Hieromučedník Hilarion (Trojice). Život a svědectví pro oslavu církve

Arcibiskup Hilarion (ve světě Vladimir Alekseevič Troitsky) se narodil 13. září 1886 v rodině kněze v obci. Lipitsa, okres Kashira, provincie Tula. Od raného dětství se v něm probouzela touha učit se. Jako pětiletý chlapec vzal za ruku svého tříletého bratra a odjel s ním z rodné vesnice do Moskvy studovat. A když bratr začal únavou plakat, Vladimír mu řekl: "No, zůstaň nenaučený." Rodiče si to včas uvědomili, zmizení dětí si všimli a rychle je vrátili do úkrytu svého domova. Vladimir byl brzy poslán do teologické školy a poté do teologického semináře. After completing a full seminary course, he entered the Moscow Theological Academy and graduated brilliantly in 1910 with a candidate of theology degree. Je ponechán na akademii jako profesor. Je třeba poznamenat, že Vladimír studoval výborně na všech školách, od teologické až po teologickou akademii. Ze všech předmětů měl vždy výborné známky. V roce 1913 získal Vladimír magisterský titul v teologii za svou základní práci „Eseje o historii dogmatu církve“. Jeho srdce hoří vroucí touhou sloužit Bohu v mnišském obřadu. On March 28, in the monastery of the Paraclete of the Trinity-Sergius Lavra, he took monastic vows with the name Hilarion (in honor of the Venerable Martyr Hilarion the New, commemorated on March 28), and approximately two months later, on June 2, he was ordained hieromonk. 5. července téhož roku byl otec Hilarion povýšen do hodnosti archimandrita. 30. května 1913 byl Hieromonk Hilarion jmenován inspektorem Moskevské teologické akademie. V prosinci 1913 byl archimandrita Hilarion potvrzen jako mimořádný profesor Písma svatého Nového zákona. Archimandrite Hilarion gains great authority both as a teacher of students at the Theological School, and as a professor-theologian, and as a famous church preacher. Jedna za druhou vycházejí jeho teologická a dogmatická díla, obohacující církevní vědu. Jeho kázání znějí z kostelních kazatelen jako zvon a vyzývají Boží lid k víře a mravní obnově. And when the question of restoring the patriarchate became acute, he, as a member of the Local Council of 1917–1918, spoke at the Council with inspiration in defense of the patriarchate. "Never," said Archimandrite Hilarion, "the Russian Church was without a first hierarch. Our patriarchate was destroyed by Peter I. Who did it interfere with? The conciliarity of the Church? But wasn't it during the time of the patriarchs that we had especially many Councils? No, it was not the conciliarity and not the Church that was hindered by the patriarchate. Who? Here before me are two great friends, two beauties of the 17th century - Patriarch Nikon and Tsar Alexei Mikhailovich. To quarrel with friends, the evil boyars whisper to the tsar: “...Because of the patriarch, you have become invisible.” A Nikon, když opouštěl moskevský trůn, mimo jiné napsal: „... Ať má beze mne, panovníka, více prostoru.“ Petr ztělesnil tuto myšlenku a zničil patriarchát. "Nechte mě, panovníka, mít více prostoru bez patriarchy." Ale církevní vědomí, jak ve 34. apoštolském kánonu, tak na moskevském koncilu v roce 1917, vždy říká jednu věc: „... Biskupové každého národa, včetně ruského, by měli znát prvního z nich a uznat ho jako hlavu.“ A chtěl bych apelovat na všechny, kteří z nějakého důvodu stále považují za nutné podat námitky proti patriarchátu. Otcové a bratři! Nerušte radost z našeho podobného smýšlení! Proč na sebe bereš nevděčný úkol? Proč říkáte beznadějné řeči? Vždyť vy bojujete proti církevnímu vědomí. Bojte se, abyste se neprokázali jako bojovníci proti Bohu (viz Skutky 5:39)! Už jsme zhřešili, zhřešili jsme tím, že jsme neobnovili patriarchát před dvěma měsíci, když jsme přijeli do Moskvy a poprvé jsme se setkali ve Velké katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Nebylo tehdy pro nikoho bolestné vidět to prázdné patriarchální místo až k slzám?... A když jsme uctívali svaté relikvie zázračných moskevských a prvních trůnů Ruska, neslyšeli jsme tehdy jejich výčitky za to, že po dvě stě let mezi námi ovdověla jejich katedrála primátů? Po nástupu k moci začali bolševici okamžitě pronásledovat církev a již v březnu 1919 byl zatčen archimandrita Hilarion. První trest odnětí svobody trval tři měsíce. On May 11/24, 1920, Archimandrite Hilarion was christened, and the next day, May 12/25, he was consecrated Bishop of Verei, vicar of the Moscow diocese. Jeho současníci malují jeho portrét světlými barvami. He is young, cheerful, comprehensively educated, an excellent church preacher-speaker and singer, a brilliant polemicist, always natural, sincere, and open. Fyzicky velmi silný, vysoký, s širokým hrudníkem, měl bujné hnědé vlasy, jasnou, světlou tvář. Byl oblíbený mezi lidmi. Jako kazatel a řečník byl postaven na roveň Lunačarskému a Alexandru Vvedenskému a dokonce i nad nimi. Bishop Hilarion enjoyed great authority among the clergy and his fellow bishops, who called him “great” for his intelligence and firmness in the faith. Jeho biskupskou službou byla křížová cesta. Neuplynuly ani dva roky od jeho vysvěcení, když se ocitl ve vyhnanství v Archangelsku. Biskup Hilarion byl celý rok mimo církevní život. Ve své činnosti pokračoval po návratu z exilu. Jeho Svatost patriarcha Tikhon ho přiblížil k sobě a spolu s arcibiskupem Seraphimem (Alexandrovem) z něj udělal svého nejbližšího rádce a stejně smýšlejícího člověka. Patriarcha ihned po návratu z exilu povýšil biskupa Hilariona do hodnosti arcibiskupa. Jeho církevní aktivity se rozšiřují. Vede seriózní jednání s Tučkovem (komisařem OGPU pro církevní záležitosti) o potřebě organizovat život Ruské pravoslavné církve v podmínkách sovětského státu na základě kanonického práva, zabývá se obnovou církevní organizace a vypracovává řadu patriarchálních poselství. Pro renovátory se stává bouřkou; v jejich očích je neoddělitelný od Jeho Svatosti patriarchy Tichona. Ve dnech 22. června/5. července 1923 pořádá biskup Hilarion celonoční vigilii na svátek vladimirské ikony Matky Boží ve Sretenském klášteře, kterou zajali renovátoři. Biskup vyžene renovátory a po znovuvysvěcení katedrály velkým obřadem připojí klášter ke církvi. Následující den slouží Jeho Svatost patriarcha Tikhon v klášteře. Služba trvá celý den a končí až v šest hodin večer. Svatý Tichon jmenuje biskupa Hilariona rektorem Sretenského kláštera. Vůdce renovace, metropolita Antonín (Granovský), ve svých poselstvích s nevýslovným hněvem útočí na patriarchu i arcibiskupa Hilariona a bez okolků je obviňuje z kontrarevoluce. "Tikhon a Hilarion," napsal, "vyráběli "požehnané" dusivé plyny proti revoluci a revoluce se chopila zbraní nejen proti Tichonovým církevním představitelům, ale proti celé církvi, jako by to byl dav spiklenců. Hilarion obchází a kropí kostely po Renovationistech. Do těchto kostelů vchází s drzostí... Tichon a Hilarion jsou obžalovaní před revolucí, obtěžovatelé Boží církve a ve své omluvě nemohou předkládat žádné dobré skutky“ („Izvestija“, 23. září 1923). Arcibiskup Hilarion jasně chápal zločinnost renovátorů a vedl vzrušené debaty v Moskvě s Alexandrem Vvedenským. Ten, jak sám arcibiskup Hilarion uvedl, během těchto debat ho „přitlačil ke zdi“ a odhalil všechny jeho triky a lži. Renovační vůdci měli pocit, že se jim arcibiskup Hilarion vměšuje, a proto vynaložili veškeré úsilí, aby ho zbavili svobody. V prosinci 1923 byl arcibiskup Hilarion odsouzen ke třem letům vězení. Po etapě byl převezen do tábora Kem a poté do Solovek. Když arcibiskup viděl hrůzu prostředí kasáren a táborového jídla, řekl: „Živí se odtud nedostaneme. Arcibiskup Hilarion se vydal na křížovou cestu, která skončila jeho blahoslavenou smrtí. Křížová cesta arcibiskupa Hilariona je pro nás velmi zajímavá, protože odhalila veškerou velikost ducha mučedníka pro Krista, a proto si dovolíme se podrobněji pozastavit nad tímto okamžikem jeho života. Během pobytu na Solovkách si arcibiskup Hilarion uchoval v sobě všechny ty dobré vlastnosti duše, které získal díky vykořisťování, než se stal mnichem, v mnišství a v kněžství. Those who were with him at that time witnessed his complete monastic non-covetousness, deep simplicity, genuine humility, and childish meekness. He simply gave everything he had to whatever was asked of him. Jeho věci ho nezajímaly. Therefore, out of mercy, someone had to keep an eye on his suitcase. A na Solovkách měl takového nováčka. Archbishop Hilarion could be insulted, but he never responded to this and could not even notice the attempt made. He was always cheerful, and even if he was preoccupied and worried, he quickly tried to cover it up with the same cheerfulness. He looked at everything with spiritual eyes, and everything served him for the benefit of the spirit. "V rybářském táboře Filimonova," řekl očitý svědek, "sedm verst ze Soloveckého Kremlu a hlavního tábora, na břehu zátoky Bílého moře, jsme arcibiskup Hilarion a já, dva další biskupové a několik kněží (všichni vězni) byli tvůrci sítí a rybáři. Arcibiskup Hilarion rád mluvil o tomto díle našich snů: daný Duchem svatým: dříve byli rybáři teology show, ale nyní jsou naopak teologové rybáři show.“ Tak se jeho duch smířil s novým postavením. Jeho samolibost se rozšířila i na samotnou sovětskou vládu a mohl se na ni dívat laskavýma očima. Jednou přivedli z Kazaně do Solovek mladého hieromonaka, který dostal tři roky vyhnanství za to, že odebral orariona renovátorskému jáhnovi a nedovolil mu s ním sloužit. Arcibiskup schvaloval hieromona a vtipkoval o různých podmínkách uvěznění určitých jednotlivců bez ohledu na závažnost jejich „zločinů“. "Zbožný Pán je zbožný," řekl arcibiskup Hilarion ve velikonočních slovech Jana Zlatoústého, "přijímá poslední jako první; v jedenáctou hodinu dává tomu, kdo přichází, odpočinek, jako to udělal od první hodiny. A přijímá skutky, líbá úmysl, ctí skutek a chválí návrh." Tato slova zněla ironicky, ale dávala pocit pokoje a nutila nás přijmout zkoušku, jako by byla z Boží ruky. Vladyka Hilarion byl velmi potěšen myšlenkou, že Solovki jsou školou ctností – nechtěnost, mírnost, pokora, zdrženlivost, trpělivost, pracovitost. Jednoho dne byla přijíždějící skupina duchovních okradena a otcové byli velmi rozrušeni. Jeden z vězňů jim žertem řekl, že tak je učili nechtěnosti. Biskup byl tímto vtipem potěšen. Jeden exulant přišel o boty dvakrát za sebou a po táboře chodil v roztrhaných galoších. Arcibiskup Hilarion se na něj při pohledu na něj skutečně rozradostnil, což ve vězňech vyvolalo uspokojení. Jeho láska ke každému člověku, jeho pozornost a zájem o každého, jeho družnost byly prostě úžasné. Byl nejoblíbenější osobou v táboře mezi všemi jeho vrstvami. Neříkáme, že ho generál, důstojník, student a profesor znali, mluvili s ním, našli ho nebo on je, přestože biskupů bylo mnoho a byli i starší a neméně vzdělaní. Znali ho „pankáči“, zločinci, podsvětí zlodějů a banditů právě jako hodného, ​​váženého člověka, kterého nelze nemilovat. Ať už v práci v záchvatech a začátcích, nebo ve volném čase, bylo vidět, jak chodí ruku v ruce s nějakou takovou „instancí“ z tohoto prostředí. To nebyla blahosklonnost vůči mladšímu bratrovi a zesnulému, ne. Biskup mluvil se všemi jako rovný s rovným, ptal se například na „profesi“ a oblíbenou činnost každého člověka. „Shpan“ je velmi hrdý a citlivě hrdý. Nelze jí beztrestně projevovat pohrdání. A proto vládcovo chování bylo všepřemožitelné. Jako přítel je zušlechtil svou přítomností a pozorností. Jeho postřehy v tomto prostředí, když je sdílel, byly mimořádně zajímavé. Je přístupný všem, je stejný jako všichni ostatní, pro každého je snadné být, setkat se a mluvit s ním. Nejobyčejnější, jednoduchý, bezbožný vzhled - takový byl sám vládce. Ale za touto běžnou formou veselí a světskosti bylo možné postupně rozeznat dětskou čistotu, velkou duchovní zkušenost, laskavost a milosrdenství, tuto sladkou lhostejnost k hmotným statkům, pravou víru, skutečnou zbožnost, vysokou mravní dokonalost, nemluvě o duševní, spojenou se silou a jasností přesvědčení. Tento typ obyčejné hříšnosti, pošetilosti a hávu sekularismu skrýval jeho vnitřní dílo před lidmi a zachránil ho před pokrytectvím a marnivostí. Byl zapřisáhlým nepřítelem pokrytectví a každé „formy zbožnosti“, zcela vědomý a přímý. V „Trinity Artel“ (tak se jmenovala pracovní skupina arcibiskupa Hilariona) dostalo duchovenstvo v Solovkách dobré vzdělání. Každý pochopil, že nemá cenu se nazývat hříšníkem nebo jen vést dlouhé zbožné rozhovory nebo ukazovat tvrdost svého života. A ještě víc, myslete na sebe víc, než ve skutečnosti jste. Biskup se každého hostujícího kněze podrobně vyptával na vše, co předcházelo jeho uvěznění. Jednoho dne přivedli do Solovek opata. The Archbishop asks him: - Why were you arrested? „Ano, sloužil jsem modlitební bohoslužby u mě doma, když byl klášter zavřený,“ odpovídá otec Abbot, „dobře, lidé se shromáždili a dokonce došlo k uzdravení... - Ach, je to tak, dokonce došlo k uzdravení... Kolik Solovek ti dali? - No, to nestačí, za uzdravení by se mělo dát víc, sovětská vláda přehlédla... Je samozřejmé, že mluvit o uzdravování prostřednictvím vlastních modliteb bylo více než neskromné. V polovině léta 1925 byl arcibiskup Hilarion poslán ze Solovek do Jaroslavli. Situace zde byla jiná než na Solovkách. Ve vězení požíval zvláštních výhod. Bylo mu dovoleno přijímat knihy s duchovním obsahem. Arcibiskup Hilarion využívá těchto výhod a čte mnoho patristické literatury, dělá výpisky, z nichž se získává mnoho tlustých sešitů s patristickými instrukcemi. Po vězeňské cenzuře měl možnost tyto sešity převést do úschovy svým přátelům. Světec tajně navštěvoval vězeňského dozorce, laskavého muže, a shromažďoval od něj podzemní ručně psanou náboženskou a sovětskou literaturu a kopie všech druhů církevních správních dokumentů a korespondence biskupů. Arcibiskup Hilarion přitom odvážně snášel řadu potíží. Když byl v Jaroslavli, došlo v ruské církvi ke gregoriánskému schizmatu. Tehdy za ním jako oblíbeným biskupem přišel agent GPU a začal ho přesvědčovat, aby se přidal k novému schizmatu. "Moskva tě miluje," řekl zástupce GPU, "Moskva na tebe čeká." Arcibiskup Hilarion zůstal neoblomný. Rozuměl plánu GPU a odvážně odmítl sladkost svobody nabízené za zradu. Agent byl překvapen jeho odvahou a řekl: "Je hezké mluvit s inteligentním člověkem." A pak dodal: "Jak dlouho máte trest na Solovkách? Tři roky?! Pro Hilariona tři roky?! Tak málo?" Není divu, že poté byly k arcibiskupu Hilarionovi přidány další tři roky. A bylo přidáno „za prozrazení státních tajemství“, tedy prozrazení jeho rozhovoru s agentem ve věznici v Jaroslavli. Na jaře roku 1926 byl arcibiskup Hilarion opět vrácen do Solovek. Jeho křížová cesta pokračovala. Gregoriáni ho nenechali samotného. Neztráceli naději, že se jim podaří získat na svou stranu tak autoritativního hierarchu, jakým je arcibiskup Hilarion, a jeho přechodem upevnit své pozice. Na začátku června 1927, jakmile začala plavba po Bílém moři, byl arcibiskup Hilarion přivezen do Moskvy k jednání s arcibiskupem Gregorym. Ten v přítomnosti sekulárních lidí vytrvale prosil arcibiskupa Hilariona, aby „sebral odvahu“ a postavil se do čela gregoriánské „vyšší církevní rady“, která stále více ztrácela na důležitosti. Arcibiskup Hilarion to kategoricky odmítl a vysvětlil, že práce Nejvyšší církevní rady byla nespravedlivá a ztracená, vytvořená lidmi neznalými ani církevního života, ani církevních kánonů, a že tato práce je odsouzena k neúspěchu. Arcibiskup Hilarion zároveň bratrsky nabádal arcibiskupa Řehoře, aby upustil od plánů, které byly zbytečné a pro církev škodlivé. Podobná setkání se několikrát opakovala. Vladyka Hilarion byl uprosil a slíbil úplnou svobodu jednání a bílou kápi, ale pevně se držel svého přesvědčení. Povídalo se, že jednou řekl svému partnerovi: „I když jsem arcipastýř, jsem vznětlivý člověk, žádám vás, abyste odešli, protože bych mohl ztratit moc sám nad sebou. „Raději bych hnil ve vězení a neměnil svůj směr,“ řekl kdysi biskupu Gervasiusovi. Toto postavení vůči Gregoriánům si udržel až do konce svého života. V neklidných dobách, kdy po renovačním schizmatu pronikly neshody i mezi exilové biskupy na Solovkách, se mezi nimi arcibiskup Hilarion jevil jako skutečný mírotvůrce. Podařilo se mu je vzájemně sjednotit na základě pravoslaví. Arcibiskup Hilarion byl jedním z biskupů, kteří v roce 1926 vypracovali církevní prohlášení, definující postavení pravoslavné církve v nových historických podmínkách. Sehrála obrovskou roli v boji proti divizím, které tehdy vznikly. V listopadu 1927 začali někteří ze Soloveckých biskupů váhat v souvislosti s josefitským schizmatem. Arcibiskupu Hilarionovi se podařilo shromáždit až patnáct biskupů v cele archimandrity Theophana, kde se všichni jednomyslně rozhodli zůstat věrní pravoslavné církvi v čele s metropolitou Sergiem. "Žádné schizma!" prohlásil arcibiskup Hilarion. "Bez ohledu na to, co nám řeknou, budeme se na to dívat jako na provokaci!" Biskup Hilarion 28. června 1928 napsal svým blízkým, že nesympatizuje se všemi, kteří se do krajnosti oddělili a považují jejich věc za neopodstatněnou, absurdní a krajně škodlivou. Takové odloučení považoval za „církevní zločin“, který byl v podmínkách současného okamžiku velmi závažný. „V jednání metropolity Sergia a jeho synodu nevidím absolutně nic, co by překračovalo míru shovívavosti a trpělivosti,“ prohlašuje. A v dopise z 12. srpna 1928 rozvíjí svou myšlenku: "Všude se píšou malichernosti, kdo píše naopak. Co si to vymysleli. Říká se, že je odpadlík. A jak píšou, jako by byli blázni. Sami padají do díry a táhnou s sebou ostatní." Zároveň dochází k závěru, že metropolitovi Josephovi nemůžete nic dokázat, „ani kdybyste se bili čelem o zeď“, že on, jelikož se ze zlomyslnosti dopustil hříchu odtržení, zůstane se svými názory až do konce života. Arcibiskup Hilarion si dal hodně práce, aby přesvědčil biskupa Viktora (Ostrovidova) z Glazova, který měl blízko k josefitům. "Bůh chraň, abyste s ním mluvili," napsal biskup v dopise z 28. června 1928. "Nechce nic poslouchat a považuje za pravdu sám sebe." Navzdory této charakterizaci arcibiskup Hilarion zajistil, aby si biskup Victor nejen uvědomil, že se mýlil, ale také napsal svému stádu a vyzval je, aby rozdělení zastavili. Je zajímavé poznamenat, že arcibiskup Hilarion neohroženě vyčítal agentovi GPU absurdní spojenectví moci s renovátory. A zároveň mu vnukl myšlenku, že by nebylo lepší vstoupit do aliance s pravoslavnou církví a podporovat ji: to umožní skutečné a autoritativní církvi uznat moc Sovětů. Arcibiskup Hilarion sice nevěděl vše o tehdejším církevním životě, nicméně nebyl lhostejným divákem některých církevních nepokojů a katastrof, které postihly pravoslavný lid. Lidé se na něj obraceli s prosbou o radu a ptali se, co je třeba udělat, aby se dosáhlo uklidnění církve v nových podmínkách politického života. Otázka byla velmi těžká. A arcibiskup Hilarion na to dal velmi hlubokou a analyzovanou odpověď na základě pravoslavných kánonů a církevní praxe. Toto napsal těm, kteří se ho ptali ve svém dopise z 10. prosince 1927: "Poslední dva roky nebo více se neúčastním církevního života, mám o něm jen kusé a možná nepřesné informace. Proto je pro mě těžké posuzovat podrobnosti a detaily tohoto života, ale myslím, že obecná linie církevního života a jeho nedostatky a jeho nemoci jsou mi známy. Hlavní nevýhodou, která byla pociťována ještě dříve, je absence koncilů v naší církvi, zvláště od 19.1. nikoli bez vůle Boží, vstoupila do zcela nových historických podmínek, neobvyklých podmínek, výrazně odlišných od dřívějších podmínek, včetně rozhodnutí koncilu z let 1917-1918, nebyla přizpůsobena těmto novým podmínkám, neboť vznikla v jiných historických podmínkách. Nevím, zda se mezi naší hierarchií a mezi uvědomělými členy církve obecně najdou takoví naivní a krátkozrací lidé, kteří by si dělali absurdní iluze o obnovení a svržení sovětské moci atd., ale myslím si, že každý, kdo chce dobro církve, si uvědomuje nutnost usazení ruské církve v nových historických podmínkách. Proto je potřeba Rada a v první řadě je nutné požádat státní orgány o povolení Rady svolat. Ale někdo musí svolat koncil, udělat k němu nezbytné přípravy, jedním slovem přivést církev na koncil. Proto potřebujeme nyní, před koncilem, kostelní varhany. Mám řadu požadavků na organizaci a činnost tohoto orgánu, které jsou myslím společné všem, kdo chtějí církevní dispens, a ne nepořádek světa a ne nový zmatek. Uvedu některé z těchto požadavků. 1. Dočasný církevní orgán by neměl být při svém vzniku neoprávněný, to znamená, že musí mít při svém vzniku souhlas Locum Tenens. 2. Pokud je to možné, dočasný sbor by měl zahrnovat ty, kteří jsou pověřeni metropolitou Locum Tenens. Petr (Polyanský) nebo Jeho Svatost patriarcha. 3. Dočasný sbor má sjednocovat a ne rozdělovat biskupství; není to soudce ani trestanec těch, kteří nesouhlasí – taková bude Rada. 4. Dočasný sbor musí svůj úkol považovat za skromný a praktický – vytvoření koncilu. Poslední dva body vyžadují zvláštní vysvětlení. Ohavný duch VCU z roku 1922 se vznáší nad hierarchií a církevními lidmi. Církevní lidé začali být podezřívaví. Dočasný církevní orgán by se měl jako čert bát i sebemenší podobnosti jeho činnosti s kriminální činností VCU. V opačném případě bude výsledkem pouze nový zmatek. VCU začala lží a podvodem. Vše u nás se musí zakládat na pravdě. VCU, zcela samozvaný orgán, se prohlásil za nejvyššího arbitra osudů ruské církve, pro kterou nejsou církevní zákony a vůbec všechny božské a lidské zákony závazné. Náš sbor je pouze dočasný, s jedním konkrétním úkolem – svolat koncil. VCU začala pronásledovat každého, kdo ji neposlouchal, tedy všechny slušné lidi z hierarchie a dalších církevních představitelů, a vyhrožoval popravami napravo i nalevo, sliboval milost poslušným, vyvolával stížnosti na úřady, kritiku pro úřady samotné stěží žádoucí. Tato ohavná stránka zločinné činnosti VCU a jejího nástupce, tzv. synodu, se svými koncily z let 1923–1925 jim vysloužila důstojné opovržení, způsobila mnoho zármutku a utrpení nevinným lidem, přinesla jen zlo a měla za následek pouze tu část hierarchie a nezodpovědných církevních lidí, kteří zaostávali za církví a tvořili s. V jednání dočasného církevního orgánu by nemělo být nic takového, byť sebemenší náznak. Tuto myšlenku zvláště zdůrazňuji, protože zde vidím největší nebezpečí. Náš sbor musí pouze svolat koncil. Pokud jde o tuto radu, následující požadavky jsou povinné. 5. Dočasný sbor by měl shromáždit, a ne vybrat, koncil, jak to učinila na smutnou památku Všeruská ústřední církev v roce 1923. Zvolený koncil nebude mít žádnou pravomoc a nepřinese mír, ale pouze nový zmatek v církvi. Počet loupežnických rad v historii není téměř třeba zvyšovat; Stačí tři: Efez 449 a dva Moskva 1923-1925. Mým prvním přáním budoucímu koncilu samotnému je, aby dokázal svou naprostou neangažovanost a nedostatek solidarity s nejrůznějšími politicky nespolehlivými trendy a rozptýlil onu mlhu bezohledných a nečestných pomluv, kterými je ruská církev zahalena zločinným úsilím zlých postav (obnova). Pouze skutečný koncil může být směrodatný a umět vnést klid do církevního života a dát pokoj utrápeným srdcím církevních lidí. Věřím, že na koncilu dojde k pochopení plné důležitosti odpovědného církevního okamžiku a bude organizovat církevní život v souladu s novými podmínkami.“ Pouze se smířlivostí církve, jak si myslel a tvrdil arcibiskup Hilarion, dojde k uklidnění církve a nastolí se normální činnost Ruské pravoslavné církve v nových podmínkách sovětského státu. Jeho křížová cesta se chýlila ke konci. V prosinci 1929 byl arcibiskup Hilarion poslán, aby se na dobu tří let usadil ve Střední Asii, ve městě Alma-Ata. Cestoval po etapách z jednoho vězení do druhého. Cestou ho okradli a do Leningradu dorazil v hadrech, zamořený parazity a už nemocný. Z leningradské vězeňské nemocnice, kam byl umístěn, napsal: „Jsem vážně nemocný tyfem, ležím ve vězeňské nemocnici, musel jsem se nakazit na cestě; v sobotu 28. prosince se rozhoduje o mém osudu (krize nemoci), je nepravděpodobné, že to přežiju. V nemocnici mu řekli, že se musí oholit, na což Eminence odpověděla: "Teď si se mnou dělej, co chceš." V deliriu řekl: "Nyní jsem úplně volný, nikdo mě nevezme." Anděl smrti už stál v čele trpícího. Pár minut před smrtí k němu přistoupil lékař a řekl, že krize je zažehnána a že se může uzdravit. Arcibiskup Hilarion sotva slyšitelně zašeptal: "Jak dobře! Teď jsme daleko od..." A s těmito slovy zemřel Kristův vyznavač. Bylo to 15./28. prosince. Metropolita Seraphim Chichagov, který tehdy obsadil Leningradské jezero, získal povolení vzít tělo k pohřbu. Do nemocnice byla doručena bílá biskupská roucha a bílá mitra. Zesnulý byl oblečen a převezen do kostela Leningradského Novoděvičího kláštera. Pán se strašně změnil. V rakvi ležel ubohý, celý oholený, šedovlasý stařík. Jeden z příbuzných zesnulého, který ho viděl v rakvi, omdlel. Takže byl na rozdíl od bývalého Hilariona. Byl pohřben na hřbitově Novoděvičího kláštera, nedaleko hrobů příbuzných arcibiskupa a pozdějšího patriarchy Alexyho. Kromě metropolity Serafima a arcibiskupa Alexyho se pohřbu zúčastnili biskup Ambrož (Libin) z Lugy, biskup Sergius (Zenkevič) z Lodeinopolského a tři další biskupové. Tak tento hrdina odešel na věčnost na duchu i na těle, muž podivuhodné duše, obdařený Pánem mimořádným teologickým talentem, který položil svůj život za církev. Jeho smrt byla největší ztrátou pro ruskou pravoslavnou církev. Tobě věčná památka, blahoslavený svatý Hilarione!