свещеномъченик Иларион (Троица). Живот и свидетелство за църковна прослава

28 декември е денят на паметта на небесния покровител на Сретенския манастир свещеномъченик Иларион. На този ден Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Рус Алексий II ще отслужи Божествена литургия в манастира, която ще започне в 9.30 часа. В навечерието на празника публикуваме житие на свещеномъченик Иларион, написано от митрополит Йоан (Сничев). Една от видните фигури на Руската църква през 20-те години е Верейският архиепископ Иларион, изключителен богослов и изключително талантлива личност. Целият му живот беше пламенна страст към Христовата църква, чак до мъченическата му смърт за нея. Съчиненията му се отличават със строго църковна насоченост, неуморна борба срещу схоластиката и специфичния латинизъм, който оказва влияние върху нашето богословие още от времето на митрополит Петър Могила. Негов идеал е църковността на богословската школа и богословската наука. Постоянното му напомняне: извън Църквата няма спасение, извън Църквата няма тайнства. Архиепископ Иларион (в света Владимир Алексеевич Троицки) е роден на 13 септември 1886 г. в семейството на свещеник в селото. Липица, Каширски район, Тулска област. От ранна детска възраст в него се пробужда желанието да учи. Като петгодишно момче той взе тригодишното си братче за ръка и отиде с него от родното си село в Москва да учи. И когато братът започна да плаче от умора, Владимир му каза: „Е, остани ненаучен“. Родителите се усетили навреме, забелязали изчезването на децата и бързо ги върнали в приюта на дома им. Скоро Владимир е изпратен в духовното училище, а след това в духовната семинария. След като завършва пълен семинарски курс, той постъпва в Московската духовна академия и завършва блестящо през 1910 г. със степен кандидат по богословие. Оставен е в академията като стипендиант. Трябва да се отбележи, че Владимир учи отлично във всички училища, от Духовното училище до Духовната академия. Винаги имаше отлични оценки по всички предмети. През 1913 г. Владимир получава магистърска степен по богословие за фундаменталния си труд „Очерци по история на догмата на Църквата“. Сърцето му гори от пламенно желание да служи на Бога в монашеството. На 28 март в манастира Параклит на Троице-Сергиевата лавра той взе монашески постриг с името Иларион (в чест на преподобномъченик Иларион Нови, честван на 28 март), а около два месеца по-късно, на 2 юни, беше ръкоположен за йеромонах. На 5 юли същата година отец Иларион е възведен в архимандритски сан. На 30 май 1913 г. йеромонах Иларион е назначен за инспектор на Московската духовна академия. През декември 1913 г. архимандрит Иларион е утвърден за извънреден професор по Свещеното писание на Новия Завет. Архимандрит Иларион придобива голям авторитет и като преподавател на студенти в Духовното училище, и като професор-богослов, и като известен църковен проповедник. Едно след друго излизат негови богословски и догматически трудове, които обогатяват църковната наука. Неговите проповеди звънят от църковните амвони като камбана, призовавайки Божия народ към вяра и морално обновление. И когато въпросът за възстановяването на патриаршията стана остър, той, като член на Поместния събор от 1917–1918 г., говори на събора с вдъхновение в защита на патриаршията. "Никога", каза архимандрит Иларион, "Руската църква е била без първойерарх. Нашата патриаршия беше унищожена от Петър I. Кому пречеше тя? Съборността на Църквата? Но нали по времето на патриарсите имахме особено много събори? Не, не съборността и не Църквата беше възпрепятствана от патриаршията. Кой? Ето пред мен двама големи приятели, двама красавици от 17 век - патриарх Никон и цар Алексей Михайлович За да се карат с приятели, злите боляри шепнат на царя: "...Заради патриарха ти стана невидим." И Никон, когато напусна московския трон, между другото, написа: „... Нека той, суверенът, има повече място без мен.“ Петър въплъти тази идея, унищожавайки патриаршията. „Нека аз, суверенът, имам повече място без патриарха.“ Но църковното съзнание, както в 34-ия апостолски канон, така и на Московския събор от 1917 г., неизменно казва едно: „... Епископите на всеки народ, включително и на руския, трябва да познават първия от тях и да го признаят за глава“. И искам да се обърна към всички онези, които по някаква причина все още смятат за необходимо да възразят срещу патриаршията. Бащи и братя! Не нарушавайте радостта от нашето единомислие! Защо се заемате с неблагодарна задача? Защо говорите безнадеждни речи? Все пак вие се борите срещу църковното съзнание. Страхувайте се да не се окажете борци против Бога (Вижте Деяния 5:39)! Ние вече съгрешихме, съгрешихме, като не възстановихме патриаршията преди два месеца, когато пристигнахме в Москва и се срещнахме за първи път в катедралата Голямо Успение Богородично. Не беше ли тогава за никого болезнено да гледа празното патриаршеско място до сълзи?.. И когато се покланяхме на светите мощи на московските чудотворци и първопрестолите на Русия, не чухме ли тогава техния упрек за това, че двеста години тяхната предстоятелска катедра е овдовяла сред нас?“ След като идват на власт, болшевиките веднага започват преследване на Църквата и още през март 1919 г. архимандрит Иларион е арестуван. Първата присъда затвор продължи три месеца. На 11/24 май 1920 г. архимандрит Иларион е кръстен, а на следващия ден, 12/25 май, е хиротонисан за епископ Верейски, викарий на Московска епархия. Неговите съвременници рисуват портрета му със светли цветове. Той е млад, жизнерадостен, всестранно образован, отличен църковен проповедник-оратор и певец, блестящ полемист, винаги естествен, искрен и открит. Физически много силен, висок, с широк гръден кош, с буйна кестенява коса, ясно, светло лице. Той беше любимец на хората. Като проповедник и оратор той е поставен наравно с Луначарски и Александър Введенски и дори над тях. Епископ Иларион се ползваше с голям авторитет сред духовенството и своите събратя епископи, които го наричаха „велик“ за неговия ум и твърдост във вярата. Неговото епископско служение е кръстен път. Не бяха изминали и две години от ръкоположението му, когато той се озова в изгнание в Архангелск. Цяла година епископ Иларион беше далеч от църковния живот. Продължава дейността си и след завръщането си от изгнание. Негово Светейшество патриарх Тихон го приближи до себе си и заедно с архиепископ Серафим (Александров) го направи свой най-близък съветник и съмишленик. Веднага след завръщането си от заточение патриархът въздига епископ Иларион в архиепископски сан. Църковната му дейност се разширява. Той води сериозни преговори с Тучков (комисарят на ОГПУ по църковните въпроси) за необходимостта от организиране на живота на Руската православна църква в условията на съветската държава въз основа на каноничното право, ангажира се с възстановяването на църковната организация и изготвя редица патриаршески послания. За реноваторите той се превръща в гръмотевична буря; в техните очи той е неразделен от Негово Светейшество патриарх Тихон. На 22 юни/5 юли 1923 г. епископ Иларион отслужва всенощно бдение на празника на Владимирската икона на Божията Майка в Сретенския манастир, превзет от обновленците. Епископът прогонва обновленците и с голям чин, след като преосвещава катедралата, присъединява манастира към църквата. На следващия ден Негово Светейшество патриарх Тихон служи в манастира. Службата продължава цял ден и завършва едва в шест часа вечерта. Свети Тихон назначава епископ Иларион за настоятел на Сретенския манастир. В посланията си водачът на обновленчеството митрополит Антонин (Грановски) с неизразим гняв напада както патриарха, така и архиепископ Иларион, като безцеремонно ги обвинява в контрареволюция. „Тихон и Иларион – пише той – произвеждаха „благословени“ задушаващи газове срещу революцията и революцията се въоръжи не само срещу църковниците на Тихон, но и срещу цялата църква, като че ли беше тълпа заговорници. Иларион обикаля и пръска църквите след обновленците. В тези църкви той влиза с наглост... Тихон и Иларион са подсъдими пред революцията, тормозители на Божията църква и в своята апология не могат да представят никакви добри дела” („Известия”, 23 септември 1923 г.). Архиепископ Иларион ясно разбира престъпността на реноваторите и води разгорещени дебати в Москва с Александър Введенски. Последният, както се изрази самият архиепископ Иларион, по време на тези дебати го „притисна до стената“ и разкри всичките му хитрости и лъжи. Лидерите на обновленците смятат, че архиепископ Иларион им пречи, и затова полагат всички усилия да го лишат от свободата му. През декември 1923 г. архиепископ Иларион е осъден на три години затвор. Той е отведен по етап в лагера Кем, а след това в Соловки. Когато архиепископът видя ужаса на казармената среда и лагерната храна, той каза: „Няма да излезем живи оттук“. Архиепископ Иларион тръгва на Кръстния път, който завършва с блажената му смърт. Кръстният път на архиепископ Иларион е от голям интерес за нас, тъй като разкри цялото величие на духа на един мъченик за Христос и затова ще си позволим да се спрем по-подробно на този момент от живота му. Докато беше на Соловки, архиепископ Иларион запази в себе си всички онези добри качества на душата, които придоби чрез подвизи и преди да стане монах, и в монашеството, и в свещенството. Онези, които бяха с него по това време, станаха свидетели на неговата пълна монашеска несребролюбие, дълбока простота, истинско смирение и детинска кротост. Той просто даде всичко, което имаше, за всичко, което беше поискано от него. Не се интересуваше от нещата си. Затова от милост някой трябваше да му наглежда куфара. И той имаше такъв новак на Соловки. Архиепископ Иларион можеше да бъде обиден, но той никога не отговори на това и дори не можа да забележи направения опит. Винаги беше весел и дори да беше зает и притеснен, бързо се опитваше да го прикрие със същата веселост. Гледаше на всичко с духовни очи и всичко му служеше за благото на духа. „В риболовния лагер Филимонова“, каза очевидец, „на седем версти от Соловецкия кремъл и главния лагер, на брега на залива на Бяло море, архиепископ Иларион и аз, двама други епископи и няколко свещеници (всички затворници) бяхме производители на мрежи и рибари. Архиепископ Иларион обичаше да говори за това наше дело, като превеждаше думите на стихирата на Троица: „Всичко е дадено от Светия Дух: преди рибарите са били богослови на шоуто, но сега, напротив, теолозите са рибарите на шоуто.“ Така духът му се примири с новото положение. Неговото самодоволство се простираше и върху самото съветско правителство и той можеше да го гледа с добри очи. Веднъж те доведоха млад йеромонах от Казан в Соловки, който получи три години заточение за това, че свали орария от дякон-обновител и не му позволи да служи с него. Архиепископът одобри йеромонаха и се пошегува с различните срокове на лишаване от свобода, дадени на определени лица, независимо от тежестта на техните „престъпления“. "Богочестивият Господ е благочестив", каза архиепископ Иларион в пасхалните думи на Йоан Златоуст, "приема последното, както и първото; дава почивка в единадесетия час на идващия, както е направил от първия час. И приема делата, и целува намерението, и почита делото, и възхвалява предложението." Тези думи прозвучаха иронично, но ни дадоха усещане за мир и ни принудиха да приемем изпитанието сякаш е от Божията ръка. Владика Иларион беше много доволен от мисълта, че Соловки е школа на добродетели - несребролюбие, кротост, смирение, въздържание, търпение, трудолюбие. Един ден пристигналата група от духовници беше ограбена и отците бяха много разстроени. Един от затворниците им каза на шега, че така ги учат на нежеланост. Епископът беше във възторг от тази шега. Един изгнаник два пъти подред загуби ботушите си и той се разхождаше из лагера в скъсани галоши. Архиепископ Иларион, като го гледаше, стана истински радостен, което внуши самодоволство на затворниците. Любовта му към всеки човек, вниманието и интересът към всеки, общителността му бяха просто невероятни. Той беше най-популярният човек в лагера, сред всичките му слоеве. Не казваме, че генералът, офицерът, студентът и професорът са го познавали, разговаряли с него, намирали са го или той тях, въпреки че епископите са били много и е имало по-възрастни и не по-малко образовани. Той беше известен на „пънкарите“, престъпниците, подземния свят на крадците и бандитите именно като добър, уважаван човек, когото човек не може да не обича. Независимо дали на работа в пристъпи или в свободното си време, той можеше да бъде видян да върви ръка за ръка с някой такъв „пример“ от тази среда. Това не беше снизхождение към по-малкия брат и починалия, не. Епископът говореше с всички като с равен, питайки например за „професията“ и любимото занимание на всеки. „Шпан“ е много горд и чувствително горд. Тя не може да бъде безнаказано пренебрегвана. И затова маниерът на владетеля беше всепобеден. Той като приятел ги облагороди с присъствието и вниманието си. Наблюденията му в тази среда, когато ги сподели, бяха от изключителен интерес. Той е достъпен за всички, той е същият като всички останали, за всеки е лесно да бъде, да се среща и да говори с него. Най-обикновен, прост, нечестив външен вид - това беше самият владетел. Но зад тази обикновена форма на веселие и светски човек постепенно можеше да различи детска чистота, голям духовен опит, доброта и милосърдие, това сладко безразличие към материалните блага, истинска вяра, истинско благочестие, високо морално съвършенство, да не говорим за умственото, съчетано със силата и яснотата на убеждението. Този вид обикновена греховност, глупост и маската на секуларизъм скриха вътрешната му работа от хората и го спасиха от лицемерие и суета. Той беше заклет враг на лицемерието и всяка „форма на благочестие“, напълно съзнателен и директен. В „Троица Артел“ (така се наричаше работната група на архиепископ Иларион) духовенството получи добро образование в Соловки. Всички разбраха, че не си струва да се наричаш грешник или просто да водиш дълги благочестиви разговори или да показваш строгостта на живота си. И още повече, мислете за себе си повече, отколкото сте в действителност. Епископът разпитва подробно всеки гостуващ свещеник за всичко, което е предшествало неговото затваряне. Един ден довели в Соловки един игумен. Архиепископът го пита: - Защо ви арестуваха? „Да, служих молебен в дома си, когато манастирът беше затворен – отговаря отец игумен, – добре, събраха се хора, дори имаше изцеления... - О, така е, дори имаше изцеления... Колко Соловки ви дадоха? - Е, това не е достатъчно, трябва да се даде повече за изцеления, съветската власт пренебрегна... Разбира се, да се говори за изцеления чрез нечии молитви беше повече от нескромно. В средата на лятото на 1925 г. архиепископ Иларион е изпратен от Соловки в Ярославския затвор. Ситуацията тук беше различна от тази на Соловки. В затвора се ползвал със специални облаги. Позволено му е да получава книги с духовно съдържание. Възползвайки се от тези облаги, архиепископ Иларион чете много светоотеческа литература, прави извлечения, от които се получават множество дебели тетрадки със светоотечески наставления. След затворническата цензура той имаше възможност да прехвърли тези тетрадки на свои приятели за съхранение. Светецът тайно посещава затворническия надзирател, добър човек, и събира от него подземно ръкописна религиозна и съветска литература и копия на всякакви църковни административни документи и кореспонденция на епископи. В същото време архиепископ Иларион мъжествено понася редица неприятности. Когато беше в затвора в Ярославъл, в Руската църква настъпи григориански разкол. Тогава при него, като народен епископ, дошъл агент на ГПУ и започнал да го убеждава да се присъедини към новия разкол. „Москва ви обича“, каза представител на ГПУ, „Москва ви очаква“. Архиепископ Иларион остана непреклонен. Той разбра плана на ГПУ и смело отхвърли сладостта на свободата, предлагана срещу предателство. Агентът беше изненадан от смелостта му и каза: „Хубаво е да говориш с интелигентен човек.“ И след това добави: "Колко време имате присъда на Соловки? Три години?! За Иларион, три години?! Толкова малко?" Не е изненадващо, че след това към архиепископ Иларион бяха добавени още три години. И беше добавено „за разгласяване на държавна тайна“, тоест разгласяване на разговора му с агент в затвора в Ярославъл. През пролетта на 1926 г. архиепископ Иларион отново е върнат в Соловки. Неговият кръстен път продължи. Григорианците не го оставиха на мира. Те не губят надежда, че ще успеят да спечелят на своя страна такъв авторитетен йерарх като архиепископ Иларион и да укрепят позициите си с неговия преход. В началото на юни 1927 г., веднага след началото на навигацията по Бяло море, архиепископ Иларион е доведен в Москва за преговори с архиепископ Григорий. Последният, в присъствието на светски лица, упорито молеше архиепископ Иларион да „набере смелост“ и да оглави Григорианския „висш църковен съвет“, който все повече губеше значение. Архиепископ Иларион категорично отказа с обяснението, че работата на Върховния църковен съвет е несправедлива и загубена, замислена от хора, непознаващи нито църковния живот, нито църковните канони, и че тази работа е обречена на провал. В същото време архиепископ Иларион братски увещава архиепископ Григорий да се откаже от ненужните и вредни за Църквата планове. Подобни срещи бяха повторени няколко пъти. Владика Иларион беше умолен и обещана пълна свобода на действие и бяла качулка, но той твърдо се придържаше към убежденията си. Имаше слух, че веднъж той казал на своя събеседник: „Въпреки че съм архипастир, аз съм избухлив човек, моля те да си тръгнеш, защото мога да загубя власт над себе си“. „Предпочитам да изгният в затвора и да не променя посоката си“, казал той веднъж на епископ Гервасий. Той поддържа тази позиция спрямо григорианците до края на живота си. В смутни времена, когато след обновленческия разкол разногласията проникват и сред заточените епископи на Соловки, архиепископ Иларион се явява като истински миротворец сред тях. Той успя да ги обедини един с друг на основата на православието. Архиепископ Иларион е сред епископите, които през 1926 г. разработват църковна декларация, определяща позицията на Православната църква в нови исторически условия. Тя изигра огромна роля в борбата срещу възникналите тогава разделения. През ноември 1927 г. някои от Соловецките епископи започнаха да се колебаят във връзка с йосифитския разкол. Архиепископ Иларион успя да събере до петнадесет епископи в килията на архимандрит Теофан, където всички единодушно решиха да останат верни на Православната църква, оглавявана от митрополит Сергий. „Без разкол!“ заяви архиепископ Иларион. „Каквото и да ни кажат, ще гледаме на това като на провокация! На 28 юни 1928 г. епископ Иларион пише на своите близки, че не съчувства на всички, които се разделят до крайност и смятат каузата си за неоснователна, абсурдна и изключително вредна. Той смята, че такова отделяне е „църковно престъпление“, което в условията на настоящия момент е много сериозно. „Не виждам абсолютно нищо в действията на митрополит Сергий и неговия Синод, което да надхвърля мярката на снизходителност и търпение“, заявява той. И в писмо от 12 август 1928 г. той развива мисълта си: "Навсякъде се пишат дреболии, който пише напротив. Какво нещо са измислили. Той, казват, е родоотстъпник. И като пишат, сякаш са луди. Самите те падат в дупка и повличат други със себе си." В същото време той заключава, че не можеш да докажеш нищо на митрополит Йосиф, „дори да си биеш челото в стената“, че той, като извършил греха на отцеплението от злоба, ще остане с възгледите си до края на живота си. Архиепископ Иларион положи много работа, за да убеди епископ Виктор (Островидов) от Глазов, който беше близък до Йосифите. „Пази Господ да говориш с него“, пише епископът в писмо от 28 юни 1928 г. „Той не иска да слуша нищо и смята, че е прав само себе си“. Въпреки тази характеристика, архиепископ Иларион гарантира, че епископ Виктор не само осъзнава, че греши, но също така пише на паството си, увещавайки ги да спрат разделението. Интересно е да се отбележи, че архиепископ Иларион безстрашно упрекна агента на ГПУ за абсурдния съюз на властта с обновленците. И в същото време той му даде идеята, че не би било по-добре да влезе в съюз с православната църква и да я подкрепи: това би позволило на истинската и авторитетна църква да признае властта на Съветите. Въпреки че архиепископ Иларион не знаеше всичко за тогавашния църковен живот, той не беше равнодушен наблюдател на някои църковни безредици и бедствия, сполетяващи православния народ. Хората се обръщаха към него за съвет и питаха какво трябва да се направи, за да се постигне умиротворяване на Църквата в новите условия на политически живот. Въпросът беше много труден. И на него архиепископ Иларион даде много дълбок и анализиран отговор, основан на православните канони и църковната практика. Ето какво пише той на питащите в писмото си от 10 декември 1927 г.: „Последните две или повече години не участвам в църковния живот, имам само откъслечни и може би неточни сведения за него. Затова ми е трудно да преценя подробностите и детайлите на този живот, но мисля, че общата линия на църковния живот и неговите недостатъци и неговите болести са ми известни. Основният недостатък, който се усещаше още по-рано, е липсата на събори в нашата Църква от 1917 г., т.е. точно по времето, когато те бяха особено тъй като Руската църква не без Божията воля навлезе в съвършено нови исторически условия, съществено различни от предишните църковни условия, включително решенията на събора от 1917-1918 г., не беше адаптирана към тези нови условия, тъй като след смъртта на Негово Светейшество патриарх Тихон ситуацията стана значително по-сложна е в пълно разстройство. Не знам дали сред нашата йерархия и въобще сред съзнателните членове на Църквата има толкова наивни и недалновидни хора, които биха имали абсурдни илюзии за възстановяването и свалянето на съветската власт и т.н., но мисля, че всеки, който иска доброто на Църквата, осъзнава необходимостта Руската църква да се установи в нови исторически условия. Следователно е нужен Събор и най-напред трябва да се иска разрешение от държавните органи за свикване на Събор. Но някой трябва да свика Събора, да направи необходимата подготовка за него, с една дума, да доведе Църквата на Събора. Затова сега, преди Събора, имаме нужда от църковен орган. Имам редица изисквания към организацията и дейността на това тяло, които мисля, че са общи за всеки, който иска църковна диспенсация, а не безпорядък на света и не ново объркване. Ще посоча някои от тези изисквания. 1. Временно църковно тяло не трябва да бъде неупълномощено при създаването си, т.е. трябва да има съгласието на Locum Tenens при започването си. 2. Ако е възможно, временното църковно тяло трябва да включва тези, които са поверени от Местоблюстителя митрополит. Петър (Полянски) или Негово Светейшество патриарха. 3. Временното църковно тяло да обединява, а не да разделя епископата; той не е съдник или наказващ онези, които не са съгласни – това ще бъде Съветът. 4. Временното църковно тяло трябва да мисли за своята задача като скромна и практична – създаването на Събор. Последните две точки изискват специално обяснение. Отвратителният призрак на ВЦУ от 1922 г. витае над йерархията и църковните хора. Църковните хора станаха подозрителни. Временното църковно тяло трябва адски да се страхува дори от най-малкото сходство на дейността си с престъпната дейност на ВЦУ. В противен случай резултатът ще бъде само ново объркване. VCU започна с лъжи и измами. Всичко при нас трябва да се базира на истината. ВЦУ, напълно самопровъзгласил се орган, се обяви за върховен арбитър на съдбините на Руската църква, за която църковните закони и въобще всички Божествени и човешки закони не са задължителни. Нашето църковно тяло е само временно, с една конкретна задача – да свика Събор. VCU започна да преследва всички, които не му се подчиняват, тоест всички почтени хора от йерархията и други църковни лидери, и, заплашвайки екзекуции отдясно и отляво, обещавайки милост на послушните, VCU предизвика оплаквания срещу властите, критики, които едва ли бяха желателни за самите власти. Тази отвратителна страна на престъпната дейност на ВЦУ и неговия приемник, т. нар. Синод, с неговите събори от 1923–1925 г., им спечели достойно презрение, причини много скръб и страдание на невинни хора, донесе само зло и имаше за последица само това, че част от йерархията и безотговорните църковни хора изостанаха от Църквата и образуваха разколническо общество. В действията на временно църковно тяло не трябва да има нищо подобно, дори и най-малък намек. Особено подчертавам тази идея, защото тук виждам най-голямата опасност. Нашето църковно тяло трябва само да свика Събор. По отношение на този съвет следните изисквания са задължителни. 5. Временният църковен орган трябва да събира, а не да избира Събора, както беше направено в скръбна памет от Всеруската централна църква през 1923 г. Избраният събор няма да има власт и няма да донесе мир, а само ново объркване в Църквата. Едва ли има нужда да се увеличава броят на разбойническите съвети в историята; Три са достатъчни: Ефес 449 и два Москва 1923-1925. Първото ми желание за самия бъдещ Събор е той да докаже пълната си неангажираност и липса на солидарност с всякакви политически неблагонадеждни течения и да разсее онази мъгла от безскрупулни и гнусни клевети, с които Руската църква е обвита от престъпните усилия на злодейци (обновление). Само един истински Събор може да бъде авторитетен и да може да внесе спокойствие в църковния живот и да даде мир на изтерзаните сърца на църковните хора. Вярвам, че на Събора ще има разбиране за цялата важност на отговорния църковен момент и той ще организира църковния живот в съответствие с новите условия.” Само със съборността на Църквата, както смяташе и твърди архиепископ Иларион, ще настъпи църковно умиротворяване и ще се установи нормална дейност на Руската православна църква в новите условия на съветската държава. Кръстният му път беше към своя край. През декември 1929 г. архиепископ Иларион е изпратен да се установи в Средна Азия, в град Алма-Ата, за период от три години. Пътуваше на етапи от един затвор в друг. По пътя го ограбиха и той пристигна в Ленинград в дрипи, заразен с паразити и вече болен. От затворническата болница в Ленинград, където е бил настанен, той пише: „Аз съм тежко болен от тиф, лежа в затворническата болница, трябва да съм се заразил по пътя; в събота, 28 декември, съдбата ми (кризата на болестта) се решава, едва ли ще го преживея. В болницата му казали, че трябва да бъде обръснат, на което Високопреосвещенството отговорил: „А сега правете с мен каквото искате“. В делириума си той каза: "Сега съм напълно свободен, никой няма да ме вземе." Ангелът на смъртта вече стоеше начело на страдащия. Няколко минути преди смъртта му лекар се приближил до него и казал, че кризата е отминала и може да се възстанови. Архиепископ Иларион прошепна едва чуто: "Колко добре! Сега сме далече от..." И с тези думи Христовият изповедник почина. Беше 15/28 декември. Митрополит Серафим Чичагов, който тогава заема Ленинградския престол, получава разрешение да вземе тялото за погребение. В болницата са доставени бели архиерейски одежди и бяла митра. Покойникът е облечен и транспортиран до църквата на Ленинградския Новодевически манастир. Господ се е променил ужасно. В ковчега лежеше жалък, целият обръснат, побелял старец. Един от близките на починалия, който го е видял в ковчега, е припаднал. Така че той не приличаше на предишния Иларион. Погребан е в гробището на Новодевичския манастир, недалеч от гробовете на роднините на архиепископа, а по-късно и на патриарх Алексий. В погребението, освен митрополит Серафим и архиепископ Алексий, участваха Лужският епископ Амвросий (Либин), Лодейнополският епископ Сергий (Зенкевич) и още трима епископи. Така отиде във вечността духом и телом този герой, човек с прекрасна душа, надарен от Господа с изключителни богословски дарби, положил живота си за Църквата. Смъртта му е най-голямата загуба за Руската православна църква. Вечна ти памет, блажени Свети Иларионе!