მღვდელმოწამე ილარიონი (სამება). ცხოვრება და ჩვენება ეკლესიის განდიდებისთვის

28 დეკემბერი არის სრეტენსკის მონასტრის ზეციური მფარველის, მღვდელმოწამე ილარიონის ხსენების დღე. ამ დღეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესი პატრიარქი ალექსი II საღმრთო ლიტურგიას მონასტერში აღავლენს, რომელიც დილის 9:30 საათზე დაიწყება. დღესასწაულის წინა დღეს ვაქვეყნებთ მღვდელმოწამე ილარიონის ბიოგრაფიას მიტროპოლიტ იოანეს (სნიჩევის) მიერ. 20-იანი წლების რუსული ეკლესიის ერთ-ერთი გამორჩეული ფიგურა იყო ვერეის მთავარეპისკოპოსი ილარიონი, გამოჩენილი ღვთისმეტყველი და უნიჭიერესი პიროვნება. მთელი მისი ცხოვრება მწველი ვნება იყო ქრისტეს ეკლესიისთვის, მის მოწამეობამდე მისთვის. მისი შემოქმედება გამოირჩევა მკაცრად საეკლესიო მიმართულებით, სქოლასტიკის წინააღმდეგ დაუღალავი ბრძოლით და სპეციფიკური ლათინიზმით, რამაც გავლენა მოახდინა ჩვენს თეოლოგიაზე მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას დროიდან. მისი იდეალი არის სასულიერო სკოლისა და სასულიერო მეცნიერების ეკლესიურობა. მისი მუდმივი შეხსენება: ეკლესიის გარეთ არ არის ხსნა, ეკლესიის გარეთ არ არსებობს საიდუმლოებები. მთავარეპისკოპოსი ილარიონი (მსოფლიოში ვლადიმერ ალექსეევიჩ ტროიცკი) დაიბადა 1886 წლის 13 სექტემბერს სოფლის მღვდლის ოჯახში. ლიპიცა, კაშირას რაიონი, ტულას პროვინცია. ადრეული ბავშვობიდან მასში სწავლის სურვილი გაუჩნდა. ხუთი წლის ასაკში სამი წლის ძმას ხელი მოჰკიდა და მასთან ერთად მშობლიური სოფლიდან მოსკოვში წავიდა სასწავლებლად. და როდესაც ძმამ დაღლილობისგან ტირილი დაიწყო, ვლადიმირმა უთხრა: ”კარგი, დარჩი გაუნათლებელი”. მშობლებმა ეს დროზე მიხვდნენ, ბავშვების გაუჩინარება შენიშნეს და სწრაფად დააბრუნეს ისინი სახლის თავშესაფარში. ვლადიმერ მალევე გაგზავნეს სასულიერო სასწავლებელში, შემდეგ კი სასულიერო სემინარიაში. სემინარიის სრული კურსის დასრულების შემდეგ იგი ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში და ბრწყინვალედ დაამთავრა 1910 წელს ღვთისმეტყველების წოდების კანდიდატით. აკადემიაში დარჩა პროფესორად. აღსანიშნავია, რომ ვლადიმერი შესანიშნავად სწავლობდა ყველა სკოლაში, სასულიერო სასწავლებლიდან სასულიერო აკადემიამდე. ყველა საგანში ყოველთვის შესანიშნავი ქულები ჰქონდა. 1913 წელს ვლადიმირმა მიიღო თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხი თავისი ფუნდამენტური ნაშრომისთვის "ნარკვევები ეკლესიის დოგმას ისტორიის შესახებ". მისი გული იწვის მხურვალე სურვილით ემსახუროს ღმერთს სამონასტრო რიტუალში. 28 მარტს, სამების პარაკლიტეს მონასტერში - სერგიუს ლავრაში, მან სამონასტრო აღთქმა დადო ილარიონის სახელით (პატივცემულო მოწამე ილარიონ ახალის პატივსაცემად, ხსენება 28 მარტს), ხოლო დაახლოებით ორი თვის შემდეგ, 2 ივნისს, აკურთხეს იერონონად. იმავე წლის 5 ივლისს მამა ილარიონს არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანეს. 1913 წლის 30 მაისს მღვდელმონაზონი ილარიონი დაინიშნა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორად. 1913 წლის დეკემბერში არქიმანდრიტი ილარიონი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების არაჩვეულებრივ პროფესორად დადასტურდა. არქიმანდრიტი ილარიონი დიდ ავტორიტეტს იძენს როგორც სასულიერო სასწავლებლის მოსწავლეთა მასწავლებლად, ისე როგორც პროფესორ-თეოლოგად და როგორც სახელგანთქმული ეკლესიის მქადაგებელი. ერთმანეთის მიყოლებით ქვეყნდება მისი თეოლოგიური და დოგმატური შრომები, რომლებიც ამდიდრებს საეკლესიო მეცნიერებას. მისი ქადაგებები ეკლესიის ამბიონებიდან ზარივით რეკავს და ღვთის ხალხს რწმენისა და მორალური განახლებისკენ მოუწოდებს. და როდესაც საპატრიარქოს აღდგენის საკითხი გამწვავდა, ის, როგორც 1917–1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს წევრი, საბჭოზე შთაგონებით გამოვიდა საპატრიარქოს დასაცავად. "არასოდეს, - თქვა არქიმანდრიტმა ილარიონმა, - რუსეთის ეკლესია პირველი იერარქის გარეშე იყო. ჩვენი საპატრიარქო პეტრე I-მა დაანგრია. ვის ერეოდა ეს? ეკლესიის შემრიგებლობა? მაგრამ პატრიარქების დროს ხომ არ გვქონდა განსაკუთრებით ბევრი კრება? არა. მე -17 საუკუნის ლამაზმანები - პატრიარქი ნიკონი და ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი მეგობრებთან ჩხუბისთვის ბოროტი ბიჭები ჩურჩულებენ მეფეს: "... პატრიარქის გამო, შენ უჩინარი გახდი". ხოლო ნიკონმა, როცა მოსკოვის ტახტი დატოვა, სხვათა შორის, წერდა: „... დაე, მას, სუვერენს, მეტი ადგილი ჰქონდეს ჩემს გარეშე“. პეტრემ განასახიერა ეს იდეა, გაანადგურა საპატრიარქო. ნება მომეცით, სუვერენულს, მეტი ადგილი მქონდეს პატრიარქის გარეშე. მაგრამ საეკლესიო ცნობიერება, როგორც 34-ე სამოციქულო კანონში, ასევე 1917 წლის მოსკოვის კრებაზე, უცვლელად ამბობს ერთ რამეს: „... ყოველი ერის ეპისკოპოსებმა, მათ შორის რუსებმა, უნდა იცოდნენ პირველი მათგანი და აღიარონ იგი მეთაურად“. და მინდა მივმართო ყველას, ვინც რატომღაც ჯერ კიდევ საჭიროდ მიიჩნევს საპატრიარქოს წინააღმდეგობის გაწევას. მამებო და ძმებო! ჩვენი თანამოაზრეების სიხარულს ნუ არღვევთ! რატომ იღებთ უმადურ საქმეს? რატომ ამბობ უიმედო გამოსვლებს? ბოლოს და ბოლოს, თქვენ ებრძვით საეკლესიო ცნობიერებას. გეშინოდეთ, რომ არ აღმოჩნდეთ ღვთის წინააღმდეგ მებრძოლები (იხ. საქმეები 5:39)! ჩვენ უკვე შევცოდეთ, შევცოდეთ, რომ საპატრიარქო არ აღვადგინეთ ორი თვის წინ, როცა მოსკოვში ჩავედით და ერთმანეთს დიდი მიძინების ტაძარში შევხვდით. განა მაშინ არავისთვის მტკივნეული იყო ცარიელი საპატრიარქო ადგილის ცრემლებამდე დანახვა?.. და როცა ჩვენ თაყვანს ვცემდით მოსკოვისა და რუსეთის პირველი ტახტების საკვირველთმოქმედთა წმიდა ნაწილებს, განა არ გვესმოდა მათი საყვედური იმის გამო, რომ ორასი წლის განმავლობაში მათი პირველყოფილი კათედრა ჩვენ შორის იყო დაქვრივებული? ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ ბოლშევიკებმა მაშინვე დაიწყეს ეკლესიის დევნა და უკვე 1919 წლის მარტში არქიმანდრიტი ილარიონი დააპატიმრეს. პირველი პატიმრობა სამი თვე გაგრძელდა. 1920 წლის 11/24 მაისს არქიმანდრიტი ილარიონი მონათლეს, ხოლო მეორე დღეს, 12/25 მაისს, აკურთხეს ვერეის ეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის წინამძღვრად. მისი თანამედროვეები მის პორტრეტს ღია ფერებით ხატავენ. ის არის ახალგაზრდა, ხალისიანი, ყოვლისმომცველი განათლებული, შესანიშნავი ეკლესიის მქადაგებელი-მოსაუბრე და მომღერალი, ბრწყინვალე პოლემიკოსი, ყოველთვის ბუნებრივი, გულწრფელი და გახსნილი. ფიზიკურად ძალიან ძლიერი, მაღალი, ფართო მკერდით, აყვავებულ ყავისფერი თმა, ნათელი, ღია სახე. ხალხის ფავორიტი იყო. როგორც მქადაგებელი და მთქმელი, იგი ლუნაჩარსკისა და ალექსანდრე ვვედენსკის ტოლფასი იყო და მათზე მაღლაც კი. ეპისკოპოსი ილარიონი დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდა სასულიერო პირებში და მის თანაეპისკოპოზებში, რომლებიც მას „დიდებულს“ უწოდებდნენ მისი გონიერებისა და რწმენის სიმტკიცისთვის. მისი საეპისკოპოსო მსახურება იყო ჯვრის გზა. ორ წელიწადზეც არ იყო გასული მისი კურთხევიდან, როცა იგი არხანგელსკში გადასახლებაში აღმოჩნდა. ეპისკოპოსი ილარიონი მთელი ერთი წლის განმავლობაში იყო მოშორებული საეკლესიო ცხოვრებიდან. საქმიანობა გადასახლებიდან დაბრუნებისთანავე განაგრძო. უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა იგი საკუთარ თავთან დააახლოვა და მთავარეპისკოპოს სერაფიმესთან (ალექსანდროვთან ერთად) უახლოეს მრჩევლად და თანამოაზრედ აქცია. გადასახლებიდან დაბრუნებისთანავე პატრიარქმა ეპისკოპოსი ილარიონი მთავარეპისკოპოსის ხარისხში აიყვანა. მისი საეკლესიო საქმიანობა ფართოვდება. ის აწარმოებს სერიოზულ მოლაპარაკებებს ტუჩკოვთან (OGPU საეკლესიო საკითხებში) რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრების ორგანიზების აუცილებლობის შესახებ საბჭოთა სახელმწიფოს პირობებში კანონიკური სამართლის საფუძველზე, არის დაკავებული საეკლესიო ორგანიზაციის აღდგენით და ამზადებს უამრავ პატრიარქალურ მესიჯს. რემონტისტებისთვის ის ხდება ჭექა-ქუხილი; მათ თვალში ის განუყოფელია უწმიდესი პატრიარქ ტიხონისგან. 1923 წლის 22 ივნისს/5 ივლისს ეპისკოპოსი ილარიონი ატარებს მთელი ღამის სიფხიზლეს ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის დღესასწაულზე სრეტენსკის მონასტერში, რომელიც ტყვედ ჩავარდა განახლებულებმა. ეპისკოპოსი განდევნის განახლებულებს და დიდი წეს-ჩვეულებით, ხელახლა აკურთხა ტაძარი, მონასტერი ეკლესიას შეუერთა. მეორე დღეს მონასტერში მსახურობს უწმიდესი პატრიარქი ტიხონი. მსახურება გრძელდება მთელი დღე და სრულდება მხოლოდ საღამოს ექვს საათზე. წმინდა ტიხონი სრეტენსკის მონასტრის წინამძღვრად დანიშნავს ეპისკოპოს ილარიონს. თავის გზავნილებში რენოვაციონიზმის ლიდერი, მიტროპოლიტი ანტონინი (გრანოვსკი), ენით აუწერელი ბრაზით ესხმის თავს როგორც პატრიარქს, ასევე მთავარეპისკოპოს ილარიონს და უცერემონიოდ ადანაშაულებს მათ კონტრრევოლუციაში. "ტიხონი და ილარიონი, - წერდა ის, - აწარმოებდნენ "კურთხეულ" მახრჩობელ გაზებს რევოლუციის წინააღმდეგ და რევოლუციამ აიღო იარაღი არა მხოლოდ ტიხონის ეკლესიის მსახურთა წინააღმდეგ, არამედ მთელი ეკლესიის წინააღმდეგ, თითქოს შეთქმულთა ბრბო ყოფილიყო. ილარიონი მიდის გარშემო და ეკლესიებს აფრქვევს რემონტისტების შემდეგ. თავხედურად შემოდის ამ ეკლესიებში... ტიხონი და ილარიონი რევოლუციამდე ბრალდებულები არიან, ღვთის ეკლესიის შევიწროებლები და ბოდიშით ვერ წარმოაჩენენ სიკეთეს“ („იზვესტია“, 23 სექტემბერი, 1923 წ.). არქიეპისკოპოსი ილარიონს აშკარად ესმოდა რემონტისტების კრიმინალი და ხელმძღვანელობდა მწვავე დებატებს მოსკოვში ალექსანდრე ვვედენსკისთან. ეს უკანასკნელი, როგორც თავად მთავარეპისკოპოსი ილარიონი ამბობდა, ამ დებატების დროს „კედელს მიაწვა“ და ამხილა ყველა მისი ხრიკი და ტყუილი. რენოვაციონისტი ლიდერები გრძნობდნენ, რომ მთავარეპისკოპოსი ილარიონი მათ ერეოდა და ამიტომ ყველა ღონეს ხმარობდნენ მისთვის თავისუფლების ჩამორთმევას. 1923 წლის დეკემბერში მეუფე ილარიონს სამი წლით თავისუფლების აღკვეთა მიესაჯა. ის სცენაზე გადაიყვანეს კემის ბანაკში, შემდეგ კი სოლოვკში. როდესაც მთავარეპისკოპოსმა დაინახა ყაზარმის გარემო და ბანაკის საკვების საშინელება, თქვა: „ჩვენ აქედან ცოცხალი არ წავალთ“. მთავარეპისკოპოსი ილარიონი დაადგა ჯვრის გზას, რომელიც მისი კურთხეული სიკვდილით დასრულდა. მთავარეპისკოპოსის ილარიონის ჯვრის გზა ჩვენთვის ძალიან დიდ ინტერესს იწვევს, რადგან მან გამოავლინა ქრისტესთვის მოწამეობრივი სულის მთელი სიდიადე და ამიტომ ჩვენ თავს უფლებას მივცემთ უფრო დეტალურად ვისაუბროთ მისი ცხოვრების ამ მომენტზე. სოლოვკიში ყოფნისას მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა შეინარჩუნა სულის ყველა ის კარგი თვისება, რომელიც მან მოიპოვა ღვაწლის შედეგად, როგორც ბერობამდე, ასევე ბერობაში და მღვდელმსახურებაში. ისინი, ვინც იმ დროს მასთან იყვნენ, შეესწრო მის სრულ მონაზვნურ არასიხარბეს, ღრმა უბრალოებას, ჭეშმარიტ თავმდაბლობას და ბავშვურ თვინიერებას. მან უბრალოდ მისცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა, რასაც სთხოვდნენ. მას არ აინტერესებდა თავისი ნივთები. ამიტომ, მოწყალების გამო, ვიღაცას მოუწია მის ჩემოდანისთვის თვალის დევნება. და მას ასეთი ახალბედა ჰყავდა სოლოვკიზე. არქიეპისკოპოს ილარიონს შეეძლო შეურაცხყოფა მიეყენებინა, მაგრამ მას არასოდეს უპასუხა და ვერც კი შეამჩნია განხორციელებული მცდელობა. მუდამ ხალისიანი იყო და თუც შეშფოთებული და ღელავდა, სწრაფად ცდილობდა ამის დაფარვას იმავე ხალისით. სულიერი თვალით უყურებდა ყველაფერს და ყველაფერი სულის კეთილდღეობას ემსახურებოდა. „ფილიმონოვას სათევზაო ბანაკში, - თქვა თვითმხილველმა, - სოლოვეცკის კრემლიდან და მთავარი ბანაკიდან შვიდი ვერსი, თეთრი ზღვის ყურის ნაპირზე, მე და მეუფე ილარიონი, ორი სხვა ეპისკოპოსი და რამდენიმე მღვდელი (ყველა პატიმარი) ბადეების მკეთებელი და მეთევზეები ვიყავით. სამების დღე: „ყველაფერი სულიწმიდის მიერ არის მოცემული: ადრე მეთევზეები წარმოდგენის თეოლოგები იყვნენ, ახლა კი პირიქით, თეოლოგები არიან შოუს მეთევზეები“. ამრიგად, მისი სული შეურიგდა ახალ პოზიციას. მისი თვითკმაყოფილება თვით საბჭოთა ხელისუფლებაზეც ვრცელდებოდა და მას კეთილი თვალებით შეხედვა შეეძლო. ერთხელ მათ სოლოვკში ყაზანიდან ახალგაზრდა იერონონი მიიყვანეს, რომელსაც სამწლიანი გადასახლება მისცეს იმის გამო, რომ ორარიონი გამოეთხოვა რემონტისტი დიაკონს და არ აძლევდა მასთან მსახურების უფლებას. არქიეპისკოპოსმა მოიწონა იერონონი და ხუმრობდა ცალკეულ პირებს თავისუფლების აღკვეთის სხვადასხვა ვადით, მიუხედავად მათი „დანაშაულის“ სიმძიმისა. „ღვთისმოსავი უფალი ღვთისმოსავია, - თქვა მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა იოანე ოქროპირის სააღდგომო სიტყვებში, - ის იღებს უკანასკნელს, როგორც პირველს; მეთერთმეტე საათზე ასვენებს მოსულს, როგორც პირველი საათიდან. ეს სიტყვები ირონიულად ჟღერდა, მაგრამ სიმშვიდის განცდას აძლევდა და გვაიძულებდა, გამოცდა ისე მიგვეღო, თითქოს ეს ღვთის ხელიდან ყოფილიყო. ვლადიკა ილარიონს ძალიან ახარებდა აზრი, რომ სოლოვკი იყო სათნოების სკოლა - არასიხარბე, თვინიერება, თავმდაბლობა, თავშეკავება, მოთმინება, შრომისმოყვარეობა. ერთ დღეს, სასულიერო პირების წვეულება გაძარცვეს და მამები ძალიან შეწუხდნენ. ერთ-ერთმა პატიმარმა ხუმრობით უთხრა, რომ ასე ასწავლიდნენ არასიხარბეობას. ეპისკოპოსი აღფრთოვანებული იყო ამ ხუმრობით. ერთმა გადასახლებულმა ზედიზედ ორჯერ დაკარგა ჩექმები და დახეული კალოშებით დადიოდა ბანაკში. მთავარეპისკოპოსი ილარიონი, როცა მას შეხედა, ჭეშმარიტად გახარებული გახდა, რამაც პატიმრებში თვითკმაყოფილება გამოიწვია. მისი სიყვარული ყველა ადამიანის მიმართ, მისი ყურადღება და ინტერესი ყველას მიმართ, მისი კომუნიკაბელურობა უბრალოდ გასაოცარი იყო. ის იყო ყველაზე პოპულარული ადამიანი ბანაკში, მის ყველა ფენას შორის. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ გენერალი, ოფიცერი, სტუდენტი და პროფესორი იცნობდა მას, ესაუბრებოდა, იპოვა ან ის, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ეპისკოპოსი იყო და იყვნენ უფროსები და არანაკლებ განათლებულები. მას იცნობდნენ "პანკები", კრიმინალები, ქურდებისა და ბანდიტების ქვესკნელი ზუსტად, როგორც კარგი, პატივცემული ადამიანი, რომლის სიყვარულიც არ შეიძლებოდა. სამსახურში ფიტ-სტარტებში თუ თავისუფალ დროს შეიძლებოდა მისი დანახვა ამ გარემოდან რომელიმე ასეთ „მაგალითთან“ ხელჩაკიდებული დადის. ეს არ იყო დათმობა უმცროსი ძმისა და გარდაცვლილის მიმართ, არა. ეპისკოპოსი ყველას თანასწორად ესაუბრებოდა, ეკითხებოდა, მაგალითად, თითოეული ადამიანის „პროფესიას“ და საყვარელ საქმიანობას. "შპანი" ძალიან ამაყი და მგრძნობიარეა. მას დაუსჯელად არ შეიძლება ზიზღის გამოვლენა. და ამიტომ მმართველის მანერა ყოვლისმომცველი იყო. ის, როგორც მეგობარი, თავისი ყოფნითა და ყურადღებით აკეთილშობილებს მათ. მისი დაკვირვებები ამ გარემოში, როცა აზიარებდა, განსაკუთრებული ინტერესი იყო. ის ყველასთვის ხელმისაწვდომია, ისეთივეა, როგორც ყველა, ყველასთვის ადვილია მასთან ყოფნა, შეხვედრა და საუბარი. ყველაზე ჩვეულებრივი, უბრალო, უწმინდური გარეგნობა - აი, რა იყო თავად მმართველი. მაგრამ ამ ჩვეულებრივი ხალისის და ამქვეყნიურობის მიღმა თანდათან შეიმჩნევა ბავშვური სიწმინდე, დიდი სულიერი გამოცდილება, სიკეთე და წყალობა, ეს ტკბილი გულგრილობა მატერიალური სიკეთეების მიმართ, ჭეშმარიტი რწმენა, ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა, მაღალი ზნეობრივი სრულყოფილება, რომ აღარაფერი ვთქვათ გონებრივი, დარწმუნების სიმტკიცე და სიცხადე. ამ ტიპის ჩვეულებრივი ცოდვა, სისულელე და სეკულარიზმის ნიღაბი დაუმალავს მის შინაგან საქმეს ადამიანებს და იხსნიდა ფარისევლობისა და ამაოებისგან. ის იყო თვალთმაქცობისა და ყოველგვარი „ღვთისმოსაობის“ მოსისხლე მტერი, სრულიად შეგნებული და უშუალო. „სამების არტელში“ (ასე ერქვა მთავარეპისკოპოსის ილარიონის სამუშაო ჯგუფს) სასულიერო პირებმა კარგი განათლება მიიღეს სოლოვკში. ყველას ესმოდა, რომ არ ღირდა საკუთარი თავის ცოდვილი უწოდო, ან უბრალოდ ხანგრძლივი ღვთისმოსავი საუბრები ან ცხოვრების სიმძიმის ჩვენება. და მით უმეტეს, იმაზე მეტად იფიქრე საკუთარ თავზე, ვიდრე სინამდვილეში ხარ. ეპისკოპოსმა დაწვრილებით გამოკითხა თითოეული მოწვეული მღვდელი ყველაფერი, რაც წინ უძღოდა მის პატიმრობას. ერთ დღეს სოლოვკში აბატი მოიყვანეს. მეუფე ეკითხება მას: - რატომ დააკავეს? „დიახ, როცა მონასტერი დაიხურა, ჩემს სახლში ვმსახურობდი, – პასუხობს მამა აბატი, – კარგი, ხალხი შეიკრიბა და განკურნებაც კი იყო... -აუ, ასეა, განკურნებაც კი იყო... რამდენი სოლოვკი გაჩუქეს? - კარგი, ეს არ კმარა, მეტი უნდა მიეცეს განკურნებას, შეუმჩნეველი დარჩა საბჭოთა ხელისუფლებამ... ცხადია, რომ ლოცვით განკურნებაზე ლაპარაკი უფრო მეტი იყო, ვიდრე მოკრძალებული. 1925 წლის ზაფხულის შუა რიცხვებში მთავარეპისკოპოსი ილარიონი სოლოვკიდან იაროსლავის ციხეში გაგზავნეს. აქ სიტუაცია განსხვავებული იყო, ვიდრე სოლოვკიზე. ციხეში განსაკუთრებული შეღავათებით სარგებლობდა. მას უფლება მიეცა სულიერი შინაარსის წიგნები მიეღო. მეუფე ილარიონი ამ შეღავათებით სარგებლობს, კითხულობს უამრავ პატრისტიკულ ლიტერატურას, აკეთებს ამონაწერებს, საიდანაც პატრისტული მითითებების მრავალი სქელი რვეული მოიპოვება. ციხის ცენზურის შემდეგ მას საშუალება ჰქონდა ეს რვეულები მეგობრებს გადაეცა შესანახად. წმინდანმა ფარულად მოინახულა ციხის უფროსი, კეთილი ადამიანი და მისგან შეაგროვა მიწისქვეშა ხელნაწერი რელიგიური და საბჭოთა ლიტერატურა და ყველა სახის საეკლესიო ადმინისტრაციული დოკუმენტისა და ეპისკოპოსების მიმოწერა. ამავე დროს, მეუფე ილარიონმა გაბედულად გადაიტანა არაერთი უბედურება. როდესაც ის იაროსლავის ციხეში იმყოფებოდა, რუსულ ეკლესიაში გაჩნდა გრიგორიანული განხეთქილება. სწორედ მაშინ, როგორც პოპულარული ეპისკოპოსი, მასთან მივიდა GPU-ს აგენტი და დაიწყო მისი დარწმუნება ახალ განხეთქილებაში გაწევრიანებაზე. ”მოსკოვს უყვარხართ”, - თქვა GPU-ს წარმომადგენელმა, ”მოსკოვი გელოდებათ”. მთავარეპისკოპოსი ილარიონი მტკიცედ დარჩა. მან გაიგო GPU-ს გეგმა და გაბედულად უარყო ღალატისთვის შეთავაზებული თავისუფლების სიტკბო. აგენტი გაოცებული იყო მისი გამბედაობით და თქვა: "სასიამოვნოა ინტელექტუალ ადამიანთან საუბარი". და შემდეგ დაამატა: "რამდენი ხანი გაქვთ სასჯელი სოლოვკიზე? სამი წელი?! ილარიონისთვის სამი წელი?! ასე ცოტა?" გასაკვირი არ არის, რომ ამის შემდეგ მეუფე ილარიონს კიდევ სამი წელი დაემატა. და მას დაემატა "სახელმწიფო საიდუმლოების გასამჟღავნებლად", ანუ იაროსლავის ციხეში აგენტთან მისი საუბრის გასაჯაროება. 1926 წლის გაზაფხულზე მთავარეპისკოპოსი ილარიონი კვლავ სოლოვკში დააბრუნეს. მისი ჯვრის გზა განაგრძო. გრიგორიანებმა ის მარტო არ დატოვეს. ისინი არ კარგავდნენ იმედს, რომ შეძლებდნენ თავიანთ მხარეს გადაეგოთ ისეთი ავტორიტეტული იერარქი, როგორიც არქიეპისკოპოსი ილარიონი იყო და მისი გადასვლით თავიანთი პოზიციების გამყარება. 1927 წლის ივნისის დასაწყისში, როგორც კი თეთრ ზღვაზე ნაოსნობა დაიწყო, მთავარეპისკოპოსი ილარიონი მიიყვანეს მოსკოვში მეუფე გრიგოლთან მოლაპარაკებისთვის. ეს უკანასკნელი, საერო ხალხის თანდასწრებით, დაჟინებით ევედრებოდა მთავარეპისკოპოს ილარიონს, რომ „გამბედაობა მოეპოვებინა“ და ეხელმძღვანელა გრიგორიანული „უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს“, რომელიც სულ უფრო და უფრო კარგავდა მნიშვნელობას. მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა კატეგორიული უარი თქვა და განმარტა, რომ უზენაესი საეკლესიო საბჭოს მუშაობა იყო უსამართლო და დაკარგული, ჩაფიქრებული ხალხის მიერ არც საეკლესიო ცხოვრებისა და არც საეკლესიო კანონის უცოდინარი ხალხის მიერ და რომ ეს სამუშაო განწირულია მარცხისთვის. ამავე დროს, მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა ძმურად მოუწოდა მთავარეპისკოპოს გრიგოლს, უარი ეთქვა ეკლესიისთვის არასაჭირო და საზიანო გეგმებზე. მსგავსი შეხვედრები რამდენჯერმე განმეორდა. ვლადიკა ილარიონს ევედრებოდნენ და დაჰპირდნენ მოქმედების სრულ თავისუფლებას და თეთრ თავსახურს, მაგრამ იგი მტკიცედ იცავდა თავის რწმენას. გავრცელდა ჭორი, რომ მან ერთხელ თავის თანამოსაუბრეს უთხრა: "მიუხედავად იმისა, რომ მე ვარ მთავარეპისკოპოსი, მე ვარ ცხარე ადამიანი, გთხოვ, წახვიდე, რადგან შეიძლება საკუთარ თავზე ძალა დავკარგო". ”მე მირჩევნია ციხეში ვიფუჭო და არ შევცვალო მიმართულება”, - უთხრა მან ერთხელ ეპისკოპოს გერვასიუსს. მან ეს პოზიცია სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა გრიგორიანელთა მიმართ. პრობლემურ დროში, როდესაც რენოვაციონისტური განხეთქილების შემდეგ, უთანხმოებამ შეაღწია სოლოვკის გადასახლებულ ეპისკოპოსებს შორის, მთავარეპისკოპოსი ილარიონი გამოჩნდა მათ შორის, როგორც ნამდვილი მშვიდობისმყოფელი. მან მოახერხა მათი ერთმანეთთან გაერთიანება მართლმადიდებლობის საფუძველზე. მთავარეპისკოპოსი ილარიონი იყო იმ ეპისკოპოსთა შორის, რომლებმაც 1926 წელს შეიმუშავეს საეკლესიო დეკლარაცია, რომელმაც განსაზღვრა მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია ახალ ისტორიულ პირობებში. მან დიდი როლი ითამაშა მაშინდელ წარმოშობილ დანაყოფებთან ბრძოლაში. 1927 წლის ნოემბერში, სოლოვეცკის ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა დაიწყო ყოყმანი ჯოზეფების სქიზმასთან დაკავშირებით. მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა მოახერხა თხუთმეტამდე ეპისკოპოსის შეკრება არქიმანდრიტ თეოფანეს კელიაში, სადაც ყველამ ერთხმად გადაწყვიტა მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული დარჩენილიყო მიტროპოლიტი სერგიუსის მეთაურობით. "არა განხეთქილება!" გამოაცხადა მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა. „რაც არ უნდა გვითხრან, ჩვენ ამას პროვოკაციად მივიჩნევთ! 1928 წლის 28 ივნისს ეპისკოპოსმა ილარიონმა მისწერა ახლობლებს, რომ არ თანაუგრძნობდა ყველას, ვინც უკიდურესად დაშორდა და მათ საქმეს უსაფუძვლოდ, აბსურდულად და უკიდურესად საზიანოდ თვლიდა. მან ასეთი განცალკევება „ეკლესიურ დანაშაულად“ მიიჩნია, რაც დღევანდელ პირობებში ძალიან მძიმე იყო. ”მე აბსოლუტურად ვერაფერს ვხედავ მიტროპოლიტ სერგიუსისა და მისი სინოდის ქმედებებში, რაც აღემატება ლმობიერებისა და მოთმინების ზომას”, - აცხადებს ის. და 1928 წლის 12 აგვისტოს წერილში ის ავითარებს თავის აზრს: "წვრილმანები ყველგან იწერება, ვინც პირიქით წერს. რა მოიგონეს. ის, როგორც ამბობენ, განდგომილია. და როგორც წერენ, თითქოს გიჟები არიან, თვითონ ხვდებიან ორმოში და სხვებსაც ათრევენ თან." ამავდროულად, ის ასკვნის, რომ მიტროპოლიტ იოსებს ვერაფერს დაუმტკიცებთ, „თუნდაც შუბლი კედელს ურტყამთ“, რომ ის, როგორც ბოროტების გამო განცალკევების ცოდვა ჩაიდინა, სიცოცხლის ბოლომდე თავის შეხედულებებზე დარჩება. არქიეპისკოპოსმა ილარიონმა ბევრი იშრომა, რათა დაერწმუნებინა იოსებებთან დაახლოებული გლაზოვის ეპისკოპოსი ვიქტორ (ოსტროვიდოვი). „ღმერთმა ნუ ქნას მასთან საუბარი“, - წერდა ეპისკოპოსი 1928 წლის 28 ივნისით დათარიღებულ წერილში. „მას არ სურს არაფრის მოსმენა და თავს მარტოდ თვლის მართებულად“. მიუხედავად ამ დახასიათებისა, მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა უზრუნველყო, რომ ეპისკოპოსმა ვიქტორმა არა მხოლოდ გააცნობიერა, რომ ის ცდებოდა, არამედ მისწერა სამწყსოს და მოუწოდა მათ, შეეჩერებინათ დაყოფა. საინტერესოა, რომ მეუფე ილარიონმა უშიშრად გაკიცხა GPU-ს აგენტი რემონტისტებთან ძალაუფლების აბსურდული ალიანსისთვის. და ამავე დროს, მან მისცა მას აზრი, რომ არ იქნებოდა უკეთესი მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ალიანსში შესვლა და მისი მხარდაჭერა: ეს საშუალებას მისცემს რეალურ და ავტორიტეტულ ეკლესიას აღიაროს საბჭოთა კავშირის ძალა. მიუხედავად იმისა, რომ მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა ყველაფერი არ იცოდა იმდროინდელი საეკლესიო ცხოვრების შესახებ, მიუხედავად ამისა, ის არ იყო გულგრილი მაყურებელი გარკვეული საეკლესიო აშლილობისა და უბედურების შესახებ, რაც მართლმადიდებელ ხალხს დაატყდა თავს. ხალხი მას რჩევისთვის მიმართავდა და ეკითხებოდა, რა იყო საჭირო იმისათვის, რომ პოლიტიკური ცხოვრების ახალ პირობებში ეკლესიის დამშვიდება ყოფილიყო. კითხვა ძალიან რთული იყო. და მეუფე ილარიონმა მას ძალიან ღრმა და გაანალიზებული პასუხი გასცა მართლმადიდებლურ კანონებსა და საეკლესიო პრაქტიკაზე დაყრდნობით. აი რას წერდა ის მათ, ვინც თავის წერილში 1927 წლის 10 დეკემბერს ეკითხებოდა: „უკანასკნელი ორი წელია, რაც არ ვმონაწილეობ საეკლესიო ცხოვრებაში, მაქვს მხოლოდ ფრაგმენტული და, შესაძლოა, არაზუსტი ინფორმაცია ამის შესახებ. ამიტომ მიჭირს ვიმსჯელო ამ ცხოვრების დეტალებზე და დეტალებზე, მაგრამ ვფიქრობ, საეკლესიო ცხოვრების ზოგადი ხაზი და მისი ნაკლოვანებები და მისი დაავადებები ჩემთვის ცნობილია. განსაკუთრებით საჭირო იყო, რადგანაც რუსეთის ეკლესია არა ღვთის ნების გარეშე შევიდა სრულიად ახალ ისტორიულ პირობებში, საგრძნობლად განსხვავდებოდა ადრინდელი საეკლესიო პრაქტიკისგან, მათ შორის 1917-1918 წლების კრების გადაწყვეტილებებით, რადგანაც იგი ათი პატრიარქის გარდაცვალების შემდეგ საგრძნობლად გართულდა დაბნეული, ეკლესიის ადმინისტრაცია სრულ არეულობაშია. არ ვიცი, არიან თუ არა ჩვენს იერარქიაში და ზოგადად ეკლესიის შეგნებულ წევრებს შორის ისეთი გულუბრყვილო და შორსმჭვრეტელი ადამიანები, რომლებსაც ექნებოდათ აბსურდული ილუზიები საბჭოთა ხელისუფლების აღდგენისა და დამხობის შესახებ და ა.შ. ამიტომ საჭიროა საბჭო და უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა სთხოვოთ სახელმწიფო ორგანოებს ნებართვა საბჭოს მოწვევისთვის. მაგრამ ვიღაცამ უნდა მოიწვიოს კრება, მოამზადოს ამისთვის საჭირო მომზადება, ერთი სიტყვით, ეკლესია კრებაზე მიიყვანოს. ამიტომ, ჩვენ გვჭირდება ახლა, საბჭოს წინაშე, საეკლესიო ორგანო. მე მაქვს მთელი რიგი მოთხოვნები ამ ორგანოს ორგანიზებასთან და საქმიანობასთან დაკავშირებით, რაც, ვფიქრობ, საერთოა ყველასთვის, ვისაც სურს საეკლესიო დარიგება და არა სამყაროს არეულობა და არა ახალი დაბნეულობა. მე მივუთითებ ზოგიერთ ამ მოთხოვნას. 1. დროებითი საეკლესიო ორგანო არ უნდა იყოს არაავტორიზებული მისი დაარსებისას, ანუ მისი დაწყებისას უნდა ჰქონდეს საკრებულოს თანხმობა. 2. თუ ეს შესაძლებელია, დროებითი საეკლესიო ორგანო უნდა შეიცავდეს მათ, ვისაც მინდობილი აქვს თენისის მიტროპოლიტი. პეტრე (პოლიანსკი) ან უწმიდესი პატრიარქი. 3. დროებითი საეკლესიო ორგანო უნდა გაერთიანდეს და არ დაყოს საეპისკოპოსო; ის არ არის მოსამართლე ან დამსჯელი, ვინც არ ეთანხმება - ასეთი იქნება საბჭო. 4. დროებითმა საეკლესიო ორგანომ უნდა იფიქროს თავის ამოცანად, როგორც მოკრძალებულად და პრაქტიკულ - საკრებულოს შექმნაზე. ბოლო ორი პუნქტი განსაკუთრებულ განმარტებას მოითხოვს. 1922 წლის VCU-ის ამაზრზენი აჩრდილი ტრიალებს იერარქიასა და ეკლესიის ხალხს. ეკლესიის ხალხი დაეჭვდა. დროებით საეკლესიო ორგანოს ჯოჯოხეთივით უნდა ეშინოდეს მისი საქმიანობის მცირედი მსგავსებისაც კი VCU-ს კრიმინალურ საქმიანობასთან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შედეგი იქნება მხოლოდ ახალი დაბნეულობა. VCU დაიწყო ტყუილითა და მოტყუებით. ჩვენთან ყველაფერი სიმართლეზე უნდა იყოს დაფუძნებული. VCU, სრულიად თვითგამოცხადებულმა ორგანომ, თავი გამოაცხადა რუსეთის ეკლესიის ბედის უმაღლეს არბიტრად, რომლისთვისაც საეკლესიო კანონები და, ზოგადად, ყველა ღვთაებრივი და ადამიანური კანონი არ არის სავალდებულო. ჩვენი საეკლესიო ორგანო მხოლოდ დროებითია, ერთი კონკრეტული დავალებით - კრების მოწვევა. VCU-მ დაიწყო დევნა ყველას, ვინც მას არ ემორჩილებოდა, ანუ ყველა წესიერი ადამიანი იერარქიიდან და სხვა ეკლესიის ლიდერები, და ემუქრებოდნენ სიკვდილით დასჯას მარჯვნივ და მარცხნივ, მორჩილებს წყალობას ჰპირდებოდნენ, VCU-მ გამოიწვია პრეტენზია ხელისუფლების წინააღმდეგ, კრიტიკა, რომელიც ძნელად სასურველი იყო თავად ხელისუფლებისთვის. VCU-ს და მისი მემკვიდრის, ე.წ. სინოდის დანაშაულებრივი მოქმედების ამ ამაზრზენი მხარემ, 1923-1925 წლების საბჭოებით, დაიმსახურა ისინი ღირსეული ზიზღით, უდანაშაულო ადამიანების დიდი მწუხარება და ტანჯვა, მოიტანა მხოლოდ ბოროტება და შედეგად მოჰყვა მხოლოდ იერარქიის იმ ნაწილს, რომელიც ეკლესიისა და უპასუხისმგებლო საზოგადოების უკან დარჩა. დროებითი საეკლესიო ორგანოს ქმედებებში არ უნდა იყოს მსგავსი, თუნდაც ოდნავი მინიშნება. განსაკუთრებით ხაზს ვუსვამ ამ აზრს, რადგან სწორედ აქ ვხედავ ყველაზე დიდ საფრთხეს. ჩვენმა საეკლესიო ორგანომ მხოლოდ საბჭო უნდა მოიწვიოს. ამ საბჭოს მიმართ შემდეგი მოთხოვნები სავალდებულოა. 5. დროებითმა საეკლესიო ორგანომ უნდა შეკრიბოს და არა აირჩიოს საბჭო, როგორც ეს სევდიანი ხსოვნის დროს გააკეთა სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა ეკლესიამ 1923 წელს. არჩეულ საბჭოს არ ექნება უფლებამოსილება და არ მოიტანს მშვიდობას, არამედ მხოლოდ ახალ დაბნეულობას ეკლესიაში. ძნელად თუ არის საჭირო ისტორიაში ყაჩაღური საბჭოების რაოდენობის გაზრდა; სამი საკმარისია: ეფესო 449 და ორი მოსკოვი 1923-1925 წწ. ჩემი პირველი სურვილი მომავალი საბჭოსთვის არის ის, რომ მან შეძლოს დაამტკიცოს თავისი სრული ჩაურევლობა და სოლიდარობის ნაკლებობა ყველა სახის პოლიტიკურად არასანდო ტენდენციებთან და გაფანტოს არაკეთილსინდისიერი და ბინძური ცილისწამების ნისლი, რომლითაც რუსული ეკლესია დაფარულია ბოროტი მოღვაწეების დანაშაულებრივი ძალისხმევით (განახლება). მხოლოდ ნამდვილ კრებას შეუძლია იყოს ავტორიტეტული და შეძლებს საეკლესიო ცხოვრებაში სიმშვიდის შემოტანას და ეკლესიის ტანჯულ გულებს მშვიდობის მინიჭებას. მჯერა, რომ საბჭოზე იქნება სრული გაგება პასუხისმგებელი საეკლესიო მომენტის მნიშვნელობის შესახებ და ის მოაწყობს საეკლესიო ცხოვრებას ახალი პირობების შესაბამისად“. მხოლოდ ეკლესიის თანამონაწილეობით, როგორც მეუფე ილარიონი ფიქრობდა და ამტკიცებდა, მოხდება ეკლესიის დამშვიდება და საბჭოთა სახელმწიფოს ახალ პირობებში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ნორმალური საქმიანობა დამყარდება. მისი ჯვრის გზა დასასრულს უახლოვდებოდა. 1929 წლის დეკემბერში მთავარეპისკოპოსი ილარიონი სამი წლის ვადით გაგზავნეს შუა აზიაში, ქალაქ ალმა-ატაში დასასახლებლად. ის ეტაპობრივად მოგზაურობდა ერთი ციხიდან მეორეში. გზად გაძარცვეს და ლენინგრადში ჩავიდა პარაზიტებით გაჟღენთილი და უკვე ავადმყოფი. ლენინგრადის ციხის საავადმყოფოდან, სადაც ის მოათავსეს, წერდა: „ტიფით მძიმედ ვარ დაავადებული, ციხის საავადმყოფოში ვწევარ, გზაში უნდა დავინფიცირებულიყავი; შაბათს, 28 დეკემბერს, ჩემი ბედი (დაავადების კრიზისი) წყდება, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გადავრჩე“. საავადმყოფოში უთხრეს, რომ გაპარსვა სჭირდებოდა, რაზედაც უწმინდესმა უპასუხა: „ახლა ის გააკეთე ჩემთან, რაც გინდა“. თავის დელირიუმში მან თქვა: „ახლა სრულიად თავისუფალი ვარ, არავინ წამიყვანს“. ტანჯვის სათავეში უკვე სიკვდილის ანგელოზი იდგა. გარდაცვალებამდე რამდენიმე წუთით ადრე ექიმი მივიდა და უთხრა, რომ კრიზისი დასრულდა და გამოჯანმრთელდა. მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა ძლივს გასაგონად ჩასჩურჩულა: „რა კარგია, ახლა შორს ვართ...“ და ამ სიტყვებით მოკვდა ქრისტეს აღმსარებელი. 15/28 დეკემბერი იყო. მიტროპოლიტმა სერაფიმე ჩიჩაგოვმა, რომელმაც მაშინ დაიკავა ლენინგრადის საყდარი, მიიღო ნებართვა ცხედრის დაკრძალვისთვის. საავადმყოფოში მიიტანეს თეთრი ეპისკოპოსის სამოსი და თეთრი მიტრია. გარდაცვლილი ჩაცმული იქნა და გადაასვენეს ლენინგრადის ნოვოდევიჩის მონასტრის ეკლესიაში. უფალი საშინლად შეიცვალა. კუბოში იწვა საცოდავი, სულ გაპარსული, ჭაღარა მოხუცი. გარდაცვლილის ერთ-ერთი ახლობელი, რომელმაც ის კუბოში დაინახა, გონება დაკარგა. ასე რომ, ის ყოფილ ილარიონს არ ჰგავდა. იგი დაკრძალეს ნოვოდევიჩის მონასტრის სასაფლაოზე, არქიეპისკოპოსის, მოგვიანებით კი პატრიარქ ალექსის ნათესავების საფლავებთან ახლოს. მიტროპოლიტ სერაფიმესა და მთავარეპისკოპოს ალექსის გარდა, დაკრძალვაში მონაწილეობდნენ ლუგის ეპისკოპოსი ამბროსი (ლიბინი), ლოდეინოპოლსკის ეპისკოპოსი სერგიუს (ზენკევიჩი) და კიდევ სამი ეპისკოპოსი. ამრიგად, ეს გმირი სულითა და სხეულით მარადისობაში გადავიდა, უფლის მიერ გამორჩეული საღვთისმეტყველო ნიჭით დაჯილდოვებული მშვენიერი სულის კაცი, რომელმაც სიცოცხლე გაწირა ეკლესიისთვის. მისი გარდაცვალება უდიდესი დანაკლისი იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. მარადიული ხსოვნა შენდა კურთხეულო წმიდა ილარიონ!