Светомученик Иларион као настављач и настављач идеја професора Муретове М.Д.

Садржај Сличности у животним околностима Паралеле теолошких идеја У пролеће 1910. године Владимир Алексејевич Троицки је завршио студије на Московској богословској академији са дипломом кандидата за богословље. Таленат младог теолога примећен је како у његовим студијама (у то време био је најбољи студент на академији по успеху у последњих 50 година 1), тако и у његовим научним радовима. Стога, упис Владимира Троицког у звање професора прве катедре Светог писма Новог завета од стране заслужног редовног професора М. Д. Муретова, који је водио ову катедру, није никога изненадио, али ова околност захтева неки коментар. Библијски учитељи нису сумњали у пријем на другу катедру Светог писма Новог завета свештеника Владимира Страхова, који је одбранио тезу о Новом завету, али у вези са пријемом на прву катедру В.А. Троицког, чија је тема дисертације била везана за црквену историју, М.Д. Муретов је разумно објаснио зашто је одлучио да га узме: „Могу да истакнем... Владимир Троицки, професор текуће школске године, иако није радио посебно на Светом писму Новог Завета, већ ми је постао познат из дела које сам прочитао од црквеног дела (“Х. посебан одељак посвећен представљању учења Новог Завета о Цркви, и показује код аутора озбиљну и језичку и методичку припрему за научно проучавање и академско учење Светог Писма Новог Завета“ 2. Посебност овог одељка (Глава И) под називом „Новозаветно учење о Цркви“ је у томе што у њему Владимир Алексејевич разматра горућа питања о Цркви, која ће увек бити актуелна и важна за сваког хришћанина. Поглавље има два главна тематска блока. У првом делу аутор кроз дубоку анализу текста Светог Писма Новог Завета покушава да утврди суштину Цркве. Владимир Троицки почиње своје расправе на тему онтологије Цркве чињеницом да Христос није дошао ради славе, већ ради спасења изгубљеног човечанства. Али како се овај план може остварити ако су после пада страсти и греси већ укорењени у самој природи? Оваплотивши се, Господ пре свега обнавља палу људску природу, даје јој могућност да се исправи и постигне Царство Небеско, изгубљено после пада Адама и Еве. Ове непроменљиве истине, по речи Самог Господа, леже у темељу Цркве: „На овој стени сазидаћу Цркву Своју“ (Матеј 16,18). У складу са овим, Владимир Алексејевич дефинише Цркву као друштво људи уједињених и препорођених од Господа. Другим речима, вера људи да је Христос оваплоћени Бог, Који је дао снагу за борбу против греха и ђавола, јесте стена на којој Господ ствара Цркву Своју. У другом делу прве главе свог кандидатског есеја Владимир Троицки открива учење апостола Павла о Цркви као Телу Христовом. Аутор напомиње да апостол Павле својим учењем о Цркви жели да покаже, с једне стране, природу Цркве, њену нераздвојеност са Господом, а с друге да покаже ново начело живота у Христу, где „нема ни Грка ни Јевреја, ни обрезања ни необрезања, варварин, скит, све је Христос, слободњак, све је Христос1,11. Сви чланови Тела Христовог треба да се руководе љубављу једни према другима, а та љубав их сједињује и сједињује у Господу. Наравно, рад Владимира Троицког још једном потврђује његову одличну научну обуку, али поред овога проф. М.Д. Муретов је у њему видео свог наследника и амбициозног научника блиског идејама. И заиста, ако упоредимо њихове животне путеве и схватање теологије, испоставља се да су веома слични и блиски. Сличности у животним околностима Обојица су рођени у великим породицама сеоских свештеника. Свештеник Генади Барладеану у свом делу „Преглед дела професора М.Д. Муретова у области тумачења Светог Писма Новог Завета“ описује породицу М.Д. Муретова: „Поред Митрофана Дмитријевича, породица је имала још петоро деце: Ивана (касније директора московске гимназије С). Богословска академија, свештеник храма на Семјоновском гробљу у Москви), Софија и Александра (супруге сеоских свештеника) и Марија (радиле у школи кнеза Олденбурга)“ 3. Ђакон Сергиј Правдољубов истиче: „Детињство Митрофана Дмитријевича протекло је у атмосфери која је била типична за породицу Митрофана и сеоског центра Дмитријевич је до краја живота задржао своје добре и дубоке утиске из детињства о црквеним службама, посебно о Ускрсу“ 4 . Отац М.Д. Муретова је од детињства усађивала својој деци љубав према Библији и образовној литератури, што је касније утицало на његов избор професије: „Отац Димитрије (отац М.Д. Муретова) успео је да посвети пажњу својој породици. Митрофан Дмитријевич је своје познавање руског, словенског и латинског језика, као и библијску књижевност, познавање духовног оца, задужио за свој живот“ 5. Породица је живела сиромашно, а главно богатство М.Д.Муретова и његове браће и сестара били су црква, студија и пространства руске земље: „Они су расли заједно са руским сељаком на стајњаку, на пољима, ливадама и шумама” 6 . Слично се може видети и у житију свештеномученика Илариона. Н.А. Кривошејева описује породицу у којој је одрастао: "Породица оца Алексија имала је петоро деце: три сина и две ћерке. Није било могуће сазнати како су се одвијале животе сестара Владимира Троицког, Олге и Софије. За синове свештеника се може рећи да су животе посветили двојици, а пастирска служба Владимира касније постала је пастирска служба - Д. (Владимир – архиепископ Иларион († 1929); Дмитриј – архиепископ Данило († 1934), а најмлађи Алексије је после очеве смрти постао свештеник и наставио духовну бригу својих мештана. У временима искушења браћа су своју верност Цркви доказивала крунисањем исповедника“7. Чули сте како васкршње звоно јури преко реке, као да се таласи новог живота уливају у душу Владимира Троицког одгајала је сестра његове мајке, која је радила као учитељица у парохијској школи. Брзо је савладао писменост. Нарочито су му се допале поуке црквенословенског језика: „Елементи словенског језика постали су му завичајни” 8 . Касније је свештеномученик Иларион писао о свом детињству: „Нисам у детињству имао размажено васпитање, одрастајући међу ливадама, пољима и шумама свог завичаја у благодатној једноставности радног живота“ 9. И још нешто: „Од детињства, драги пријатељу, навикао сам да гледам баш такву слику мога дома на обали... дођи кући за Васкрс. Изаћи ћеш на реку на неколико миља и преплавила је читаву равницу и чујеш радосни ускршњи шум који звони са свих страна у част васкрслог: и са наше тулске обале и са московске обале чује се звоњава, као да су две цркве, две епархије. славите празник Васкрсења Чули сте како васкршње звоно јури преко реке, као да вам се у душу сипају таласи новог живота, сузе навиру. Дуго и ћутке стојиш опчињен” 10. У мемоарима М.Д. Муретова и свештеномученика Илариона о Васкрсу, црквама, богослужењима, лепоти њихових завичајних крајева, открива се дубина њиховог унутрашњег света, у коме је од раног детињства живела љубав према Христу, Цркви и Отаџбини. Стога не чуди што су своју будућу судбину повезали са црквеном службом. Након успешно завршене Богословије, и В. Троицки и М. Муретов су ступили у ред оних који су желели да наставе студије на Московској богословској академији. Према резултатима испита из 1873. године, апликант М.Д. Муретов постигао је највиши резултат од 11, исти резултат, само 1906. године, показао је В.А. Троицки 12. Док су студирали на МДА, издвајали су се међу осталим студентима својим способностима. Током студија, њихова склоност ка теолошким и световним наукама превазилазила је успехе осталих студената, што се одразило и на табелама успеха студената, где су били први 13 . Следећа фаза њиховог живота била је наставна и научна делатност, без које нису могли да замисле свој живот. Њихове личности су биле посебно научно надарене, али их је у исто време тешко сврстати у практичаре (што су и сами тврдили током свог живота) који су се осећали пријатно на административним позицијама. Овде се присећамо оног тренутка у свачијем животу када их је управа академије поставила на место вршиоца дужности инспектора МДА. Отац Дамаскин (Орловски) пише о инспекцији свештеномученика Илариона: „Отац Иларион је 30. маја постављен на административно место инспектора Московске богословске академије. Од тада је изгубио мир и спокојство. Ово време своје административне делатности владика Иларион је увек памтио као неку ноћну мору, по тежини готово једнаку затвору, када је монах жедан самоће, неискусан у административним и свакодневним пословима, вучен на пијаце свакодневног живота, задужен за доношење одговорних одлука као, али ипак, надређени.” 14 А после извесног времена после постављења, свештеномученик Иларион у писму својој породици пише о душевним немирима, за које, како признаје, „није криво монаштво, већ инспекторат... Ја сам лош инспектор” 15. Иста идеја о инспекторату налази се у размишљањима о позиву М.Д. Муретова у читуљи коју је саставио свештеномученик Иларион: „Друштвена активност није била позив упокојеног. Изабрани инспектор академије, пожурио је да се повуче са ове функције годину дана касније, а потом је ове године одбацио ову годину као опомену. скратио свој животни век за једну деценију драга и вољена стихија покојника овде је био моћан. Саме ове паралеле омогућавају да се види колико су блиски били М.Д. Муретов и свештеномученик Иларион по свом устројству, тежњи, а што је најважније – духу. Они су целим својим бићем живели у Цркви и она је за њих била упориште на коме је изграђено њихово деловање, а то, наравно, није могло да не утиче на њихово схватање науке. Оно што је заложено у детињству постало је одлучујуће језгро које их је ујединило и учинило једнодушним у животу и истомишљеницима у науци. Паралеле теолошких идеја Изнад свих тема М.Д. Муретов је изнео теологију Новог завета. Све друге дисциплине, било световне или црквене, сматрао је слушкињама новозаветне теологије. Свештеномученик Иларион, у свом некрологу свом учитељу, пише о његовој идеологији: „Имајући ретку филолошку припрему за егзегетска дела, показавши кроз многа своја дела своју способност за мукотрпан, марљив рад, Митрофан Дмитријевич је, међутим, изнад свега ставио идеологију Новог завета, новозаветне речи, овде можете додати и сам М17 речи. Муретова: „Све црквено-богословске и световне дисциплине у додиру са новозаветном теологијом, иако се нужно морају научно проучавати, али никако самостално и одвојено, већ само као услужна помагала и помоћна средства научном систему новозаветног богословља... Али саме по себи, као себи циљ и самодовољност, без абсурдног богословља, као што су сликари без инструмената, као што су сликари, без икаквих инструмената. музичари, граматике без писаца и говорника. У богословљу постоји само њихов смисао, сврха и живот – без тога они бивају лишени животворног духа и претварају се у умртвљујуће слово“ 18. Бог је неописив и неограничен, Он је центар теологије, а човек га може спознати само кроз Христа. Стога у црквеној науци главна идеја треба да буде богочовечанство. Проблем неких буквалистичких историчара и схоластика је што не виде и не желе да узму инкарнацију као основу за живот и научна истраживања. Желе више да гледају у историју, хронике, односно овде су ангажовани, сматра проф. М.Д. Муретов, у самртним писмима, остављајући без пажње Духа Животворног, Који води човека ка обожењу. Дакле, главна идеја у проучавању Новог Завета постаје тајна богочовечанства: „Описана и ограничена писмом и историјом, реч Божија је неописива и неограничена по својој духовно-сазерцатељској страни, као што је и Бог, који ју је изговорио, неописив и неограничен у својој суштини. Дакле, она се мора објаснити, објаснити и изучавати по Христу. Богочовештво, и то по високим идеалима духа, а не, на јеврејски начин, сведено на тело и земљу, односно на слово и историју, као што то чине неки од лажних хришћана (Нови завет) јесте духовно испуњење закона (Старог завета) кроз укидање писма које не схватају слово његовог живота тајну Оваплоћења и не желе да буду по лику и подобију Божијем, односно не теже обожењу, богочовечанству и Божијем савршенству“ 19 . Објективна историјска последица и пројава вере човека у Спаситеља-Богочовека и објективно историјско остварење добра и блаженства у свету јесте Црква. Године 1915, Митрофан Дмитријевич је завршио рад на својој студији „Нови завет као предмет православног богословског проучавања“. Ово дело у потпуности и дубоко открива главне задатке и циљеве које је себи поставио док се бавио новозаветним проучавањем. Главно место у његовом животу заузимала је Црква, коју је Господ основао Својим доласком на свет. На томе је изграђена цела његова новозаветна наука; Управо су ови догмати, важни за православца, били полазна тачка у свим питањима која је научник решавао: „Главни предмет новозаветне теологије треба да буде идеја богочовештва. Новозаветна епистемологија треба да буде методолошки принцип за систематско грађење новозаветне идеологије. Доброта и блаженство су крајњи циљ и смисао живота нове идеје, основни узрок живота. Теологија завета, космологија и антропологија Субјективно људско стање и средство за остварење добра и блаженства у свету је вера. Логос-Син Божији оваплоћени и Спаситељ Богочовек је објективни предмет људске вере и објективни услов остварења добра и блаженства у свету. Субјективна последица и циљ човекове вере у Спаситеља, Богочовека, јесте спасење човека. Објективно-историјска последица и пројава вере човека у Спаситеља-Богочовека и објективно историјско остварење добра и блаженства у свету јесте Црква“ 20. Само Свето Писмо, устима Господњим, каже: „Истражите Писмо, јер кроз њега мислите да имате живот вечни; и сведоче о мени“ (Јн. 5, 39). Све Свето Писмо говори о Сину Божијем, и то није изненађујуће, јер Он је тај који треба да спасе човечанство. У Старом Завету пророци су најављивали долазак Христа Спаситеља у будућности, а у Новом Завету се говори о Његовом доласку као о целој већ скрипти; лежи на овим темељима. Религија богочовечанства преображава целог човека, чини га новим створењем, а Свето писмо Новог Завета мора да послужи као оруђе за постизање овог циља. Само из ове перспективе, према проф. М.Д. Муретов, мора се узети у обзир Свето писмо Новог завета. У свом делу „Нови завет као предмет морално-теолошког проучавања“ открио је предност Новог завета над разним религијама, филозофијама и другим манифестацијама људског ума: „Нови завет не само да сабира и пројављује у једној највишој и средишњој идеји Богочовека Спаситеља, већ и ову идеју остварује у идеалној личности, човеку Сави, бићу највишој личности Исуса Христа, и свеколико морално остварење истинског Бога. потребе и захтеве људске душе као слике Божије, а самим тим и хришћанске по својој природи, прави и делотворни идеал свих религија“ 21. Накнадна размишљања проф. М.Д. Муретова објашњавају однос Цркве и Светог писма. Догмат о оваплоћењу Сина Божијег је нераскидиво повезан са догматом Цркве. Господ се оваплотио ради спасења људи, као што је записано у Светом Писму: „Родиће Сина, и даћеш му име Исус, јер ће Он избавити народ свој од греха њихових“ (Матеј 1,21). Али како и где Господ може да спасе човека од његових греха је озбиљно питање. Господ, дошавши на земљу, није ништа написао, није створио школе, као што су, на пример, чинили филозофи. Оваплотивши се, Богочовек нам је дао Себе – „и на овој стени сазидаћу Цркву Своју, и врата пакла неће је надвладати“ (Матеј 16,18). Муретов је главним извором и циљем у проучавању новозаветне науке сматрао Христа, на коме се заснива спасење човека, а Црква је „објективно-историјска последица и пројава вере човека у Спаситеља, Богочовека, и као објективно-историјско остварење добра и блаженства у свету“ 22. Са изолацијом заједнице или личности, неминовно се јавља потреба за самоидентификацијом, за доказима, за конструкцијама. Цркви су дати глаголи истине – Свето Писмо. Чим човек одступи или напусти Цркву, Свето писмо престаје да постоји у правом смислу у коме је дато Цркви; почиње да се изобличава због тога што га не поседује Црква, већ они који су од ње отпали. Црква штити истину коју јој је поверио Христос Спаситељ, а исту истину штити и у Светом писму: „Свака хришћанска или хришћанска заједница, чим се из опште црквене саборности издвоји у посебно и неовлашћено лице, не може више имати самопоуздање и непогрешивост управо зато што није сагласно општем субјекту Цркве и не може бити прожет општим субјектима. тајанствено деловање саборности Цркве Христове. Са изолацијом заједнице или личности неминовно се јавља потреба за њима за самопоистовећењем, за доказима, за конструкцијама. А због чињенице да те лажне конструкције кроз извесно време постају немоћне за сличне појединце или кругове, „настају нове конструкције које се вештачки помирују са старим, односно појављују се софистика и схоластика” 24. Такав пут, који су изабрали поједини истраживачи, неминовно ће довести до лажних закључака, укључујући и у односу на читаву „Скр. Католичка црква, на челу и оживљена Христом и Духом, има у себи непосредну и самодовољну потврду и свест о својој истини и непогрешивости. Свештеномученик Иларион уочава ову тенденцију у излагању Светог Писма Новог Завета М.Д. Муретове и закључује да је новозаветна теологија засићена идејом богочовечанства, а у исагогији и апологетици Црква заузима главно место 27. Као што видите, идеја Цркве у М. Д. Муретова је одиграла важну улогу у изградњи новозаветне науке. Следствено томе, главни предмет новозаветне науке јесте оваплоћени Христос, а Црква је чувар истине. Покушао је да пренесе таква основна начела својим ученицима учећи их Светом писму Новог завета. Они желе да буду земља и иду на земљу уместо да се духом узносе на небо – Богу Професор М.Д. Муретов се може назвати апологетом и браниоцем предања светих источних Цркава. His disgust with Western scholasticism began from his student days, and it subsequently led him to study the Holy Scriptures of the New Testament in a patristic manner. Дошло је до превредновања вредности. He tried to engage in philosophy, but soon became disillusioned, concluding that it was sophistication, and he considered the theological science of Western Christianity to be an obscurity of the clear: “I, he recalls, felt, and, I think, rightly, a complete disgust for the unhealthy, perhaps pathological and in any case scholastic-artificial vagueness of German philosophical speculation... all this unsophisticatedness is sophistication, not wisdom... and I’m not even talking about Christian - only the obfuscation of the wise and the obscuring of the clear" 28. Prof. M.D. Muretov considered Western biblical studies to be fruitless, since, having fallen away from the Church, they had lost their true understanding of the Holy Scriptures. Иако западни библисти пишу огроман број књига, од тога нема никакве користи, има само материјала, али нема Животворног Духа. Све тежње ових схоластика своде се на земаљско, телесно; они „не разумеју тајну оваплоћења и не желе да буду по лику и подобију Божијем, односно не теже обожењу, богочовечанству и Божијем савршенству. Напротив, желе да буду земља и иду на земљу уместо да се духом узносе на небо – ка Богу, у ваздух – у духовну светлост... за стално саучешће са Химом”9. Али колико год непријатеља Црква имала, остаје да се залаже за своје непоколебљиве истине и предања. "Међутим", каже научник, "и без намерних доказа, вековно историјско искуство је већ показало непоколебљиву чврстину Цркве и немоћ њених непријатеља. Вековни насртаји свих врста непријатеља и са свих страна нису уздрмали ни један камен у саборној вери Цркве... Они као да се непрестано појављује мехур Цркве3 да нестаје" Пошто смо се упознали са основним концептима и идејама М.Д. Муретова, пређимо на разматрање ставова свештеномученика Илариона (Троицког) о истим питањима. Он, као и његов учитељ, ставили су Свето писмо Новог завета на прво, главно место међу свим другим теолошким дисциплинама, а да не говоримо о световним: „У светлу Новог завета морамо да остваримо све наше активности” 31. И опет: „Највише нам приличи да заједно тражимо своје светло водиље управо у књигама Новог теста”32. Разумевање Светог Писма Новог Завета В.А. Тројица је била уско повезана са Црквом, пошто је прва била део друге. Бити „потпуно и свеобухватно „еклисиолошки“, како каже А.И. дефинише га. Сидоров је, још као студент, посветио прво поглавље свог кандидатског рада анализи новозаветног учења о Цркви 33. Понекад је свештеномученик Иларион уопштено говорио о теолошкој науци, која укључује предмете директно везане за Бога. Од свих богословских дисциплина на прво место ставља предмете који проучавају Свето писмо, које нам даје посебна знања и откривење о Богу. Истинско богословље је, у схватању епископа Илариона, пре свега живот у Богу и са Богом, а ако нема личног искуства хришћанског живота, онда теологија као наука губи свој прави смисао. У свом расуђивању он се пита: "Шта је богословље? За многе је то само познавање теолошких истина, али не и богопознање. Познање Бога је експериментална наука. Бога ће видети само чисти срцем, и зато права теологија мора бити побожност" 34. Без сумње, богословска наука је неопходна за религиозни живот, али ни у ком случају није најрелигиознији живот. Богословска наука не треба да замени право богословље, па свештеномученик Иларион каже: „Несумњиво је богословска наука потребна за верски живот, али ни у ком случају није најрелигиознији живот. Богословска наука није чак ни религиозно знање у ужем смислу речи... Интелектуално се Бог нигде не види (Јн. 1, 18)” 35, али Свето писмо довољно говори о томе да се зна. спасење душе? Хоће ли наука Светог писма заменити живот у Богу? – Наравно да не, може само да помогне у постизању главног циља за сваког православног хришћанина – Царства Божијег, које је важно не због своје лепоте и рајских вртова, већ зато што је тамо човек непосредно у заједници са Богом, по угледу на своје претке. Ни на који начин није прихватљиво да се од тога прави циљ сам по себи, као што се примећује код протестаната и других који су отпали од праве Цркве. Исто тако, свештеномученик Иларион, проф. М. Д. Муретов, долазећи на одељење Светог Писма Новог Завета, примећује да богословска наука надмашује све друге: „Наша богословска наука се, изнад свих других, тиче нашег живота, нашег спасења и уништења. Богословска наука је најважнија од свих наука које се више не могу поредити са једном науком. ствар: "Историју називају учитељицом живота. Али то није увек тако. Има ли заиста неколико историјских питања која су интересантна за науку, а потпуно бескорисна за живот? Богословска наука, која се бави питањима живота и која има на располагању непроцењиво благо знања светих људи, дубоких познавалаца људске душе, може да полаже више од свих других наука да води људски живот."37 И заиста, Свето Писмо не објављује људима нешто привремено и материјално; она пре свега говори о Богу, о вечности, о оним догађајима који су променили цело човечанство. И, наравно, не постоји начин да се све ово стави у исту раван са уклањањем водоника. У закључку расправе о супериорности богословља над другим наукама, цитирам следеће речи свештеномученика Илариона: „Проучавајући Свето Писмо... истражујући чудесне судбине Цркве Христове – да ли је заиста могуће све то упоредити са изградњом фабричких димњака, а не са изучавањем светог писма целокупног Вавилона!” 38 Радећи у првом одељењу Светог Писма Новог Завета, В.А. Троицки је, као достојан ученик проф. М. Д. Муретова, много узео од свог учитеља. Он поставља новозаветну теологију изнад других теолошких дисциплина. У свом уводном говору пред почетак школске године, Владимир Троицки је рекао: „Нови завет је, истовремено, за неке једноставно књижевни споменик 1. и 2. века нове ере са прилично мрачном прошлошћу, али за друге је жива и делатна реч Божија, то је Свето писмо“ 39 . Сходно томе, може се поставити следеће питање: шта би могло бити још више и важније од речи Божије?! Свештеномученик Иларион сматра да је оваплоћење Сина Божијег главни предмет проучавања у новозаветној теологији. Он је Свето Писмо видео управо као помоћ да се људи приближе главном циљу, а то је био покушај да се схвати тајна оваплоћења Богочовека: зашто је Он дошао на свет и шта је дао, сједињујући Божанску природу са људском природом. За будућег мученика Свето писмо је само средство за постизање циља; они никако не могу заменити живот у Богу. Ови судови су посебно добро изражени у делу свештеномученика Илариона „Свето писмо и Црква“. "Отеплоћење Сина Божијег било је неопходно за спасење човечанства, а не за писање књиге. Ниједна књига није могла нити може спасити човечанство. Христос није Учитељ, већ Спаситељ човечанства. Требало је оживети људску природу, покварену грехом, а почетак овог препорода је стављен самим оваплоћењем Бога, а не Његовим учењем, а не Новим учењем Сина" 40. Не може се не сложити са наведеним аргументима, јер да није Христовог доласка на свет, ни учење, ни књига, ни било шта друго не би могли да обнове људску природу и одведу је у планинска села. Светомученик Иларион ову идеју црпи од светих отаца, на пример од светог Иринеја Лионског: „Ако се таква мисао јави у теби и кажеш: „Шта је ново донео Господ својим доласком? Онда знај да је Он донео све ново по томе што је Он, проглашени, донео Себе. Јер је управо ово било предвиђено, да ће доћи нешто ново, што ће обновити и оживети човека... Он је принео Себе и подарио људима раније објављене благослове у које су хтели да продру Анђели.“41 Тако је беседа о Христу, о томе да је Бог дошао на свет, за оца Илариона била главна идеја целокупног новозаветног богословља, коју је настојао да пренесе својим слушаоцима. Само у Цркви постоји истинско поштовање Писма, без додавања и одузимања, и читање Писма без изобличења Што се тиче места Цркве у новозаветној теологији свештеномученика Илариона, овде морамо рећи ово: Христос је својим оваплоћењем основао Цркву. И научник је речи Господње „ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју“ (Матеј 16,18) овако: „Твоје име је Камен, и оваплоћење које си исповедио биће и камен на коме ће се створити Црква Моја“ 42. Када је Црква већ постојала, Новозаветни списи који су се почели појављивати у Цркви, а заузврат Црква. Црква је та која штити Свето писмо од лажних учења и изобличења: „Само у Цркви постоји истинско поштовање Писма, без додавања и одузимања, и читање Писма без изобличења“ 43 . Уопштено говорећи, оваплоћење у богословљу свештеномученика Илариона је у тесној вези са Црквом. Син Божији, оваплотивши се, основао је Цркву, у којој се они који верују у Њега спасавају од силе ђавоље, исповедајући Га за Господа свих који су с неба сишли. Попут проф. М.Д. Муретова, свештеномученик Иларион се може назвати апологетом, верним чедом Православне Цркве. Ослањао се само на црквено наслеђе, а у већини случајева се за критику упознавао са западним изворима. Неизмерно је патио када је видео доминацију западне схоластике у руском богословљу: „Хоћу да вам кажем о потреби ослободилачког рата на пољу руског православног богословља” 44. И још нешто: „Сколска тврђава је наш академски део заједничког фронта. Ако смо живи људи и живи људи, ми морамо да осетимо да су наши људи и живи чланови Цркве, морамо да осећамо да је ово мешање са нашим Христом. Православни живот „Срушити непријатељску тврђаву схоластике до темеља је наш академски задатак ако желимо да заиста учествујемо у великом ослободилачком рату! 45 Ове речи су изговорене када је већ био у току Први светски рат. На ратиштима, руски војници су пружали отпор непријатељу, а отац Иларион позива на исти отпор немачкој превласти у руској теологији. Овде постоји још једно значење. У Русији се дуго осећао утицај западне схоластике. Јерусалимски патријарх Досифеј, још увек забринут због тога, писао је, видећи све већи утицај католика, посебно у Москви: „Папство је синоним за атеизам, јер шта је папство, а шта унија, ако не очигледан атеизам?“ 46 И патријарх Јоаким је основао „нашу садашњу Московску богословску академију, која се у свом првом имену зове „хеленско-словенска сцхола”” 47. Стога, позив оца Илариона, наставника МДА, звучи релевантно. Он је сву своју снагу посветио овој борби и позивао друге да учине исто, а хетеродоксима који су се служили схоластиком рекао је: „Све што постоји у нашој теологији је тужан резултат утицаја католичке схоластике – све то, наравно, не може бити ауторитативније од учења Древне Цркве и директног наследника њеног благодати Цркве. Хајде да извучемо неке закључке. Духовно сродство наставника и ученика – проф. М.Д. Муретов и В.А. Тројице (будући архиепископ Иларион, мученик) – у извесној мери се заснивао на сличности начина живота њихових породица, сличности раних утисака и сећања из детињства. Чак су се и судбине њихове браће и сестара касније испоставиле врло сличне. Обојицу је Господ обдарио способношћу да разумеју науке, а љубав према Цркви учинила их је научницима у области богословских дисциплина. Желели су да се у потпуности посвете научном истраживању, али нису имали позив за административне активности, што су и сами признали. Оба научника међу свим теолошким дисциплинама издвајају новозаветну теологију. На крају крајева, Свето Писмо Новог Завета нам проповеда о Речи Божијој, о Његовом доласку у свет, о рађању новог живота људи са Богом, што је, несумњиво, основна истина за цело човечанство. Отуда за њих теологија није само наука, већ пре свега искуство живота са Господом. Сличан однос према Светом писму имају и свештеномученик Иларион и проф.М.Д.Муретов: Свето писмо је само једно од средстава које помаже човеку да дође до обожења, али само по себи није главни циљ у животу хришћанина. Разумевање шта је Свето писмо, проф. М.Д. Муретов га је повезао са разумевањем шта је Црква, иако је о томе писао мање од свештеномученика Илариона: Епископ Иларион је скоро у сваком свом делу говорио о значају Цркве у животу хришћанина. Обојица учених људи били су уверени: без Цркве Божије прави смисао Светог писма је искривљен. Само у Цркви живи и дејствује Дух Свети, Који је кроз народ Божији дао ове свете списе. Одавде изводе главни закључак: без Цркве је немогуће да постоји Свето Писмо. Свештеномученик Иларион је посебно плодно радио у овом правцу, посвећујући доста времена проучавању овог питања. Постао је достојан наследник свог учитеља на првој катедри Светог Писма Новог Завета. Истовремено, са наше тачке гледишта, нема разлога да се верује да свештеномученик Иларион у разумевању овог питања само следи свог ментора проф. М.Д. Муретова, јер су у почетку били истомишљеници. Такође је вредно напоменути да је расуђивање свештеномученика Илариона о Цркви много дубље од проф. М.Д. Муретове. На то посебно скреће пажњу митрополит Владимир (Сабодан) у свом делу „Еклисиологија у руском богословљу“; Владика међу осталим руским научницима који су радили у овој области издваја свештеномученика Илариона. Обојица учених људи нису симпатисали западну схоластику и уложили су много труда да је превазиђу у руској теологији. Нису прибегли софистици, софистицираности, или било чему другом што би удаљило од главног извора нашег спасења – Христа. Посебно су се бринули да читаоци и слушаоци добију основну суштину све теолошке науке и људског живота – долазак у свет Сина Божијег, који је темељ Цркве – новог човечанства. Њихови радови из области теологије показују шта је прави смисао хришћанства. Стога су студенти који су са њима учили увек могли да се увере у виталност њихових речи. По нашем мишљењу, богословска дела свештеномученика Илариона имају предност у односу на дела проф. М. Д. Муретова – велика јасноћа излагања, јер је владика Иларион имао прилично ретку способност да о сложеним питањима пише једноставним језиком, што се не може увек рећи за дела његовог учитеља проф. М. Д. Муретове. Биографија свештеномученика Илариона, архиепископа верејског. Санкт Петербург, 2004. С. 11. Часописи састанака Савета Московске богословске академије (у даљем тексту – ЈСС МДА). 1910. стр. 402–403. Барладеану Г., свештеник. Приказ радова професора М.Д.Муретова у области тумачења Светог Писма Новог Завета. Цанд. дис. Сергијев-Посад, 2006. С. 9. Правдољубов С., ђакон. Допринос професора МДА Митрофана Дмитријевича Муретова православној библистици. Цанд. дис. Загорск, 1978. С. 12. Муретов М.Д. Изабрана дела. М., 2002. П. 8. Кривошејева Н.А. „Блажени су непорочни који ходе на путу. Биографија архиепископа Илариона (Троицког). М., 1998. П. 210. Иларион (Троицки), мученик. Стварања: У 3 св. М., 2004. Т. 1. П. 6. Житија новомученика и исповедника руског 20. века Московске епархије. децембар. Твер, 2004. С. 100. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 1. П. 8. Правдољубов С., ђакон. Допринос професора МДА Митрофана Дмитријевича Муретова православној библистици. П. 13. Барладеану Г., свештеник. Приказ радова професора М.Д.Муретова у области тумачења Светог Писма Новог Завета. П. 12. Видети такође: ЖСС МДА. 1909. П. 144. Житија новомученика и исповедника руског 20. века Московске епархије. П. 83. Муретов М.Д. Изабрана дела. П. 13. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 1. П. 24. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 2. П. 96. Сидоров А.И. Његово Преосвештенство Иларион (Троицки) као богослов и црквени научник // Иларион (Троицки), арх. Огледи о историји догмата Цркве. М., 1997. П. 22 Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 3. П. 155. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 2. П. 103. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 3. П. 303. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 2. П. 102. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 3. стр. 258–259. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 2. П. 178. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 3. П. 537.