Heiliger Märtyrer Hilarion (Dreifaltigkeit). Leben und Zeugnis zur kirchlichen Verherrlichung

Der 28. Dezember ist der Gedenktag des himmlischen Schutzpatrons des Sretensky-Klosters, Hieromartyr Hilarion. An diesem Tag wird Seine Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland, Alexi II., im Kloster die Göttliche Liturgie feiern, die um 9:30 Uhr beginnt. Am Vorabend des Feiertags veröffentlichen wir eine Biographie des Heiligen Märtyrers Hilarion, verfasst von Metropolit John (Snychev). Eine der herausragenden Persönlichkeiten der russischen Kirche in den 20er Jahren war Erzbischof Hilarion von Wereja, ein herausragender Theologe und eine äußerst talentierte Person. Sein ganzes Leben war eine brennende Leidenschaft für die Kirche Christi, bis hin zu seinem Martyrium für sie. Seine Werke zeichnen sich durch eine streng kirchliche Ausrichtung, einen unermüdlichen Kampf gegen die Scholastik und den spezifischen Latinismus aus, der unsere Theologie seit der Zeit des Metropoliten Peter Mogila beeinflusst. Sein Ideal ist die Kirchlichkeit der theologischen Schule und der theologischen Wissenschaft. Seine ständige Erinnerung: Außerhalb der Kirche gibt es kein Heil, außerhalb der Kirche gibt es keine Sakramente. Im Jahr 1913 erhielt Wladimir einen Master-Abschluss in Theologie für sein grundlegendes Werk „Aufsätze zur Geschichte des Dogmas der Kirche“. Sein Herz brennt vor dem brennenden Wunsch, Gott im klösterlichen Ritus zu dienen. Am 28. März legte er im Kloster des Parakleten der Dreifaltigkeit-Sergius Lavra die Mönchsgelübde mit dem Namen Hilarion ab (zu Ehren des Ehrwürdigen Märtyrers Hilarion des Neuen, Gedenktag am 28. März) und etwa zwei Monate später, am 2. Juni, wurde er zum Hieromonk geweiht. Am 5. Juli desselben Jahres wurde Pater Hilarion in den Rang eines Archimandriten erhoben. Am 30. Mai 1913 wurde Hieromonk Hilarion zum Inspektor der Moskauer Theologischen Akademie ernannt. Im Dezember 1913 wurde Archimandrit Hilarion als außerordentlicher Professor für die Heiligen Schriften des Neuen Testaments bestätigt. Archimandrit Hilarion erlangte große Autorität sowohl als Lehrer der Studenten der Theologischen Schule als auch als Professor-Theologe und als berühmter Kirchenprediger. Nacheinander werden seine theologischen und dogmatischen Werke veröffentlicht, die die Kirchenwissenschaft bereichern. Seine Predigten erklingen wie eine Glocke von den Kirchenkanzeln und rufen das Volk Gottes zum Glauben und zur moralischen Erneuerung auf. Und als die Frage der Wiederherstellung des Patriarchats akut wurde, sprach er als Mitglied des Ortsrats von 1917–1918 vor dem Rat voller Inspiration zur Verteidigung des Patriarchats. „Niemals“, sagte Archimandrit Hilarion, „war die russische Kirche ohne einen ersten Hierarchen. Unser Patriarchat wurde von Peter I. zerstört. In wen hat es eingegriffen? Patriarch Nikon und Zar Alexei Michailowitsch streiten sich mit Freunden und flüstern dem Zaren zu: „...Wegen des Patriarchen bist du unsichtbar geworden.“ Und als Nikon den Moskauer Thron verließ, schrieb er unter anderem: „... Lass ihn, den Souverän, mehr Raum ohne mich haben.“ Peter verkörperte diese Idee und zerstörte das Patriarchat. „Lassen Sie mich, den Souverän, mehr Raum ohne den Patriarchen haben.“ Aber das kirchliche Bewusstsein sagt sowohl im 34. Apostolischen Kanon als auch auf dem Moskauer Konzil von 1917 immer eines: „... Bischöfe jeder Nation, einschließlich der russischen, sollten den ersten von ihnen kennen und ihn als Oberhaupt anerkennen.“ Und ich möchte an alle appellieren, die es aus irgendeinem Grund immer noch für notwendig halten, Einspruch gegen das Patriarchat zu erheben. Väter und Brüder! Stören Sie nicht die Freude unserer Gleichgesinnten! Warum übernehmen Sie eine undankbare Aufgabe? Warum halten Sie hoffnungslose Reden? Schließlich kämpfen Sie gegen das kirchliche Bewusstsein. Habt Angst, dass ihr euch als Kämpfer gegen Gott entpuppt (siehe Apostelgeschichte 5,39)! Wir haben bereits gesündigt, wir haben gesündigt, indem wir das Patriarchat vor zwei Monaten nicht wiederhergestellt haben, als wir in Moskau ankamen und uns zum ersten Mal in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt trafen. War es damals für niemanden schmerzhaft, den leeren patriarchalischen Ort zu sehen, bis ihm die Tränen kamen? Und als wir die heiligen Reliquien der Wundertäter Moskaus und der ersten Throne Russlands verehrten, hörten wir dann nicht ihren Vorwurf darüber, dass ihre Primatenkathedrale zweihundert Jahre lang unter uns verwitwet war?“ Nach ihrer Machtübernahme begannen die Bolschewiki sofort mit der Verfolgung der Kirche, und bereits im März 1919 wurde Archimandrit Hilarion verhaftet. Die erste Haftstrafe betrug drei Monate. Am 11./24. Mai 1920 wurde Archimandrit Hilarion getauft und am nächsten Tag, dem 12./25. Mai, zum Bischof von Verei, Vikar der Moskauer Diözese, geweiht. Seine Zeitgenossen malen sein Porträt mit hellen Farben. Er ist jung, fröhlich, umfassend gebildet, ein ausgezeichneter Kirchenprediger und Sänger, ein brillanter Polemiker, immer natürlich, aufrichtig und offen. Körperlich sehr kräftig, groß, mit breiter Brust, üppigem braunem Haar, einem klaren, hellen Gesicht. Er war der Liebling des Volkes. Als Prediger und Redner wurde er Lunatscharski und Alexander Wwedenski gleichgestellt, ja sogar über ihnen. Bischof Hilarion genoss großes Ansehen beim Klerus und seinen Mitbischöfen, die ihn wegen seiner Intelligenz und Festigkeit im Glauben als „großartig“ bezeichneten. Für Sanierer wird er zum Gewitter; In ihren Augen ist er untrennbar mit Seiner Heiligkeit Patriarch Tichon verbunden. Am 22. Juni/5. Juli 1923 hält Bischof Hilarion eine Nachtwache zum Fest der Wladimir-Ikone der Gottesmutter im Setzki-Kloster, die von den Renovierern erbeutet wurde. Der Bischof vertreibt die Renovierer und schließt das Kloster mit einem großen Ritus der Kirche an, nachdem er die Kathedrale neu geweiht hat. Am nächsten Tag dient Seine Heiligkeit Patriarch Tichon im Kloster. Der Gottesdienst dauert den ganzen Tag und endet erst um sechs Uhr abends. Der heilige Tikhon ernennt Bischof Hilarion zum Rektor des Setzki-Klosters. In seinen Botschaften greift der Anführer des Erneuerungismus, Metropolit Antonin (Granovsky), mit unsäglicher Wut sowohl den Patriarchen als auch Erzbischof Hilarion an und beschuldigt sie kurzerhand der Konterrevolution. „Tichon und Hilarion“, schrieb er, „produzierten ‚gesegnete‘, erstickende Gase gegen die Revolution, und die Revolution ergriff die Waffen nicht nur gegen Tichons Kirchenmänner, sondern gegen die gesamte Kirche, als wäre sie eine Schar von Verschwörern. Hilarion geht umher und besprengt die Kirchen hinter den Renovationisten her.“ Er betritt diese Kirchen mit Unverschämtheit ... Tikhon und Hilarion sind Angeklagte vor der Revolution, Belästiger der Kirche Gottes, und in ihrer Entschuldigung können sie keine guten Taten vorweisen“ („Izvestia“, 23. September 1923). Erzbischof Hilarion war sich der Kriminalität der Renovationisten klar bewusst und führte in Moskau hitzige Debatten mit Alexander Vvedensky. Letzterer habe ihn, wie Erzbischof Hilarion es selbst ausdrückte, während dieser Debatten „an die Wand gedrückt“ und alle seine Tricks und Lügen bloßgestellt. Die Führer der Renovationisten hatten das Gefühl, dass Erzbischof Hilarion sie störte, und unternahmen daher alle Anstrengungen, um ihn seiner Freiheit zu berauben. Im Dezember 1923 wurde Erzbischof Hilarion zu drei Jahren Gefängnis verurteilt. Er wurde per Post in das Lager Kem und dann nach Solovki gebracht. Als der Erzbischof den Horror der Barackenumgebung und der Lagernahrung sah, sagte er: „Lebend kommen wir hier nicht raus.“ Erzbischof Hilarion begab sich auf den Kreuzweg, der mit seinem seligen Tod endete. Der Kreuzweg von Erzbischof Hilarion ist für uns von großem Interesse, denn er offenbarte die ganze Größe des Geistes eines Märtyrers für Christus, und deshalb erlauben wir uns, näher auf diesen Moment seines Lebens einzugehen. Während seiner Zeit auf Solovki behielt Erzbischof Hilarion all die guten Eigenschaften der Seele in sich, die er sich durch Heldentaten angeeignet hatte, sowohl bevor er Mönch wurde, als auch im Mönchtum und im Priestertum. Diejenigen, die zu dieser Zeit bei ihm waren, waren Zeugen seiner völligen klösterlichen Habgierlosigkeit, seiner tiefen Einfachheit, seiner echten Demut und seiner kindlichen Sanftmut. Er gab einfach alles, was von ihm verlangt wurde. Er interessierte sich nicht für seine Sachen. Deshalb musste jemand aus Gnade ein Auge auf seinen Koffer haben. Und er hatte so einen Neuling auf Solovki. Erzbischof Hilarion könnte beleidigt sein, aber er reagierte nie darauf und konnte den unternommenen Versuch nicht einmal bemerken. Er war immer fröhlich und auch wenn er beschäftigt und besorgt war, versuchte er schnell, es mit der gleichen Fröhlichkeit zu überspielen. Er betrachtete alles mit spirituellen Augen, und alles diente ihm zum Wohle des Geistes. „Im Fischerlager Filimonova“, sagte ein Augenzeuge, „sieben Werst vom Solowezki-Kreml und dem Hauptlager entfernt, am Ufer einer Bucht des Weißen Meeres, waren Erzbischof Hilarion und ich, zwei weitere Bischöfe und mehrere Priester (alle Gefangene) Netzmacher und Fischer. Erzbischof Hilarion sprach gerne über unsere Arbeit, indem er am Dreifaltigkeitstag die Worte der Stichera übersetzte: „Alles ist vom Heiligen Geist gegeben: früher.“ Fischer waren Theologen der Show, aber jetzt sind Theologen im Gegenteil die Fischer der Show.“ So versöhnte sich sein Geist mit der neuen Position. Seine Selbstzufriedenheit erstreckte sich auch auf die Sowjetregierung selbst, und er konnte sie mit freundlichen Augen betrachten. Vladyka Hilarion war sehr zufrieden mit der Vorstellung, dass Solovki eine Schule der Tugenden sei – Habsuchtlosigkeit, Sanftmut, Demut, Enthaltsamkeit, Geduld, harte Arbeit. Eines Tages wurde eine ankommende Gruppe von Geistlichen ausgeraubt, und die Väter waren sehr verärgert. Einer der Gefangenen erzählte ihnen scherzhaft, dass ihnen auf diese Weise die Nichtgeiz beigebracht worden sei. Der Bischof war über diesen Witz erfreut. Ein Verbannter verlor zweimal hintereinander seine Stiefel und lief in zerrissenen Galoschen durch das Lager. Als Erzbischof Hilarion ihn ansah, wurde er wirklich freudig, was den Gefangenen Selbstgefälligkeit einflößte. Seine Liebe zu jedem Menschen, seine Aufmerksamkeit und sein Interesse an jedem, seine Geselligkeit waren einfach unglaublich. Er war unter all seinen Schichten die beliebteste Person im Lager. Wir sagen nicht, dass der General, der Offizier, der Student und der Professor ihn kannten, mit ihm redeten, ihn fanden oder sie fanden, obwohl es viele Bischöfe gab und einige ältere und nicht weniger gebildete. Den „Punks“, Kriminellen, der Unterwelt der Diebe und Banditen war er gerade als guter, angesehener Mensch bekannt, den man einfach lieben musste. Er ist für jeden zugänglich, er ist derselbe wie alle anderen, es ist für jeden leicht, mit ihm zusammen zu sein, ihn zu treffen und mit ihm zu reden. Die gewöhnlichste, einfachste, unheiligste Erscheinung – das war der Herrscher selbst. Aber hinter dieser gewöhnlichen Form von Fröhlichkeit und Weltlichkeit konnte man nach und nach kindliche Reinheit, große spirituelle Erfahrung, Freundlichkeit und Barmherzigkeit, diese süße Gleichgültigkeit gegenüber materiellen Gütern, wahren Glauben, echte Frömmigkeit, hohe moralische Vollkommenheit, ganz zu schweigen von geistiger Vollkommenheit, gepaart mit der Stärke und Klarheit der Überzeugung erkennen. Diese Art gewöhnlicher Sündhaftigkeit, Dummheit und der Deckmantel des Säkularismus verbargen seine innere Arbeit vor den Menschen und bewahrten ihn vor Heuchelei und Eitelkeit. Er war ein geschworener Feind der Heuchelei und jeder „Form der Frömmigkeit“, völlig bewusst und direkt. Im „Trinity Artel“ (so hieß die Arbeitsgruppe von Erzbischof Hilarion) erhielt der Klerus in Solovki eine gute Ausbildung. Jeder verstand, dass es sich nicht lohnte, sich selbst als Sünder zu bezeichnen oder nur lange fromme Gespräche zu führen oder die Strenge seines Lebens zu zeigen. Im Frühjahr 1926 wurde Erzbischof Hilarion erneut nach Solovki zurückgebracht. Sein Kreuzweg ging weiter. Die Gregorianer ließen ihn nicht in Ruhe. Sie verloren nicht die Hoffnung, dass es ihnen gelingen würde, einen so maßgeblichen Hierarchen wie Erzbischof Hilarion für sich zu gewinnen und ihre Position durch seinen Übergang zu festigen. Anfang Juni 1927, als die Schifffahrt auf dem Weißen Meer begann, wurde Erzbischof Hilarion zu Verhandlungen mit Erzbischof Gregor nach Moskau gebracht. Letzterer flehte Erzbischof Hilarion im Beisein säkularer Menschen beharrlich an, „Mut zu fassen“ und den gregorianischen „Höheren Kirchenrat“ zu leiten, der zunehmend an Bedeutung verlor. Erzbischof Hilarion lehnte dies kategorisch ab und erklärte, dass die Arbeit des Obersten Kirchenrates unfair und verloren sei, da sie von Menschen erdacht worden sei, die weder über das kirchliche Leben noch über die kirchlichen Kanones Bescheid wüssten, und dass diese Arbeit zum Scheitern verurteilt sei. Gleichzeitig ermahnte Erzbischof Hilarion Erzbischof Gregor brüderlich, Pläne aufzugeben, die unnötig und schädlich für die Kirche seien. „Seit mehr als zwei Jahren nehme ich nicht mehr am kirchlichen Leben teil, ich habe nur bruchstückhafte und möglicherweise ungenaue Informationen darüber. Daher fällt es mir schwer, die Einzelheiten und Einzelheiten dieses Lebens zu beurteilen, aber ich denke, dass mir die allgemeine Linie des kirchlichen Lebens und seine Mängel und Krankheiten bekannt sind. Der Hauptnachteil, der schon früher zu spüren war, ist das Fehlen von Räten in unserer Kirche seit 1917, d. h. genau zu der Zeit, als sie seitdem besonders gebraucht wurden Die russische Kirche war nicht ohne den Willen Gottes, sie trat in völlig neue historische Bedingungen ein, ungewöhnliche Bedingungen, die sich erheblich von früheren Bedingungen unterschieden, einschließlich der Beschlüsse des Konzils von 1917-1918, da sie sich seit dem Tod Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon erheblich verkompliziert hat. Die letzten beiden Punkte bedürfen einer besonderen Erläuterung. Der widerliche Geist der VCU von 1922 schwebt über der Hierarchie und den Kirchenleuten. Kirchenleute wurden misstrauisch. Die temporäre kirchliche Einrichtung sollte höllische Angst vor der geringsten Ähnlichkeit ihrer Aktivitäten mit den kriminellen Aktivitäten der VCU haben. Ansonsten entsteht nur neue Verwirrung. VCU begann mit Lügen und Täuschung. Bei uns muss alles auf der Wahrheit basieren. Die VCU, eine völlig selbsternannte Einrichtung, erklärte sich zum obersten Schiedsrichter über die Geschicke der russischen Kirche, für die Kirchengesetze und im Allgemeinen alle göttlichen und menschlichen Gesetze nicht bindend sind. Unser kirchlicher Körper ist nur vorübergehend und hat eine bestimmte Aufgabe: einen Rat einzuberufen. Die VCU begann, jeden zu verfolgen, der ihr nicht gehorchte, also alle anständigen Leute aus der Hierarchie und andere Kirchenführer, und indem sie rechts und links mit Hinrichtungen drohte und den Gehorsamen Gnade versprach, verursachte die VCU Beschwerden gegen die Behörden, Kritik, die für die Behörden selbst kaum wünschenswert war. 5. Das provisorische Kirchengremium sollte den Rat zusammenstellen und nicht wählen, wie es die Allrussische Zentralkirche in trauriger Erinnerung im Jahr 1923 tat. Der gewählte Rat wird keine Autorität haben und keinen Frieden, sondern nur neue Verwirrung in der Kirche bringen. Es besteht in der Geschichte kaum eine Notwendigkeit, die Zahl der Räuberräte zu erhöhen; Drei genügen: Ephesus 449 und zwei Moskau 1923-1925. Mein erster Wunsch für das zukünftige Konzil selbst ist, dass es seine völlige Nichteinmischung und mangelnde Solidarität mit allen möglichen politisch unzuverlässigen Strömungen unter Beweis stellen und den Nebel skrupelloser und übler Verleumdung zerstreuen kann, in den die russische Kirche durch die kriminellen Bemühungen böser Gestalten gehüllt ist (Erneuerung). Nur ein echter Rat kann maßgeblich sein und in der Lage sein, Ruhe in das Kirchenleben zu bringen und den gequälten Herzen der Kirchenleute Frieden zu schenken. Ich glaube, dass das Konzil die volle Bedeutung des verantwortungsvollen kirchlichen Moments erkennen und das kirchliche Leben entsprechend den neuen Bedingungen organisieren wird.“