свештеномаченик Иларион (Троица). Живот и сведоштво за прославување на црквата

28 декември е ден на сеќавање на небесниот патрон на манастирот Сретенски, свештеномаченик Иларион. На денешен ден, Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј Втори ќе отслужи Божествена Литургија во манастирот, која ќе започне во 9:30 часот. Во пресрет на празникот објавуваме житие за свештеномаченик Иларион, напишано од митрополитот Јован (Сничев). Една од истакнатите личности на Руската црква во 20-тите години беше архиепископот Верејски Иларион, извонреден теолог и најталентирана личност. Целиот негов живот бил горлива страст за Црквата Христова, сè до неговото мачеништво за неа. Неговите дела се одликуваат со строго црковен правец, неуморна борба против схоластиката и специфичниот латинизам, кој влијае на нашата теологија уште од времето на митрополитот Петар Могила. Неговиот идеал е црковноста на теолошката школа и теолошката наука. Неговото постојано потсетување: надвор од Црквата нема спасение, надвор од Црквата нема тајни. Архиепископот Иларион (во светот Владимир Алексеевич Троицки) е роден на 13 септември 1886 година во семејство на свештеник во селото. Липица, област Кашира, провинција Тула. Уште од раното детство кај него се разбудила желбата за учење. Како петгодишно момче го фатил за рака својот тригодишен брат и со него од родното село заминал во Москва да учи. И кога братот почна да плаче од умор, Владимир му рече: „Па, остани неучен“. Родителите навреме го сфатиле тоа, забележувајќи го исчезнувањето на децата и брзо ги вратиле во прифатилиштето од нивниот дом. Владимир наскоро бил испратен во Богословско училиште, а потоа и во Богословијата. По завршувањето на целосниот семинарски курс, тој влегол во Московската теолошка академија и брилијантно дипломирал во 1910 година со кандидат за теологија. Оставен е на академијата како професор. Треба да се напомене дека Владимир одлично студирал во сите училишта, од Богослов до Богословската академија. Секогаш имал одлични оценки по сите предмети. Во 1913 година, Владимир магистрирал теологија за неговото основно дело „Есеи за историјата на догмата на црквата“. Неговото срце гори од жестока желба да му служи на Бога во монашкиот обред. На 28 март во манастирот Параклет на Троица-Сергиј Лавра дал монашки завети со името Иларион (во чест на преподобниот маченик Иларион Нови, споменот на 28 март), а приближно два месеца подоцна, на 2 јуни, бил ракоположен за јеромонах. На 5 јули истата година отец Иларион е подигнат во чин архимандрит. На 30 мај 1913 година, јеромонахот Иларион бил назначен за инспектор на Московската богословска академија. Во декември 1913 година, архимандритот Иларион бил потврден за вонреден професор по Светото Писмо од Новиот Завет. Архимандритот Иларион стекнува голем авторитет и како учител на учениците во Богословското училиште, и како професор-теолог и како познат црковен проповедник. Еден по друг се објавуваат неговите теолошки и догматски трудови, збогатувајќи ја црковната наука. Неговите проповеди ѕвонат од проповедниците на црквата како ѕвоно, повикувајќи го Божјиот народ на вера и морална обнова. И кога прашањето за обновувањето на патријаршијата стана акутно, тој, како член на Месниот совет од 1917–1918 година, зборуваше на Соборот со инспирација во одбрана на патријаршијата. „Никогаш“, рече архимандрит Иларион, „Руската црква беше без прв архиереј. Нашата патријаршија беше уништена од Петар I. Во кого се мешаше тоа? Соборноста на Црквата? Но, нели во времето на патријарсите имавме особено многу Собори? Не, не беше соборството и не беше соборството, а не беше црквата што беше попречена од големиот патријарх. убавици од 17 век - Патријархот Никон и цар Алексеј Михајлович За да се скараат со пријателите, лошите болјари му шепотат на царот: „Поради патријархот, станавте невидлив“. А Никон, кога го напушти московскиот трон, меѓу другото, напиша: „... Нека, суверенот, има повеќе простор без мене“. Петар ја отелотвори оваа идеја, уништувајќи ја патријаршијата. „Дозволете ми, суверенот, да имам повеќе простор без патријархот“. Но, црковната свест, и во 34. Апостолски канон и на Московскиот собор од 1917 година, непроменливо кажува едно: „... Епископите на секоја нација, вклучително и Русинот, треба да го знаат првиот од нив и да го признаат како поглавар“. И би сакал да апелирам до сите оние кои поради некоја причина сè уште сметаат дека е неопходно да се спротивстават на патријаршијата. Татковци и браќа! Не ја нарушувајте радоста на нашите истомисленици! Зошто преземате неблагодарна задача? Зошто кажувате безнадежни говори? На крајот на краиштата, вие се борите против црковната свест. Плашете се да не испаднете дека сте борци против Бога (Види Дела 5:39)! Ние веќе згрешивме, згрешивме што не ја вративме патријаршијата пред два месеци, кога пристигнавме во Москва и се сретнавме за прв пат во катедралата Голема Успение. Зарем тогаш не беше болно никого да го види празното патријархално место до солзи?.. И кога ги почитувавме светите мошти на чудотворците на Москва и првите престоли на Русија, зарем тогаш не го слушнавме нивниот прекор за тоа што нивната приматска катедра била вдовица меѓу нас? По доаѓањето на власт, болшевиците веднаш почнале да ја прогонуваат Црквата, а веќе во март 1919 година бил уапсен архимандритот Иларион. Првата затворска казна траеше три месеци. На 11/24 мај 1920 година бил крстен архимандрит Иларион, а наредниот ден, 12/25 мај, бил ракоположен за епископ верејски, викар на Московската епархија. Неговите современици го сликаат неговиот портрет со светли бои. Тој е млад, весел, сеопфатно образован, одличен црковен проповедник-говорник и пејач, брилијантен полемичар, секогаш природен, искрен и отворен. Физички многу силен, висок, со широки гради, имаше бујна кафена коса, чисто, светло лице. Беше миленик на народот. Како проповедник и говорник, тој беше ставен на исто ниво со Луначарски и Александар Введенски, па дури и над нив. Епископот Иларион уживал голем авторитет меѓу свештенството и неговите колеги епископи, кои го нарекувале „голем“ поради неговата интелигенција и цврстина во верата. Неговата епископска служба беше патот на крстот. Поминаа неполни две години од неговото осветување кога се најде во егзил во Архангелск. Владиката Иларион цела година беше далеку од црковниот живот. Своите активности ги продолжил по враќањето од егзил. Неговата Светост патријархот Тихон го приближи кон себе и заедно со архиепископот Серафим (Александров) го направи свој најблизок советник и истомисленик. Веднаш по враќањето од егзил, Патријархот го подигна епископот Иларион во архиепископски чин. Неговите црковни активности се прошируваат. Тој води сериозни преговори со Тучков (комесарот за црковни работи на ОГПУ) за потребата да се организира животот на Руската православна црква во услови на советската држава врз основа на канонското право, се занимава со обновување на црковната организација и изготвува голем број патријархални пораки. За реноваторите, тој станува грмотевици; во нивните очи тој е неразделен од Неговата Светост Патријарх Тихон. На 22 јуни/5 јули 1923 година владиката Иларион целоноќно бдение на празникот на Владимирската икона на Богородица во Сретенскиот манастир, заробена од обновувачите. Владиката ги протерува обновувачите и со голем обред, откако ја преосветил катедралата, го припојува манастирот кон Црквата. Следниот ден, Неговата Светост Патријарх Тихон служи во манастирот. Службата трае цел ден и завршува само во шест часот навечер. Свети Тихон го поставува епископот Иларион за ректор на манастирот Сретенски. Во своите пораки, водачот на реновацијата, митрополитот Антонин (Грановски), со неискажлив гнев ги напаѓа и патријархот и архиепископот Иларион, несремонично обвинувајќи ги за контрареволуција. „Тихон и Иларион“, напиша тој, „произведоа „благословени“ гасови за гушење против револуцијата, а револуцијата го крена оружјето не само против црковните луѓе на Тихон, туку и против целата црква, како да е толпа заговорници. Иларион оди наоколу и ги посипува црквите по обновувачите. Влегува дрско во овие цркви... Тихон и Иларион се обвинети пред револуцијата, вознемирувачи на Црквата Божја и во своето извинување не можат да прикажат никакво добро дело“ („Известија“, 23 септември 1923 година). Архиепископот Иларион јасно ја разбрал криминалноста на реноваторите и водеше жестоки дебати во Москва со Александар Введенски. Овој, како што рече самиот архиепископ Иларион, во текот на овие дебати го „турна до ѕид“ и ги разоткри сите негови трикови и лаги. Водачите на реновацијата сметаа дека архиепископот Иларион им се меша и затоа вложија максимални напори да му ја одземат слободата. Во декември 1923 година архиепископот Иларион бил осуден на три години затвор. По бина го однесоа во логорот Кем, а потоа во Соловки. Кога надбискупот го виде ужасот на околината во касарната и храната во кампот, рече: „Нема да излеземе живи одовде“. Архиепископот Иларион тргна на Крстниот пат, кој заврши со неговата блажена смрт. Крстниот пат на Архиепископот Иларион ни е многу голем интерес, бидејќи ја откри сета големина на духот на маченичкиот за Христа, и затоа ќе си дозволиме подетално да се задржиме на овој момент од неговиот живот. Додека бил на Соловки, архиепископот Иларион ги задржал во себе сите оние добри особини на душата што ги стекнал со подвизи и пред да се замонаши, и во монаштвото и во свештенството. Оние кои беа со него во тоа време беа сведоци на неговата целосна монашка нелакомост, длабока едноставност, вистинска понизност и детска кроткост. Едноставно даваше сè што имаше на се што беше побарано од него. Не го интересираа неговите работи. Затоа, од милост некој мораше да внимава на неговиот куфер. И тој имаше таков почетник на Соловки. Архиепископот Иларион можеше да биде навредуван, но тој никогаш не одговори на ова и не можеше ни да го забележи обидот. Секогаш беше весел, па дури и да беше преокупиран и загрижен, брзо се обидуваше тоа да го прикрие со истата бодрост. На сè гледаше со духовни очи и сè му служеше во корист на духот. „Во рибарскиот логор Филимонова“, рече еден очевидец, „седум верса од Соловецкиот Кремљ и главниот логор, на брегот на заливот на Белото Море, архиепископот Иларион и јас, двајца други епископи и неколку свештеници (сите затвореници) бевме изработувачи на мрежи и рибари. Ден на Троица: „Сè е дадено од Светиот Дух: порано рибарите беа теолози на шоуто, но сега, напротив, теолозите се рибари на шоуто“. Така неговиот дух се помирил со новата позиција. Неговото самозадоволство се прошири и на самата советска влада и тој можеше да го погледне со љубезни очи. Еднаш донеле еден млад јеромонах од Казан во Соловки, кој добил три години прогонство затоа што го отстранил орарионот од реноваторски ѓакон и не му дозволил да служи со него. Архиепископот го одобрил јеромонахот и се пошегувал за различните рокови на затвор кои им се даваат на одредени поединци, без оглед на тежината на нивните „злосторства“. „Побожниот Господ е благочестив“, рече архиепископот Иларион во пасхалните зборови на Јован Златоуст, „последниот го прифаќа како и првиот, на единаесеттиот час му дава одмор на оној што ќе дојде, како што направи од првиот час. И ги прифаќа делата, ја целива намерата, го почитува делото и го пофалува. Овие зборови звучеа иронично, но даваа чувство на мир и не принудија да го прифатиме тестот како да е од Божја рака. Владика Иларион беше многу задоволна од идејата дека Соловки е училиште на доблести - нелакомост, кроткост, смирение, воздржување, трпение, напорна работа. Еден ден, свештенството што пристигнувало било ограбено, а татковците биле многу вознемирени. Еден од затворениците на шега им кажал дека вака ги учеле на нелакомост. Владиката беше воодушевен од оваа шега. Еден прогонет два пати по ред ги изгубил чизмите, а со искинати галоши шетал низ логорот. Архиепископот Иларион, гледајќи во него, навистина се радувал, што влевало самозадоволство кај затворениците. Неговата љубов кон секој човек, неговото внимание и интерес за сите, неговата дружељубивост беа едноставно неверојатни. Тој беше најпопуларниот човек во логорот, меѓу сите негови слоеви. Не велиме дека генералот, офицерот, студентот и професорот го познавале, разговарале со него, го нашле него или тој нив, и покрај тоа што имало многу владици и имало постари и не помалку образовани. Тој беше познат на „панкерите“, криминалците, подземјето на крадците и бандитите токму како добра, почитувана личност која не можеше да не се сака, а да не се сака. Без разлика дали на работа во фитнес и почеток, или во слободно време, можеше да се види како оди рака под рака со некој таков „пример“ од оваа средина. Ова не беше снисходење кон помалиот брат и покојникот, бр. Владиката зборуваше со сите како еднакви, прашувајќи се, на пример, за „професијата“ и омилената активност на секој човек. „Шпан“ е многу горд и чувствително горд. Не може неказнето ѝ се покажува презир. И затоа начинот на владетелот беше сеосвојувачки. Тој како пријател ги облагороди со своето присуство и внимание. Неговите набљудувања во оваа средина, кога ги сподели, беа од исклучителен интерес. Достапен е за сите, ист е како и сите други, на сите им е лесно да се биде, да се сретне и да разговара со него. Најобичен, едноставен, несвет изглед - тоа е самиот владетел. Но, зад оваа обична форма на веселост и световност можеше постепено да се препознае детската чистота, големото духовно искуство, добрината и милосрдието, оваа слатка рамнодушност кон материјалните добра, вистинската вера, вистинската побожност, високото морално совршенство, да не зборуваме за менталното, заедно со силата и јасноста на убедувањето. Овој тип на обична грешност, глупост и маската на секуларизмот ја криеја неговата внатрешна работа од луѓето и го спасија од лицемерието и суетата. Тој беше заколнат непријател на лицемерието и секој „облик на побожност“, потполно свесен и директен. Во „Троица Артел“ (така се викаше работната група на Архиепископот Иларион), свештенството доби добро образование во Соловки. Сите разбраа дека не вреди да се нарекуваш грешник или само да има долги побожни разговори или да ја покажува сериозноста на својот живот. И уште повеќе, размислете за себе повеќе отколку што навистина сте. Епископот детално го испрашувал секој свештеник што го посетувал за сè што му претходело на неговото затворање. Еден ден донесоа игумен во Соловки. Архиепископот го прашува: - Зошто ве уапсија? „Да, служев молитва во мојот дом кога манастирот беше затворен“, одговара отец игумен, „па, луѓето се собраа, дури имаше и исцелувања... - Ај, така е, имаше дури и исцеленија... Колку Соловки ти дадоа? - Па, ова не е доволно, треба да се даде повеќе за исцелувања, советската влада превиди ... Се подразбира дека зборувањето за исцеленија преку нечии молитви било повеќе од нескромно. Во средината на летото 1925 година, архиепископот Иларион бил испратен од Соловки во затворот Јарослав. Ситуацијата овде беше поинаква отколку на Соловки. Во затвор уживал посебни бенефиции. Му било дозволено да прима книги со духовна содржина. Искористувајќи ги овие придобивки, архиепископот Иларион чита многу светоотечка литература, изработува извадоци од кои се добиени многу дебели тетратки со светоотечки упатства. По затворската цензура, тој имал можност да ги пренесе овие тетратки на своите пријатели на чување. Светецот тајно го посетил затворскиот управник, љубезен човек, и од него собрал подземна рачно напишана верска и советска литература и копии од секакви црковни административни документи и преписки на епископи. Во исто време, архиепископот Иларион храбро претрпел голем број неволји. Кога бил во затворот Јарослав, во Руската црква настанал грегоријански раскол. Токму тогаш, како популарен епископ, дошол кај него агент на ГПУ и почнал да го убедува да се приклучи на новиот раскол. „Москва те сака“, рече претставник на графичкиот процесор, „Москва те чека“. Архиепископот Иларион остана цврст. Тој го разбра планот на графичкиот процесор и храбро ја отфрли сладоста на слободата понудена за предавство. Агентот бил изненаден од неговата храброст и рекол: „Убаво е да разговараш со интелигентна личност“. А потоа додаде: „Колку долго имаш казна за Соловки? Три години?! За Иларион три години?! Толку малку? Не е чудно што после ова на Архиепископот Иларион му се додадени уште три години. И беше додаден „за оддавање државни тајни“, односно откривање на неговиот разговор со агент во затворот Јарослав. Пролетта 1926 година Архиепископот Иларион повторно бил вратен во Соловки. Неговиот пат на крстот продолжи. Грегоријаните не го оставија на мира. Тие не изгубија надеж дека ќе успеат да придобијат на своја страна таков авторитетен архиереј како што е архиепископот Иларион и да ги зацврстат своите позиции со неговата транзиција. На почетокот на јуни 1927 година, штом започнала пловидбата по Белото Море, архиепископот Иларион бил донесен во Москва на преговори со архиепископот Григориј. Последниве, во присуство на световни луѓе, упорно го молеа архиепископот Иларион да „собере храброст“ и да раководи со грегоријанскиот „висок црковен собор“, кој сè повеќе го губеше значењето. Архиепископот Иларион категорично одби, објаснувајќи дека работата на Врховниот црковен собор е неправедна и изгубена, замислена од луѓе кои не знаат ниту за црковниот живот, ниту за црковните канони и дека оваа работа е осудена на неуспех. Во исто време, архиепископот Иларион братски го поттикнал архиепископот Григориј да се откаже од плановите кои биле непотребни и штетни за Црквата. Слични состаноци се повторуваа неколку пати. Владика Иларион беше молена и ветена целосна слобода на дејствување и бела качулка, но тој цврсто се држеше до своите убедувања. Се шушка дека тој еднаш му рекол на својот соговорник: „Иако сум архипастир, јас сум жестока личност, те молам да си заминеш, бидејќи може да ја изгубам власта над себе“. „Попрво би гнијам во затвор и да не го менувам правецот“, му рекол еднаш на епископот Гервасиј. Овој став кон Грегоријаните го задржал до крајот на својот живот. Во немирни времиња, кога по обновувачкиот раскол навлегуваа несогласувања и меѓу прогонетите епископи на Соловки, архиепископот Иларион се јавува како вистински миротворец меѓу нив. Успеа да ги соедини едни со други врз основа на православието. Архиепископот Иларион беше меѓу епископите кои во 1926 година изработија црковна декларација со која се дефинираше положбата на Православната Црква во новите историски услови. Таа одигра огромна улога во борбата против поделбите што се појавија тогаш. Во ноември 1927 година, некои од епископите Соловецки почнаа да се двоумат во врска со жозефитскиот раскол. Архиепископот Иларион успеа да собере до петнаесет епископи во ќелијата на архимандрит Теофан, каде сите едногласно одлучија да и останат верни на православната црква на чело со митрополитот Сергиј. „Без раскол!“ прогласи архиепископот Иларион. „Што и да ни кажат, ќе гледаме на тоа како на провокација! Владиката Иларион на 28 јуни 1928 година им пишува на своите најблиски дека не сочувствува со сите оние кои се одвоиле до крајност и ја сметале нивната кауза за неоснована, апсурдна и крајно штетна. Таквото раздвојување тој го сметаше за „црковно злосторство“, кое во сегашните услови е многу сериозно. „Не гледам апсолутно ништо во постапките на митрополитот Сергиј и неговиот Синод што би ја надминало мерката на попустливост и трпение“, изјавува тој. И во писмото од 12 август 1928 година, тој ја развива својата мисла: „Ситници се пишуваат насекаде, кој и да пишува напротив. Какво нешто измислиле. Тој, велат, е отпадник. И додека пишуваат, како да се луди. Тие самите паѓаат во дупка и ги влечат другите со себе. Притоа, тој заклучува дека не можете ништо да му докажете на митрополитот Јосиф, „дури и да си го удрите челото од ѕид“, дека тој, бидејќи од злоба го направил гревот на отцепување, ќе остане со своите ставови до крајот на животот. Архиепископот Иларион вложил многу труд за да го убеди епископот Глазовски Виктор (Островидов), кој бил близок до Јосифите. „Не дај Боже да разговарате со него“, напишал бискупот во писмото од 28 јуни 1928 година. „Тој не сака ништо да слуша и смета дека е сам за во право“. И покрај ваквата карактеризација, архиепископот Иларион се погрижил епископот Виктор не само да сфати дека греши, туку и му напишал на своето стадо, поттикнувајќи ги да ја прекинат поделбата. Интересно е да се забележи дека архиепископот Иларион бестрашно го прекорил агентот на ГПУ за апсурдниот сојуз на власта со реноваторите. И во исто време, тој му даде идеја дека не би било подобро да влезе во сојуз со Православната црква и да ја поддржи: тоа ќе и овозможи на вистинската и авторитетна Црква да ја препознае моќта на Советите. И покрај тоа што архиепископот Иларион не знаел сè за тогашниот црковен живот, сепак, тој не бил рамнодушен гледач на одредени црковни нереди и несреќи што го снашле православниот народ. Луѓето му се обраќаа за совет и прашуваа што треба да се направи за да се постигне смирување на Црквата во новите услови на политичкиот живот. Прашањето беше многу тешко. А архиепископот Иларион на тоа даде многу длабок и анализиран одговор врз основа на православните канони и црковната практика. Еве што им пишува на оние кои прашуваат во неговото писмо од 10 декември 1927 година: „Последниве две или повеќе години не учествувам во црковниот живот, имам само фрагментарни, а можеби и неточни информации за тоа. Затоа, тешко ми е да ги судам деталите и деталите од овој живот, но мислам дека ми се познати општата линија на црковниот живот и неговите недостатоци и неговите болести. Посебно е потребно, бидејќи Руската црква, не без волја, влезе во сосема нови историски услови, значително различни од претходните услови, вклучително и одлуките на Соборот од 1917-1918 година, бидејќи беше формирана во различни историски услови збунета, црковната управа е во целосен неред. Не знам дали меѓу нашата хиерархија и воопшто меѓу свесните членови на Црквата има такви наивни и кусогледи луѓе кои би имале апсурдни илузии за обновување и рушење на советската власт итн., но мислам дека секој што го сака доброто на Црквата е свесен за потребата Руската црква да се насели во нови историски услови. Затоа е потребен Совет, а најпрво треба да се побара дозвола од државните органи за свикување Совет. Но, некој мора да го свика Соборот, да ги направи потребните подготовки за него, со еден збор да ја донесе Црквата на Соборот. Затоа, сега, пред Соборот, ни треба црковен орган. Имам голем број барања за организацијата и активностите на ова тело, за кои мислам дека се заеднички за сите што сакаат црковно доставување, а не растројство на светот и не нова конфузија. Ќе наведам некои од овие барања. 1. Привременото црковно тело не треба да биде неовластено при неговото основање, т.е. мора да има согласност од Локум Тененс при неговото започнување. 2. Ако е можно, привременото црковно тело треба да ги вклучи оние на кои им е доверена митрополитот Локум Тененс. Петар (Пољански) или Неговата Светост Патријарх. 3. Привременото црковно тело треба да обединува, а не да ја дели епископијата; не е судија или казнувач на оние што не се согласуваат - таков ќе биде Советот. 4. Привременото црковно тело мора да ја смета својата задача како скромна и практична - создавање на Собор. Последните две точки бараат посебно објаснување. Одвратниот дух на VCU од 1922 година лебди над хиерархијата и црковните луѓе. Црковните луѓе станаа сомнителни. Привременото црковно тело треба да се плаши како пекол и од најмала сличност на неговите активности со криминалните активности на VCU. Во спротивно, резултатот ќе биде само нова конфузија. VCU започна со лаги и измами. Сè кај нас мора да се заснова на вистината. VCU, целосно самопрогласено тело, се прогласи за врховен арбитер на судбините на Руската црква, за која црковните закони и, воопшто, сите Божествени и човечки закони не се обврзувачки. Нашето црковно тело е само привремено, со една конкретна задача - да свика Собор. ВЦУ почна да ги прогонува сите што не ја послушаа, односно сите пристојни луѓе од хиерархијата и другите црковни водачи и, заканувајќи се со егзекуции десно и лево, ветувајќи им милост на послушните, ВЦУ предизвика поплаки против властите, критики кои едвај беа пожелни за самите власти. Оваа одвратна страна на криминалната активност на ВКУ и нејзиниот наследник, таканаречениот Синод, со своите собори од 1923-1925 година, им заслужи достоен презир, предизвикувајќи многу тага и страдања на невини луѓе, донесе само зло и имаше како последица само тој дел од хиерархијата и заостана зад црквата и неодговорниот народ. Не треба да има ништо од тој вид, дури и најмала навестување, во дејствувањето на привременото црковно тело. Посебно ја нагласувам оваа идеја бидејќи тука ја гледам најголемата опасност. Нашето црковно тело мора само да свика Собор. Во однос на овој Совет, следните барања се задолжителни. 5. Привременото црковно тело треба да го собере, а не да го избере Соборот, како што беше направено во тажен спомен од Серуската централна црква во 1923 година. Избраниот собор нема да има овластување и нема да донесе мир, туку само нова конфузија во Црквата. Едвај има потреба да се зголеми бројот на разбојнички совети во историјата; Доволни се три: Ефес 449 и две Москва 1923-1925 година. Мојата прва желба за самиот иден Собор е тој да може да ја докаже својата целосна неинволвираност и несолидарност со секакви политички несигурни трендови и да ја растера таа магла на бескрупулозните и гнасни клевети со кои Руската црква е обвиткана со криминалните напори на зли личности (обновување). Само вистинскиот Собор може да биде авторитетен и да може да внесе смиреност во црковниот живот и да им даде мир на измачените срца на црковните луѓе. Верувам дека на Соборот ќе има разбирање за целосната важност на одговорниот црковен момент и ќе го организира црковниот живот во согласност со новите услови“. Само со соборност на Црквата, како што мислеше и тврдеше архиепископот Иларион, ќе дојде до црковно смирување и ќе се воспостави нормална дејност на Руската православна црква во новите услови на советската држава. Неговиот пат на крстот се приближуваше кон крајот. Во декември 1929 година, архиепископот Иларион бил испратен да се насели во Централна Азија, во градот Алма-Ата, за период од три години. Тој патувал во фази од еден затвор во друг. По пат го ограбиле, а во Ленинград пристигнал со партали, заразен со паразити и веќе болен. Од затворската болница во Ленинград, каде што беше сместен, тој напиша: „Тешко сум болен од тифус, лежам во затворската болница, сигурно сум се заразил на пат; во сабота на 28 декември се решава мојата судбина (кризата на болеста), мала е веројатноста да ја преживеам“. Во болницата му рекле дека треба да се избричи, на што Високопреосвештенството одговорило: „Сега прави со мене што сакаш“. Во својот делириум, тој рече: „Сега сум целосно слободен, никој нема да ме земе“. Ангелот на смртта веќе стоеше на чело на страдалникот. Неколку минути пред смртта му пришол лекар и му рекол дека кризата е завршена и дека може да се опорави. Архиепископот Иларион едвај чујно шепна: „Колку добро, сега сме далеку од...“ И со овие зборови умре Христовиот исповедник. Беше 15/28 декември. Митрополитот Серафим Чичагов, кој тогаш ја окупирал Ленинградската столица, добил дозвола да го однесе телото на погреб. Во болницата беа доставени бели владички одежди и бела митра. Починатиот бил облечен и пренесен во црквата на Ленинградскиот манастир Новодевичи. Господ ужасно се промени. Во ковчегот лежеше сожален, целиот избричен, седокос старец. Еден од роднините на починатиот кој го видел во ковчегот се онесвестил. Значи тој беше за разлика од поранешниот Иларион. Тој беше погребан на гробиштата на манастирот Новодевичи, недалеку од гробовите на роднините на архиепископот, а подоцна и на патријархот Алексиј. Покрај митрополитот Серафим и архиепископот Алекси, на погребот учествуваа епископот Луга Амвросиј (Либин), епископот Лодеинополски Сергиј (Зенкевич) и уште тројца епископи. Така, овој јунак се упокои во вечноста по дух и тело, човек со чудесна душа, обдарен од Господ со извонредни теолошки таленти, кој го положи својот живот за Црквата. Неговата смрт беше најголемата загуба за Руската православна црква. Вечен ти спомен, благословен свети Иларион!