită să se numească păcătos sau pur și simplu să aibă lungi conversații pioase sau să arate severitatea vieții cuiva. Și cu atât mai mult, gândește-te la tine mai mult decât ești cu adevărat. Episcopul a întrebat fiecare preot în vizită în detaliu despre tot ce a precedat întemnițarea lui. Într-o zi au adus un stareț la Solovki. Arhiepiscopul îl întreabă: - De ce ai fost arestat? „Da, am slujit slujbe de rugăciune la mine acasă când mănăstirea a fost închisă”, răspunde părintele stareț, „ei bine, oamenii s-au adunat și au fost chiar vindecări... - O, așa e, au fost chiar vindecări... Câte Solovki ți-au dat? - Ei bine, asta nu este suficient, ar trebui dat mai mult pentru vindecari, guvernul sovietic a trecut cu vederea... Este de la sine înțeles că a vorbi despre vindecări prin rugăciunile cuiva a fost mai mult decât nemodest. La mijlocul verii anului 1925, arhiepiscopul Hilarion a fost trimis de la Solovki la închisoarea Iaroslavl. Situația de aici era diferită de cea de pe Solovki. În închisoare s-a bucurat de beneficii speciale. I s-a permis să primească cărți cu conținut spiritual. Profitând de aceste foloase, Arhiepiscopul Hilarion citește multă literatură patristică, realizează extrase, din care se obțin multe caiete groase de instrucțiuni patristice. După cenzura închisorii, a avut ocazia să transfere aceste caiete prietenilor săi pentru a le păstra. Sfântul l-a vizitat în secret pe directorul închisorii, un om bun, și a strâns de la el literatură religioasă și sovietică scrisă de mână subterană și copii de tot felul de documente administrative ale bisericii și corespondența episcopilor. În același timp, Arhiepiscopul Ilarion a îndurat cu curaj o serie de necazuri. Când se afla în închisoarea Iaroslavl, în Biserica Rusă a apărut o schismă gregoriană. Atunci, ca episcop popular, a venit la el un agent al GPU și a început să-l convingă să se alăture noii schisme. „Moscova te iubește”, a spus un reprezentant al GPU, „Moscova te așteaptă”. Arhiepiscopul Hilarion a rămas neclintit. El a înțeles planul GPU-ului și a respins cu curaj dulceața libertății oferită pentru trădare. Agentul a fost surprins de curajul său și a spus: „Este plăcut să vorbești cu o persoană inteligentă”. Și apoi a adăugat: "Cât timp ai o sentință pe Solovki? Trei ani?! Pentru Hilarion, trei ani?! Atât de puțin?" Nu este de mirare că, după aceasta, i s-au adăugat încă trei ani la Arhiepiscopul Hilarion. Și a fost adăugat „pentru divulgarea secretelor de stat”, adică divulgarea conversației sale cu un agent din închisoarea Iaroslavl. În primăvara anului 1926, arhiepiscopul Hilarion a fost din nou înapoiat la Solovki. Drumul lui de cruce a continuat. Gregorienii nu l-au lăsat în pace. Ei nu și-au pierdut speranța că vor reuși să câștige de partea lor un ierarh atât de autoritar precum arhiepiscopul Hilarion și să-și consolideze pozițiile odată cu tranziția sa. La începutul lunii iunie 1927, de îndată ce a început navigația pe Marea Albă, arhiepiscopul Hilarion a fost adus la Moscova pentru negocieri cu arhiepiscopul Grigorie. Acesta din urmă, în prezența oamenilor laici, l-a implorat cu insistență pe Arhiepiscopul Ilarion să „își facă curaj” și să conducă „sfatul superior bisericesc” gregorian, care își pierdea din ce în ce mai mult din importanță. Arhiepiscopul Hilarion a refuzat categoric, explicând că lucrarea Consiliului Suprem al Bisericii a fost nedreaptă și pierdută, concepută de oameni care ignorau fie viața bisericească, fie canoanele bisericești și că această lucrare era sortită eșecului. În același timp, Arhiepiscopul Ilarion l-a îndemnat frățesc pe Arhiepiscopul Grigore să renunțe la planurile care erau inutile și dăunătoare Bisericii. Întâlniri similare au fost repetate de mai multe ori. Vladyka Hilarion a fost implorat și i-a promis libertate deplină de acțiune și o glugă albă, dar s-a ținut ferm de convingerile sale. A existat un zvon că el i-a spus odată interlocutorului său: „Deși sunt arhipăstor, sunt o persoană înfierbântată, vă implor să plecați, pentru că aș putea pierde puterea asupra mea”. „Aș prefera să putrezească în închisoare și să nu-mi schimb direcția”, i-a spus el odată episcopului Gervasius. A menținut această poziție față de gregorieni până la sfârșitul vieții. În vremuri tulburi, când, după schisma renovaționistă, neînțelegerile au pătruns și în rândul episcopilor exilați de pe Solovki, arhiepiscopul Ilarion a apărut ca un adevărat făcător de pace printre aceștia. A reușit să-i unească între ei pe baza Ortodoxiei. Arhiepiscopul Ilarion a fost printre episcopii care au elaborat o declarație bisericească în 1926, definind poziția Bisericii Ortodoxe în noile condiții istorice. Ea a jucat un rol uriaș în lupta împotriva diviziunilor care au apărut atunci. În noiembrie 1927, unii dintre episcopii Solovetsky au început să ezite în legătură cu schisma iosifită. Arhiepiscopul Ilarion a reușit să adune până la cincisprezece episcopi în chilia arhimandritului Teofan, unde toți au hotărât în ​​unanimitate să rămână credincioși Bisericii Ortodoxe, în frunte cu Mitropolitul Serghie. „Fără schismă!” a declarat arhiepiscopul Hilarion. „Indiferent ce ne vor spune, vom privi asta ca pe o provocare!” La 28 iunie 1928, episcopul Hilarion le-a scris celor dragi că nu simpatiza cu toți cei care s-au despărțit la extrem și au considerat cauza lor nefondată, absurdă și extrem de dăunătoare. El a considerat o astfel de despărțire o „crimă bisericească”, care, în condițiile momentului actual, era foarte gravă. „Nu văd absolut nimic în acțiunile Mitropolitului Serghie și ale Sinodului său care să depășească măsura clemenței și răbdării”, declară el. Și într-o scrisoare din 12 august 1928, își dezvoltă gândul: "Peste tot se scriu fleacuri, cine scrie dimpotrivă. Ce fel de lucruri au inventat. El, spun ei, este un apostat. Și în timp ce scriu, de parcă sunt nebuni. Ei înșiși cad într-o groapă și îi trag pe alții cu ei." În același timp, el ajunge la concluzia că nu-i poți dovedi nimic mitropolitului Iosif, „chiar dacă îți vei lovi fruntea de zid”, că el, ca săvârșind păcatul despărțirii din răutate, va rămâne cu părerile sale până la sfârșitul vieții. Arhiepiscopul Hilarion a muncit mult pentru a-l convinge pe episcopul Victor (Ostrovidov) de Glazov, care era apropiat de iosefiți. „Doamne ferește să vorbiți cu el”, a scris episcopul într-o scrisoare din 28 iunie 1928. „Nu vrea să asculte nimic și se consideră singur a avea dreptate”. În ciuda acestei caracterizări, arhiepiscopul Hilarion s-a asigurat că episcopul Victor nu numai că și-a dat seama că a greșit, ci și a scris turmei sale, îndemnându-i să oprească divizarea. Este interesant de observat că arhiepiscopul Hilarion i-a reproșat fără teamă agentului GPU alianța absurdă a puterii cu renovaționiștii. Și, în același timp, i-a dat ideea că nu ar fi mai bine să intre într-o alianță cu Biserica Ortodoxă și să o susțină: asta ar permite Bisericii reale și autoritare să recunoască puterea sovieticilor. „În ultimii doi ani sau mai mult nu am participat la viața bisericească, am doar informații fragmentare și, poate, inexacte despre aceasta. Prin urmare, îmi este greu să judec detaliile și detaliile acestei vieți, dar cred că linia generală a vieții bisericești și deficiențele ei și bolile ei îmi sunt cunoscute. adică chiar în momentul în care au fost deosebit de necesare, deoarece Biserica rusă nu fără voia lui Dumnezeu, a intrat în condiții istorice complet noi, condiții neobișnuite, semnificativ diferite de condițiile anterioare, inclusiv deciziile Conciliului din 1917-1918, nu a fost adaptată la aceste noi condiții, deoarece s-a format în condiții istorice diferite, de la moartea lui, situația a devenit mult mai complicată tenens, din cate stiu eu, este si foarte confuz, administratia bisericii este in dezordine totala. Nu știu dacă în ierarhia noastră și printre membrii conștienți ai Bisericii în general există oameni atât de naivi și miopi care și-ar face iluzii absurde cu privire la restaurarea și răsturnarea puterii sovietice etc., dar cred că toți cei care doresc binele Bisericii sunt conștienți de necesitatea ca Biserica Rusă să se instaleze în condiții istorice noi. Prin urmare, este nevoie de un Consiliu și, în primul rând, este necesar să se ceară autorităților statului permisiunea de a convoca un Consiliu. Dar cineva trebuie să convoace Sinodul, să facă pregătirile necesare pentru acesta, într-un cuvânt, să aducă Biserica la Sinod. Prin urmare, avem nevoie acum, înaintea Sinodului, de o orgă bisericească. Am o serie de cereri pentru organizarea și activitățile acestui organism, care cred că sunt comune tuturor celor care doresc dispensa bisericească, și nu dezordine a lumii și nu confuzie nouă. Voi indica câteva dintre aceste cerințe. 1. Un organism bisericesc temporar nu trebuie să fie neautorizat la începutul său, adică trebuie să aibă acordul Locum Tenens la înființare. Ultimele două puncte necesită o explicație specială. Fantoma dezgustătoare a VCU din 1922 plutește deasupra ierarhiei și a oamenilor bisericești. Oamenii bisericii au devenit suspicioși. Organismul bisericesc temporar ar trebui să se teamă ca naiba de chiar și cea mai mică asemănare a activităților sale cu activitățile criminale ale VCU. În caz contrar, rezultatul va fi doar o nouă confuzie. VCU a început cu minciuni și înșelăciune. Totul la noi trebuie să se bazeze pe adevăr. VCU, un organism complet autoproclamat, s-a declarat arbitrul suprem al destinelor Bisericii Ruse, pentru care legile bisericești și, în general, toate legile divine și umane nu sunt obligatorii. Corpul nostru bisericesc este doar temporar, având o sarcină specifică - să convoace un Conciliu. VCU a început să-i persecute pe toți cei care nu s-au supus, adică pe toți oamenii cumsecade din ierarhie și alți conducători bisericești și, amenințănd cu execuții în dreapta și în stânga, promițând milă celor ascultători, VCU a provocat plângeri la adresa autorităților, critici greu de dorit pentru autoritățile înseși. 5. Corpul bisericesc temporar ar trebui să adune, și nu să aleagă, Sinodul, așa cum a făcut în tristă amintire Biserica Centrală a Rusiei în 1923. Sinodul ales nu va avea nicio autoritate și nu va aduce pace, ci doar o nouă confuzie în Biserică. Aproape că nu este nevoie să se mărească numărul de consilii de tâlhari în istorie; Trei sunt suficiente: Efesul 449 și două Moscova 1923-1925. Prima mea dorință pentru viitorul Conciliu însuși este ca acesta să-și demonstreze completă neimplicare și lipsă de solidaritate cu tot felul de tendințe nesigure din punct de vedere politic și să risipească acea ceață de calomnie fără scrupule și urâtă cu care Biserica Rusă este învăluită de eforturile criminale ale figurilor malefice (reînnoire). Numai un Sinod adevărat poate fi autoritar și poate aduce calm vieții bisericești și poate da pace inimilor chinuite ale oamenilor bisericești. Cred că la Sinod se va înțelege întreaga importanță a momentului bisericesc responsabil și va organiza viața bisericească în conformitate cu noile condiții”. Numai cu conciliaritatea Bisericii, așa cum a gândit și a afirmat Arhiepiscopul Hilarion, se va produce pacificarea bisericii și se va stabili activitatea normală a Bisericii Ortodoxe Ruse în noile condiții ale statului sovietic. Calea lui de cruce se apropia de sfârşit. În decembrie 1929, Arhiepiscopul Hilarion a fost trimis să se stabilească în Asia Centrală, în orașul Alma-Ata, pentru o perioadă de trei ani. A călătorit treptat de la o închisoare la alta. Pe drum a fost jefuit și a ajuns la Leningrad în zdrențe, infestat de paraziți și deja bolnav. De la spitalul închisorii din Leningrad, unde a fost plasat, a scris: „Sunt grav bolnav de tifos, zac în spitalul închisorii, trebuie să mă fi infectat pe drum; sâmbătă, 28 decembrie, se decide soarta mea (criza bolii), este puțin probabil să supraviețuiesc.” La spital i-au spus că trebuie să fie bărbierit, la care Eminența a răspuns: „Acum fă cu mine ce vrei”. În delirul său, el a spus: „Acum sunt complet liber, nimeni nu mă va lua”. Îngerul morții stătea deja în fruntea celui care suferea. Cu câteva minute înainte de moarte, un medic l-a abordat și i-a spus că criza s-a terminat și că se poate recupera. Arhiepiscopul Ilarion a șoptit abia auzit: „Ce bine! Acum suntem departe de...” Și cu aceste cuvinte a murit mărturisitorul lui Hristos. Era 15/28 decembrie. Mitropolitul Serafim Cichagov, care a ocupat apoi Scaunul din Leningrad, a obținut permisiunea de a lua cadavrul pentru înmormântare. Veșmintele albe de episcop și o mitră albă au fost livrate spitalului. Decedatul a fost îmbrăcat și transportat la biserica Mănăstirii Novodevichy din Leningrad. Domnul s-a schimbat teribil. În sicriu zăcea un bătrân jalnic, ras, cu părul cărunt. Una dintre rudele decedatului, care l-a văzut în sicriu, a leșinat. Așa că nu semăna cu fostul Hilarion. A fost înmormântat în cimitirul Mănăstirii Novodevichy, nu departe de mormintele rudelor Arhiepiscopului, iar mai târziu Patriarhului Alexi. Pe lângă Mitropolitul Serafim și Arhiepiscopul Alexy, la înmormântare au participat episcopul Ambrozie (Libin) de Luga, episcopul Serghie (Zenkevich) de Lodeinopolsky și alți trei episcopi. Astfel, acest erou a trecut în veșnicie în duh și trup, un om cu un suflet minunat, înzestrat de Domnul cu talente teologice deosebite, care și-a dat viața pentru Biserică. Moartea sa a fost cea mai mare pierdere pentru Biserica Ortodoxă Rusă. Veșnică amintire ție, binecuvântat Sfinte Ilarion!