Hieromęczennik Hilarion (Trójca). Życie i świadectwo dla uwielbienia Kościoła

28 grudnia to dzień pamięci niebiańskiego patrona klasztoru Sretensky, Hieromęczennika Hilariona. Tego dnia Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II odprawią w klasztorze Boską Liturgię, która rozpocznie się o godzinie 9:30. W wigilię święta publikujemy biografię Hieromęczennika Hilariona, napisaną przez metropolitę Jana (Snychewa). Jedną z wybitnych postaci Kościoła rosyjskiego lat dwudziestych był arcybiskup Hilarion z Werei, wybitny teolog i niezwykle utalentowana osoba. Całe jego życie było żarliwą pasją dla Kościoła Chrystusowego, aż do męczeństwa za niego. Jego dzieła wyróżniają się kierunkiem ściśle kościelnym, niestrudzoną walką ze scholastyką i specyficzną łaciną, która wpływa na naszą teologię od czasów metropolity Piotra Mogili. Jego ideałem jest kościelność szkoły teologicznej i nauki teologicznej. Jego ciągłe przypomnienie: poza Kościołem nie ma zbawienia, poza Kościołem nie ma sakramentów. Arcybiskup Hilarion (w świecie Władimir Aleksiejewicz Troicki) urodził się 13 września 1886 roku w rodzinie księdza we wsi. Lipitsa, dystrykt Kashira, prowincja Tula. Od wczesnego dzieciństwa budziła się w nim chęć nauki. Jako pięcioletni chłopiec wziął za rękę trzyletniego brata i pojechał z nim z rodzinnej wsi do Moskwy na studia. A kiedy brat zaczął płakać ze zmęczenia, Włodzimierz powiedział mu: „No cóż, pozostań nieuczony”. Rodzice w porę zauważyli zniknięcie dzieci i szybko zwrócili je do schronu w swoim domu. Włodzimierz został wkrótce wysłany do Szkoły Teologicznej, a następnie do Seminarium Teologicznego. Po ukończeniu pełnego kursu seminaryjnego wstąpił do Moskiewskiej Akademii Teologicznej, którą ukończył w 1910 roku z tytułem kandydata z teologii. Zostaje w akademii jako pracownik naukowy. Należy zauważyć, że Władimir uczył się doskonale we wszystkich szkołach, od Szkoły Teologicznej po Akademię Teologiczną. Zawsze miał doskonałe oceny ze wszystkich przedmiotów. W 1913 r. Włodzimierz uzyskał tytuł magistra teologii za swoje podstawowe dzieło „Eseje o historii dogmatu Kościoła”. Jego serce płonie żarliwym pragnieniem służenia Bogu w rycie monastycznym. 28 marca w klasztorze Parakleta Trójcy-Sergiusa Ławry złożył śluby zakonne pod imieniem Hilarion (na cześć Czcigodnego Męczennika Hilariona Nowego, wspominanego 28 marca), a około dwa miesiące później, 2 czerwca, przyjął święcenia kapłańskie. 5 lipca tego samego roku ks. Hilarion został podniesiony do godności archimandryty. 30 maja 1913 roku Hieromonk Hilarion został mianowany inspektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W grudniu 1913 roku archimandryta Hilarion został mianowany profesorem nadzwyczajnym Pisma Świętego Nowego Testamentu. Archimandryta Hilarion zyskuje wielki autorytet zarówno jako nauczyciel studentów Szkoły Teologicznej, jak i jako profesor-teolog, a także jako słynny kaznodzieja kościelny. Wydawane są jedna po drugiej jego dzieła teologiczne i dogmatyczne, wzbogacające naukę kościelną. Jego kazania rozbrzmiewają z ambon kościołów niczym dzwon, wzywając lud Boży do wiary i odnowy moralnej. A kiedy kwestia przywrócenia patriarchatu stała się paląca, on jako członek Rady Lokalnej z lat 1917–1918 przemawiał na Soborze z natchnieniem w obronie patriarchatu. „Nigdy” – powiedział Archimandryta Hilarion – „Kościół rosyjski nie był pozbawiony pierwszego hierarchy. Nasz patriarchat został zniszczony przez Piotra I. Komu to przeszkadzało? Soborowość Kościoła? Ale czy to nie za czasów patriarchów mieliśmy szczególnie wiele soborów? Nie, to nie soborowość, a nie Kościół był przeszkadzany przez patriarchat. Kto? Oto przede mną dwie wielkie przyjaciółki, dwie piękności Kościoła XVII wiek - patriarcha Nikon i car Aleksiej Michajłowicz, aby pokłócić się z przyjaciółmi, źli bojarowie szepczą do cara: „...z powodu patriarchy stałeś się niewidzialny”. A Nikon, opuszczając tron ​​​​moskiewski, napisał między innymi: „...Niech on, władca, będzie miał więcej miejsca beze mnie”. Piotr ucieleśniał tę ideę, niszcząc patriarchat. „Pozwólcie mi, władcy, mieć więcej przestrzeni bez patriarchy”. Ale świadomość kościelna, zarówno w 34. Kanonie Apostolskim, jak i na Soborze Moskiewskim z 1917 r., niezmiennie mówi jedno: „...Biskupi każdego narodu, także rosyjskiego, powinni poznać pierwszego z nich i uznać go za głowę”. I chciałbym zaapelować do wszystkich, którzy z jakiegoś powodu nadal uważają za konieczne sprzeciw wobec patriarchatu. Ojcowie i bracia! Nie zakłócajcie radości wynikającej z naszego podobieństwa! Dlaczego podejmujesz się niewdzięcznego zadania? Dlaczego wygłaszasz beznadziejne przemówienia? W końcu walczycie ze świadomością kościoła. Bójcie się, abyście nie stali się wojownikami przeciwko Bogu (zob. Dzieje Apostolskie 5:39)! Już zgrzeszyliśmy, zgrzeszyliśmy nie przywracając patriarchatu dwa miesiące temu, kiedy przyjechaliśmy do Moskwy i spotkaliśmy się po raz pierwszy w Wielkiej Soborze Wniebowzięcia. Czy dla kogokolwiek nie był to bolesny widok pustego patriarchalnego miejsca aż do łez?.. A kiedy czciliśmy święte relikwie cudotwórców Moskwy i pierwszych tronów Rosji, czy nie słyszeliśmy wtedy ich wyrzutów za to, że od dwustu lat ich katedra naczelna była wśród nas wdową? Po dojściu do władzy bolszewicy natychmiast rozpoczęli prześladowania Kościoła, a już w marcu 1919 r. aresztowano archimandrytę Hilariona. Pierwsza kara więzienia trwała trzy miesiące. W dniu 11/24 maja 1920 r. został ochrzczony archimandryta Hilarion, a następnego dnia, 12/25 maja, został konsekrowany na biskupa Werei, wikariusza diecezji moskiewskiej. Współcześni malują jego portret jasnymi kolorami. Jest młody, wesoły, wszechstronnie wykształcony, znakomity kaznodzieja-mówca i śpiewak kościelny, błyskotliwy polemista, zawsze naturalny, szczery i otwarty. Fizycznie bardzo silny, wysoki, z szeroką klatką piersiową, miał bujne brązowe włosy, jasną, jasną twarz. Był ulubieńcem ludzi. Jako kaznodzieja i mówca stawiany był na równi z Łunaczarskim i Aleksandrem Wwedeńskim, a nawet nad nimi. Biskup Hilarion cieszył się dużym autorytetem wśród duchowieństwa i innych biskupów, którzy nazywali go „wielkim” ze względu na inteligencję i stanowczość w wierze. Jego posługa biskupia była drogą krzyżową. Od jego konsekracji minęły niecałe dwa lata, kiedy znalazł się na wygnaniu w Archangielsku. Przez cały rok biskup Hilarion był wyłączony z życia kościelnego. Swoją działalność kontynuował po powrocie z zesłania. Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon zbliżył go do siebie i wraz z arcybiskupem Serafinem (Aleksandrowem) uczynił go swoim najbliższym doradcą i osobą o podobnych poglądach. Zaraz po powrocie z wygnania patriarcha podniósł biskupa Hilariona do godności arcybiskupa. Jego działalność kościelna rozwija się. Prowadzi poważne negocjacje z Tuchkowem (komisarzem OGPU do spraw kościelnych) w sprawie konieczności zorganizowania życia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w warunkach państwa radzieckiego w oparciu o prawo kanoniczne, zajmuje się przywróceniem organizacji kościelnej, formułuje szereg przesłaniów patriarchalnych. Dla renowatorów staje się burzą; w ich oczach jest on nierozerwalnie związany z Jego Świątobliwością Patriarchą Tichonem. W dniach 22 czerwca/5 lipca 1923 r. biskup Hilarion odprawia całonocne czuwanie z okazji święta Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej w klasztorze Sretenskim, zdobytym przez renowatorów. Biskup wypędza renowatorów i wielkim obrzędem, po ponownym konsekrowaniu katedry, przyłącza klasztor do Kościoła. Następnego dnia Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon służy w klasztorze. Nabożeństwo trwa cały dzień i kończy się dopiero o szóstej wieczorem. Święty Tichon mianuje biskupa Hilariona rektorem klasztoru Sretensky. W swoich przesłaniach przywódca renowacji metropolita Antonin (Granowski) z niewypowiedzianą złością atakuje zarówno patriarchę, jak i arcybiskupa Hilariona, bezceremonialnie oskarżając ich o kontrrewolucję. „Tichon i Hilarion” – pisał – „wytwarzali „błogosławione” duszące gazy przeciwko rewolucji, a rewolucja chwyciła za broń nie tylko przeciwko duchownym Tichona, ale przeciwko całemu Kościołowi, jakby był tłumem spiskowców. Hilarion chodzi po okolicy i posypuje kościoły po renowatorach. Wchodzi do tych kościołów bezczelnie… Tichon i Hilarion są oskarżonymi przed rewolucją, nękaczami Kościoła Bożego i w swoich przeprosinach nie mogą przedstawić żadnego dobrego uczynku” („Izwiestia”, 23 września 1923). Arcybiskup Hilarion jasno rozumiał przestępczość renowatorów i prowadził gorące debaty w Moskwie z Aleksandrem Wwedeńskim. Ten ostatni, jak to ujął sam abp Hilarion, podczas tych debat „przyparł go do ściany” i obnażył wszystkie jego chwyty i kłamstwa. Przywódcy renowacji czuli, że arcybiskup Hilarion wtrąca się w ich sprawy i dlatego dołożyli wszelkich starań, aby pozbawić go wolności. W grudniu 1923 r. arcybiskup Hilarion został skazany na trzy lata więzienia. Etapem zabrano go do obozu w Kemie, a następnie do Sołowek. Kiedy arcybiskup zobaczył okropność otoczenia baraków i obozowej żywności, powiedział: „Nie wyjdziemy stąd żywi”. Arcybiskup Hilarion wkroczył w Drogę Krzyżową, która zakończyła się jego błogosławioną śmiercią. Droga Krzyżowa arcybiskupa Hilariona jest dla nas bardzo interesująca, gdyż odsłoniła całą wielkość ducha męczennika za Chrystusa, dlatego pozwolimy sobie na bardziej szczegółowe omówienie tego momentu jego życia. Będąc na Sołowkach, arcybiskup Hilarion zachował w sobie wszystkie dobre cechy duszy, które nabył dzięki wyczynom zarówno przed zostaniem mnichem, jak i w monastycyzmie i w kapłaństwie. Ci, którzy byli wówczas z nim, byli świadkami jego całkowitej monastycznej niechęci, głębokiej prostoty, prawdziwej pokory i dziecięcej łagodności. Po prostu dał z siebie wszystko, o co go poproszono. Nie interesowały go jego sprawy. Dlatego z litości ktoś musiał pilnować jego walizki. I miał takiego nowicjusza na Sołowkach. Arcybiskupa Hilariona można było obrazić, ale nigdy na to nie odpowiedział i nawet nie zauważył podjętej próby. Zawsze był pogodny i nawet jeśli był zajęty i zmartwiony, szybko starał się to ukryć tą samą pogodą ducha. Patrzył na wszystko duchowymi oczami i wszystko służyło mu na korzyść ducha. „W obozie rybackim Filimonova” – powiedział naoczny świadek – „siedem wiorst od Kremla Sołowieckiego i obozu głównego, nad brzegiem zatoki Morza Białego, abp Hilarion i ja, dwóch innych biskupów i kilku księży (wszyscy więźniowie) byliśmy twórcami sieci i rybakami. Arcybiskup Hilarion lubił opowiadać o naszej pracy, tłumacząc słowa stichery z okazji Dnia Trójcy Świętej: „Wszystko jest dane przez Świętego Duch: dawniej rybacy byli teologami przedstawienia, ale teraz, wręcz przeciwnie, teolodzy są rybakami przedstawienia”. W ten sposób jego duch pogodził się z nową pozycją. Jego samozadowolenie rozciągnęło się na sam rząd radziecki, na który mógł patrzeć życzliwymi oczami. Któregoś razu sprowadzili z Kazania na Sołowki młodego hieromnicha, któremu skazano na trzy lata wygnania za zdjęcie orarionu diakonowi-renowatorowi i niedopuszczenie go do posługiwania razem z nim. Arcybiskup aprobował hieromnicha i żartował na temat różnych kar pozbawienia wolności przyznawanych niektórym osobom, niezależnie od wagi ich „przestępstw”. „Pobożny Pan jest pobożny” – stwierdził arcybiskup Hilarion w paschalnych słowach Jana Chryzostoma – „przyjmuje ostatnie tak samo, jak pierwsze, o jedenastej daje odpoczynek temu, który przychodzi, jak to czynił od pierwszej godziny. I przyjmuje uczynki, całuje intencję, honoruje czyn i chwali propozycję”. Te słowa zabrzmiały ironicznie, ale dały poczucie spokoju i zmusiły do ​​przyjęcia próby, jakby wyszła z ręki Boga. Wladyce Hilarion bardzo spodobał się pomysł, że Sołowki były szkołą cnót – niechciwości, łagodności, pokory, wstrzemięźliwości, cierpliwości, ciężkiej pracy. Pewnego dnia okradziono przybywającą grupę duchownych, co bardzo zdenerwowało ojców. Jeden z więźniów żartobliwie powiedział im, że w ten sposób uczono ich niepożądliwości. Biskup był zachwycony tym żartem. Jeden z wygnańców dwa razy z rzędu zgubił buty i chodził po obozie w podartych kaloszach. Arcybiskup Hilarion, patrząc na niego, naprawdę się radował, co wpajało więźniom samozadowolenie. Jego miłość do każdej osoby, jego uwaga i zainteresowanie wszystkimi, jego towarzyskość były po prostu niesamowite. Był najpopularniejszą osobą w obozie, wśród wszystkich jego warstw. Nie mówimy, że generał, oficer, student i profesor znali go, rozmawiali z nim, odnaleźli go lub on ich, mimo że biskupów było wielu i byli starsi i nie mniej wykształceni. „Punkom”, kryminalistom, półświatkowi złodziei i bandytów był znany właśnie jako dobry, szanowany człowiek, którego nie sposób było nie kochać. Niezależnie od tego, czy był w pracy od czasu do czasu, czy też w czasie wolnym, można go było zobaczyć, jak spacerował ramię w ramię z jakąś taką „instancją” z tego środowiska. To nie była protekcjonalność wobec młodszego brata i zmarłego, nie. Biskup rozmawiał ze wszystkimi jak równy z równym, pytając na przykład o „zawód” i ulubione zajęcia każdej osoby. „Shpan” jest bardzo dumny i wrażliwy. Nie można jej bezkarnie okazywać pogardy. Dlatego też sposób bycia władcy był zwycięski. On, niczym przyjaciel, uszlachetniał ich swoją obecnością i uwagą. Jego obserwacje w tym środowisku, kiedy się nimi podzielił, były wyjątkowo interesujące. Jest dostępny dla każdego, jest taki sam jak wszyscy, każdemu łatwo jest być, spotkać się z nim i porozmawiać. Najzwyklejszy, prosty, bezbożny wygląd - taki był sam władca. Ale za tą zwyczajną formą wesołości i światowości można było stopniowo dostrzec dziecięcą czystość, wielkie doświadczenie duchowe, dobroć i miłosierdzie, tę słodką obojętność na dobra materialne, prawdziwą wiarę, autentyczną pobożność, wysoką doskonałość moralną, nie mówiąc już o mentalności, połączoną z siłą i jasnością przekonań. Ten rodzaj zwykłej grzeszności, głupoty i pozorów sekularyzmu ukrywał jego wewnętrzne dzieło przed ludźmi i chronił go przed hipokryzją i próżnością. Był zaprzysięgłym wrogiem obłudy i wszelkich „form pobożności”, całkowicie świadomym i bezpośrednim. W „Artelu Trójcy” (tak nazywała się grupa robocza arcybiskupa Hilariona) duchowieństwo otrzymało na Sołowkach dobre wykształcenie. Wszyscy rozumieli, że nie warto nazywać siebie grzesznikiem, ani po prostu prowadzić długich pobożnych rozmów czy okazywać surowości swojego życia. A co więcej, myśl o sobie więcej, niż naprawdę jesteś. Biskup szczegółowo przesłuchiwał każdego odwiedzającego księdza na temat wszystkiego, co poprzedzało jego uwięzienie. Któregoś dnia sprowadzili na Sołowki opata. Arcybiskup pyta go: - Dlaczego zostałeś aresztowany? „Tak, odprawiałem nabożeństwa u mnie w domu, kiedy klasztor był zamknięty” – odpowiada opat opat, „no cóż, ludzie się gromadzili, były nawet uzdrowienia... - Ach, tak to jest, były nawet uzdrowienia... Ile Ci Sołowków dali? - No cóż, to nie wystarczy, trzeba dać więcej na uzdrowienia, rząd sowiecki przeoczył... Jest rzeczą oczywistą, że mówienie o uzdrowieniach poprzez modlitwy było więcej niż nieskromne. W połowie lata 1925 r. arcybiskup Hilarion został wysłany z Sołowek do więzienia w Jarosławiu. Tu sytuacja była inna niż na Sołowkach. W więzieniu cieszył się specjalnymi przywilejami. Pozwolono mu otrzymywać książki o treści duchowej. Korzystając z tych dobrodziejstw, abp Hilarion czyta dużo literatury patrystycznej, sporządza wyciągi, z których uzyskuje wiele grubych zeszytów z instrukcjami patrystycznymi. Po cenzurze więziennej miał możliwość przekazania tych zeszytów swoim przyjaciołom na przechowanie. Święty potajemnie odwiedził naczelnika więzienia, życzliwego człowieka, i odebrał od niego podziemną rękopiśmienną literaturę religijną i radziecką oraz kopie wszelkiego rodzaju kościelnych dokumentów administracyjnych i korespondencję biskupów. Jednocześnie abp Hilarion odważnie znosił szereg kłopotów. Kiedy przebywał w więzieniu w Jarosławiu, w Kościele rosyjskim doszło do schizmy gregoriańskiej. Wtedy to, jako popularnego biskupa, przyszedł do niego agent GPU i zaczął namawiać go do przyłączenia się do nowej schizmy. „Moskwa cię kocha” – powiedział przedstawiciel GPU – „Moskwa na ciebie czeka”. Arcybiskup Hilarion pozostał nieugięty. Rozumiał plan GPU i odważnie odrzucał słodycz wolności oferowanej za zdradę stanu. Agent był zaskoczony jego odwagą i powiedział: „Miło jest porozmawiać z inteligentną osobą”. A potem dodał: "Jak długo masz wyrok na Sołowkach? Trzy lata?! Dla Hilariona trzy lata? Tak mało?" Nic dziwnego, że po tym arcybiskup Hilarion dopisał kolejne trzy lata. I dodano „za ujawnienie tajemnicy państwowej”, czyli ujawnienie rozmowy z agentem w więzieniu w Jarosławiu. Wiosną 1926 r. arcybiskup Hilarion ponownie powrócił na Sołowki. Jego droga krzyżowa trwała nadal. Gregorianie nie zostawili go samego. Nie tracili nadziei, że uda im się pozyskać na swoją stronę tak autorytatywnego hierarchę jak abp Hilarion i wraz z jego przejściem umocnić swoje pozycje. Na początku czerwca 1927 r., gdy tylko rozpoczęła się żegluga na Morzu Białym, arcybiskup Hilarion został sprowadzony do Moskwy na negocjacje z arcybiskupem Grzegorzem. Ten ostatni w obecności osób świeckich uparcie błagał arcybiskupa Hilariona, aby „nabrał się na odwagę” i stanął na czele gregoriańskiej „wyższej rady kościelnej”, która coraz bardziej traciła na znaczeniu. Arcybiskup Hilarion kategorycznie odmówił, tłumacząc, że praca Najwyższej Rady Kościoła jest niesprawiedliwa i stracona, wymyślona przez ludzi nie znających ani życia kościelnego, ani kanonów kościelnych, a dzieło to jest skazane na niepowodzenie. Jednocześnie abp Hilarion po bratersku nawoływał arcybiskupa Grzegorza, aby porzucił plany, które są niepotrzebne i szkodliwe dla Kościoła. Podobne spotkania powtarzały się kilkukrotnie. Wladykę Hilarion błagano i obiecano całkowitą swobodę działania oraz biały kaptur, on jednak stanowczo trzymał się swoich przekonań. Krążyła plotka, że ​​pewnego razu powiedział swojemu rozmówcy: „Chociaż jestem arcypasterzem, jestem osobą porywczą, błagam, żebyś wyszedł, bo mógłbym stracić nad sobą władzę”. „Wolałbym zgnić w więzieniu i nie zmieniać kierunku” – powiedział kiedyś biskupowi Gerwazemu. Takie stanowisko wobec Gregorianów utrzymywał do końca życia. W niespokojnych czasach, gdy po schizmie odnowicieli nieporozumienia przeniknęły także wśród biskupów na wygnaniu na Sołowkach, arcybiskup Hilarion okazał się wśród nich prawdziwym rozjemcą. Udało mu się zjednoczyć ich ze sobą na gruncie prawosławia. Arcybiskup Hilarion znalazł się w gronie biskupów, którzy w 1926 r. opracowali deklarację kościelną, określającą miejsce Cerkwi prawosławnej w nowych warunkach historycznych. Odegrała ogromną rolę w walce z powstałymi wówczas podziałami. W listopadzie 1927 r. część biskupów sołowieckich zaczęła się wahać w związku ze schizmą józeficką. Arcybiskupowi Hilarionowi udało się zgromadzić w celi archimandryty Teofana aż piętnastu biskupów, gdzie wszyscy jednomyślnie postanowili pozostać wierni Cerkwi prawosławnej, na której czele stał metropolita Sergiusz. „Żadnej schizmy!” oświadczył arcybiskup Hilarion. „Bez względu na to, co nam powiedzą, uznamy to za prowokację!” 28 czerwca 1928 r. biskup Hilarion napisał do swoich bliskich, że nie współczuje wszystkim, którzy oddzielali się do skrajności i uważali ich sprawę za bezpodstawną, absurdalną i niezwykle szkodliwą. Uważał taką separację za „zbrodnię kościelną”, która w obecnych warunkach była bardzo poważna. „Nie widzę w działaniach metropolity Sergiusza i jego Synodu absolutnie niczego, co przekraczałoby miarę wyrozumiałości i cierpliwości” – oświadcza. A w liście z 12 sierpnia 1928 r. rozwija swoją myśl: "Wszędzie piszą bzdury, ktokolwiek pisze przeciwnie. Co to za bzdury wymyślili. On, jak mówią, jest apostatą. A jak piszą, jakby oszalały. Sami wpadają w dziurę i ciągną za sobą innych". Jednocześnie konkluduje, że metropolicie Józefowi niczego nie można udowodnić, „nawet jeśli czołem w mur się uderzy”, że on, dopuściwszy się grzechu secesji ze złośliwości, pozostanie przy swoich poglądach do końca życia. Arcybiskup Hilarion włożył wiele pracy, aby przekonać biskupa Wiktora (Ostrowidowa) z Głazowa, bliskiego józefitom. „Nie daj Boże z nim rozmawiać” – napisał biskup w piśmie z 28 czerwca 1928 r. „On nie chce niczego słuchać i tylko on uważa, że ​​ma rację”. Pomimo takiej charakterystyki arcybiskup Hilarion zapewnił, że biskup Victor nie tylko zdał sobie sprawę, że się myli, ale także napisał do swojej owczarni, nawołując ją do zaprzestania podziału. Warto zauważyć, że abp Hilarion odważnie zarzucał agentowi GPU absurdalny sojusz władzy z renowatorami. A jednocześnie podsunął mu pomysł, że nie byłoby lepiej zawrzeć sojusz z Cerkwią prawosławną i ją wspierać: pozwoliłoby to prawdziwemu i autorytatywnemu Kościołowi uznać władzę Sowietów. Choć abp Hilarion nie wiedział wszystkiego o ówczesnym życiu kościelnym, nie był jednak obojętnym widzem pewnych kościelnych niepokojów i nieszczęść, jakie spotykały lud prawosławny. Ludzie zwracali się do niego o radę i pytali, co należy zrobić, aby osiągnąć pacyfikację Kościoła w nowych warunkach życia politycznego. Pytanie było bardzo trudne. A arcybiskup Hilarion dał na to bardzo głęboką i przemyślaną odpowiedź, opartą na kanonach prawosławnych i praktyce kościelnej. Oto, co napisał do pytających w swoim liście z 10 grudnia 1927 r.: „Od dwóch lub więcej lat nie uczestniczę w życiu Kościoła, mam na jego temat jedynie fragmentaryczne i być może niedokładne informacje. Dlatego trudno mi oceniać szczegóły i szczegóły tego życia, ale myślę, że ogólny zarys życia kościelnego, jego mankamenty i choroby są mi znane. Główną wadą, która dała się odczuć już wcześniej, jest brak soborów w naszym Kościele od 1917 r., czyli wtedy, kiedy były one szczególnie potrzebne, od czasów Kościół rosyjski nie bez woli Bożej wszedł w zupełnie nowe warunki historyczne, warunki niezwykłe, znacznie różniące się od warunków wcześniejszych. Praktyka kościelna, w tym postanowienia Soboru z lat 1917-1918, nie została dostosowana do tych nowych warunków, ponieważ kształtowała się w innych warunkach historycznych. Sytuacja znacznie się skomplikowała od śmierci Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona. Kwestia locum tenens, o ile mi wiadomo, jest również bardzo zagmatwana, administracja kościelna jest w całkowitym chaosie. Nie wiem, czy wśród naszej hierarchii i wśród świadomych członków Kościoła w ogóle są tacy naiwni i krótkowzroczni ludzie, którzy mieliby absurdalne złudzenia co do przywrócenia i obalenia władzy sowieckiej itp., ale myślę, że każdy, kto chce dobra Cerkwi, ma świadomość konieczności osadzenia się Kościoła rosyjskiego w nowych warunkach historycznych. Dlatego sobór jest potrzebny, a przede wszystkim trzeba zwrócić się do władz państwowych o zgodę na zwołanie soboru. Ktoś jednak musi zwołać Sobór, poczynić do niego niezbędne przygotowania, jednym słowem sprowadzić na Sobór Kościół. Dlatego potrzebujemy teraz, przed Soborem, organów kościelnych. Mam szereg żądań co do organizacji i działalności tego ciała, które, jak sądzę, są wspólne dla wszystkich, którzy chcą dyspensy kościelnej, a nie nieporządku świata i nowego zamieszania. Wskażę niektóre z tych wymagań. 1. Tymczasowy organ kościelny nie powinien być nieautoryzowany w momencie jego powstania, tj. musi mieć zgodę Locum Tenens w momencie jego rozpoczęcia. 2. W miarę możliwości w skład tymczasowego ciała Kościoła powinny wchodzić osoby powierzone przez Metropolitę Locum Tenens. Piotra (Polanskiego) lub Jego Świątobliwość Patriarcha. 3. Tymczasowe ciało Kościoła powinno jednoczyć, a nie dzielić episkopat; nie jest sędzią ani karcą tych, którzy się z tym nie zgadzają – taka będzie Sobór. 4. Tymczasowe ciało Kościoła musi uważać swoje zadanie za skromne i praktyczne – utworzenie Soboru. Dwa ostatnie punkty wymagają specjalnego wyjaśnienia. Obrzydliwy duch VCU z 1922 roku unosi się nad hierarchią i ludźmi kościoła. Ludzie Kościoła stali się podejrzliwi. Tymczasowy organ kościelny powinien bać się jak cholera nawet najmniejszego podobieństwa swojej działalności do przestępczej działalności VCU. W przeciwnym razie rezultatem będzie jedynie nowe zamieszanie. VCU zaczęło się od kłamstw i oszustw. Wszystko u nas musi opierać się na prawdzie. VCU, całkowicie samozwańcze ciało, ogłosiło się najwyższym arbitrem losów Kościoła rosyjskiego, dla którego nie obowiązują prawa kościelne i w ogóle wszystkie prawa Boskie i ludzkie. Ciało naszego Kościoła jest jedynie tymczasowe i ma jedno konkretne zadanie – zwołanie Soboru. VCU zaczęła prześladować wszystkich, którzy jej nie przestrzegali, czyli wszystkich przyzwoitych ludzi z hierarchii i innych przywódców kościelnych, a grożąc egzekucjami na prawo i lewo, obiecując miłosierdzie posłusznym, VCU wywoływała skargi na władze, które były mało pożądane przez same władze. Ta obrzydliwa strona przestępczej działalności VCU i jej następcy, tzw. Synodu, z jego radami z lat 1923–1925, wzbudziła dla nich godną pogardę, powodując wiele smutku i cierpienia niewinnym ludziom, przyniosła tylko zło i w konsekwencji miała tylko to, że część hierarchii i nieodpowiedzialnych ludzi Kościoła pozostawała w tyle za Kościołem i utworzyła społeczeństwo schizmatyckie. Nie powinno być niczego takiego, nawet najmniejszej wskazówki, w działaniach tymczasowego ciała kościelnego. Szczególnie podkreślam tę myśl, bo w tym widzę największe niebezpieczeństwo. Ciało naszego Kościoła może jedynie zwołać sobór. W odniesieniu do tej Rady następujące wymagania są obowiązkowe. 5. Tymczasowe ciało kościelne powinno gromadzić się, a nie wybierać Sobór, jak to uczynił na smutną pamięć Wszechrosyjski Kościół Centralny w 1923 roku. Wybrany sobór nie będzie miał żadnej władzy i nie przyniesie pokoju, a jedynie nowe zamieszanie w Kościele. Nie ma prawie żadnej potrzeby zwiększania liczby rad rabusiów w historii; Wystarczą trzy: Efez 449 i dwie Moskwa 1923-1925. Moim pierwszym życzeniem dla samego przyszłego Soboru jest to, aby udowodnił swój całkowity brak zaangażowania i brak solidarności z wszelkiego rodzaju politycznie niewiarygodnymi tendencjami i rozwiał mgłę pozbawionych skrupułów i podłych oszczerstw, którymi rosyjski Kościół spowija przestępcze wysiłki złych postaci (odnowa). Tylko prawdziwy Sobór może być autorytatywny i być w stanie zaprowadzić spokój w życiu Kościoła i dać pokój udręczonym sercom ludzi Kościoła. Wierzę, że na Soborze zostanie osiągnięte pełne zrozumienie wagi momentu odpowiedzialnego Kościoła i zorganizuje życie Kościoła zgodnie z nowymi warunkami”. Tylko przy soborowości Kościoła, jak sądził i zapewniał abp Hilarion, nastąpi pacyfikacja Kościoła i normalna działalność Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zostanie ugruntowana w nowych warunkach państwa sowieckiego. Jego droga krzyżowa dobiegała końca. W grudniu 1929 r. arcybiskup Hilarion został wysłany na trzy lata na osiedlenie się w Azji Środkowej, w mieście Alma-Ata. Podróżował etapami od jednego więzienia do drugiego. Po drodze został okradziony i przybył do Leningradu w łachmanach, zarażony pasożytami i już chory. Ze szpitala więziennego w Leningradzie, gdzie został umieszczony, napisał: „Jestem ciężko chory na tyfus, leżę w szpitalu więziennym, musiałem zarazić się w drodze, w sobotę 28 grudnia rozstrzygnie się mój los (kryzys choroby), prawdopodobnie tego nie przeżyję”. W szpitalu powiedzieli mu, że trzeba się ogolić, na co Eminencja odpowiedział: „Teraz rób ze mną, co chcesz”. W delirium powiedział: „Teraz jestem całkowicie wolny, nikt mnie nie zabierze”. Anioł Śmierci stał już na czele cierpiącego. Na kilka minut przed śmiercią podszedł do niego lekarz i powiedział, że kryzys się skończył i może wrócić do zdrowia. Arcybiskup Hilarion szepnął ledwo dosłyszalnie: „Jak dobrze! Teraz jesteśmy daleko od…” I tymi słowami zmarł wyznawca Chrystusa. To był 15/28 grudnia. Metropolita Serafin Cziczagow, który wówczas zajmował Stolicę Leningradzką, uzyskał pozwolenie na zabranie ciała do pochówku. Do szpitala dostarczono białe szaty biskupie i białą mitrę. Zmarłego ubrano i przewieziono do kościoła leningradzkiego klasztoru Nowodziewiczy. Pan zmienił się strasznie. W trumnie leżał żałosny, cały ogolony, siwy starzec. Jeden z krewnych zmarłego, który widział go w trumnie, zemdlał. Różnił się więc od byłego Hilariona. Został pochowany na cmentarzu klasztoru Nowodziewiczy, niedaleko grobów krewnych arcybiskupa, a później patriarchy Aleksego. Oprócz metropolity Serafina i arcybiskupa Aleksego w pochówku wzięli udział biskup Ambroży (Libin) z Ługi, biskup Sergiusz (Zenkiewicz) z Lodeinopolskiego i trzech innych biskupów. W ten sposób odszedł do wieczności w duchu i ciele ten bohater, człowiek o cudownej duszy, obdarzony przez Pana wybitnymi talentami teologicznymi, który oddał życie za Kościół. Jego śmierć była największą stratą dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wieczna pamięć Tobie, błogosławiony święty Hilarionie!