Hieromártir Hilarión (Trinidad). Vida y testimonio para la glorificación de la iglesia.

El 28 de diciembre es el día en memoria del patrón celestial del Monasterio Sretensky, Hieromartyr Hilarion. En este día, Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II, celebrará la Divina Liturgia en el monasterio, que comenzará a las 9:30 am. En vísperas de la festividad, publicamos una biografía del Hieromártir Hilarión, escrita por el metropolitano John (Snychev). Una de las figuras destacadas de la Iglesia rusa de los años 20 fue el arzobispo Hilarión de Vereya, un teólogo destacado y una persona de gran talento. Toda su vida fue una pasión ardiente por la Iglesia de Cristo, hasta su martirio por ella. Sus obras se distinguen por una dirección estrictamente eclesiástica, una lucha incansable contra la escolástica y el latinismo específico, que ha influido en nuestra teología desde la época del metropolitano Peter Mogila. Su ideal es la iglesia de la escuela teológica y la ciencia teológica. Su recordatorio constante: fuera de la Iglesia no hay salvación, fuera de la Iglesia no hay sacramentos. El arzobispo Hilarión (en el mundo Vladimir Alekseevich Troitsky) nació el 13 de septiembre de 1886 en la familia de un sacerdote del pueblo. Lipitsa, distrito de Kashira, provincia de Tula. Desde pequeño despertó en él el deseo de aprender. Cuando tenía cinco años, tomó de la mano a su hermano de tres y lo acompañó desde su pueblo natal a Moscú para estudiar. Y cuando el hermano empezó a llorar de cansancio, Vladimir le dijo: "Bueno, sigue sin aprender". Los padres se dieron cuenta a tiempo, al percatarse de la desaparición de los niños, y rápidamente los devolvieron al refugio de su hogar. Vladimir pronto fue enviado a la Escuela Teológica y luego al Seminario Teológico. Después de completar un curso completo de seminario, ingresó en la Academia Teológica de Moscú y se graduó brillantemente en 1910 con un título de candidato a teólogo. Lo dejan en la academia como profesor asociado. Cabe señalar que Vladimir estudió de manera excelente en todas las escuelas, desde la Escuela Teológica hasta la Academia Teológica. Siempre obtuvo excelentes notas en todas las materias. En 1913, Vladimir obtuvo una maestría en teología por su obra fundamental "Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia". Su corazón arde con un ardiente deseo de servir a Dios en el rito monástico. El 28 de marzo, en el monasterio del Paráclito de la Trinidad-Sergio Lavra, tomó votos monásticos con el nombre de Hilarión (en honor del Venerable Mártir Hilarión el Nuevo, conmemorado el 28 de marzo), y aproximadamente dos meses después, el 2 de junio, fue ordenado hieromonje. El 5 de julio del mismo año, el padre Hilarión fue elevado al rango de archimandrita. El 30 de mayo de 1913, Hieromonk Hilarion fue nombrado inspector de la Academia Teológica de Moscú. En diciembre de 1913, el archimandrita Hilarión fue confirmado como profesor extraordinario de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Archimandrita Hilarión adquiere una gran autoridad como profesor de estudiantes en la Escuela Teológica, como profesor-teólogo y como famoso predicador de la iglesia. Una tras otra, se publican sus obras teológicas y dogmáticas, que enriquecen la ciencia de la iglesia. Sus sermones suenan desde los púlpitos de las iglesias como una campana, llamando al pueblo de Dios a la fe y la renovación moral. Y cuando la cuestión de la restauración del patriarcado se agudizó, él, como miembro del Consejo Local de 1917-1918, habló en el Consejo con inspiración en defensa del patriarcado. "Nunca", dijo el Archimandrita Hilarión, "la Iglesia rusa estuvo sin un primer jerarca. Nuestro patriarcado fue destruido por Pedro I. ¿Con quién interfirió? ¿La conciliaridad de la Iglesia? ¿Pero no fue durante la época de los patriarcas cuando tuvimos especialmente muchos Concilios? No, no fue la conciliaridad ni la Iglesia la que se vio obstaculizada por el patriarcado. ¿Quién? Aquí ante mí están dos grandes amigas, dos bellezas del Siglo XVII - El patriarca Nikon y el zar Alexei Mikhailovich Para pelear con amigos, los malvados boyardos le susurran al zar: "...Gracias al patriarca, te has vuelto invisible". Y Nikon, cuando dejó el trono de Moscú, entre otras cosas, escribió: "... Que él, el soberano, tenga más espacio sin mí". Pedro encarnó esta idea, destruyendo el patriarcado. “Déjame, el soberano, tener más espacio sin el patriarca”. Pero la conciencia de la iglesia, tanto en el 34º Canon Apostólico como en el Concilio de Moscú de 1917, invariablemente dice una cosa: "... los obispos de cada nación, incluida la rusa, deben conocer al primero de ellos y reconocerlo como el jefe". Y quisiera hacer un llamamiento a todos aquellos que, por alguna razón, todavía consideran necesario oponerse al patriarcado. ¡Padres y hermanos! ¡No perturbes la alegría de nuestra afinidad! ¿Por qué estás asumiendo una tarea ingrata? ¿Por qué dices discursos desesperados? Después de todo, estás luchando contra la conciencia de la iglesia. ¡Tengan miedo de que lleguen a ser luchadores contra Dios (Ver Hechos 5:39)! Ya hemos pecado, hemos pecado al no restaurar el patriarcado hace dos meses, cuando llegamos a Moscú y nos encontramos por primera vez en la Catedral de la Gran Asunción. ¿No era entonces doloroso para nadie ver el lugar patriarcal vacío hasta las lágrimas?... Y cuando venerábamos las santas reliquias de los hacedores de milagros de Moscú y los primeros tronos de Rusia, ¿no oímos entonces su reproche por el hecho de que durante doscientos años su cátedra primada había enviudado entre nosotros? Después de llegar al poder, los bolcheviques inmediatamente comenzaron a perseguir a la Iglesia y, ya en marzo de 1919, el archimandrita Hilarión fue arrestado. La primera pena de prisión duró tres meses. El 11/24 de mayo de 1920, el archimandrita Hilarión fue bautizado y al día siguiente, 12/25 de mayo, fue consagrado obispo de Verei, vicario de la diócesis de Moscú. Sus contemporáneos pintan su retrato con colores claros. Es joven, alegre, con una educación integral, un excelente predicador, orador y cantante de la iglesia, un brillante polemista, siempre natural, sincero y abierto. Físicamente muy fuerte, alto, con un pecho ancho, tenía un cabello castaño exuberante y una cara clara y luminosa. Era el favorito del pueblo. Como predicador y orador, se le colocó a la par de Lunacharsky y Alexander Vvedensky, e incluso por encima de ellos. El obispo Hilarión gozaba de gran autoridad entre el clero y sus compañeros obispos, quienes lo llamaban “grande” por su inteligencia y firmeza en la fe. Su servicio episcopal fue el vía crucis. Habían pasado menos de dos años desde su consagración cuando se encontró exiliado en Arkhangelsk. Durante todo un año, el obispo Hilarión estuvo alejado de la vida de la iglesia. Continuó sus actividades al regresar del exilio. Su Santidad el Patriarca Tikhon lo acercó a sí mismo y, junto con el Arzobispo Serafín (Alexandrov), lo convirtió en su asesor más cercano y su persona de ideas afines. Inmediatamente después de regresar del exilio, el Patriarca elevó al obispo Hilarión al rango de arzobispo. Las actividades de su iglesia se están expandiendo. Mantiene negociaciones serias con Tuchkov (el comisionado de la OGPU para asuntos eclesiásticos) sobre la necesidad de organizar la vida de la Iglesia Ortodoxa Rusa en las condiciones del Estado soviético sobre la base del derecho canónico, se ocupa de la restauración de la organización de la iglesia y redacta una serie de mensajes patriarcales. Para los renovadores, se convierte en una tormenta; a sus ojos, él es inseparable de Su Santidad el Patriarca Tikhon. Del 22 de junio al 5 de julio de 1923, el obispo Hilarión realiza una vigilia que dura toda la noche en la fiesta del Icono Vladimir de la Madre de Dios en el Monasterio Sretensky, capturado por los renovadores. El Obispo expulsa a los renovadores y con un gran rito, habiendo reconsagrada la catedral, anexa el monasterio a la Iglesia. Al día siguiente, Su Santidad el Patriarca Tikhon sirve en el monasterio. El servicio dura todo el día y finaliza sólo a las seis de la tarde. San Tikhon nombra al obispo Hilarión rector del monasterio de Sretensky. En sus mensajes, el líder del renovacionismo, el metropolitano Antonin (Granovsky), ataca con indescriptible ira tanto al patriarca como al arzobispo Hilarión, acusándolos sin ceremonias de contrarrevolución. "Tikhon e Hilarión", escribió, "estaban produciendo gases 'benditos' asfixiantes contra la revolución, y la revolución tomó las armas no sólo contra los eclesiásticos de Tikhon, sino contra toda la iglesia, como si fuera una multitud de conspiradores. Hilarión anda por ahí y rocía las iglesias después de los Renovacionistas. Entra en estas iglesias con descaro... Tikhon e Hilarion son acusados antes de la revolución, acosadores de la Iglesia de Dios, y en sus disculpas no pueden presentar ninguna buena acción” (“Izvestia”, 23 de septiembre de 1923). El arzobispo Hilarión entendió claramente la criminalidad de los renovacionistas y dirigió acalorados debates en Moscú con Alexander Vvedensky. Este último, como dijo el propio arzobispo Hilarión, durante estos debates lo “empujó contra la pared” y expuso todos sus trucos y mentiras. Los líderes renovacionistas sintieron que el arzobispo Hilarión estaba interfiriendo con ellos y, por lo tanto, hicieron todo lo posible para privarlo de su libertad. En diciembre de 1923, el arzobispo Hilarión fue condenado a tres años de prisión. Lo llevaron en escena al campamento de Kem y luego a Solovki. Cuando el arzobispo vio el horror del ambiente del cuartel y la comida del campo, dijo: “No saldremos vivos de aquí”. El arzobispo Hilarión emprendió el vía crucis, que concluyó con su bendita muerte. El Vía Crucis de Monseñor Hilarión es de gran interés para nosotros, porque reveló toda la grandeza del espíritu de un mártir de Cristo, y por eso nos permitiremos detenernos con más detalle en este momento de su vida. Mientras estuvo en Solovki, el arzobispo Hilarión conservó en sí mismo todas esas buenas cualidades del alma que adquirió a través de hazañas antes de convertirse en monje, en el monaquismo y en el sacerdocio. Quienes estaban con él en ese momento fueron testigos de su total no codicia monástica, su profunda sencillez, su genuina humildad y su mansedumbre infantil. Simplemente dio todo lo que tenía para cualquier cosa que le pidieran. No estaba interesado en sus cosas. Por eso, por piedad, alguien tuvo que vigilar su maleta. Y tenía un novato en Solovki. El arzobispo Hilarión podría sentirse insultado, pero él nunca respondió a esto y ni siquiera pudo darse cuenta del intento. Siempre estaba alegre, y aunque estaba preocupado y preocupado, rápidamente intentaba disimularlo con la misma alegría. Todo lo miraba con ojos espirituales, y todo le servía para beneficio del espíritu. "En el campo de pesca de Filimonova", dijo un testigo, "a siete verstas del Kremlin de Solovetsky y del campo principal, en la orilla de una bahía del Mar Blanco, el arzobispo Hilarión y yo, otros dos obispos y varios sacerdotes (todos prisioneros) éramos fabricantes de redes y pescadores. Al arzobispo Hilarión le gustaba hablar de este trabajo nuestro traduciendo las palabras de la stichera en el Día de la Trinidad: "Todo es dado por el Espíritu Santo: antes los pescadores eran teólogos del espectáculo, pero ahora, por el contrario, los teólogos son los pescadores del espectáculo”. Así su espíritu se reconcilió con la nueva posición. Su complacencia se extendía al propio gobierno soviético, al que podía mirar con ojos bondadosos. Una vez trajeron a Solovki a un joven hieromonje de Kazán, a quien le dieron tres años de exilio por quitarle el orarion a un diácono renovacionista y no permitirle servir con él. El arzobispo aprobó al hieromonje y bromeó sobre las diferentes penas de prisión impuestas a determinadas personas, independientemente de la gravedad de sus “crímenes”. "El Señor piadoso es devoto", dijo el arzobispo Hilarión en las palabras pascuales de Juan Crisóstomo, "acepta a los últimos como aceptó a los primeros; da descanso a la hora undécima al que viene, como lo hizo desde la hora primera. Y acepta las obras, besa la intención, honra la obra y alaba la propuesta". Estas palabras sonaron irónicas, pero dieron una sensación de paz y nos obligaron a aceptar la prueba como si fuera de la mano de Dios. Vladyka Hilarion estaba muy satisfecho con la idea de que Solovki fuera una escuela de virtudes: no codicia, mansedumbre, humildad, abstinencia, paciencia y trabajo duro. Un día, un grupo de clérigos que llegaba fue asaltado y los padres se enojaron mucho. Uno de los prisioneros les dijo en broma que así les enseñaban a no codiciar. El obispo quedó encantado con esta broma. Un exiliado perdió sus botas dos veces seguidas y caminó por el campamento con chanclos rotos. El arzobispo Hilarión, al mirarlo, se puso verdaderamente alegre, lo que infundió complacencia en los prisioneros. Su amor por cada persona, su atención e interés por todos, su sociabilidad eran simplemente asombrosos. Era la persona más popular del campo, entre todos sus sectores. No decimos que el general, el oficial, el estudiante y el profesor lo conocieron, hablaron con él, lo encontraron o él los encontró, a pesar de que había muchos obispos y los había mayores y no menos educados. Los "punks", los criminales, el inframundo de ladrones y bandidos lo conocían precisamente como una persona buena y respetada a quien uno no podía evitar amar. Ya sea en el trabajo a trompicones o en su tiempo libre, se le podía ver caminando del brazo de alguna “instancia” de este entorno. Esto no fue condescendencia hacia el hermano menor y el fallecido, no. El Obispo habló a todos como a iguales, preguntando, por ejemplo, sobre la “profesión” y la actividad favorita de cada uno. "Shpan" está muy orgulloso y sensiblemente orgulloso. No se le puede mostrar desprecio impunemente. Y por eso los modales del gobernante eran conquistadores. Él, como un amigo, los ennoblecía con su presencia y atención. Sus observaciones en este entorno, cuando las compartió, fueron de un interés excepcional. Es accesible a todos, es igual que todos los demás, es fácil para todos estar, conocerlo y hablar con él. La apariencia más ordinaria, simple e impía: eso era lo que era el propio gobernante. Pero detrás de esta forma ordinaria de alegría y mundanidad se podía discernir gradualmente la pureza infantil, la gran experiencia espiritual, la bondad y la misericordia, esta dulce indiferencia hacia los bienes materiales, la fe verdadera, la piedad genuina, la elevada perfección moral, por no hablar de la mental, unida a la fuerza y ​​claridad de la convicción. Este tipo de pecaminosidad, necedad y apariencia de secularismo ordinario ocultaron su trabajo interior de la gente y lo salvaron de la hipocresía y la vanidad. Era un enemigo jurado de la hipocresía y de toda “forma de piedad”, completamente consciente y directa. En la "Trinidad Artel" (así se llamaba el grupo de trabajo del arzobispo Hilarión), el clero recibió una buena educación en Solovki. Todos entendieron que no valía la pena llamarse pecador o simplemente tener largas conversaciones piadosas o mostrar la severidad de su vida. Y más aún, piensa en ti mismo más de lo que realmente eres. El obispo interrogó detalladamente a cada sacerdote visitante sobre todo lo que precedió a su encarcelamiento. Un día trajeron a un abad a Solovki. El Arzobispo le pregunta: - ¿Por qué te arrestaron? “Sí, hice servicios de oración en mi casa cuando el monasterio estaba cerrado”, responde el padre abad, “bueno, la gente se reunió e incluso hubo curaciones... - Oh, así es, incluso hubo curaciones... ¿Cuántos Solovki te dieron? - Bueno, esto no es suficiente, se debería dar más para las curaciones, el gobierno soviético pasó por alto... No hace falta decir que hablar de curaciones a través de las oraciones era más que inmodesto. A mediados del verano de 1925, el arzobispo Hilarión fue enviado de Solovki a la prisión de Yaroslavl. La situación aquí era diferente que en Solovki. En prisión disfrutó de beneficios especiales. Se le permitió recibir libros de contenido espiritual. Aprovechando estos beneficios, el arzobispo Hilarión lee mucha literatura patrística, hace extractos de los cuales se obtienen muchos gruesos cuadernos de instrucciones patrísticas. Después de la censura carcelaria, tuvo la oportunidad de entregar estos cuadernos a sus amigos para que los guardaran. El santo visitó en secreto al director de la prisión, un hombre amable, y le recogió literatura religiosa y soviética manuscrita clandestinamente y copias de todo tipo de documentos administrativos de la iglesia y correspondencia de los obispos. Al mismo tiempo, el arzobispo Hilarión soportó valientemente una serie de problemas. Mientras estaba en la prisión de Yaroslavl, surgió un cisma gregoriano dentro de la Iglesia rusa. Fue entonces cuando, siendo obispo popular, un agente de la GPU se acercó a él y comenzó a persuadirlo para que se uniera al nuevo cisma. "Moscú os ama", dijo un representante de la GPU, "Moscú os está esperando". El arzobispo Hilarión se mantuvo firme. Comprendió el plan de la GPU y rechazó con valentía la dulzura de la libertad ofrecida por traición. El agente quedó sorprendido por su valentía y dijo: “Es lindo hablar con una persona inteligente”. Y luego añadió: "¿Cuánto tiempo tienes para Solovki? ¡¿Tres años?! ¡Para Hilarión, tres años?! ¿Tan poco?". No es de extrañar que después de esto se añadieran tres años más al arzobispo Hilarión. Y se añadió “por divulgar secretos de Estado”, es decir, divulgar su conversación con un agente en la prisión de Yaroslavl. En la primavera de 1926, el arzobispo Hilarión fue devuelto nuevamente a Solovki. Su vía crucis continuó. Los gregorianos no lo dejaron en paz. No perdieron la esperanza de poder ganarse a su lado a un jerarca tan autorizado como el arzobispo Hilarión y consolidar sus posiciones con su transición. A principios de junio de 1927, tan pronto como comenzó la navegación por el Mar Blanco, el arzobispo Hilarión fue llevado a Moscú para negociar con el arzobispo Gregorio. Este último, en presencia de personas seculares, suplicó persistentemente al arzobispo Hilarión que "se armara de valor" y encabezara el "consejo superior de la iglesia" gregoriano, que estaba perdiendo cada vez más importancia. El arzobispo Hilarión se negó categóricamente, explicando que el trabajo del Consejo Supremo de la Iglesia era injusto y estaba perdido, concebido por personas que ignoraban la vida de la iglesia y los cánones de la iglesia, y que este trabajo estaba condenado al fracaso. Al mismo tiempo, el arzobispo Hilarión exhortó fraternalmente al arzobispo Gregory a abandonar los planes que eran innecesarios y perjudiciales para la Iglesia. Reuniones similares se repitieron varias veces. A Vladyka Hilarion le suplicaron y le prometieron total libertad de acción y una capucha blanca, pero él se mantuvo firme en sus convicciones. Corría el rumor de que una vez le dijo a su interlocutor: "Aunque soy archipastor, soy una persona de mal genio, te ruego que te vayas, porque podría perder poder sobre mí mismo". “Preferiría pudrirme en prisión y no cambiar de dirección”, le dijo una vez al obispo Gervasius. Mantuvo esta posición hacia los gregorianos hasta el final de su vida. En tiempos difíciles, cuando, después del cisma renovacionista, los desacuerdos también penetraron entre los obispos exiliados en Solovki, el arzobispo Hilarión apareció entre ellos como un verdadero pacificador. Logró unirlos entre sí sobre la base de la ortodoxia. El arzobispo Hilarión fue uno de los obispos que desarrollaron una declaración eclesiástica en 1926, definiendo la posición de la Iglesia Ortodoxa en las nuevas condiciones históricas. Ella jugó un papel muy importante en la lucha contra las divisiones que surgieron entonces. En noviembre de 1927, algunos de los obispos de Solovetsky comenzaron a dudar en relación con el cisma josefita. El arzobispo Hilarión logró reunir hasta quince obispos en la celda del archimandrita Teófano, donde todos decidieron por unanimidad permanecer fieles a la Iglesia ortodoxa, encabezada por el metropolitano Sergio. “¡Ningún cisma!” declaró el arzobispo Hilarión. “¡No importa lo que nos digan, lo consideraremos una provocación!” El 28 de junio de 1928, el obispo Hilarión escribió a sus seres queridos que no simpatizaba con todos aquellos que se separaban al extremo y consideraba que su causa era infundada, absurda y extremadamente dañina. Consideró que tal separación era un “crimen eclesiástico” que, en las condiciones del momento actual, es muy grave. “No veo absolutamente nada en las acciones del metropolitano Sergio y su Sínodo que exceda la medida de indulgencia y paciencia”, declara. Y en una carta fechada el 12 de agosto de 1928, desarrolla su pensamiento: "Por todas partes se escriben bagatelas, quienquiera que escriba lo contrario. Qué clase de cosas se inventaron. Él, dicen, es un apóstata. Y mientras escriben, como si estuvieran locos. Ellos mismos caen en un agujero y arrastran a otros consigo". Al mismo tiempo, concluye que no se le puede demostrar nada al metropolitano Joseph, "incluso si se golpea la frente contra la pared", que él, habiendo cometido el pecado de secesión por malicia, permanecerá con sus puntos de vista hasta el final de su vida. El arzobispo Hilarión trabajó mucho para convencer al obispo Víctor (Ostrovidov) de Glazov, que era cercano a los josefitas. “Dios no permita que hables con él”, escribió el obispo en una carta fechada el 28 de junio de 1928. “No quiere escuchar nada y se considera el único que tiene razón”. A pesar de esta caracterización, el arzobispo Hilarión aseguró que el obispo Víctor no sólo se dio cuenta de que estaba equivocado, sino que también escribió a su rebaño, exhortándolos a detener la división. Es interesante observar que el arzobispo Hilarión reprochó sin miedo al agente de la GPU la absurda alianza de poder con los renovacionistas. Y al mismo tiempo le dio la idea de que no sería mejor aliarse con la Iglesia ortodoxa y apoyarla: esto permitiría a la Iglesia real y autorizada reconocer el poder de los soviéticos. Aunque el arzobispo Hilarión no sabía todo sobre la vida de la iglesia de esa época, no fue un espectador indiferente de ciertos desórdenes y desastres de la iglesia que sufrieron al pueblo ortodoxo. La gente acudía a él en busca de consejo y le preguntaba qué se debía hacer para lograr la pacificación de la Iglesia en las nuevas condiciones de la vida política. La pregunta era muy difícil. Y el arzobispo Hilarión le dio una respuesta muy profunda y analizada, basada en los cánones ortodoxos y la práctica de la iglesia. Esto es lo que escribió a quienes preguntaban en su carta del 10 de diciembre de 1927: "Durante los últimos dos años o más no he participado en la vida de la iglesia, solo tengo información fragmentaria y, tal vez, inexacta al respecto. Por lo tanto, me resulta difícil juzgar los detalles y detalles de esta vida, pero creo que conozco la línea general de la vida de la iglesia y sus deficiencias y enfermedades. El principal inconveniente, que se sintió incluso antes, es la ausencia de Concilios en nuestra Iglesia desde 1917, es decir, en el momento en que eran especialmente necesarios, desde La Iglesia rusa no sin la voluntad de Dios entró en condiciones históricas completamente nuevas, condiciones inusuales, significativamente diferentes de las condiciones anteriores, incluidas las decisiones del Concilio de 1917-1918, no se adaptó a estas nuevas condiciones, ya que se formó en condiciones históricas diferentes. La situación se ha complicado significativamente desde la muerte de Su Santidad el Patriarca Tikhon. La cuestión del locum tenens, hasta donde yo sé, también es muy confusa, la administración de la iglesia está en completo desorden. No sé si entre nuestra jerarquía y entre los miembros conscientes de la Iglesia en general hay personas tan ingenuas y miopes que se harían ilusiones absurdas sobre la restauración y el derrocamiento del poder soviético, etc., pero creo que todos los que quieren el bien de la Iglesia son conscientes de la necesidad de que la Iglesia rusa se asiente en nuevas condiciones históricas. Por lo tanto, es necesario un Consejo y, en primer lugar, es necesario pedir permiso a las autoridades estatales para convocar un Consejo. Pero alguien debe convocar el Concilio, hacer los preparativos necesarios, en una palabra, llevar a la Iglesia al Concilio. Por eso necesitamos ahora, ante el Concilio, un órgano eclesiástico. Tengo una serie de demandas para la organización y actividades de este organismo, que creo que son comunes a todos los que quieren la dispensa de la iglesia, y no el desorden del mundo y no una nueva confusión. Indicaré algunos de estos requisitos. 1. Un cuerpo eclesiástico temporal no debe estar autorizado desde su inicio, es decir, debe tener el consentimiento del Locum Tenens al momento de su inicio. 2. Si es posible, el cuerpo eclesiástico temporal debe incluir a aquellos a quienes les ha confiado el Locum Tenens Metropolitano. Peter (Polyansky) o Su Santidad el Patriarca. 3. El cuerpo eclesiástico temporal debe unir y no dividir al episcopado; no es un juez ni un castigador de quienes no están de acuerdo: eso es lo que será el Consejo. 4. El cuerpo eclesiástico temporal debe considerar su tarea como modesta y práctica: la creación de un Concilio. Los dos últimos puntos requieren una explicación especial. El repugnante fantasma de la VCU de 1922 se cierne sobre la jerarquía y la gente de la iglesia. La gente de la iglesia empezó a sospechar. El organismo eclesiástico temporal debería temer muchísimo incluso el más mínimo parecido de sus actividades con las actividades criminales de la VCU. De lo contrario, el resultado sólo será una nueva confusión. VCU comenzó con mentiras y engaños. Todo con nosotros debe basarse en la verdad. La VCU, un organismo completamente autoproclamado, se declaró árbitro supremo de los destinos de la Iglesia rusa, para la cual las leyes eclesiásticas y, en general, todas las leyes divinas y humanas no son vinculantes. Nuestro cuerpo eclesial es sólo temporal y tiene una tarea específica: convocar un Concilio. La VCU comenzó a perseguir a todos los que no la obedecían, es decir, a todas las personas decentes de la jerarquía y otros líderes de la iglesia, y, amenazando con ejecuciones a diestro y siniestro, prometiendo misericordia a los obedientes, la VCU provocó quejas contra las autoridades, críticas que no eran deseables para las propias autoridades. Este lado repugnante de la actividad criminal del VCU y su sucesor, el llamado Sínodo, con sus concilios de 1923-1925, les valió un digno desprecio, causó mucho dolor y sufrimiento a personas inocentes, solo trajo maldad y tuvo como consecuencia sólo que parte de la jerarquía y los miembros irresponsables de la iglesia se quedaron atrás de la Iglesia y formaron una sociedad cismática. No debería haber nada parecido, ni siquiera el más mínimo indicio, en las acciones de un cuerpo eclesiástico temporal. Hago especial hincapié en esta idea porque es aquí donde veo el mayor peligro. Nuestro cuerpo eclesial sólo debe convocar un Concilio. Respecto de este Consejo, son obligatorios los siguientes requisitos. 5. El cuerpo eclesiástico temporal debe reunir, y no seleccionar, el Concilio, como lo hizo en triste memoria la Iglesia Central Panrusa en 1923. El concilio elegido no tendrá autoridad y no traerá la paz, sino sólo nueva confusión en la Iglesia. Apenas hay necesidad de aumentar el número de consejos de ladrones en la historia; Bastan tres: Éfeso 449 y dos Moscú 1923-1925. Mi primer deseo para el futuro Consejo es que pueda demostrar su total falta de implicación y falta de solidaridad con todo tipo de tendencias políticas poco fiables y disipar esa niebla de calumnias inescrupulosas y repugnantes que envuelven a la Iglesia rusa debido a los esfuerzos criminales de figuras malvadas (renovación). Sólo un verdadero Concilio puede tener autoridad y ser capaz de traer calma a la vida de la iglesia y dar paz a los corazones atormentados de la gente de la iglesia. Creo que en el Concilio se comprenderá toda la importancia del momento responsable de la iglesia y se organizará la vida de la iglesia de acuerdo con las nuevas condiciones”. Sólo con la conciliaridad de la Iglesia, como pensó y afirmó el arzobispo Hilarión, se producirá la pacificación de la Iglesia y se establecerá la actividad normal de la Iglesia ortodoxa rusa en las nuevas condiciones del Estado soviético. Su vía crucis estaba llegando a su fin. En diciembre de 1929, el arzobispo Hilarión fue enviado a establecerse en Asia Central, en la ciudad de Alma-Ata, por un período de tres años. Viajó por etapas de una prisión a otra. En el camino le robaron y llegó a Leningrado harapiento, infestado de parásitos y ya enfermo. Desde el hospital penitenciario de Leningrado, donde fue internado, escribió: "Estoy gravemente enfermo de tifus, estoy en el hospital penitenciario, debo haberme infectado en el camino; el sábado 28 de diciembre se decidirá mi destino (la crisis de la enfermedad), es poco probable que sobreviva". En el hospital le dijeron que necesitaba afeitarse, a lo que la Eminencia respondió: “Ahora haz conmigo lo que quieras”. En su delirio dijo: “Ahora soy completamente libre, nadie me llevará”. El Ángel de la Muerte ya estaba a la cabeza de la víctima. Unos minutos antes de su muerte, un médico se le acercó y le dijo que la crisis había pasado y que podía recuperarse. El arzobispo Hilarión susurró apenas audiblemente: "¡Qué bien! Ahora estamos lejos de..." Y con estas palabras murió el confesor de Cristo. Era el 15/28 de diciembre. El metropolitano Serafín Chichagov, que entonces ocupaba la sede de Leningrado, obtuvo permiso para llevar el cuerpo al entierro. Al hospital se le entregaron vestimentas episcopales blancas y una mitra blanca. El difunto fue vestido y transportado a la iglesia del Convento Novodevichy de Leningrado. El Señor ha cambiado terriblemente. En el ataúd yacía un anciano lamentable, todo afeitado y de pelo gris. Uno de los familiares del fallecido, que lo vio en el ataúd, se desmayó. Por eso no se parecía al antiguo Hilarión. Fue enterrado en el cementerio del Convento Novodevichy, no lejos de las tumbas de los familiares del arzobispo y más tarde del patriarca Alexy. Además del metropolitano Serafín y el arzobispo Alexy, participaron en el entierro el obispo Ambrose (Libin) de Luga, el obispo Sergio (Zenkevich) de Lodeinopolsky y otros tres obispos. Así, falleció a la eternidad en espíritu y cuerpo este héroe, un hombre de alma maravillosa, dotado por el Señor de destacados talentos teológicos, que entregó su vida por la Iglesia. Su muerte fue la mayor pérdida para la Iglesia Ortodoxa Rusa. ¡Eterno recuerdo para ti, bendito San Hilarión!